|
|
 فتنة السلطة ...الهمز واللمز بين الاخوان
|
علي اسماعيل العتباني
Email: [email protected]
الجديد في شورى المؤتمر الشعبي
لمـاذا أرادت الحـرگة الإسـلامية الشـعبية إستـمرار ولايـة التـرابي
إلـى أبــد الآبديـن ، گمـا يفعــل أئمــة الشـيعـة ؟
... كغيري من الناس تابعت مارشح من إجتماعات هيئة الشورى للمؤتمر الشعبي .. واجتماع الهيئة الشورية للمؤتمر الشعبي أمر طيب طالما نبذ المؤتمر الشعبي العنف وطالما أراد أن يصطف كقوة سياسية سلمية .. وكأحد الذين تابعوا مسيرة الحركة الاسلامية طيلة ربع القرن الأخير وبما أن المؤتمر الشعبي كان رافداً أساسياً من روافد الانقاذ كما أن الدكتور حسن الترابي يعتبر من المؤسسين للحركة الاسلامية فلذلك كان من المهم أن يتابع الإنسان أخبار هذا المؤتمر وما جد فيه لأنه أولاً يكشف عن الخط الفكري والحركي للجناح المنشق عن السلطة وكيف يفكر هذا الجناح وكيف يرتب أموره ؟ .. وما مدى إبتعاد أو قرب حركة منتسبيه السياسية والجهادية عن دوائر الدين والاخلاق ؟ .. ثم أن ما يجري في دهاليز المؤتمر أيضاً سيساعد الانسان على تكوين فكرة وتصور عام عن مدى سير المؤتمر في خط وفاقي مع السلطة وهل يسير في خط تصالحي في إتجاه وحدة الحركة الاسلامية .. أم أنه أصبح في حال لا يعبر عن هذا ولا ذاك وفقد إتجاهات البوصلة التي تدله على إتجاهات المباديء والمناهج التأصيلية وإنما هو حال (إيليس) تلك الأرنب في (بلاد العجائب) لأن إيليس كما وردت في الرواية حينما وصلت إلى مفترق الطرق سألت إمرأة عجوزاً حكيمة إلى اين يقود هذا الطريق .. فقالت لها المرأة الحكيمة أين تريدين الذهاب حتى أحدد لك الطريق الذي تسلكين فقالت لها الأرنب لا أدري ؟! .. فقالت لها المرأة الحكيمة في هذه الحالة أي طريق تختارين يمكنك المسير فيه . ويبدو أن هذا هو الوصف الأتم لحال المؤتمر الشعبي .
ولعلنا سنحاكم المؤتمر الشعبي بثلاث قضايا أساسية ثم نحتكم بعد ذلك إلى موقف سياسي عام . أما المحاور الثلاثة الأساسية التي سنحاور فيها إخواننا وأحبابنا من (الشعبيين) فالقضية الأولى هي مدة ولاية أمير الجماعة.. وهذه قضية مهمة لأن الفقه الذي يتولد حول قضية مدة ولاية أمير الجماعة سينعكس على كل اجتهادات الحركة الاسلامية .. ولعلنا نعلم أن هذه قضية تاريخية أدت إلى الفتنة الكبرى لأن سيدنا عثمان(ذا النورين) الذي كانت تستحي منه الملائكة كان موقفه الثابت أنه لن ينزع (قميصاً) ألبسه إياه الله سبحانه وتعالى .. وانتهى ذلك بمقتله وما حدث بعد ذلك من أمر الفتنة الكبرى.
ومدة ولاية أمير الجماعة دار فيها جدل كبير وكثير بين فقهاء المسلمين فمنهم من رآها مطلقة ولا يحسمها إلا موت أمير الجماعة ومنهم من قيدها بفاصل زمني ولكن الحركة الاسلامية السودانية منذ ولادتها اختارت مبدأ الفاصل الزمني وأن تجدد الولاية في كل فترة ولذلك رأينا تداول السلطة في التيار الاسلامي من علي طالب الله إلى بابكر كرار إلى محمد خير عبد القادر إلى الرشيد الطاهر ثم إلى حسن الترابي ثم وقف ذاك الاختيار إلى يومنا هذا . واذا كان الاربعة الأوائل من منتصف الاربعينات وإنتهاء بمنتصف الخمسينات هم أربعة رموز قادوا الحركة الاسلامية حوالى أربعة عشر عاماً فإننا نجد أن ولاية الترابي امتدت من عام 1965م إلى يومنا هذا أي حوالى 40 عاماً أي مدة تماثل أربعة اضعاف دورات الأربعة الآخرين الذين سبقوه .. ولذلك فلقد تملكتنا الدهشة حينما تقدم البعض باقتراح بأن تكون ولاية الترابي لمدة فترتين متتاليتين ثم يأتي آخر فإذا بهذا الاقتراح يسقط . ونحن نسأل هل معنى هذا أن الحركة الاسلامية الشعبية تريد أن يكون أميرها مدى الحياة وأنها تريد الرجوع إلى المنهج القديم بأن إمام الجماعة المسلمة يظل هكذا أبد الآبدين مثله كمثل أئمة الشيعة المعصومين أم أننا نحتاج إلى خيار جديد وإلى رؤية متجددة وإلى إجتهاد علمي وفقهي وعصري لأن هذا أيضاً سينتقل بنا إلى رئاسة الدولة فهل يظل الرئيس مدى الحياة وعلى أي اجتهاد وكيف يتم تداول السلطة.. ولقد إندهشنا حينما قال الترابي ان ولايته غير مشروعة وأنه يريد تفويضاً فهل يعتبر هذا تفويضاً وهل يعتبر هذا بمثابة قطع للطريق أمام المؤتمر العام ليقول كلاماً مفصلاً في هذه القضية .. ما يهم فإن هذه قضية خلافية وهي قضية كبيرة ولكن فقط نريد أن نسلط الضوء على العقلية الموجودة وهي أنها ترى أن امير الجماعة يظل في منصبه بقية عمره .. ولعل هذه الجماعة هي التي إستحدثت فكرة الصلاة خلف الامام في ود الترابي .. علماً بأن في ود الترابي هناك صلاة عيد أخرى وهنالك خلافة أخرى وأن هذه الخلافة هي خلافة معروفة يحترمها أهالي ود الترابي ولكن إخواننا في المؤتمر الشعبي لم يرضوا بقسمة الحركة الاسلامية على مستوى البلد وإنما كذلك ذهبوا ليقسموا حركة اسلامية أخرى على مستوى المجتمع حينما إبتدعوا هذه الصلاة وسط أهالي ود الترابي بدلاً من أن يتوحدوا كلهم حول الخليفة الموجود وحول الأسرة الموجودة وبذلك أصبح لأول مرة في عهد الدكتور حسن الترابي هناك صلاتان للعيد في تلك القرية الوادعة على النيل الازرق المسماة بود الترابي. ثم ان هذه طائفية لا مكان لها في إعراب الحركة الاسلامية وتمثل رؤية ضيقة في حصر الأمر والسلطة في البيت الواحد كأنما الذين إرتبطوا بالحركة الاسلامية التي يمثلها المؤتمر الشعبي بدلوا إرتباطهم من إرتباط مبدأ ومنهج وفكرة إلى إرتباط (أمير) و (شخص) وهذا أمر عميق في المجتمعات الاسلامية التقليدية جاءت الحركة الاسلامية لتصححه ... فمن قبل بدأ الإعتزال بفكرة ولكنه إنتهى بطائفة فاصبح هنالك أتباع واصل بن عطاء ثم تطور في الفقه الأشعري فاصبح هنالك الاشاعرة اصحاب ابو الحسن الأشعري ثم تطور عند البعض فأصبحوا اصحاب (الماتريدي) وهكذا . ونخشى أن يتطور ذلك في زماننا هذا بتحول فكرة الحركة الاسلامية عند أحبابنا في المؤتمر الشعبي إلى أصحاب حسن الترابي وحوارييه ويمضي بنا الزمان أكثر ويمد الله في عمر الدكتور الترابي وحتى إن قبض يصبح له (مزار) و (قبة) (وبركة) في ذلك الحي الراقي (المنشية).
فهل يرينا الزمان إختزال الفكرة إلى حركة أصحاب أم انها الحركة الاسلامية حركة الأنداد وحركة المصادمة والمدافعة الفكرية والشورية والحركة التي يناط بها تجديد الفكر الاسلامي والمجتمع الاسلامي وما يهم بعد ذلك فانها قضية جدلية كبيرة ولكنها تستحق بعض النقاش من أحبابنا منتسبي المؤتمر الشعبي.
ولعلنا بعد ذلك نتجه إلى القضية الثانية التي نناقش فيها تلك العبارة الرقيقة التي وردت في حيثيات الشورى في أن يحتكم المسلمون إلى شريعتهم ويحتكم غير المسلمين إلى شرائعهم على مستوى فضاء السودان الكلي حيث وردت هنا باطلاق وعمومية مخلة اثبت النقاش أن المقصود منها أنه يمكن أن تفتح الخمارات وتفتح بيوت الدعارة والمراقص وأن يكون هناك مجتمع متعدد الشرائع كما هو متعدد الثقافات والاتجاهات وأن تنحصر حاكمية الشريعة في وسط المجتمع المسلم في إطار البلديات وفي إطار المجالس المحلية والشعبية .. ومع ان هذه مسألة إستفزت الكثيرين من منسوبي المؤتمر الشعبي الا أننا نريد أن نناقشها هنا مناقشة موضوعية وأخوية . فقرار بهذا الحجم هل يمكن أن يأتي وفق عبارات حمالة أوجه كأنما يراد لهذه المسألة أن تمر دون نقاش وان لا ينتبه إليها الشيوخ .. وفعلاً لولا (الأخت الكريمة) التي نبهت إلى ما تنطوي عليه هذه العبارة لما انتبه اليها أحد ولمرت مرور الكرام .. إذاً كيف لنا أن نسمي هذه الصورة في تمرير القرارات ؟!
أليست هي من قبيل العبث بالعقول والضحك على الذقون . وهل في ذلك احترام لعضوية المؤتمر الشعبي أن تأتي الاشياء مغلفة وأن لا تسمى الاشياء باسمها الصحيح.. ولماذا لم تأت المسألة واضحة بالاعتراف مثلاً بأننا كنا في المرحلة السابقة ننتهج خطاً خاطئاً وأنه من الافضل أن نعطي غير المسلمين حقوقهم وأن نجعلهم يفتحون خماراتهم ومراقصهم وأنديتهم فلماذا جاءت كعبارة حمالة أوجه هكذا حتى تحرج الكثيرين كما اتضح في مداخلة أحد الشيوخ الذين نحترمهم ولكنه للأسف الشديد ذكرها بطريقة عجيبة إذ قال ماذا نقول إذا وصل الأمر إلى الصحف وكأنما يعتقد ان جوهر المسألة هي مسألة معرفة الصحف والزوبعة التي ستأتي عقب ذلك وليست المسألة مسألة مبدأ ومنهج وإجتهاد أو كما تبرأ شيخ آخر نحترمه ونجله أيضاً عندما صرح للزميلة (الوان) ان حديث الترابي لا يعبر عن المؤتمر الشعبي . وما يهم اذا كان الأمر أمر (دين) فلماذا لا يوضع بصورة واضحة وجدية ولماذا نحاول أن نقلل من حجم هذه القضية حتى لا ينتبه الناس إليها هذا من ناحية .
ومن ناحية أخرى فإن الحركة الاسلامية كان مدخلها على قضية الحكم والسلطة (قضية الشريعة) وقضية تطبيق الحدود فإذا اتضح للدكتور الترابي في عام 2004م أن كل تاريخه السياسي الذي بدأه منذ العام 1967م حينما سأله فيليب عباس غبوش في الجمعية التأسيسية هل يجوز أن يكون رئيس الدولة غير مسلم فأجاب (لا يجوز).. فاذا كان الآن قد تراجع عن ذلك إلى الحد الذي أباح فيه فتح الخمارات ورئاسة غير المسلم فهل يمكن أن يأتي هذا بدون نقاش وبدون اطروحات فكرية.. ثم إننا نسأل أعضاء المؤتمر الشعبي هل كل ما يقوله الترابي اليوم يجوز .. هل اذا قال لهم غداً حتى الحدود يمكن أن توقف وأن لا تكون هناك حدود وأن تعطل الشريعة هل يقبلون ذلك ؟!
ففي فتواه الاخيرة فقط تحدث عن أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتقر اليهود ولم يعاملهم معاملة غير كريمة وكان هذا في دستور المدينة المنورة.. ولكن دستور المدينة كان في بداية حركة الدعوة الاسلامية ولكن بعد ذلك حارب النبي صلى الله عليه وسلم اليهود واجلاهم عن جزيرة العرب وقال (لا يجتمع في جزيرة العرب دينان). ولكن نحن هنا لا نريد أن نحدد ما هي رؤية الثقافة الاسلامية والحركة الاسلامية لقضية المجتمع متعدد الثقافات ومتعدد الاتجاهات والديانات.. ولكن نقول ان أمر قضية بهذا الحجم لا يمكن أن تطرح هكذا إذا كان المؤتمر الشعبي يتمتع بالجدية ويحترم عقول منتسبيه وإن كان الأمر فعلاً أمر (دين) كان يجب أن تناقش هذه القضية بصورة أصولية موضوعية واجتهادية وأن تقدم فيها اطروحات روحية وفكرية حتى تصبح هذه الاطروحات هادية للمجتمع الاسلامي والعالم الاسلامي.. أما أن تساق المسألة سوقاً سياسياً كأننا نخاف من الامريكان أو نخاف من جون قرنق أو الحرج السياسي لأن الترابي يريد أن يصل إلى تسوية مع الحركة الشعبية فلا يمكن أن تكون الامور بهذه الصورة.
أما الأمر الثالث المضحك فهو الذي إبتدره المسئول المالي في المؤتمر الشعبي الذي ذكر أن أموال الحزب وتبرعاته ستكون سرية وكأنه يتحدث عن جمعية سرية ولا يتكلم عن حركة سياسية وحزب سياسي ولا يتحدث عن مبدأ الشفافية ويضرب مثالاً عجيباً بأن هناك شخصاً قد تبرع بمائة مليون جنيه وأن اسم هذا الشخص إن عرفته السلطة ستلاحقه بالضرائب .. هل فقط لهذه المسألة الثانوية نترك أمراً جوهرياً وصميمياً وهو معرفة مصادر التمويل لحركة المؤتمر الشعبي . ولماذا لا يحترق هذا الشخص ويجعل المبدأ يسير طالما أن أنصار الشعبي يعتبرون أن هذه الحكومة قد انتهت وما هي الا شهور واسابيع حتى يطل فجرهم .. لماذا لا يضربون المثل في الشفافية ويقدمون حساباتهم إلى العضوية ويتحملون الاذى في سبيل المبدأ وهل يمكن الفصل بين الشفافية السياسية والشفافية المادية ؟ .. وهل يمكن الفصل بين الشفافية الاجتماعية والشفافية الاقتصادية ومن قال لهم ان الحكومة لا تعرف الشخص الذي دفع مبلغ المائة مليون ونحن نتكلم عن حركة إسلامية أفرادها قد كشف بعضهم بعضاً وعرف بعضهم بعضاً وخبر بعضهم بعضاً لعشرات السنين فلذلك فانهم يعرفون مصادر تمويل بعضهم البعض .. ولكن هذا كلام للضحك على العقول وهو تجاهل لأعضاء مجلس الشورى لأنهم يريدون مجلس الشورى مجرد وعاء لاخراج القرارات والبصم عليها .. مجلس بدون فاعلية ومجلس لا يمتلك سلطة المحاسبة.. أما من دفع المائة مليون فكاتب هذه السطور يستطيع أن يحدده الآن وغيره كثيرون كما يمكنه أن يحدد من يدفع للمؤتمر الشعبي . ولكن ليست هي القضية بل ان القضية أن تكون هناك شفافية سياسية وشفافية في الاجتهاد وشفافية في مناقشة القضايا.
ثم ان من المضحكات مناقشة أمر دارفور الذي تم بصورة دراماتيكية وهزلية وبلغت الدراما حدتها حينما وقف أحدهم على المنبر وأخذ يبكي كأننا في مأتم وليس في منبر سياسي .. وما مغزى البكاء والمسلمون يناقشون أمر الحروب والعالم الاسلامي كله حروب وكله مآس والمكان للفكر والمنطق والتخريج السياسي والروحي وإجتماع الشورى ليس مجلس عزاء اللهم إلا إذا كان يراد التأثير على العواطف هو المدخل للتأثير على العقول في حين أننا نعرف أن السياسة لا تتأثر بالعواطف .. ومع ذلك فإن طرح قضية دارفور كان فيها مراهنة كبيرة من القيادة ولم يكن فيها وضوح رؤية ولم تناقش فيها القضية الاساسية في أين المؤتمر الشعبي من ما يحدث في دارفور. وما هي رؤيته في الخروج من المأزق وهل المؤتمر الشعبي يريد تدويل قضايا السودان وقضية دارفور .. وهل المؤتمر الشعبي يريد أن يسقط الحكومة بأية طريقة .. هذه هي القضايا التي كان يجب أن تناقش وتوضح .. ولكن نحن نعرف أن منهج المؤتمر الشعبي الآن هو منهج إشعال الحرائق لأنه يعتقد أن الحكومة كرجل الاطفاء ما ان تتجه لاطفاء حريق حتى يشتعل حريق آخر الى أن تفتر وتتعب ويصيبها الملل والوهن ولكن هذا ليس هو حال حكومة الانقاذ .. فحكومة الانقاذ صحيح انها تواجه بحرائق وتواجه بمؤامرات ولكنها تستعين بالله أولاً وتستعين بجماهير الشعب وتستعين بما لديها من قوة وبعد ذلك فهبها كانت القاضية فإنها لا تحني لها رأساً.
وما يهم أن جرد الحساب في كل هذه القضايا يوضح أن المؤتمر الشعبي أصبح مجرد حركة سياسية هلامية ربما كانت أفضل منها الحركات الوطنية التي كانت تهتف ضد الزعيم بالنهار ثم تباركه بالليل . وهي تتآمر وليس للمواثيق أو للقيم أو للعهود أو حتى لقيم الدين نفسها أية قيمة . ولذلك فهذا المؤتمر إذا كان قد نجح على المستوى التنظيمي وعلى مستوى الاحتشاد فهذا نجاح ضئيل إذا قيس بسقوطه على المستوى الروحي والفكري .. والدلالة على سقوطه واضحة في انتخابات الطلاب في الجامعات الذين عرفوا بميلهم إلى المعارضة والانتقاد والذين أصبحوا ينأون بأنفسهم عن خطوط (الشعبي).
إذاً على المؤتمر الشعبي أن يعيد النظر خصوصاً ونحن عقدنا العزم على أن ندخل في حوار معهم حتى مع الخمسة الكبار الذين جاء بهم الترابي بدون أعباء حتى لا ينفضوا من حوله . فاذا كان أصلاً لهؤلاء الكبار قدرات لكان يمكن أن تكون لهم وظائف وحقائب ولكنها مجرد مجاملات .. وحينما كانت كل السلطة في يده أين كان وضع هؤلاء .. بل ان واحداً منهم وهو من الكرام الذين نحبهم فقد حتى الادارة المالية التي كانت تدر له المال لجمعيته الخيرية ولم يراع فيه إلا ولا ذمة ولكن مع ذلك هاهي الصورة المحزنة في بلد تنسج حوله الجرائم وفي بلد يقف على مفترق الطرق نجد أن المؤتمر الشعبي يخرج علينا باجتهادات بائسة وضعيفة ولا تكون في مستوى التحدي ونرجو مع ذلك أنه في المؤتمر العام الذي حدد له شهر اكتوبر أن يكون هناك تداول وأن تكون هناك رؤية أصولية لهذه القضايا والا فاننا سنشهد مزيداً من الانزلاقات ومزيداً من الانقسامات في المؤتمر الشعبي ولا حول ولا قوة إلا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل.
[email protected]
تصميم قسم الانترنت
©جميع الحقوق محفوظة لموقع صحيفة الرأي العام 2004
Copyright © 2004 AL RAYAAM NEWSPAPER. All rights reserved
|
|
 
|
|
|
|
|
| |
الكيك
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست