الســودان.. SUDAN

الســودان.. SUDAN
إضافة أي معلومة عن السودان أيا كان نوعها تاريخية جغرافية سياسية ثقافية أي معلومة تعرف بهذا الوطن وفي حالة لا تريد إضافة معلومة وتود المشاركة فقط الربطة التحت دي فيها (الف كلمة أحبك يا سودان) ..أنسخهها وساهم في أطول بوست لحب السودان عاوزين ندخل (جينيس) بهذا البوست في حب الوطن يا أهلنا أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان

07-17-2006, 02:01 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
تقع جمهورية السودان في شمال شرق أفريقيا و تعتبر من اكبر دول القارة واكبر دولة عربية من حيث المساحة ، عاصمتها الخرطوم ، تحدها تسع دول هي: من الشمال مصر ، ومن الشرق اريتيريا واثيوبيا والبحر الاحمر ومن الجنوب كينيا واوغندا والكونغو ، ومن الغرب تشاد وجمهورية أفريقيا الوسطى ، ومن الشمال الغربي ليبيا. المساحة : 2.505.813 كيلومترا مربعا (مليون ميل مربع). الموقع الجغرافي : يحدها من الشمال مصر، ومن الشرق البحر الأحمر وإثيوبيا وإرتريا، ومن الجنوب كينيا وأوغندا والكنغو الديمقراطية، ومن الجنوب الغربي جمهورية أفريقيا الوسطى، ومن الغرب تشاد، ومن الشمال الغربي ليبيا. الأراضي والمناخ : تقدر الأراضي السودانية الصالحة للزراعة بحوالي 200 مليون فدان يستغل منها حوالي 15 % أي حوالي 30 مليون فدان، كما يمثل تفرع المناخ والتربة فرصة جيدة لمجالات عديدة في الإنتاج الزراعي والحيواني في مختلف مواسم السنة. المدن الرئيسية : الخرطوم (العاصمة)، أم درمان، الخرطوم بحري، واد مدني، بور سودان، جوبا، الأبيض الفاشر.عطبرة . (عدل بواسطة عصام أحمد on 07-17-2006, 02:04 PM)

07-17-2006, 02:02 PM

النسر

تاريخ التسجيل: 02-21-2003
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان

07-17-2006, 02:05 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: النسر)
يقع السودان بين غرب أفريقيا ودول الشرق مع إتصاله بالبحر الأحمر وإحتلاله شطراً كبير اً من وادى النيل وكونه يربط بين أُروبا ومنطقة البحر المتوسط وأواسط أفريقيا جعله في ملتقي الطرق الأفريقية . وعلي إتصال دائم بجاراته. فنشأت علاقات تجارية وثقافية وسياسية بين مصر والبلاد السودانية منذ الأزل ، وكان قدماء المصريين يسمونه" أرض الأرواح " أو " أرض الله " عندما بهرتهم خيراته. سكن إنسان الجنس الزنجي السودان في العصور الحجرية ( 8000ق م - 3200 ق م). واتخذ أول خطوانه نحو الحضارة . ومن الجماجم التى وُجدت لهؤلاء الناس يتضح أنهم يختلفون عن أى جنس زنجي يعيش اليوم . وكان سكان الخرطوم القديمة , يعيشون على صيد الأسماك والحيوانات بجانب جمع الثمار من الأشجار . أمـا سكان الشهيناب بالضفة العربية للنيل . فيختلفون عن سكان مدينة الخرطوم القديمة ، ولهذا تختلف أدواتهم الحجرية والفخارية ، وكانت حرفتهم الصيد . وقاموا بصناعة الفخار و إستعمال المواقد والنار للطبخ . وبلاد السودان منذ سنة 3900ٌ ق.م. كان العرب يطلقونه علي المنطقة الواقعة جنوب الصحراء الكبرى بأفريقيا الممتدة من المحيط الأطلنطي غربـاً إلي البحر الأحمر والمحيط الهندي شرقـاً. وحاليا السودان يقع جنوب مصر في الجزء الأوسط من حوض النيل (سودان وادى النيل). وسكانه خليط من عناصر مختلفة نزحت إليه من دول الجوار. فالجنوب يقع داخل نطاق العناصر الزنجية ، وبالشمال توجد سلالة قوقازية. وفي عهدي الدولة الوسطي بمصر و الدولة الحديثة أحتل المصريون جزءاً من السودان كان يطلقون عليه كوش. و أصبحت اللغة الفرعونية هي اللغة الرسمية. ولاسيما بعدما طرد "أحمس مؤسس الأُسرة 18 الهكسوس من مصر. فاتجه إلي بلاد النوبة نحو السودان. وتم الإخضاع التام للسودان في عهد "تحتمس الثالث" عندما إحتله حتي الشلال الرابع. وإستمر الإحتلال لمدة ستة قرون . إعتنق السودانيون خلالها الديانة المصرية وعبدوا ألهتها وتثقفوا بثقافاتها حتي اصبح السودان جزءاً لا يتجزأ من مصر . وكان ملوك الدولة الحديثة يعينون نوابـاً عنهم لإدارة السودان, لإستفادة مصر من موارده وثرواته كالذهب وخشب الأبنوس و سن الفيل و العطور و البخور و ريش النعام و الفهود وجلودها و الزراف و كلاب الصيد والماشية . ولكن بعد إنقطاع الصلة بينهما تلاشت معرفة السودانيين باللغة المصرية ولاسيما أثناء مملكة كوش النوبية حيث ظهرت اللغة الكوشية . وكانت لغة التفاهم بين الكوشيين قبل ظهور الكتابة المروية نسبة لمدينة مروي التي تقع غلي الضفة الشرقية للنيل شمال قرية البجراوية الحالية. و كانت عاصمة للسودان ما بين القرن السادس ق.م. والقرن الرابع ميلادى. وكانت الحضارات المصرية قد أثرّت في أهل السودان. عندما إزدهرت تجارة الصمغ والعاج والبخور والذهب بين الجزيرة العربية وبين موانئ مصر والسودان والحبشة. وكانت للسودان علاقات مع ليبيا و الحبشة منذ القدم . وفي الأثار السودانية كانت مملكة مروي علي صلة بالحضارة الهندية في العصور القديمة. واحتلت مصر أجزاء من السودان في عهد الدولة المصرية الوسطى التي قامت بإحتلال معظمه حتي الشلال الخامس ولاسيما في عهد الدولة الحديثة ، وإنتفع المصريون بثرواته ونشروا ثقافاتهم ودياناتهم ،وأثرّت الحضارات المصرية في أهل السودان عندما أصبحت بلادهم إقليما من أقاليم مصر . وكان الإغريق يسمون البلاد الواقعة جنوب مصر " أثيوبيا وقال هوميروس عنها أن الألهة يجتمعون في السودان في عيدهم السنوي . وقال ديودورس " أن السودانين أول الخلق علي وجه البسيطة ، وأنهم أول من عبد الألهة وقدم لها القرابين ، وأنهم من علّم المصريين الكتابة.

07-17-2006, 02:07 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
وفي العهد المروي كانت العلاقات وطيدة بين البطالسة بمصر والسودانين ولاسيما في عهد "بطليموس الثاني" عندما نشطت التجارة في عهده. كما كانت العلاقـة وثيقة بين كوش واليونانين لدرجة ظهر ثأثير الحضارة الإغريقية في الأثار بمروي. وبعد غزو الرومان لمصر حاولوا الإحتفاظ بالحدود الجنوبية المصرية . ولم يعترف الكوشيون بحق الرومان في إقليم "روديكاشنوش" وبسطوا نفوذهم عليه بإعتباره جزء اً من بلادهم. وساعدوا المصريين الذين ثـاروا علي الرومان عام 39 ق.م عندما ظهر جباة الضرائب لأول مرة في إقليم طيبة. فهددت جيوش كوش سلام الحدود الجنوبية للإمبرطورية الرومانية ، حتى قرر الإمبراطور " دقلديانوس "إخلاء منطقة " روديكاشنوس " ونقل الحامية الرومانية من المحرقة إلي أسوان ، وأقر دفع أتاوة سنوية لأهل كوش علي أن لا يقوموا بعمل عدائي ضد الفرس بمصر. وقد نجح دقلديانوس في وقف غارات أهل كوش علي حدود مصر. وتبين أثار مملكة مروي العلاقة الوثيقة بين الرومان والكوشيين , ولاسيما في فن العمارة

07-17-2006, 02:10 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
وكان بين السودان وشبه الجزيرة العربية و الشواطئ العربية و الإفريقيـة صلات قديمة عبر البحرالأحمر. حيث إزدهرت تجارة الصمغ والعاج والبخور والذهب بين الجزيرة العربية من ناحية وبين موانئ مصر والسودان والحبشة من ناحية أُخرى . وقد إتخذ العرب مراكز لهم علي الشاطئ الأفريقي ونزحوا منها إلي قلب أفريقيـا حتى وادى النيل. ومنذ 2000 سنة ق.م. هاجرت قبائل عربية من جنوب الجزيرة العربية إلي الحبشة ، وعبر عدد كبير من اليمنيين مضيق باب المندب وإستقر بعضهم في الحبشة ، وتحرك البعض الأخر مع النيل الأزرق ونهر عطبرة ووصلوا بلاد النوبة . ويحدثنا "إبن خلدون " عن حملات عسكرية قام بها بنو حمير من اليمن , في وادى النيل الأوسط وشمال أفريقيا . وإستقر بعضهم في بلاد النوبة وأرض البجـة وشمال أفريقيـا . وكان للسودان علاقات مع ليبيا والحيشة منذ العصور القديمة ، وفي الأثار السودانية نجد إتصال مملكة مروي بالحضارة الهندية

07-17-2006, 02:11 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
لسودان قبل التاريخ وأظهرت الحفريات الأثرية آثارا سودانية منذ حوالي عام 3100 ق.م. إلي 2000 ق.م. ونجد أن جنسـاً زنجيـاً إتخذ أول خطوة معروفة نحو الحضارة في السودان بصناعة الفخار وإستعماله . ومن الجماجم التى وُجدت لهؤلاء الناس يتضح أنهم يختلفون عن أى جنس زنجي يعيش اليوم . وكان هؤلاءالسكان, وهم سكان الخرطوم القديمة وكانوا يعيشون على صيد الأسماك والحيوانات بجانب جمع الثمار من الأشجار. أمـا سكان الشهيناب فيختلفون عن سكان مدينة الخرطوم القديمة ، حيث تختلف أدواتهم الحجرية والفخارية ، و كانت حرفتهم الصيد

07-17-2006, 02:13 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
ولا يُعرف شيئ عن السودان علي وجه التحقيق ما بين عامي 3800 ق.م. و3100 ق. م ، عندما إزدهرت في مصر حضارات ما قبل الأُسر . ولكن توجد قبور في أماكن مختلفة ببلاد النوبة تمثل ثقافة لا تُعرف من قبل ويرجع تاريخها عام 3100 ق.م ، ويطلق عليها " حضارة المجموعة الأُولي " ، ومن بين آثارها التي وُجدت في هذه القبور الأواني الفخارية والأدوات النحاسية التي أُستوردت من مصر، ويتضح أنها من عهود الأُسر المصرية الأُولى. وهناك كانت حضارة أُخري تُعرف" بحضارة المجموعة الثانية " تلت ثقافة المجموعة الأُولي. حيث بدأت العلاقات السياسية بين مصر والسودان في عهدهم . وفي عهد الأُسرة السادسة فقد بينت النقوش أنه بدأت صفحة جديدة من تاريخ العلاقات التجارية بين السودان ومصر . وفي الفترة مـا بين 2240 ق.م - 2150 ق .م ظهرت في بلاد النوبة حضارة تُعرف بثقافة عصر "المجموعة الحضارية الثالثة" التي جاءت مع جنس البحر المتوسط الذي كان يداخله شيء من العنصر الزنجي. و في هذا العصر قامت مصر أيام الأُسرة الثانية عشرة كانت أول محاولة لإحتلال جزء من الأراضي السودانية .فقد تم غزو السودان حتى منطقة سمنة التى بُنيت فيها حصون . و عندما طرد "أحمس" مؤسس الأُسرة الثامنة عشرة الهكسوس من مصر إتجه لبلاد النوبة، وقام بتنفيذ سياسته التوسعية بالسودان . لكن تحقق الإخضاع التام للسودان في عهد " تحتمس الثالث " فاحتل السودان حتي الشلال الرابع وإستمر الإحتلال لمدة ستة قرون . وفي هذه الفترة إعتنق السودانيون الديانة المصرية وعبدوا ألهتها وتثقفوا بثقافاتها حتي صار السودان جزءاً لا يتجزأ من مصر ، أمـا إدارة السودان فكان فراعنة الدولة الحديثة يعينون نوابـاً عنهم لإدارة البلاد السودانية . وقد لعب السودانيون دوراً أساسيـاً في حياة مصر الإقتصادية في الدولة الحديثة , فاستفادت مصر من موارده وثرواته من الذهب وخشب الأبنوس وسن الفيل والعطور و البخور و ريش النعام و الفهود وجلودها و الزراف و كلاب الصيد والماشية .

07-17-2006, 02:13 PM

Rihab Khalifa

Rihab Khalifa
تاريخ التسجيل: 07-07-2006
مجموع المشاركات: 3738

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان

07-17-2006, 02:12 PM

النسر

تاريخ التسجيل: 02-21-2003
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: النسر)
حدود السودان الشرقية تطل على البحر الاحمر حيث ولاية البحر الاحمر وعاصمتها بورتسودان وهى الميناء الرئيسى لجمهورية السودان كما توجد ايضا مدينة سواكن على البحر الاحمر وهى الميناء الثانى حيث يوجد فيها ميناء عثمان دقنة والى الجنوب قليلا من مدينة بورتسودان توجد مدينة كسلا حيث تشتهر بمناخها الجميل ومزارعها الكثير وجنوبا ايضا توجد مدينة القضارف قضارف وربك عارف كما يحلو للسودانين لانها مصدر خير كبير لهم حيث توجد فيها اكبر زراعة مطرية منظمة فى السودان وتساهم بقدر كبير فى الدخل القومى والجنوب من القضارف توجد مدينة الفاو حيث يوجد بها ثانى اكبر مشروع زراعى مشروع الرهد الزراعى ويمتد من الفاو جنوبا الى ضواحى مدينة ودمدنى شمالا وتوجد رئاسة المشروع والقسم الجنوبى بمدينة الفاو

07-17-2006, 02:14 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: النسر)
والإحتلال المصري الطويل للسودان نبه أهل السودان ليستغلوا تدهور الإمبراطورية المصرية ليحرروا بلادهم ، فنجح "كشتـا" ملك كوش في إسترداد بلاده و إقامة عاصمة لمملكتة في نبتـة الواقعة أسفل الشلال الرابع . وتمكن "إبن كشتـا وخلفه " الملك بعانخي (بيا) " من إحتلال مصر وإخضاعها عام 725 ق.م. ، وأسس دولة إمتدت من البحر المتوسط حتي الحبشة. و عندما غزا مصر الأشوريون .أجبروا الكوشيين علي الرجوع لداخل حدودهم بعدما حكموا مصر 80عامـاً . وفي القرن السادس ق.م. نقلت كوش عاصمتها من نبتـة إلي مروي . وبعد عصر مروي مرت علي السودان فترة غامضة لا يُعرف أخبارها .فقد جاء البلاد قوم لم يكتشف الأثريون بعد إلي آى جنس ينتمون ويسميهم علماء الأثـار " المجموعة الحضارية " . ويمتد عصرهم من سقوط مروي في القرن الرابع الميلادي إلي ظهور المسيحية في السودان في القرن السادس ، ومن أثارهم المقابر التي وُجدت في أماكن كثيرة في شمال السودان . وكانت قد قامت علي أنقاض مروي ثلاثة ممالك نوبية . فكانت في الشمال مملكة النوباطيين التي تمتد من الشلال الأول إلي الشلال الثالث وعاصمتها " فرس" . ويليها جنوبـاً مملكة المغرة التي تنتهي حدودها الجنوبية عند "الابواب " التي تقع بالقرب من كبوشية جنوب مروي القديمة ، وهذه المملكة عاصمتها " دنقلا العجوز " ، ثم مملكة علوة وعاصمتها " سوبا " وتقع بالقرب من الخرطوم . وإتحدت مملكتا النوباطيين والمغرة فيما بين عامي 650- 710 م وصارتا مملكة واحدة. وصلت النوبة قوة مجدها في القرن العاشر الميلادي وكان ملك النوبة المدافع الأول عن بطريرك الكنيسة المرقسية بالإسكندرية . ولما إنهزم " كودنيس " أخر ملك علي مملكة دنقلا " عام 1323 م ، إنتهت الدولة المسيحية . بعده صارت البلاد مفتوحة أمام العرب وإنتشر الإسلام بها. ومن أهم مصادر تاريخ السودان ما تركه قدماء المصريين في مصر هناك . فتاريخ الفترة التي تمتد من القرن الثامن قبل الميلاد إلي القرن الرابع الميلادي، نجده في الكتابات التي تركها السودانيون علي جدران معابدهم بالشمال وفي الأهرامات كأهرامات جبل البركل ونوري التي بناها ملوك نبتـة ومروي, والأثار علي ضفتى النيل ما بين وادى حلفا وسنار وفي منطقة بوهين و فرس و عبد القادرو نبتـة ومروي القديمة و فركةو جنوب وادى حلفا و الكوة وبكرمة بمنطقة دنقلة , وفي منطقة جبل البركل ومروي . و الأهرام الملكية في البجراوية و الحصون التى شُيدت في السودان في عصر الدولة المصرية الوسطى و في قرية الشهيناب علي الضفة الغربية من النيل وسوبـا بالقرب من الخرطوم ، ودير الغزالة بالقرب من مدينة مروي الحديثة. وفي وادى حلفـا بعمارة غرب ، وسيسي " مدينتان محصنتان من الدولة المصرية الحديثة وفيهما معابد بُنيت من الحجر الرملى ". . وبجانب الأثار هناك ,توجدعدة كتابات لكُتاب رومان وإغريق وعرب إلا أن معظمها يعتمد علي الإشارة والتلميح كما أن بعضها به كثير من الأوهام.

07-17-2006, 02:15 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
السودان في التاريخ القديم يبدأ التاريخ الموثق عن السودان من حوالي 50 قرناً أي خمسة آلاف سنة، ومصادر هذا التاريخ : النقوش الفرعونية في مصر وبعض جهات السودان. الهياكل العظمية في المقابر الفرعونية والمصرية والتي تعود للأصل الزنجي و الحامي. المعدات النحاسية كالإزميل ، وحبات الخرز في السودان بالإضافة إلى العاج وريش النعام في مصر مما دل على وجود تبادل تجاري بين البلدين. في سنة 2750 ق.م هاجم الملك ( سنفرو ) السودانيين وحاربهم وهزمهم رغم استماتتهم في الدفاع بالقسي والنبال، وبلغ عدد أسراه 7000 من الرجال والنساء وكذلك حصل على 200.000 رأس من البقر والضأن. منذ ذلك التاريخ ارتبط التاريخ السوداني بالتاريخ المصري. ومن أشهر الحكام المصريين في السودان الملك ( يونا ) 2423 ق.م. الذي اشتهر بالعدل وحسن الإدارة بالإضافة إلى فتوحاته في السودان كما اهتم بتيسير التجارة والتبادل حتى كثر تصدير العاج ، ريش النعام ، العطور ، اللبان والخشب لصناعة السفن. ويذكر أن الرحالة ( حارخوف ) تجول في الأراضي السودانية حتى وصل إلى أعالي النيل جنوبا وإلى أقاصي الغرب وحمّل قافلة بمختلف محصولات تلك البلاد النائية مما فتح سبيلاً جديداً بين البلدين. فأصبح السودان بعد ذلك ذا أهمية لمصر إذ أضحى مصدراً للذهب الذي عشقه ملوك وفراعنة مصر. ومن الجدير بالذكر أن العلاقات المصرية السودانية ازدادت وكثر التزاوج بينهم ، وتفيد المخطوطات التاريخية أن عائلة الأمير ( أمنمحات = ) كانت مزيجاً ، وأن الوزير ( أمنحوتب ) كانت تجري في عروقه الدماء النوبية. أما في الطبقات الأخرى فمن المحتمل أن يكون التزاوج وصل حداً أبعد من ذلك. في غضون الحقبة التاريخية من 3000 ق.م وحتى 900ق.م توثقت العلاقات الاجتماعية والسياسية وحتى من النواحي الإدارية فقد كان النظام المصري هو النظام السائد في تقسيم المناطق وحامياتها وكان هناك الموظفون ومعظمهم من المصريين وقليل منهم من السودانيين، كما تركت القبائل السودانية تحت زعامة ملوك العشائر ولكن محاولاتهم للانفصال عن مصر كانت تقاوم بشدة. ولجأ المصريون إلى حمل أبناء الزعماء السودانيين إلى مصر كرهائن حيث وجدوا مكانة عالية ونشأة كأمراء المصريين بالإضافة إلى التعليم. في القرن العاشر ق.م بدأت مصر بالاضمحلال فانتهز السودانيون الفرصة واستقلوا عنها، واصبحوا ملوك النوبة وازدادت سلطتهم تدريجياً وتولوا رعاية الإله المصري آمون ، ثم اعتبروا أنفسهم مسؤولين عن البلاد بين البحر المتوسط و أواسط السودان. وكان من أهم ملوك السودان في عهد استقلاله الملك ( بعانخي ) الذي حكم السودان سنة 751 ق.م. وكان متأثراً بالحضارة المصرية كما كان يدين بديانة آمون. وقد سعى إلى ضم مصر إلى مملكته في السودان فأرسل حملة قوية حوالي سنة 730ق.م على إثر أنباء الفوضى التي دبت في مصر كما ورد إليه أن الملك (تافنخت) – أحد ملوك الدلتا – جهز جيشاً لطرد السودانيين فأرسل إليه (بعانخي) جيشاً قوياً حتى تحصن (تافنخت) في إحدى المدن فخرج إليه (بعانخي) من العاصمة السودانية ( نبتة ). حتى وصل إليه وحاصره بجيوشه لثلاثة أيام ، فتمكن منه فدانت البلاد من نبتة جنوبا إلى البحر المتوسط شمالاً للملك (بعانخي). كان الحكم السوداني عهد رخاء وسلام للبلدين عاش فيها ملوك السودان كالملوك والفراعنة المصريين حتى أن دفنهم كان يجري على الطريقة الفرعونية داخل أهرام ولكن هذه الأهرام أصغر حجماً من تلك الموجودة في مصر، ولا تزال بعض هذه الأهرامات موجودة حتى يومنا الحالي. استمر الحكم السوداني في مصر مدة 80 عاماً. وانتهى على أيدي الآشوريين الذين استولوا على مصر بعد عدة معارك كان النصر فيها سجالا. عقب تلك الفترة انتقلت العاصمة إلى مروي نسبة إلى قربها من السهول والحاصلات الزراعية و الثروة الحيوانية وكانت ملتقىً تجارياً هاماً بين شرقي السودان وبقية أرجاءه. ازدهرت مروي في القرن الثالث ق.م ازدهاراً شديداً حتى أن اليونان اعتبروها من مصادر الحضارة المصرية. واتسعت مروي وكثرت مبانيها وعرفت عند أهلها الكتابة للغتهم الأصلية، إلا أن طلاسمها لم تفك حتى الآن. ازدهرت العلاقة بين السودان واليونان في تلك الحقبة حتى حاول اليونان التغلغل في الأراضي السودانية في إطار توسعهم في الحكم، إلا أن السودانيين ردوهم على أعقابهم وحافظوا على استقلالهم السياسي. وفي أواسط القرن السادس الميلادي تنصر ملوك النوبة عقب الحملات التبشيرية المرسلة من مصر.

07-17-2006, 02:19 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
السودان في القرن العاشر وفي القرن العاشر الميلادي كان السودان منقسماً إلى: مملكة المقرة في الشمال وكانت دنقلا عاصمة لها. مملكة علوة على النيل الأزرق وعاصمتها سوبا. مملكة البجة في شرقي السودان ومقر ملكها في هجر. في هذه الفترة بدأ التداخل بين القبائل العربية إما عن طريق التجارة والتزاوج أو عن طريق الحروب التي غالباً ما تنتهي بانتصار المسلمين وفرضهم للجزية. وفي عهد الظاهر بيبرس تم إرسال حملة للقضاء على مملكة المقرة المسيحية سنة 1276م. وهُزِمَ الملك داود في عاصمته دنقلا العجوز، وكانت تلك الحملة من الحملات القوية حتى انهم استطاعوا أن يقلبوا الكنائس إلى مساجد. فاستمر التدفق العربي جنوباً حتى جاوروا مملكة علوة التي كانت تدين بالمسيحية أيضاً، فاتحد العرب بقيادة عبد الله جماع مع الفونج وهاجموا علوة ودخلوا سوبـــا وخربوها خراباً مشهوراً حتى أُطلق المثل "خراب سوبا". بانتصار الفونج وحلفائهم العرب في 1504 م بدأت أول سلطنة عربية إسلامية في السودان وكان سلطانها هو قائد الفونج في معاركهم "عمارة دونقس" وكان قائد العرب "عبد الله جماع" وزيراً له ، وتم الاتفاق أن يكون السلاطين من الفونج والوزراء من العرب. ادخل العرب الدين الإسلامي إلى السودان في الشمال والشرق والغرب والوسط والقليل من المناطق الجنوبية، وادخلوا أيضاً لغتهم التي بدأت تسود البلاد وتختلط بالسودانيين حتى تكونت اللهجة السودانية الحديثة. بعد فترة بدأت الفوضى تدب في السلطنة كما بدأ الوزراء بالتدخل في أمور السلاطين وزادوا من صلاحياتهم حتى أنهم تحكموا في تعيين السلاطين وعزلهم. كما ظهرت النزاعات القبلية مما أضعف وحدة السلطنة الزرقاء ( سلطنة الفونج ) بالإضافة إلى المعارك مع مملكة الفور على مناطق كردفان سنة 1748 التي أجهدت المملكتين عسكرياً واقتصادياً. ومن أظهر المظاهر في سلطنة سنار (الفونج) هو فقدان الشعور بالقومية السودانية فقداناً تاماً، فان الفونج فشلوا في خلق هذا الشعور بالرغم من أن الفرص كانت مواتية لهم أثناء حروبهم المتكررة مع جارتهم الحبشة ومع الفور. كما أنهم فشلوا في إيجاد جيش وطني وميزانية موحدة للدولة ، ومع ذلك ظلت المناطق النائية عن سنار العاصمة دون أن تدعى للمشاركة في حروب السلطنة ، كما أن عدم وجود خزينة عامة لم يمكن الدولة من أن تصرف على مرافق الحياة المختلفة، ولعدم وجود هذه المرافق لم يشعر المواطنون بواجبهم تجاه الدولة وبذلك أضحى الشعور بالوطنية السودانية يكاد يكون مفقوداً لفترة طويلة من الزمن ولم ينبعث إلا بقيام الثورة المهدية في الربع الأخير من القرن التاسع عشر.

07-17-2006, 02:21 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
الغزو المصري التركي 1820 بعد استيلاء محمد علي باشا على مصر أراد أن يكون له جيشاً قويا بسبب الأطماع الأوروبية الهادفة إلى الاستيلاء على بلاده وخاصة بعد الغزو الفرنسي لمصر الذي استمر من 1798 ولم ينتهي إلا بالصلح الذي عقده الفرنسيون مع الإنجليز سنة 1802 ثم حاولت إنجلترا غزو مصر في 1807 لكن المصريين ردوهم. فعمل الباشا جاهداً على أن يوسع رقعة حكمه شرقاً إلى الحجاز ، غرباً إلى ليبيا و جنوباً إلى السودان ليضم هذه البلدان تحت إمبراطوريته حتى انه شمل في تهديده الإمبراطورية العثمانية شمالاً. بدأ بأراضي الحجاز فهاجمها في السنوات ما بين 1811 - 1818م وانتصر على السعوديين وبعدها اتجه غربا فأمّنَ حدوده الغربية حتى واحة سيوة سنة 1820. لم يبقى له سوى تأمين الحدود الجنوبية ، إن حملاته ضد الوهابيين شغلته عن ذلك سابقاً حتى أرسل وفداً يحمل في ظاهره الصداقة والمودة إلى سلطان الفونج في 1813 وكانت مهمة الوفد استقصاء الحقائق حول الوضع السياسي ، الاجتماعي ، الاقتصادي والحربي. وقد حمل الوفد هدايا إلى السلطان تقدر قيمتها بـ 40 ألف ريال ( كانت العملة السائدة في السودان في ذلك الوقت الريال النمساوي أو الأسباني أو المكسيكي) فرد السلطان الهدية بما يتناسب ورغبات الباشا ولكن أهم ما حمله الوفد في طريق عودته كانت التقارير التي تفيد ضعف السلطنة خاصة والسودانيين عامة بالإضافة إلى خلو السودان من الأسلحة النارية. رغم ذلك تأخر الغزو بعد ذلك عدة سنوات لأن الوهابيين لم تنكسر شوكتهم بعد. أراد محمد علي أن يكون جيشه حديثاً ومجهزاً بأحدث الأسلحة وبنظام وتدريب حديثين ، لكنه علم أن جنوده لن يقبلوا هذا النظام بسبب عدم اهتمامهم وبسبب عدم رغبتهم في إطاعة الأوامر. فقرر أن يستجلب الجنود من السودان وكان هذا من الأسباب التي دفعته إلى الاستيلاء على السودان. كان السوداني بقامته العسكرية وشجاعته المعهودة وإخلاصه وطاعته خير ما يطلب وقد كان السودان أيضاً مصدر الجنود في الحضارة الفرعونية. اشتهر السودان منذ القدم بأن أراضيه غنية بالذهب وكان محمد علي في حاجة إليه لإنفاقه على بلاده عسكرياً وصناعياً وحتى زراعياً. خلال القرن الثامن عشر كانت الحبشة تشكل تهديداً للمصريين والسودانيين بتحويلها لمجرى النيل وخاصة بعد الأنباء التي أشاعت أن الإنجليز و أوروبا عامة مساندة لفكرة التحويل. أراد محمد علي أن يأمن هذا الأمر أيضاً باستيلائه على السودان، بالإضافة إلى ما في ذلك من زيادة للرقعة الزراعية لأراضيه. أراد محمد علي من السودانيين أن يكونوا على مودة مع الوالي لكن الأمر لم يكن كذلك إذ أن المماليك الذين هربوا من مكائده اتخذوا من شمال السودان موطناً لهم بالقرب من مملكة الشايقية، حيث أنشأوا مملكة لهم كانت بمثابة طعنة في ظهر محمد علي، لذلك قرر أن يقضي عليهم خوفاً من أن تزيد سلطتهم ويسيطروا على السودان فيشكلوا خطراً على حكمه. كان محمد علي يرمي إلى استغلال تجارة السودان واحتكار حاصلاتها وتسويقها في السوق العالمية عن طريق مصر. من أهم صادرات السودان آن ذاك : الرقيق ، العاج ، الأبنوس ، ريش النعام والجلود هذا بالإضافة للذهب الذي طالما اعتقد المصريون وجوده في السودان بكميات مهولة، كما أن السودان كان سوقاً جيداً للصادرات المصرية. وإذا حصرنا هذه الأسباب نجدها: تأمين البلاد ضد الغزو الأوروبي باستجلاب الجنود من السودان. وبزيادة رقعة وعدد سكان بلاده. الحصول على التمويل لدعم القطاعات المختلفة في مصر باستغلال الذهب والتجارة والحاصلات السودانية. تامين مجرى النيل المصدر الوحيد لري الأراضي المصرية و زيادة المساحة الزراعية. وجود المماليك في السودان. بعد عودة الوفد المصري التركي الذي أرسله محمد علي باشا ما لبث أن قدم إلى مصر الشيخ بشير ود عقيد من قرية أم الطيور قرب عطبرة في 1816 وطلب من محمد علي أن يعينه على خصمه ملك الجعليين الذي أقصاه من مشيخته، اعتقد الشيخ أن الباشا سيساعده فأبقاه الباشا واكرم وفادته حتى أعد العدة لفتح السودان وأرسله مع الجيش سنة 1820، ثم عينه شيخاً على شندي في آخر الأمر بعد نزوح المك نمر إلى الحبشة. وأرسل أيضاً جيشاً آخر إلى سلطنة الفور ليستولي على كردفان و دارفور.

07-17-2006, 02:23 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
الحملة الأولى ) الزحف إلى سنار يوليو 1820 تولى قيادة الجيش الأول إسماعيل بن محمد علي باشا وضم الجيش 4500 من الجنود فيهم الأتراك والأرناؤوط والمغاربة (لوحظ عدم وجود أي مصري بين الجنود، إذ كان الجيش من المرتزقة الذين تعود الأتراك أن يجندوهم) وتسلحوا بالبنادق و24 مدفعاً. كان الباشا يعلم أن السودانيين يجلون علماء الدين إجلالاً عظيما فأرسل مع الجيش ثلاثة من أكبر العلماء وهم: القاضي محمد الأسيوطي الحنفي، السيد أحمد البقلي الشافعي والشيخ السلاوي المكي ، وكان عليهم أن يحثوا الناس على وجوب طاعة الوالي ويتجنبوا سفك الدماء (لحرمتها) ويطيعوا الخليفة العثماني وواليه في مصر. تعد هذه الوسيلة من الاستخدامات الخاطئة لديننا الإسلامي الحنيف والتي لا يتوانَ الساسة والعلماء أيضاً في أيامنا هذه عن اتباعها. ما أن ارتفعت مياه النيل في فيضان يوليو 1820 حتى اندفعت 3000 مركبة تشق النيل من أسوان متجهة جنوبا ومثل ذلك العدد من الجمال كان يسير على اليابسة تابعاً للحملة (يوجد عدم تناسق بين الأرقام الواردة عن هذه الحملة وعلى سبيل المثال عدد الجنود لا يتناسب مع عدد المراكب والجمال، لكننا نسرد الأرقام تماماً كما وردت في المرجع). وجد حكام شمال السودان أنفسهم ضعافاً أمام الحملة نظراً لتفرقهم إلى ممالك صغيرة ، فسلموا الأمر إلى إسماعيل باشا. أما المماليك فهرب جزء منهم إلى الجعليين وسلم البعض الآخر نفسه إلى إسماعيل.

07-17-2006, 02:23 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
معركة كورتي نوفمبر 1820 لم يقابل جيش إسماعيل أية عقبة حتى وصل الديار الشايقية الذين اعتزوا بسطوتهم على جيرانهم وثورتهم على الفونج. آثر الشوايقة الخضوع للحكم على أن لا يتدخل الباشا في شؤونهم لكن إسماعيل وضع شروطا كان أهمها هو تسليمهم الخيل والسلاح (الأبيض) وأن يفلحوا الأرض فلم يقبلوا بذلك وعزموا على القتال. بدأ النصر يلوح للشوايقة في بادئ الأمر إلا أنهم سحقوا بعد ذلك تحت وطأة السلاح الناري فانقسموا إلى مؤيد للموالاة بقيادة الملك صبير حاكم غرب الشايقية وإلى المقاومين الذين لحقوا بالمماليك في درا جعل، بقيادة الملك جاويش حاكم عموم الشوايقة في مروي. فمنح إسماعيل مكافأة لكل جندي يقتل شايقياً ويأتي بأذنيه دليلاً وكان من جراء ذلك أن عاد الجنود بعدد ضخم من آذان القتلى والأحياء لكن هذه القسوة محتها المعاملة الحسنة من عبدي كاشف أحد قادة جيوش إسماعيل حين أعاد الفتاة مهيرة بنت الشيخ عبود شيخ السواراب أحد ملوك الشوايقة التي كانت تؤلب الرجال وتثير فيهم الحماس ليستميتوا في قتالهم ضد الغزاة. انضم رجال الملك صبير إلى جيش إسماعيل برغبة منهم فساروا معه لإخضاع بقية الأراضي. وذهب الملك جاويش إلى المتمة حيث المك نمر لكن المك أبى أن يقبل التحالف معه فاتجه جنوباً إلى حلفاية الملوك الذين رفضوا أيضاً فهاجمهم بخيالته ثم اتجه شمالاً ليعلن عن رغبته في الانضمام إلى جيش إسماعيل. بانضمام الشايقية إلى الجيش الغازي كان لهم تاريخ جديد هو التعاون مع الأتراك والمصريين حتى قيام الثورة المهدية. وكانت نزعتهم هي أن يكونوا سادة مع السادة مهما كان الأمر بدلاً من أن يعيشوا كسائر الرعية، وربما كان حبهم للجندية هو أهم دافع لهم على السير في جيش إسماعيل. قرر المك نمر الإذعان للجيش الغازي فانضم للجيش فألحقه إسماعيل بجيشه ليضمن ولائه. وسار الجيش حتى بلغ الحلفايا دار العبدلاب حتى جاء ملكهم الشيخ ناصر بن الأمين خاضعا للجيش فتركه سيداً على بلاده وأخذ ابنه ليضمن ولاء العبدلاب كما جعل من المك نمر ضماناً لولاء الجعليين وكان ذلك في 1821.

07-17-2006, 02:24 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
اجتياح سـنــار سار الجيش متجها نحو سنار عاصمة مملكة الفونج فأرسل إسماعيل إلى الوزير محمد ود عدلان الذين كان ممسكاً بزمام الحكم بدلاً من السلطان بادي السادس. وطلب إسماعيل باشا الولاء للخليفة العثماني فكتب له ود عدلان رسالته المشهورة: "لا يغرنك انتصارك على الجعليين والشايقية، فنحن هنا الملوك وهم الرعية. أما علمت بأن سنار محروسة محمية، بصوارم قواطع هندية، وجياد جرد أدهمية، ورجال صابرين على القتال بكرة وعشية".. كان ظاهراً أن ود عدلان لم يكن يعيش واقع عصره إذ أن جواسيسه أخبروه أن الجيش قوامه 186 ألف محارب (نلاحظ أن الجيش المتحرك من مصر كان 4500 جندي) حتى انه أخذ يطلب العون من الأولياء والصالحين بدلاً من تجنيد الجند من القبائل ومحالفة القبائل الأخرى ليستعد لمقابلة الجيش. تم اغتيال ود عدلان بسبب مشاكله مع أبناء عمومته قبل أن يصل إلى اتفاق مع الفور بشأن توحيد الكلمة لمحاربة الغازي. بدأ الأرباب دفع الله الوزير الجديد للسلطنة بالمفاوضات في ود مدني مع إسماعيل ونقل إليه رغبة السلطنة في الخضوع بعد أن أدرك أنه لا فائدة ترجى من المقاومة. لما اقترب إسماعيل من سنار خرج إليه بادي السادس (الذي كان شاباً في الخامسة والعشرين) مبايعاً وتنازل عن سلطانه لخليفة المسلمين في 13 يونيو 1821. هكذا انتهت سلطنة الفونج التي عاشت في ربوع السودان من عام 1504 – 1821م، بدخول الجيش في اليوم التالي دخول الغزاة المنتصرين وهم يقصفون البر ومن خلفهم سار السلطان السابق بعد أن عينه إسماعيل شيخاً على سنار ليجمع الضرائب ويسلمها للإدارة التركية المصرية.

07-17-2006, 02:24 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
الحملة الثانية - حملة كردفان و دارفور أرسل محمد علي جيشاً آخر بقيادة صهره محمد بك الدفتردار لضم غرب السودان إلى أملاك مصر. ولقد أمد الكبابيش وهي القبيلة التي تقطن بين مصر والمناطق الغربية للسودان والتي كانت تحمل البضائع من وإلى مصر من تلك المناطق أمدت جيش الدفتردار بما احتاج إليه من جمال لنقل العتاد إلى غرب السودان وكانوا خير دليل لتحديد أماكن الآبار ومناطق المعسكرات. سار جيش الدفتردار عقب انطلاق الجيش الأول وقبل أن يصل إلى الأبيّض عاصمة الفور أرسل إلى سلطانها محمد الفضل ينصحه بالتسليم فرد ود الفضل: " أما علمت أن عندنا العباد والزهاد، والأقطاب والأولياء الصالحين من ظهرت لهم الكرامات في وقتنا هذا و هم بيننا يدفعون شر ناركم، فتصير رماداً، ويرجع إلى أهله والله يكفي شر الظالمين". لكن الدفتردار تقدم إلى كردفان دون أن يعترضه أي معترض فلما علم الوالي خرج بعسكره متجهاً شمالاً إلى بارة ليواجه الجيش الغازي.

07-17-2006, 02:25 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
واقعة بارة 16 أبريل 1821م التقى الغزاة مع جيش المقدوم مسلم والي كردفان الذي عينه السلطان محمد الفضل، فاندفع جيش الأخير لا يظن سوى النصر (كما فعل الشايقية من قبل) لكنهم تفاجئوا بسقوط الجنود بالرصاص فعلموا أنه لا قبل لهم بعدوهم وهم يحملون السيوف والرماح. وهكذا انتهت واقعة بارة بانهزام الوطنيين وانتصار الغزاة فسقطت كردفان في يد الدفتردار قبل سقوط سنار في يد إسماعيل. لم يحاول السلطان المقاومة بل نزح إلى الفاشر ينتظر تطورات الموقف. لم يسر الدفتردار أبعد من الأبيّض لندرة المياه في تلك المناطق فأعلن محمد علي باشا عدم رغبته في فتح دارفور بل فكر في إخلاء كردفان والتنازل لأحد الملوك ليدفع الجزية إلا أن الدفتردار أقنعه بالعدول فعدل عن ذلك في 1822م.

07-17-2006, 02:25 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
مقـتل إسماعيل بن محمد علي باشا 1822 بدأت الثورات تظهر في مختلف المناطق بسبب الازدياد المتواصل في الضرائب التي فرضها الأتراك على السودانيين إذ أن الضرائب السنوية للممتلكات كانت تقدر بنصف الثمن. فلما هدأت تلك الثورات بعد أن زاد الولاة في قسوتهم وزادوا في ضرائب الجهات الثائرة إذ أن الجزيرة زيدت ضرائبها من 35,000 ريال إلى 50,000 ريال وكذلك أراضي الجعليين. وصل إسماعيل باشا إلى شندي في ديسمبر 1822 وأمر المك نمر والمك مساعد بالمثول أمامه وعند حضورهما بدأ الباشا بتأنيب المك نمر واتهامه بإثارة القلاقل ومن ثم عاقبه بأن أمره أن يدفع غرامة فادحة، الغرض منها تعجيزه وتحقيره (1000 أوقية ذهب، ألفي عبد ذكر، 4 آلاف من النساء والأطفال، ألف جمل ومثلها من البقر والضأن) واختلفت المصادر في الأعداد لكن اتفقت في استحالة الطلب. رد المك باستحالة الطلب فأهانه الباشا وضربه بغليونه التركي بإساءة بالغة أمام الحاضرين . حتى أن المك رفع سيفه فأوقفه المك مساعد وتحدث إليه باللهجة الهدندوية (التي عرفوها عن طريق التجارة مع سكان البحر الأحمر) فأبدى المك رضوخه وأظهر خضوعه بأن دعا الباشا إلى العشاء وذبح له الضأن وهيأ له الحرس وأمعن في خدمته وأخبره أن الغرامة ستدفع في صباح اليوم التالي، أثناء ذلك كان الجعليون يطوقون الحفل بالقش من كل مكان مخبرين رجال الباشا أنها للماشية التي ستحضر و قبيل انفضاض الحفل أطلق الجعليون النار في القش فمات إسماعيل ورجاله خنقاً وحرقاً. نتيجة لذلك ساءت معاملة المغتصبين أشد الإساءة حتى أنهم قتلوا في إحدى المرات 30,000 من الجعليين العزل، استمر المك نمر في إغارته على الدفتردرا حتى بلغت خسائر رجاله عدداً عظيما فهاجر المك إلى حدود الحبشة حيث خطط مدينة أسماها المتمة أسوة بعاصمة الجعليين في الشمال ومكث هناك عدة سنين حتى مات. استمر الحكم الدفتردار العسكري للسودان واستمرت المجازر البربرية كما أن الجنود الذين لم يتسلموا مرتباتهم لمدة ثمانية أشهر بدءوا بالبطش والنهب ليجدوا متطلبات حياتهم، إلى أن ثار الرأي العام الأوروبي ، فأمر محمد علي، الدفتردار بالعودة سنة 1824 محاولة منه إنهاء الحكم العسكري وإرساء نظام إداري أكثر إنسانية. عند الدخول التركي عينت سنار عاصمة للسودان إلا أن أمطارها الخريفية وكثرت الأمراض فيها اضطرتهم إلى تغييرها إلى ود مدني إلى أن أتى عثمان باشا الذي خلف الدفتردار عقب عودته إلى مصر وأعجب بالمنطقة التي يقترن فيها النيل الأبيض بالأزرق فبنى قلعة ووضع فيها الجند سنة 1824 واتخذها عاصمة له. تلك كانت بداية مدينة الخرطوم التي ازدهرت وسكنها 60 ألف نصفهم من المصريين واليونان واللبنانيين والسوريين وأعداد من الأوروبيين. اهتم خورشيد باشا أيام حكمه 26-1838 بتحسين الخرطوم وإنشاء المنشآت كما شهدت الخرطوم في عهده نوعا جديدا من الحكم إذ امتاز بإشراك السودانيين في الحكم كما عين الشيخ عبد القادر ود الزين مستشاراً له، الذي ساعده بدوره في حل الكثير من مشكلات السودان وأهمها هجرة السودانيين إلى المناطق المتاخمة للحبشة والبحر الأحمر هرباً من البطش والضرائب، فأعفى المتأخرات وأعفى الفقهاء ورجال الدين ورؤوس القبائل من الضرائب فبدأت الوفود بالعودة.

07-17-2006, 02:25 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
التقسيم الإداري في عهد محمد علي بعد استقرار الأحوال قليلا في السودان قسم محمد علي البلاد على النظام الإداري التركي إلى 6 مديريات: دنقلا ، بربر ، الخرطوم ، سنار ، كردفان وفازوغلي (كما وردت في المرجع). ثم ضمت مديرية التاكا في الشرق فأصبحت السابعة. سنة 1834 أطلق محمد علي اسم الحكمدار لحاكم السودان وأعطيت له السلطات العليا الإدارية ، التشريعية ، التنفيذية والعسكرية. لكنه غير النظام سنة 1843 لتخوفه من الحكمدار أحمد باشا شركس (أبو ودان) الذي كان طموحا وأراد أن يستقل بالسودان عن طريق فرمان من الباب العالي التركي. واستبدل الحكمدار بالمنظم بعد وفاة أحمد باشا أبو ودان المفاجئة. إلى أن أعاد الحكمدارية للسودان بسبب ضعف المنظم الذي عينه.

07-17-2006, 02:26 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
الخديوي عباس (48-1854) اهتم عباس الذي خلف محمد علي باشا ، اهتم بالنواحي الإدارية كثيراً وحاول معالجة الرشاوى وأعاد تقسيم المديريات وأدخل الطب الغربي إلى السودان لمعالجة الجنود والموظفين المصريين والأتراك ، كما فتحت أول مدرسة لأبناء الموظفين في الخرطوم سنة 1853 على يد رفاعة بك الطهطاوي . وفد نشطت التجارة الأوروبية في السودان في عهده وساعد هو في ذلك بتخفيف القيود المفروضة وكان الكثير منهم يتاجر في الرقيق كما أن القناصل كانوا يتاجرون في العاج فكانوا يبيعون العمال مع العاج فور وصولهم للجهة المستوردة. أيضاً بدأت الحملات التبشيرية للمسيحية في عهده سنة 1848 كما أرسل الكثير من الموظفين والمحاسبين الأقباط (كما فعل محمد علي باشا من قبل)...

07-17-2006, 02:26 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
الخديوي سعيد (54-1863) اهتم سعيد برفاهية وترقية الشعب السوداني كما حارب تجارة الرقيق وحاول تحسين النظام الإداري في السودان كما عمد إلى إشراك السودانيين في الحكم و أنشأ الحكومات المحلية وجعل الإدارة غير مركزية لتيسير عمل المديريات وسرعة تنفيذ مشاريعها، فألغى الحكمدارية مرة أخرى (مع الفرق الشاسع في السبب).. كما عزز مكانة مشايخ القبائل وجعلهم ينوبون عن المديرين في جمع الضرائب التي خففها عنهم بعد زيارته للسودان ومقابلته للمواطنين الذين شكوا له ثقل الضرائب على عواتقهم ، فتقابل جشع المديرين(الذين اعتبروا السودان منفى لجمع الثروة) مع وطنية المشايخ مما أدى إلى إخفاق النظام اللامركزي الديموقراطي الذي أعطى السودانيين بعض الحق في إدارة وطنهم، فشاهد سعيد هذا الفشل الذي حاق بنظامه الإنساني الديموقراطي قبل وفاته فأعاد الحكمدارية للسودان. وفي سنة 1857 عُين أراكيل بك مديراًً للخرطوم فثار السودانيون على تعيين مدير مسيحي عليهم وطالبوا باستبداله إلى أن أرسل المدير عدد منهم لسجنهم في مصر إلا أنهم أعيدوا إلى بلدانهم.

07-17-2006, 02:27 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
إسماعيل باشا الثاني (1863 - 1879) عمد إسماعيل إلى تغيير النظام الإداري كلياً نظراً لكثرة الأخطاء والمساوئ، واهتم بإدخال التعليم فأنشأ العديد من المدارس الابتدائية في المدن الكبرى كالخرطوم و دنقلا ،الأبيّض ، بربر و كسلا وكانت مفتوحة للسودانيين الراغبين في ذلك بالإضافة لأبناء الموظفين المصريين (هذا إلى جانب الخلاوي التي انتشرت في مختلف بقاع السودان والتي تتفاوت في أهميتها حسب شهرة المشايخ والفقهاء وكان إسماعيل باشا يساعد هذه الكتاتيب بدفع مرتبات شهرية للشيوخ)، اهتم الباشا إسماعيل أيضاً بقطاعي الزراعة والمواصلات (من سكك حديدية ، مواصلات نهرية ، تلغرافات). كما أراد التوسع جنوبا وغرباً وشرقاً فاتفق مع الرحالة الإنجليزي صمويل بيكر على أن يخضع له حوض و منابع النيل مقابل مرتب سنوي كبير، وكانت تلك بداية دخول الإنجليز إلى السودان الذين كثر عددهم كمسؤولين وموظفين. نجح صمويل في إخضاع مساحة شاسعة من الجنوب تحت حكم الخديوي بعد معارك ضارية مع القبائل في تلك المناطق. إلى أن ترك صمويل البلاد مخلفاً حقد المواطنين بسبب وحشية تعامله، فخلفه الضابط الإنجليزي تشارلز جورج غردون، نجح غردون في مهمته أكثر مما فعل صمويل بيكر لأنه كسب ود العديد من القبائل وحارب تجار الرقيق، إلى أن قام رجل مغامر من أبناء الجيلي وهي منطقة تابعة لنفوذ الجعليين في ذلك الوقت، وهو الزبير رحمه برحلة إلى الغرب، فاختلط مع التجار ودخل معهم واستطاع أن يجمع ثروة بسبب ذكاءه وكون جيشه الخاص إلا أن استولى على منطقة بحر الغزال وكوّن أول ولاية إسلامية هناك وأسقط سلطنة الفور 1874 التي استمر حكمها ما يقارب ثلاثة قرون، أسقطها بمساعدة الحكومة المصرية التي تولت فيما بعد حكم هذه المناطق. تخلى غردون عن منصبه كحاكم على مديرية الاستوائية وعاد إلى بلده فاتصل به الخديوي مرة أخرى واقترح عليه أن يكون حكمدار السودان مضافة إليه الأراضي الجديدة بعد التوسع في الحكم فوافق على ذلك في 1877. عمل غردون على إيجاد طريقة فعالة لمحاربة الفساد في الحكومة ومحاربة تجارة الرقيق، إلا أنه واجه العديد من الثورات منها تلك التي أقامها الزبير باشا لأنه فتح المنطقة الغربية من ماله الخاص ولم تعوضه الحكومة المصرية عن ذلك ، بدأ بتأليب الفور عليهم ليحاولوا إعادة سلطنتهم فخرج السلطان هارون بجيش في أوائل 1879 من جبل مرة فتواجهوا مع قوات لحكومة وقُتل السلطان وهزم جيشه و بذلك أخمدت تلك الثورة. اضطربت أفكار غردون بعد أن اصبح حكمدار السودان وكانت تجارة الرقيق ومحاربتها هي شغله الشاغل فأراد أن يقضي عليها في أقصر وقت ممكن لكن الرقيق في البيوت السودانية لم يرغبوا في ترك أسيادهم فاتفق غردون مع الملاك على أن يسمح لهم بتملكهم مدة 12 سنة وأن يكون للحكومة الحق في التدخل في شؤونهم إن دعت الحاجة وأعطى كل منهم مستندات تفيد ذلك وسجل أسماء وأوصاف الرقيق لضمان عدم التلاعب في القرار. اضطربت بقية الأحوال في عهده وارتفعت الضرائب وساءت الإدارة.

07-17-2006, 02:27 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
الثورة المهدية وحروب الاستقلال ولد السيد محمد احمد بن عبد الله المهدى في لبب إحدى الجزر المجاورة لدنقلا في 1844، كان شغوفاً بالعلم الشرعي منذ صغره، رغم أن والده وإخوانه اشتغلوا ببناء المراكب، فالتحق بعدة خلاوي بدأها بكرري ثم الخرطوم ومن ثم عاد إلى الشمالية ، وضع محمد احمد رغم حداثت سنه أسسا للحياة وكان يحاسب نفسه في كل صغيرة وكبير فنشأ هكذا حتى إذا ما بلغ شبابه تاقت نفسه إلى التصوف، فالتحق بأحد شيوخ الطريقة السمانية (محمد شريف نور الدائم) في 1861، وعمل على الالتزام بنهج المصطفى في كل صغيرة وكبير فكان يحمل الحطب لأصحابه كما عاونهم في حمل اللبنات عند البناء وكان كثير التهجد والبكاء حتى عجب منه شيخه وزملائه، وامتلأ قلبه إيماناً وورعا ونسكاً فرضي عنه شيخه فمنحه الأستاذية بعد 7 أعوام من الدراسة، بعد ذلك انتقل محمد احمد إلى الجزيرة أبا فوجد فيها غاراً فالتجأ إليه وأخذ يتعبد الله في هذا الغار وبعد أن أخذ نصيبه من الخلوة والخلود لذكر الله جعل وقته للتعليم فاشتهرت مدرسة ذلك الشاب الورع وحمل الناس إليه الهدايا لينفقها على تلامذته وتبركوا بزيارته وسكنت نفوسهم برؤيته لصلاحه وتقواه. لم تنقطع صلات محمد احمد بشيخه محمد شريف فكان يزوره كلما سنحت الفرصة وفي إحدى زياراته رآه يسمح للنساء بتقبيل يده فهاله الأمر وأفصح عما في ضميره طالبا منه الاعتراض على تلك العادة، ثم ما لبث أن رأى أستاذه يسمح بالطبل والغناء في احتفال لختان أنجاله، فاعترض عليه فتسبب في حرج لأستاذه فاستشاط الشيخ غضباً على تلميذه، ولم تفلح محاولات محمد احمد في الاعتذار وطلب العفو. علم محمد احمد أن طريقه إلى إعادة الإسلام إلى سيرته الأولى يتطلب منه أن يحتل مركزاً دينياً مرموقاً فذهب للشيخ القرشي خليفة الطريقة السمانية في ذلك الوقت وجدد البيعة ومن ثم اتجه إلى الغرب يزور رجال الدين هناك وكان الناس يلقونه بالحفاوة فقد عرفوا فيه التقوى والورع. ما لبث الشيخ القرشي قليلا حتى مات فاشترك تلاميذه في دفنه وأقاموا عليه قبة كما جرت العادة في البلاد عندما يموت مشايخ الصوفية، وهناك أثناء الدفن التقى برجل يدعى عبد الله التعايشي، كان عبد الله مأخوذا بشخصية محمد احمد وعلمه وكان هو الآخر مأخوذا بذكاء عبد الله رغم قلة علمه، أصبح الاثنان صديقان وأخذه محمد احمد معه إلى جزيرة أبا وهناك أسر الشيخ إلى تلميذه وصديقه أنه أصبح يرى الرسول وهو يقظان وأنه أخبره أنه المهدي المنتظر كان ذلك في مارس 1881 ما يوافق ربيع الثاني 1298 هـ وكانت نهاية القرن 13 الهجري، كما فعل النبي أخبر المهدي أصحابه وخاصته وأهل بيته وأسر أيضاً إلى خاصة تلاميذه وبايعه تلاميذه على نصرة المهدية ومنذ ذلك الوقت سمي كل من ناصره بالأنصار كما سمى النبي أهل يثرب عندما بايعوه. رأى المهدي (جرت العادة أن يسمى محمد احمد بالمهدي بغض النظر عن الإيمان بكونه المهدي المنتظر أم لا) أن يجدد زيارته لكردفان وكان يرى فيها خير مكان لنشاط ثورته وهناك أسر لرجال الدين بأمره بدأ المهدي بالجهر لدعوته بعد عدة أشهر وكان يأمر بالجهاد واتباع سنة المصطفى  فكتب إلى كل الفقهاء وزعماء القبائل كما كتب للحكمدار في الخرطوم ونصحه أن يبايع، أرسل الحكمدار أحد معاونيه للمهدي ليتبين الأمر لكن جهوده لم تفلح في أن يوقف الرجل عما بدأه، فهدده بقوة الحكومة لكنه لم يرضخ.

07-17-2006, 02:27 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
الواقعة الأولى – أبا 1881 جهز الحكمدار جنوده لقتال المهدي تحت إشراف أبو السعود الذي أرسله من قبل إلى المهدي نزل الجنود إلى جزيرة أبا واعتقدوا أن مجرد ظهورهم سيرد المهدي عن أمره لكن المهدي باغتهم بالهجوم مع رجاله بأسلحتهم البسيطة، فقتل معظم الجنود وفر البقية عائدين إلى الخرطوم حاملين معهم نبأ أول هزيمة للحكومة منذ الاحتلال المصري التركي، وكانت الواقعة في 17 رمضان وهو التاريخ الذي يوافق واقعة بدر التي كانت أول انتصار للمسلمين في عهد النبي عليه السلام.

07-17-2006, 02:28 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
واقعة راشد ديسمبر 1881 :- راشد بك أيمن كان مديراً على فاشودة وكانت جبال النوبة التي لجأ إليها المهدي بعد المعركة الأولى جزءاً من مديريته، أراد راشد أن يفاجئ المهدي بهجوم سريع لكن أثناء تحركه مع جنوده الـ 420 رأتهم سيدة تدعى رابحة الكنانية وكانت من مريدي المهدي فأسرعت إليه تواصل الليل بالنهار حتى أبلغته، فباغت المهدي راشد ورجاله قبل أن يصلوا إليه ولم يصبح الصبح حتى صار راشد بك جثة هامدة ومن حوله جثث جنوده إلا من فر منهم ليبلغ الخرطوم بالمجزرة.عزز هذا النصر اعتقاد الناس بالمهدي إذ اعتبروا ما حدث معجزة، هذا بالإضافة إلى أن مدير كردفان حاول الهجوم أيضاً لكن صوت الطلقات التي كان يطلقها رجال المهدي ليلا أرهبه فهرب بجنده فاعتبر الناس هذه من الكرامات أيضاً. أرسل الحكمدار إلى مصر لطلب المدد لكن مصر أيامها كانت مشغولة بالثورة العرابية ولم يستطع أحمد عرابي إرسال أية إمدادات إلى السودان لتخوفه من هجوم الإنجليز في أي وقت، هكذا حصل المهدي على مزيد من الوقت لمضاعفة قوته وزيادة أتباعه.

07-17-2006, 02:29 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
واقعة الشلالي مايو 1882:- أرسل الحكمدار 6000 جندي بقيادة يوسف باشا الشلالي وانضمت إليه كتائب من الأبيّض ، أرسل المهدي إليهم 2 من أتباعه إلا أن الشلالي أمر بتقطيعهم حتى الموت، وعندما وصل الشلالي إلى قدير المنطقة التي يقيم فيها المهدي بدأت المعركة في الصبح الباكر والتحم الجيشان ولم تنتهي المعركة إلا بانتهاء جيش الحكومة، وكان هذا هو النصر الثالث للمهدي وحصل في هذه المعركة على الكثير من العتاد والأسلحة النارية بسبب كثرة الجيش. زاد عدد الثوار على الحكومة بسبب البطش والضرائب فانضموا بدورهم لحركة المهدي وبدءوا يتذكرون ما فعل الدفتر. لمصدر حتي اللحظة هو "http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D...88%D8%AF%D8%A7%D9%86" تصنيف الصفحة: السودان

07-17-2006, 02:32 PM

النسر

تاريخ التسجيل: 02-21-2003
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)
بعض ملوك السـودان القديم وملكاته الأكثر شهرة أواوا 1850 ق.م. هو أقدم ملك كوشي معروف لنا بالاسم. عثر علماء الآثار على اسمه مكتوب بالحبر على أجزاء من تمثال فخاري مهشم لأسير مقيد. صنع المصريون التمثال فى حوالي 1850 ق.م. وهشموه عن قصد. اعتقد المصريون أنه فى حالة صنع مجسد للعدو، وكتابة اسمه عليه، ومن ثم تهشيمه، فإن ذلك سيلحق به الأذى أو يقتله عن طريق السحر. ورغم أننا لا نعلم شيئاً عن أواوا، فإنه قد سمي "حاكم كوش". لا بدَّ وأنه كان بلا شك أحد الملوك الكوشيين الأقوياء الذين حكموا فى كرمة عندما شيد المصريون قلاعهم فى النوبة السفلى. غالباً ما يكون جنود أواوا قد شنوا هجوماً على المصريين، ولذلك فقد رغبوا فى ايذائه - عن طريق السحر، طالما أنهم كانوا عاجزين عن الحاق الأذى به فعلياً. للمزيد من المعلومات الارا 790- 760 ق.م. هو الملك الأول المعروف من ملوك مملكة نبتة. بعد سنوات عديدة أعقبت وفاته، تضرع الملوك الى الإله آمون بأن يهبهم عمراً مديداً وحكماً مزدهراً مثل الذى وهبه الى الارا. نعلم من النقوش أنه أصبح ملكاً بعد صراع مرير مع منافسيه، وأنه كرس نفسه لعبادة آمون. يعتقد علماء الآثاريون أن النقشين الذين تم الكشف عنهما فى معبد آمون فى كوة "الواقعة على الضفة الشرقية لمدينة دنقلا العرضي"، ينتميان الى الارا. يشير النقشان الى أنه حكم على الأقل لمدة 23 سنة. ويرى الآثاريون أنه سيطر على كامل النوبة العليا وجعل من مدينة نبتة (جبل البركل) عاصمة دينية لمملكته. للمزيد من المعلومات كاشـتا 760- 747 ق.م. أصبح كاشـتا ملكاً بعد الارا وكان أخاً له فى الغالب الأعظم. نجح فى مد حدود كوش شمالاً حتى أسوان، الحدود الجنوبية لمصر. عثر الآثاريون على أثر بالقرب من أسوان لازال يحتفظ بصورته. فى هذا الحجر يسمي كاشـتا نفسه "ملك مصر العليا والسفلى"، وهو اللقب الذى استخدمه فراعنة مصر. وبالرغم من أن كاشـتا قد لا يكون محتملاً وصوله الى الأراضي المصرية وفرض سيطرته الفعلية عليها، فإنه والد بيَّا (بعانخي)، الذى سيقدر له غزو مصر والسيطرة عليها بعد انقضاء سنوات قليلة على وفاة والده. كان كاشـتا أيضاً والداً لـ أماني ريديس، وهى الأميرة الكوشية التى أصبحت زوجة للإله آمون فى طيبة وصارت تعرف بلقب "زوجة الإله". للمزيد من المعلومات بيَّا "بعانخي" أمانى ريديس 740 ق.م. كانت أمانى ريديس أميرة كوشية وابنة للملك كاشـتا. فى حوالي سنة 740 ق.م.، وصلت الى مصر بصحبة أخيها بيَّا (بعانخي) وأصبحت "زوجة" للإله آمون الطيبي فى مصر. هناك أقلعت عن استخدام اسمها الكوشى (وهو غير معروف) واتخذت لنفسها الاسم المصري "أمانى ريديس" (الذى يعنى: ما يخلقه آمون، فإنها تهبه). وبالرغم من أنه لم يكن بمقدورها أن تتزوج رجلاً من الأحياء غير الخالدين، فانها أصبحت "الزوجة الإلهية" على مدى أربعين عاماً. كانت من حيث المرتبة فى وضع ملكة وإلهة حية. كانت مسئولة عن مصر العليا نيابة عن أخويها بيَّا وشباكا وابني أخويها شبتاكا وتهارقا. أصبحت ابنة أخيها بيَّا " شبينوت" زوجة الإله آمون التالية بعدها. شباكا "شباكو" 716- 702 ق.م. كان شباكا أخاً لـ بيَّا. أصبح ملكاً لكوش ومصر بعد وفاة بيَّا. غالباً ما تكون مراسم تتويجه قد جرت فى نبتة. عندما ثار أمراء شمال مصر، أعاد غزو مصر وجعل ممفيس عاصمة للبلاد. ولأن شباكا كان الملك الكوشي الأول الذى جعل مصر مقراً له، فإن الأجيال اللاحقة اعتقدت بأنه مؤسس الأسرة الخامسة والعشرين المصرية. لدى وفاته، حنط جثمانه احتمالاً فى مصر، ونقل الى آلاف الأميال جنوباً ليجد مثواه الأخير فى هرمه الصغير فى جبانة الأسرة بالقرب من نبته فى الكرو جنباً الى جنب مع أسلافه. للمزيد من المعلومات شبتاكا "شبيتكو" 702- 690 ق.م. شبتاكا (الذى وجد اسمه أحياناً فى صيغة شيبتكو) كان ابناً اما لـ بيَّا أو لـ شباكا، ولازال علماء الآثار فى حالة عدم يقين حول الموضوع. بمجرد أن اعتلى العرش وأصبح ملكاً وجد نفسه يواجه أزمة تمثلت فى الغزو الأشوري القادم من شمال العراق للأراضي الممتدة على ساحل البحر الأبيض المتوسط. أحس شبتاكا بأن أرضه أصبحت مهددة، بالتالي ضم قواته مع ملوك اسرائيل والأقاليم المحيطة بهدف محاولة وقف الزحف الأشوري. بل أنه أرسل طالباً المزيد من القوات لجيشه من الوطن، أى من كوش، ونصب تهارقا (ابن أخيه) قائداً للجيش. ورغم أن جيش شبتاكا لم يتمكن من هزيمة الأشوريين، فإن الغزاة اضطروا للتراجع عندما ألم بجنودهم مرض أدى الى موت العديد منهم. أدى ذلك الى انقاذ مصر. توفى شبتاكا غالباً فى مصر. دفن فى جبانة الأسرة مع أسلافه فى الكرو بالقرب من نبتة. للمزيد من المعلومات تهارقا 690- 664 ق.م. كان تهارقا أحد أبناء بيَّا وغالباً ما كان شقيقاً لـ شبتاكا. طلب شبتاكا من تهارقا تولي قيادة الجيش وهو لازال فى سن العشرين. كان تهارقا محارباً عظيماً وخاض غمار العديد من المعارك ضد الأشوريين. عندما توفى شبتاكا، أصبح تهارقا ملكاً وتم تتويجه فى مصر. مع أن تهارقا لم ير والدته منذ أن كان صغيراً، لكنه أكد على ضرورة حضورها مراسم تتويجه. تحصل الآثاريون على الكثير من المعلومات من نقوش حجرية تم العثور عليها فى كل من السودان ومصر. وقد كتب أعداؤه الأشوريون عنه أيضاً, وذكر مرتين فى الكتاب المقدس الذى سماه ترهاقا (وهو النطق الخاطئ الذى نال شيوعاً ووجب تصحيحه كما نوهنا فى الصفحة الرئيسة). فى حوالي 684 ق.م. ارتفع منسوب النيل خلال فيضانه السنوي بصورة غير معهودة من قبل. وقد جلب ذلك محصولاً استثنائياً انعكس ايجاباً على ثراء المملكة. أمر تهارقا بتشييد العديد من المشروعات، وأعاد مجدداً بناء العديد من المعابد. كانت السنوات الأولى لحكمه قد شهدت ازدهاراً هائلاً، لكن السنوات الختامية شهدت كوارث. ففى حوالي 671 ق.م. بدأ الأشوريون فى شن الهجمات على مصر بصورة متكررة سنوياً. فى البداية حققت قوات تهارقا انتصاراً فى المعارك، لكن الأشوريون سرعان ما تمكنوا من السيطرة على هجمات القوات الكوشية-المصرية. احتل الأشوريون ممفيس وأسرت قواتهم زوجة تهارقا وابنه. تراجع تهارقا الى نبتة حيث توفى هناك فى سنة 664 ق.م. ودفن فى جدبانة جديدة أنشأها فى نوري. بلغ ارتفاع هرمه 150 قدماً وكان الأكبر من بين الاهرام التى شيدت فى كوش. للمزيد من المعلومات تانوت أماني 664- 653 ق.م. (يسمى أيضاً تانوت أمن) كان أحد أبناء شباكا. أصبح ملكاً بعد وفات عمه تهارقا. بعد أن تراجعت أشور عن مصر قام بغزو مصر مجدداً كما فعل والده وجده بيَّا من قبل. وصف الغزو سجل فى مسلة (أى لوح حجري حفر فيه نقش) عثر عليها فى جبل البركل، توجد الآن فى المتحف المصري بالقاهرة. يصف تانوت أماني فى تلك المسلة مراسم تتويجه فى جبل البركل. ويكتب أيضاً عن حلم راءه. فى ذلك الحلم يقول تانوت أماني أنه رأى أفعتين. واقتنع بأن الأفعتين مثلتا أفعتي التاج الملكي لكوش ومصر. واعتقد بأن حلمه يشير الى أن سيحكم كل من كوش ومصر. وقد نجح فى تحقيق حلمه ولو أن ذلك كان لفترة قصيرة لم تتجاوز السنتين. عندما علم الملك الأشوري أشوربانيبال بأن الكوشيين أعادوا سيطرتهم على مصر جن جنونه وأرسل على الفور جيشاً جراراً للإنتقام. تراجع تانوت أماني الى كوش. هاجم الأشوريون مدينة طيبة فى جنوب مصر، وقتلوا العديد من الناس ونهبوا أماكنها المقدسة. بعد ذلك لم تطأ أقدام الملوك الكوشيين مصر. استمر تانوت أماني ملكاً فى كوش حتى وفاته حيث دفن فى جبانة الأسرة فى الكرو. عثر الآثاريون على حجرات دفن رائعة فى مدفنه. التمثال الوحيد لهذا الملك عثر عليه فى جبل البركل ويوجد حالياً فى متحف توليدو للفنون الجميلة، لكن وللأسف بدون رأس. للمزيد من المعلومات اتلانيرسا 653- 640 ق.م. غالباً ما يكون اتلانيرسا واحداً من أبناء تهارقا. غير معروف سوى القليل عن فترة حكمه. احتمال كبير أن يكون اتلانيرسا هو ملك كوش نفسه الذى كتب عنه المؤرخ الإغريقي هيرودوت. فقد تحدث هيرودوت عن ملك حرض جنود الحامية المصرية الليبيين فى جزيرة الفنتين وساعدهم على التخلي عن ملك مصر والهروب جنوباً الى كوش. وقد وعد الملك الكوشي الجنود بأنه فى حالة نجاحهم فى القضاء على أعدائه فى الأطراف الجنوبية لمملكته، فإنه يحق لهم الإستيلاء على أرضهم والاستقرار فيها. هكذا هرب الجنود الليبيون من مصر وذهبوا للعمل عند ملك كوش، ودمروا أعداءه، واستولوا على أرضهم، وبنوا مدناً لهم فى تلك الأراضي. بعد ستة قرون لاحقة ذكر الكتاب الرومان بأن أحفاد أولئك الجنود لازالو يعيشون فى تلك المدن فى وقتهم، ولهم حكامهم الخاصين التابعين لملك (أو ملكة) مروى. اتلانيرسا معروف من تمثاله الضخم الرائع المنحون من الجرانيت والذى عثر عليه فى جبل البركل، والموجود حالياً فى متحف بوسطن للفنون الجميلة. احتمالاً أنه توفى بصورة مفاجئة ذلك أن كل من معبده فى البركل ومدفنه فى نوري بقيا غير مكتملين عند وفاته. سنكامنسكن 640 - 620 ق.م. مثله مثل اتلانيرسا، فإن سنكامنسكن معروف فقط من آثاره لكن ليس من نقوش تاريخية. أكمل بناء معبد صغير فى جبل البركل كان قد شرع فى بنائه اتلانيرسا. بالقرب من بوابة المعبد قام سنكامنسكن بوضع تمثال ضخم، ارتفاعه حوالي 4 أمتار، وهو موجود حالياً بمتحف السودان القومي للآثار فى الخرطوم. عثر المنقبون فى جبل البركل على ثلاثة تماثيل أصغر الى جانب أبى هول يمثل الملك. عاشت زوجته الرئيسة، الملكة ناسالا، من بعده. وهى أم أيضاً لابنيه الذين قدر لهما أن يصبحا ملكين. أنلاماني 620 - 600 ق.م. كان أنلاماني شقيقاً لسنكامنسكن. تعرف الآثاريون على أنلاماني من مسلته المنقوشة التى تم الكشف عنها فى كوة (الواقعة على الضفة الشرقية للنيل بمواجهة دنقلا العرضي). تصف المسلة مراسم تتويجه. تحدثنا أيضاً عن قراره الخاص بجعل أربع من شقيقاته "عازفات صلاصل" فى المعابد القومية الأربعة لآمون (الصلصل هو آلة موسيقية مخشخشة تستخدم فى الطقوس الدينية "كشكوش"). واعتقد الناس بأن صوت الصلصل يجعل الآلهة فى حالة نفسية جيدة. تم اختيار النساء من العائلة المالكة لعزف تلك الالات فى المعابد. يصف نقش أنلاماني أيضاًُ حملاته العسكرية ضد قبائل الصحراء التى يسميها بولاهايو. أسر رجالاً ونساءً منهم وجعلهم يعملون خدماً فى المعابد. عثر المنقبون على تمثالين لهذا الملك فى جبل البركل. واحد من التمثالين بالحجم الطبيعي وموجود حالياً بالمتحف القومي للآثار فى الخرطوم. والثاني يبلغ ارتفاعه 12 قدماً وهو حالياً فى متحف بوسطن للفنون الجميلة. فى عام 1920 نقب الآثاريون قصر أنلاماني فى جبل البركل وعثروا على قاعة عرشه الفعلية. أسبالتا 600 - 580 ق.م. كان أسبالتا شقيقاً لـ أنلاماني. أصبح ملكاً بعد وفاه أتلاماني. طبقاً للأشياء المكتوبة خلال عهده، لم يكن كل شخص يسعد بأن يصبح ملكاً. فى العام الثاني لحكمه، واجه مشاكل مع بعض الكهنة وأمر بقتلهم. بعد ذلك بفترة وجيزة، وتبريراً لقتله الكهنة، قدم هدايا كثيرة للمعبد وشيد مدافن لبعض الرسميين الذين توفوا منذ أزمان طويلة والذين لم تكن لهم مدافن. فى وقت مبكر من فترة حكمه يبدو أن أسبالتا فكر فى غزو مصر مجدداً. هاجمه الملك المصري بسامتيك الثاتي بداية. طبقاً للنقوش المصرية، قام بسامتيك الثاني بغزو كوش بجيش مؤلف من المصريين والمرتزقة الإغريق. هزم القوات الكوشية وسار لمهاجمة "مدينة تسمى الجرف"، والتى غالباً ما تكون نبتة وجبل البركل. بعد هذه الواقعة، نقل أسبالتا فى عام 593 ق.م. عرشه جنوباً الى مروى (البجراوية). يوجد تمثال ضخم من الجرانيت لهذا الملك حالياً بمتحف بوسطن للفنون الجميلة، ويوجد أبوهول له فى المتحف القومى للآثار فى الخرطوم. هرمه الموجود فى نوري يعد من أفضل المدافن والأكثر اكتمالاً من بين المدافن الاهرام الملكية الكوشية، وهو أقلها تعرضاً للنهب. عثر المنقبون على العديد من المجوهرات الرائعة والجرار المصنوعة من الذهب والألباستر فى مدفنه. تلك المكتشفات موزعة الآن بين متحفي بوسطن للفنون الجميلة والسودان القومى للآثار بالخرطوم. يريكي أمانوتي 430 - 400 ق.م. أحد الملوك القلائل المعروفين بعد أسبالتا وهو مشهود بكتاباته. السبب فى ذلك أن القلة من الناس فى كوش، بعد عهده، تذكروا القراءة والكتابة باللغة المصرية. يريكي أمانوتي معروف من النقوش المصرية، التى تركها فى أوقات مختلفة من فترة حكمه فى معبد آمون بكوة (الضفة الشرقية للنيل بمواجهة دنقلا العرضي). تخبرنا تلك الكتابات أنه اعتلى العرش عندما كان شاباً (عمره حينها 41 سنة) وأنه حكم على الأقل لمدة 25 سنة (ما يعنى أنه عاش على الأقل 66 سنة). يقول لنا أنه مباشرة قبل تتويجه رسمياً ملكاً، بدأ البدو الى الشمال من مروى فى الانتفاض وأنه توجب عليه شن الحرب عليهم. فقط بعد ذلك أصبح قادراً على الذهاب الى نبتة وجبل البركل لمراسم تتويجه. لاحقاً قام برحلة من نبته بأسفل النهر لزيارة الشمال. فى هذاك الوقت، ثارت قبيلة بدوية أخرى تسمى المدد. عندها أرسل جيشه للإستيلاء على أراضيهم وأسر أهلهم للعمل خدماً فى المعابد. يعتقد البعض من الباحثين أن يريكي أمانوتي قد يكون ساعد المصريين فى مقاومتهم للغزو الفارسي فى 414 - 413 و 404 ق.م. شيد هرماً لنفسه فى نوري وهو الأكبر فى تلك الجبانة الملكية. للأسف لا توجد صور لهذا الملك. هارسيوتف 390 - 350 ق.م. معروف من مسلة منقوشة بالكتابة المصرية وجدت فى جبل البركل. صنعت هذه المسلة بعد أن حكم هارسيوتف 35 سنة (وهى فترة الحكم الأطول المعروفة بالنسبة للملوك الكوشيين). يصف النقش أحداث عهده. تكشف عن أنه ظل يحارب بصورة مستمرة سكان الصحراء فى مملكته. يسجل أنه فى فترة ما سيطر البدو على مروى، حاضرة عرشه. يتحدث أيضاً عن الحملات التى يشنها جيشه فى الصحراء، وعن أسر بعض زعماء الصحراء، وتغنيم أعداد كبيرة من المواشي. أرسل جيشه الى النوبة السفلى ثلاث مرات، احتمالاً فى محاولة لمد امبراطوريته الى الشمال، كما فى الأيام السالفة. يتحدث عن تغطيته للمعابد جزئياً بالذهب، وعن انشاء الحدائق وحظائر المواشي، وعن إعادة بناء القصر الملكي القديم، الذى يقول بأن به 60 غرفة. نستاسن 335 - 315 ق.م. تعرف الآثاريون على نستاسن من مسلة نصبت أصلاً فى جبل البركل لكنها وجدت فى لتّي أبعد الى الشمال بعدة أميال. أخذت الى هناك عن طريق الناس فى الأزمان القديمة واستخدمت فى بناء يرجع للعصر المسيحي. لا نعلم امتداد فترة حكم نستاسن، إلا أن نصه يرجع للعام الثامن من حكمه. مثله مثل العديد من النقوش الملكية الكوشية الأخرى، يصف النص رحلة الملك من مروى الى نبتة لمراسم تتويجه فى جبل البركل. ويصف النص أيضاً زياراته للمعابد الهامة فى الشمال. يخبرنا النص أنه فى الفترة المبكرة لحكم نستاسن قام "زعيم" من مصر يسمى كمباسودن بغزو النوبة السفلى. وصل كمباسودن على ظهر مراكب نقل، ومعه ناس ومواشي. ألحق جيش نستاسن الهزيمة بالغزاة، وأخذ كنوزهم، ووهبها الى الإله آمون. أركامانى- كو 270 - 260 ق.م. أحد ملوك كوش النادرين الذين ذكرهم بالاسم المؤرخون الإغريق. ذكر الكاتب أجاثارخيد السندوسي، الذى كتب فى القرن الثاني قبل الميلاد، بأن أركامانى- كو، والذى أسماه "ارجمنيس"، عاصر ملك مصر بطليموس الثاني (285- 246 ق.م.). يشرح أجاثارخيد بأنه وقبل أن يصبح أركامانى- كو ملكاً، كان لكهنة آمون دوماً السلطة فى اقصاء الملوك. كل ما عليهم أن يفعلوه هو بعث رسالة الى الملك يأمرونه فيها بالانتحار. وكانت تلك الرسائل تكتب بحسبانها صادرة مباشرة عن الإله. تسلم ارجمنيس رسالة من تلك الرسائل، لكنه بدلاً عن الانتحار، زحف بجنوده الى المعبد وقام بقتل الكهنة! القصة غالباً ما تكون حقيقية، ذلك أن أركامانى- كو كان أول ملك يشيد هرمه فى مروى (البجراوية) لا فى نبتة (أي نوري). العديد من التغيرات وقعت خلال فترة حكمه وبعده. على سبيل المثال، بدأ الكوشيون فى تطوير أساليبهم الفنية والمعمارية الخاصة والتى كانت تختلف عن الأساليب المصرية. واخترعوا الكتابة المروية، والتى حلت محل المصرية فى تلك الفترة. وأصبح الإله المروي الأسد أبادماك بقوة الإله المصري آمون. ويبدو أن اسم الملك يعني " أركامانى ملك"، ويعتقد العلماء أنه كان مؤسساً لأسرة حاكمة جديدة. ويعتقد بأن حكمه كان بمثابة بداية للعصر المروي. أمانيسلو "أموناسرو" 260 - 250 ق.م. أمر أمانيسلو ببناء الهرم الثاني فى مروى (البجراوية)، ويمكن أن يكون ابناً لـ أركامانى- كو. كان هو آخر ملك أعاد بناء القصر القديم فى جبل البركل قبل أن يحل محله قصر جديد. اشتهر أمانيسلو لسبب أساسي تمثل فى انه وضع اسمه على تمثالي أسدين فى جبل البركل. فى عشرينات القرن التاسع عشر حمل مستكشفين بريطانيين التمثالين الى انجلترا حيث وضعا فى المتحف البريطاني. قرأ العلماء اسمه فى البداية "أموناسرو". وعندما كتب الموسيقار جيوسيبي فيردي اوبرته الشهيرة عايدة (عن أميرة كوشية تقع فى غرام أمير مصري)، فإنه اختار أموناسرو اسماً لوالدها. أرنخامانى 235 - 218 ق.م. اشتهر أرنخامانى ببناء "معبد الأسد" فى المصورات الصفراء. يعد هذا المعبد واحداً من أروع الآثار العتيقة الباقية فى السودان. لم تتبق وثائق تاريخية من عهده. ولأن النقوش البارزة فى معبده بلغت درجة عالية من الروعة والقوة، يعتقد الآثاريون أن أرنخامانى دعم تطور الفن والمعمار. طور هو وأسرته أيضاً عبادة الإله المروي الأسد أبادماك، الذى أصبح بالنسبة للمرويين بأهمية آمون. صور النحاتون السمات الأفريقية للملك بدقة على جدران معبد أرنخامانى. فى واحد من المناظر يظهر الملك وهو يمتطي ظهر فيل. على الجدران الخارجية، يظهر الملك مع ابنه، أمير العرش أركا، والآلهة الرئيسة. على الجدران الداخلية، يظهر الملك مع على الأقل ابنين أو أكثر وعدد من النساء، احتمالاً زوجاته وبناته. تظهر مناظر أخرى قطعان ماشية واخضاع قبائل جنوبية معادية. شناكداخيتى 170- 150 ق.م. كانت شناكداخيتى، احتمالاً، الملكة المرأه الأولى فى كوش. ومع أن علاقات أسرتها غير معروفة، إلا أنها تظهر فى الأعمال الفنية فى بعض الحالات الى جانب رجل أصغر حجماً. هذا الرجل يرفع ذراعه من خلفها ليلمس تاجها. طالما أننا نرى فى حالات الإله آمون متخذاً هذه الوضعية نفسها عندما يمنح السلطة الملكية الى ملك، فقد اعتقد بعض العلماء أن الرجل الواقف خلف الملكة كان أميراً متوجاً. ويعتقدون أنه إما زوجها أو والدها، والذى توفى قبل الوصول الى العرش. بالتالي قد تكون الملكة وضعت التاج على رأسها بدلاً عنه. نقش اسم شناكداخيتى فى معبد مدمر حيث وجدت أقدم النقوش بالكتابة الهيروغليفية المروية. يعد هرمها فى مروى (البجراوية) واحداً من أكبر الاهرام التى شيدها ملوك كوش. يضم الهرم مصلى متفرد يحتوي على غرفتين وعمودين. ويعد هذا المصلى واحداً من الأكثر تدقيقاً من حيث النحت. تصور المناظر فى المصلى حملات عسكرية الى الجنوب وتغنييم أعداد كبيرة من المواشي والأسرى. تظهر المناظر الملكة فى شكل امرأة ضخمة مليئة بالسمنة. كل الملكات المرويات بعد شناكداخيتى كانت لهن أشكال ضخمة مماثلة، وهو ما يعد ليس فحسب رمزاً جمالياً وانما تعبيراً للثروة والسلطة. تانيدأمانى 110- 90 ق.م. هذا الملك مشهود فى الأساس عن طريق موضوعين هامين: الأول حجر منقوش يوجد حالياً فى معرض والترز للفنون فى بالتيمور. فى هذا الحجر، يظهر الملك وهو يقدم التبجيل للإله الأسد أبادماك. والثاني لوح جرانيتي ضخم، حالياً فى متحف بوسطن للفنون الجميلة، يظهر اللوح الملك وهو يقدم التبجيل للإله آمون. يحتوي لوح بوسطن على أطول نقش مروى عثر عليه حتى الآن. وجد اللوح فى أحد جوانب الممر المؤدى الى المعبد الكبير لآمون فى جبل البركل. فى الوجه الأول يظهر منظر للملك وهو يقدم أسرى حرب الى الإله. وفى الوجه الثاني يبدو الملك مجدداً، مرتدياً زي كاهن أعظم، واقفاً وسط شكلين للإله. يصف النقش الطويل، الذى لازالت قراءته مستعصية، فى الغالب انتصارات الملك على سكان الصحراء، وأيضاً النشاطات المعمارية التى قام بانجازها. لازال الآثاريون غير متأكدين من أى من المدافن يخص هذا الملك. أماني ريناس "أمانى رينا" 40- 10 ق.م. واحدة من الملكات العظيمات فى تاريخ مروى. كانت زوجة للملك تريتكاس وخلفته على العرش بعد وفاته. مشهودة من أربعة نقوش، حيث سميت بـ "كنداكة" و "كورى". "كنداكة" كان لقباً للملكة فى مروى وغالباً ما يعني "الزوجة الملكية الأولى". هذا اللقب المروي هو أصل الاسم الاوربي الأنثوي Candace. ودون دراية بأنه لقب، اعتقد الكتاب الرومان أن "كنداكة" اسم للعديد من ملكات مروى. غالباً ما كانت أماني ريناس هى الـ "كنداكة" التى أمرت جيشها بمهاجمة سيني (أسوان) فى عام 24 ق.م. مباشرة بعد أن أصبحت مصر خاضعة لروما. أغضب ذلك الهجوم الرومان فارسلوا حملة انتقامية وصلت الى المدينة المقدسة نبتة. يدعي كل من الكوشيين والرومان تحقيق نصر فى الحرب بينهما. بعد ان عقدت اتفاقية سلام لم يعد الرومان مطلقاً لمهاجمة كوش. يبدو أن القادة الرومان رأوا الملكة فعلياً، ذلك أن الجغرافي الإغريقي سترابو كتب أن الملكة "كانت مسترجلة للغاية وباحدى العينين عمياء". هذا الوصف يتوافق من حيث الاسترجال والقوة البدنية تماماً مع مناظر ملكات مروى العظيمات والتى يمكننا مشاهدتها على جدران مقابرهن ومعابدهن. الهرم الهرم 21 بالجبانة الشمالية، مروى - البجراوية كان مدفناً للملكة العظيمة التى لم يحتفظ باسمها. يعتقد العديد من العلماء بأن هذا الهرم كان مدفناً للملكة أمانى ريناس وأن السيدة الجالسة، المنقوشة على جدران المصلى، هى أمانى ريناس. الشكل الأفضل الباقي للملكة يصعب التقاط صورة فوتغرافية له بسبب كتلة السقف، التى لازالت موجودة فوق الشكل وتلقي بظلها عليه. فى هذا المنظر المعروض، أزيل الظل عن طريق اللجوء للكومبيوتر، مما يجعل الشكل مرئياً. أمانى شاخيتى 10- 1 ق.م. كانت أماني شاخيتى ملكة عظيمة اعتلت عرش مروى بعد وفاة أماني ريناس. غالباً ما كانت أختها أو أنها كانت الزوجة الثانية للملك تريتكاس، أو أنها كانت "ابنة" لـ أماني ريناس. سميت أيضاً بـ "كنداكة" مثلها مثل أماني ريناس. كانت أماني شاخيتى من بين حكام مروى الأكثر قوة وثراءً. شيدت القصر والمعابد التى توجد أطلالها حالياً فى ودبانقا. كان مدفنها فى مروى (البجراوية) واحداً من أكبر الاهرام التى بنيت عموماً. فى عام 1833 قام مغامر ايطالي يدعى جيوسيبي فرليني بتدمير هرمها بحثاً عن كنز. عثر على بعض مجوهرات الملكة، والتى تتوزع الآن بين المتحف المصري ببرلين، ومتحف ميونخ. تظهر الملكة، فى مصلى مدفنها، وهى تتزين بكم كبير من الحلي والمجوهرات حاملة أسلحتها تقتل بها أعداء الشمال والجنوب. نتكامانى وأماني تارى 1- 20 م ميلادية. هذا الثنائي الزوج- الزوجة هما الأكثر شهرة من ملوك العصر المروي. انهما مشهودان لا من النقوش التاريخية لكن من المباني الجميلة التى شيداها على امتداد المملكة. انهما مشهوران ليس بأعمالهما الفنية والمعمارية، ولكن أيضاً لكونهما لا يظهران منفردين على الاطلاق. يظهران فقط مع بعضهما زوجاً وزوجة مرآة تعكس ثنائية الذكر - الأنثى. المعنى الكامن فى ذلك التصوير غير واضح. يرى بعض العلماء أن نتكامانى قد يكون منتمياً لأسرة غير ملكية ومن ثم احتاج دوماً الى تأكيد شرعيته بالظهور مع زوجته ذات الأصول الملكية. واضح أنه توجد علاقة قرابة بين أمانى تارى والملكة أماني شاخيتى حيث أن مسلة الأخيرة وجدت داخل معبد آمون بالنقعة، وهو المعب\د الذى بناه نتكامانى وأماني تارى. يحتمل أن تكون أماني تارى ابنة أماني شاخيتى. كان للثنائي الملكي نتكامانى وأماني تارى ثلاثة أبناء أعدوهم لتولى العرش. مات الأول وهو لازال يافعاً ودفن مباشرة الى جانب مدفن أماني شاخيتى. مدفن الابن الثاني لم يتم التعرف عليه. أما الثالث منهم، شيراكارير، فقد أصبح ملكاً بعد وفاة والده. شيراكارير 20 - 30 م كان شيراكارير الابن الثالث للثنائي الملكى نتكامانى وأماني تارى والوحيد من أبنائهما الذى أصبح ملكاً. يعرف الآثاريون شيراكارير أساساً من أثره المدهش المتبقي. هذا الأثر عبارة عن رسم على صخرة جرانيت بارزة فى الصحراء فى جبل قيلي على بعد 92 ميل شمال شرق الخرطوم. يظهر الرسم الملك واقفاً أمام إله الشمس (شكل للإله آمون)، الذى رسم مثل إله الشمس الإغريقي هليوس. يلبس الملك جعبة سهام ويحمل قوساً، وسهاماً، ورمحاً، وسيفاً. يصور منتصراً على أعدائه. يقف على صف من أربعة أسرى مقيدين. ويقبض على سبعة آخرين بحبل يقدمه الى الإله. يمد الإله الى الملك حفنة درة. الدرة غالباً ما ترمز الى حصد محصول جيد. أشكال أعداء آخرين صوروا فى صفوف وكأنما يرقدون موتى فى أرض المعركة أو قذف بهم من أعلى الجبل. رسم شيراكارير

07-17-2006, 02:36 PM

النسر

تاريخ التسجيل: 02-21-2003
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: النسر)
روما ومروى فى متحف بوسطن للفنون الجميلة لندساى آللسون- جونز Lindsay Allason-Jones يمكن القول بأن علم الآثار المنظم الحديث قد بدأ فى النوبة بأعمال د.جورج رايزنر. بدأ تنفيذ هذا العمل تحت رعاية بعثة هارفارد-بوسطن, فى عام 1905 واستمر حتى وفاة رايزنر فى عام 1942. ونشرت نتائج التنقيبات عن طريق متحف بوسطن للفنون الجميلة بإشراف دوز دنهام Dows Dunham فى الفترة بين 1950 و1982. حينها، كما هو الحال اليوم، كانت المواد المكتشفة فى السودان تقسم بين المؤسسة المنقبة ومصلحة الآثار السودانية، ولذلك توجد العديد من الآثار السودانية هنا فى بوسطن. هدف هذه الورقة هو إعطاء فرصة للمؤتمرين للمزيد من التعرف على المصنوعات التى يرجع تاريخها للعصر المروى من المصادر فى إطار الإمبراطورية الرومانية والموجودة حالياً فى مخزن متحف بوسطن للفنون الجميلة أو فى صالة العرض والتى يمكن مقارنتها مع المواد التى تجرى دراستها كجزء من مشروع المصنوعات الرومانية فى متحف السودان القومى. وبحوزة متحف بوسطن للفنون الجميلة عدد من المجلدات التى تمثل دفاتر يوميات لحفريات رايزنر. احتفظ بتلك الدفاتر سنوياً كسجل لكل موسم وتكون عادة تحت مسئولية أحد الطلاب المعينين من بوسطن. تقدم تلك الدفاتر ليس فحسب صلة بالعمل الجارى يومياً أثناء التنقيبات بما يسمح للباحثين الحاليين من إعادة تركيب المصدر وظروف الإكتشاف بدقة بالنسبة للمصنوعات المنفردة، وإنما توفر أيضاً رؤية ثاقبة فى لوجستية التنقيب فى السودان فى السنوات المبكرة من القرن العشرين المنصرم. الفخار المصرى المكتشف فى مدافن كرمة القديمة والوسطى فى كرمة يانبن بورياو Janine Bourriau تعتمد الورقة على دراسة أجراها الباحث لمجمل الأوانى والشقوف للفخار المصرى المكتشف خلال التنقيب فى مدافن كرمة القديمة وكرمة الكلاسيكية فى كرمة، التى أجريت تحت إشراف شارلس بونيه Charles Bonnet. يمكن للفخار أن يوفر بينة تسهم فى تحديد تاريخ مقابر منفردة وفى التاريخ النسبى لمناطق مختلفة من الجبانات. كذلك يمكن الإشارة بصورة عامة الى المكان فى مصر الذى استوردت منه تلك المصنوعات. هذه البينة الجديدة تسلط الضوء على الأنماط المتبدلة للإتصال والتبادل بين مصر والنوبة خلال هذه الفترة الممتدة، من المملكة القديمة حتى بداية المرحلة الإنتقالية الثانية. الشكر موجه الى بياتريس بريفاتى Beatrice Privati وشارلس بونيه على دعوتهما للباحث لدراسة هذه المواد ولوليام شينك William Schenck الذى حبر الرسومات المنفذة بالقلم الرصاص والقيام برسومات جديدة لهذه الورقة. روما وكوش: تفسير جديد ستانلى يورشتين Stanley M. Burstien التفاعل بين النوبة ومصر هو أحد الموضوعات الأساسية للتاريخ النوبى. ما كانت تلك العلاقات وثيقة بالقدر الذى شهدته فى الفترة بين الغزو الرومانى لمصر فى 30 ق.م. ومنتصف القرن الثالث الميلادى. النتيجة بروز وضع يكاد يكون متفرداً فى تاريخ الحدود الرومانية: علاقة دامت على مدى ثلاثة قرون إتسمت بتقبل ضمنى من جانب روما لاستقلال دولة متمدينة أخرى. رغم إثارتها وأهميتها فإن الدراسات الخاصة بالعلاقات بين مصر الرومانية ومروى فى القرون الثلاثة الأولى للميلاد فانها تظل شحيحة وقديمة. الجوانب الثقافية للعلاقة نالت القدر الأكبر من الإهتمام المحدود من قبل الدارسين الذين تناولوا الموضوع، مع التركيز على التعرف على البينة الدالة على التأثير الثقافى الإغريقى المتزايد على النوبة, القليل نسبياً من الإهتمام وجه الى طبيعة الوجود الرومانى فى النوبة السفلى. التواجد الرومانى فى النوبة السفلى دام من عشرينيات ما قبل الميلاد حتى منصف القرن الميلادى الثالث عندما أدى عامل ثورة داخلية فى مصر بالإضافة الى إصرار مروى على إحتلال مؤقت للنوبة السفلى من جانب مروى. تصر وجهة النظر التقليدية (الأورثوذوكسية) فى البحث الحديث على فرضيَّة أن العلاقات بين روما وكوش قد حتمتها "إتفاقية ساموس" المبرمة بين أغسطس ومروى فى عام 20 ق.م. والتى اعترفت فيها روما باستقلال الكوشيين. تجادل هذه الورقة بأن هذا الإستنتاج خاطئ وأن "إتفاقية ساموس" هى مجرد أسطورة إبتدعها العلماء وأنها كست بالغموض طبيعة السياسة الرومانية فى النوبة السفلى والإستجابة المروية لها. رؤية جديدة على الأعمدة الأسطوانية من نورى، السودان سوزان جينسيكى Susanne Gänsicke من بين مكتشفات حفريات جورج رايزنر فى نورى كانت هناك ستة وعشرون قطعة اسطوانية منمقة بمعدن ثمين، والتى تم تقاسمها بين متحف السودان القومى فى الخرطوم ومتحف بوسطن للفنون الجميلة. تلك القطع التى تم العثور عليها فى المدافن الملكية يرجع تاريخها للفترة الممتدة من القرن السابع حتى الرابع ق.م.، هى بمثابة أنابيب صغيرة مجوفة، مختومة من الأسفل ومفتوحة من أعلى ومزينة من الخارج بمنظر الآلهة وإيقونات دينية. ولكونها فريدة بالنسبة لثقافة عصر نبتة فقد نالت تسمية "الأغمدة الأسطوانية". صنعت من الذهب أو الفضة المطلية بالذهب، ومزخرفة بالتطريز والتحبيب بل جتى التبطين من حجارة شبه ثمينة، وهىا متشابهة جداً من حيث الحجم والشكل لكنها جد مختلفة من حيث النوعية، والتقنية، والزخرف. تقدم الورقة الإستنتاجات الأكثر حداثة حول أصل تلك القطع، ومعناها، ووظيفتها من خلال إعادة الدراسة الفنية التى أجريت فى عام 1997 فى متحف بوسطن للفنون الجميلة من جانب الباحث. ويدين الباحث للدكتور تيموثى كندال Timothy Kendall على المساعدة فى تفسير تفاصيلها الإيقونية. ماوراء نبتة: البينة ما قبل التاريخية فى منطقة نبتة الينا جارسيا Elena A.A. Garcea المنطقة المصدق العمل بها بالنسبة لجامعة كاسينو تمتد على مدى 20 كيلزمتر من الأرض المحاذية للنيل فيما بين كريمة ومجاشى، على الضفة الغربية للنهر، الى الجنوب من الشلال الرابع. نقطة الإهتمام بالنسبة لمشروع البحث، الذى تشرف عليه إيرنا فينسنتيللى Irene Vincentelli تمركزت حول عصر نبتة. مع ذلك كشف المسح السطحى الشامل للمنطقة عن عدد من المكتشفات التى يرجع تاريخها الى ماقبل وما بعد عصر نبتة. ستأخذ الورقة الحالية بعين الإعتبار البينة ما قبل التاريخية فى المنطقة. تمَّ تسجيل وتخريط عدد من المواد ماقبل التاريخية، مؤرخة من الأشولية حتى العصر الحجرى الحديث المتأخر. من بينها موقعين: عوين شامى وجبل رفاعة أظهرا قدراً من المحافظة. كانا يقعان بالقرب من الموقع النبتى فى الكرو. أشارت اللقيا الى أن الموقعين يدلان على موقع إقامة يرجع تاريخها للعصر الحجرى المتأخر يقوم على قاعدة معسكرات فصلية موزعة بامتداد وادى النيل. احتوى الموقعان على أدوات صوانيَّة مع أدوات مصنوعة من مواد مختلفة. أجريت عمليات تجميع سطحى منتظم فى الموقعين وتمت دراسة كل المواد الصنعيَّة وصنفت. سيتم تقديمها فى المؤتمر. كما وستجرى مقاربة بين الموقعين. أثبتت البينة من عوين شامى وجبل رفاعة انها ذات أهمية خاصة على الأقل لسببين. أولاً وقبل كل شئ، أن الموقعين شكلا مكانين للإقامة المستقرة. هذه الأخيرة عادة ما يكون وجودها فى العصر الحجرى المتأخر شحيحاً، وهو العصر المعروف فى الأساس من خلال جباناته. ثانياً، بما أن الموقعين تمَّ تأريخهما بالألفية الخامسة من تاريخ اليوم أى الألفية الثالثة ق.م. فانهما قدما إشارات على إمكان العلاقات بين وادى النيل الأسفل وشرق أفريقيا عبر النوبة خلال تلك الفترة. إحتمالاً، كان الموقعان بمثابة معسكرين فصليين استخدمهما البدو الرعاة الذين سيطروا على أجزاء كبيرة من النوبة وقد يكونوا اشتركوا فى تجارة ممتدة على مدى واسع فى المنطقة. بينة أخرى مثيرة هى مكان الموقعين ما قبل التاريخيين. المنطقة ظلت معروفة جيداً من حيث البقايا الخاصة بالمرحلة التاريخية، لكنها ظلت معروفة بصورة فقيرة بالنسبة لمواد مبكرة أسبق. العصر الحجرى الحديث المتأخر، بخاصة، ظل من المعروف وجوده فقط أبعد الى الجنوب فى إقليم دنقلا، فى حين أن مواد الخرطوم المبكرة تم الكشف عنها فى جبل البركل. لم يتم الكشف عن أية بينة للخرطوم المبكرة فى منطقة الترخيص. حفر التخزين السابقة لكرمة فى جزيرة صاى فرنسيس جيوز Francis Geus خلال الموسم 1996-1997 فى جزيرة صاى اكتشفت البعثة الآثارية الفرنسية موقعاً جديداً وقامت بالتنقيب فيه، والذى أؤرخ طبقاً لتحليل الكربون المشع 14 بحوالى 2700 ق.م.، وهى فترة زمنية غير موثقة بصورة جيدة بحيث أن علماء الآثار يطلقون عليها عادة مصطلح "ماقبل كرمة". كشفت الحفريات المحدودة التى أجريت فى فبراير من عام 1996 وجود حفر للتخزين تحتوى على شقوف فخار، وأدوات صوانية، وخرز من بيض النعام، وعظام حيوانية، وفحم، وكذلك- وهو ما يثير الدهشة- بقايا نباتية دقيقة. المنظر عبارة عن مركبات حفر دائرية مغطاة بكتل من حجر الشيست الملصوقة بعضها بالآخر بالطين. بعضها وجد فى وضعه الطبيعى دو أن يكون قد تعرض لمساس بأغطيتها الأصلية، لكن فى أغلب الحالات، كانت ممتلئة بالرواسب. فى حالات استخدمت جرار تخزين كبيرة داخل الحفر لكن حتى الآن لم يتم الكشف عن أى منها فى وضعها الطبيعى. يشتمل فخار الموقع على كميات كبيرة من الشقوف التى تنتمى للجرار الحمراء والبنية والسوداء والحمراء ذات العنق الأسود والتى كانت ذات أحجام مختلفة بما فى ذلك الأنواع المتموجة والمحزوزة والمضغوطة التى تشير الى مرحلة إنتقال بين تقاليد العصر الحجرى الحديث وتقاليد كرمة. القليل من الشقوف ينتمى الى جرار مستوردة من مصر، وهى حقيقة ذات أهمية كبيرة، ذلك أنها أقدم البضائع ذات الأصل المصرى التى وجدت فى وضعها الأصلى in situ الى الجنوب من بطن الحجر. البقايا النباتية شملت أوراق شجر، وشوكات، وبذور تبدو طازجة للدرجة التى تدفع للاعتقاد بداية أنها دخيلة. الفضل يعود الى تعاون كاثارينا نيومان Katharina Neuman (من فرانكفورت) وباربارا زاخ Barbara Zach (من كولون) فى أن كل العينات التى تم تجميعها حتى الآن، بما فى ذلك المواد المتفحمة، هى قيد عملية التعرف عليها. تشير النتائج الأولى الى وجود الحنطة Triticum dicoccon، والشعير، والسنط. نهوض المقرة فلودزيميرز جودليفسكى Wlodzimiersz Godlewski ظل تاريخ المقرة، أحد أكثر الممالك قوة فى أفريقيا القروسطية، مهملاً الى حد بعيد؛ الفترة المبكرة للملكة غامضة تماماً. إنعدام المصادر التاريخية وشحة الأبحاث الآثارية فى المنطقة بين الشلالين الثالث والرابع قادتنا فى الماضى الى تفصيل بعض الإكتشافات. الأكثر صعوبة هو أن نخلق من تلك المكتشفات العشوائية صورة شاملة للأحداث وروية تاريخية. باستخدام البينة الآثارية من دنقلا وبمناقشة بعض المصادر المعروفة جيداً، ستحاول هذه الورقة، من تناول جديد، إعادة تركييب الوضع التاريخى فى المقرة بين نهاية القرن الخامس ونهاية القرن الثامن: بداية المملكة بعاصمتها فى دنقلا، وتنصير المقرة، والتنافس مع نوباديا وإخضاع المملكة الشمالية، والحرب الناجحة مع العرب وإنجاز إتفاقية البقط، والوضع التنظيمى للكنيسة فى المقرة والسياسة الإمبراطورية للملكين ميركوريوس وسيرياكوس فى القرن الثامن، عندما أنجزت المقرة فى الغالب توحيد كل النوبة. الممارسات الإدارية وحركة البضائع بين مصر وكوش من واقع الأختام خلال المملكة المصرية الوسطى والمرحلة الإنتقالية الثانية. بريجيت جراتيان Brigitte Gratien قادت أعمال التنقيب المختلفة التى أجريت فى القلاع المصرية فى النوبة الى الكشف عن الاف من انطباعات الأختام التى يرجع تاريخها للفترة الممتدة من الأسرة الثانية عشر حتى الثامنة عشر والتى تنتمى لأنواع مختلفة: أختام ملكية، وأختام لمؤسسات أو لنظائرها المحلية، وأختام لموظفى الخدمة المدنية، وأختام خاصة. بالإضافة، سمح التحليل الآثارى للمبانى بالكشف عن وظيفة عدد من المركبات المعمارية وتحديدها وباجلاء الدور الوظيفى للإدارة المحلية، كما دللت على ذلك العديد من الدراسات الحديثة. تدل دراسة الوجه الآخر لإنطباعات الأختام على المادة التى التصق بها الختم: مثل البردى؛ العديد من تلك الوثائق تظهر الصلات المباشرة مع عاصمة مصر وبصفة خاصة مع مكتب الوزير فى طيبة أو أيضاً الصلات بين المراكز النوبية فيما بينها. متكررة أيضاً الأختام الملتصقة بقوائم أبواب المبانى إما على البوابة الرئيسة للقلعة أو على أبواب المساكن الخاصة. على كل فإن غالبية الأختام التصقت بالحاويات، الخشبية أو الجلدية، وبالسلال مما يؤكد حركة البضائع والعلاقات التجارية بين المراكز النوبية المختلفة نفسها الى جانب العاصمة المصرية. أعمال التنقيب الجارية حالياً من جانب بعثة جامعة جنيف فى كرمة نتج عنها إكتشاف أختام جديدة، والتى بالإضافة الى مكتشفات رايزنر تسلط ضوءاً جديداً على العلاقات المتطورة بين البلدين. معظم الأختام والإنطباعات التى إكتشفها رايزنر أساساً فى المخازن والهياكل فى المنطقة المحيطة بالدفوفة الغربية، أو فى الجبانات المجاورة للهيكل KXI وفى مركبات المدافن KIII,KIV,KX,and XVIII، تؤرخ من حيث الأسلوب بالمرحلة الإنتقالية الثانية. الوثائق التى كشفت عنها بعثة جامعة جنيفا تأتى إما من منطقة الميناء النهرى (نهاية المملكة الوسطى والمرحلة الإنتقالية الثانية)، أو من المدينة، والمبانى، والترسبات فى الحفر من مرحلة كرمة الوسطى أو مرحلتها الكلاسيكية (والتى يرجع تاريخها للأسر 12-15). تنتمى تلك لنوعين رئيسين تتوافقان مع أصلين مختلفين تماماً: - أختام محلية الصنع، مصنوعة من العاج، والعظم أو الصلصال (مسطحة أو جعرانية الشكل)، محفورة بأنماط زخرف هندسية، فى الأساس شبكية وتصاميم قائمة على المثلثات المحفورة، وإنطباعا أختام. وبما أن تلك يعود تاريخها الى كرمة الكلاسيكية/ المرحلة الإنتقالية الثانية، فإنها تدعم وجود إجراءات تسجيل وعد، وهو ما دلل عليه التعرف على أختام المكاتب الإدارية فى القصر وبالقرب من بوابات المدينة. - أختام مصرية الصنع، متماثلة مع تلك التى تمَّ الكشف عنها فى المواقع النوبية، والتى أرجعت الى النصف الثانى من المملكة الوسطى وتظهر إشارات وقائية، وتصاميم زهرية أو لوالب، وألقاب و/أو أسماء لبعض صغار الموظفين (smsw, sэb iry Nhn, smsw hryt, iry htm)، أو من ذوى المناصب العليا فى الحكومة مثل نائب الحاكم أو المبعوث الملكى. مجموعة ثالثة يعود تاريخها للمرحلة الإنتقالية الثانية وتشتمل على أختام مغطاة بنقوش حيوانات نسبية أو أشكال ملكية، أو أيضاً أسماء ملكية يعود تاريخها للأسرة الخامسة عشر، أو مجدداً تعابير مميزة لتلك الفترة. بالإضافة، طالما أن تلك الآثار مميزة كلياً لكرمة، فإنه يمكننا التعرف، على الأقل من بين المكتشفات فى قلعة ميرجسا/ايكن، على أكثر من عشرين ختماً من نوع كرمة من المرحلة الإنتقالية الثانية تحمل تصميمات شبكية ومثلثات منقوشة. تسلط تلك الحقائق الضوء على العلاقة بين مصر وكوش، بدءاً من إحتلال النوبة السفلى من جانب جيش الفرعون خلال الأسرة الثانية وعشر وما بعد، وذلك فى كلا الإتجاهين، من مصر الى كوش ومن كوش الى الشمال أيضاً.. تشير التنقيبات الأخيرة الى الكثافة السكانية المرتفعة الى الجنوب من كرمة (وادى الخوىّ، وحوض لتَّى...) الى جانب أهمية الموارد الاقتصادية الكامنة وتنوعها فى مملكة كوش، بفضل التطور الملموس للزراعة والرعى فى المنطقة، كل هذا مضافاً الى الموارد الناشئة عن الدور الذى قامت به كوش وسيطاً بين مصر وأفريقيا، فقد سارت عمليات التبادل الاقتصادى مع مصر على مدى فترة المملكة الوسطى = مرحلة كرمة الوسطى؛ خلال المرحلة الإنتقالية الثانية، يبدو أن الصلات الأقرب كانت مع ملوك الهكسوس، مؤكدة بالتالى على مسلة كاموس، طالما أنه تم التعرف على عدد من الخراطيش الملكية فى العاصمة النوبية. سيكون ممكناً بالتالى القول بأنَّ السلع والكنوز والمخازن وغيرها من الإمكانات التخزينية فى القلاع المصرية وما يحيط بها، لا تعتمد فحسب على كم البضائع المستوردة من مصر، ولكن فرضت أيضاً بفعل كثافة التبادلات مع بلاد كوش. نقوش الهياكل فى أهرام مروى يوهن هالوف Jochen Hallof تؤلف النقوش بالرموز الهيروغليفية والمروية جزءاً تكاملياً فى زخرف هياكل إهرام الجبانات الملكية لمملكة مروى فى البركل ومروى. كجزء من نشر إهرام وهياكل إهرام هذه الفترة فى إطار مشروع "مدافن كوش" [يتكون الفريق من ف. و.هنكل مهندساً، وج. يلين متخصصاً فى النصوص] يجرى التخطيط لترتييب كل نقوش هياكل الأهرام، وتحريرها وترجمتها. تختلف النصوص المحفورة إختلافاً بيناً فى طبيعتها ونوعيتها. فى معظم الحالات يتيسر قراءة أسماء الآلهة التى كتبت بالهيروغليفات فوق الأشكال المصورة وبجانبها. الشئ نفسه يمكن قوله عن ألقاب المناظر الخاصة بالقرابين حيث يمكن للمرء أن يجد نظائر جيدة فى النقوش المصريَّة المعاصرة فى العصر اليونانى الرومانى. على كل تظل السجلات غامضة ومشظاة. فى ذلك النوع من النقوش، يمكن للمرء أن يلاحظ بين الرموز الهيروغليفية المصرية وجود هيروغليفات الخط المروى. أسباب هذا النوع من الخلط غامضة وغير واضحة- إحتمالاً أن تشير الى تدنى المعرفة بالخط المصرى واللغة المصرية. لسوء الطالع فإن النقوش كثيراً ما تكون فى حالة سيئة ويصعب قراءتها. تقارير رحالة القرن الماضى ورسوماتهم وصورهم الفوتغرافية تقدم عوناً قيماً فى إعادة تركيب النصوص. أكثر المصادر أهمية على كل تتجسد فى الثلاثمائة عصارة ورقية لتلك النقوش والتى قام كارل ريتشارد لبسيوس وهنرى برستد بتنفيذها(؟) والمخزونة فى ارشيف أكاديميَّة العلوم الألمانية فى برلينBerlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften وهى تسمح باعادة تركيب بعض الرموز، والأجزاء المنفردة وفى حالات نصوص كاملة والتى دمرت فى فترة أعقبت عملية عصرها. موقع إقامة ماقبل كرمة فى كرمة: عناصر جديدة لفهم نشوء المملكة النوبية الأولى ماتيو هونجرMatthieu Honegger موقع الإقامة الذى يعود تاريخه لعصر ماقبل كرمة يقع الى الأسفل من مركز جبانة مدينة كرمة القديمة. كشف عنه شارلس يونيه فى عام 1986، والذى اقترح حينها تعريفه مع ثقافة ماقبل كرمة، وهو تعريف قام على أساس عينات الفخار المكتشفة فى أكثر من مائة حفرة للتخزين. غطت الحفريات مساحة بلغت ألف متر مربع وكشفت عن سلسلة من الأكواخ التى تفاوتت من حيث القطر بالإضافة الى مبان مستطيلة. مدت الحفريات الجديدة التى نفذت بين 1995 و1998 الدراسات، وقدمت رؤية جديدة للموقع. تمَّ تحديد منطقة تخزين مكونة من حوالى 500 حفرة تلك التجاويف ما كانت كلها فى حالة حفظ جيدة، بعضها كان قد دمر بفعل تشييد مدافن يرجع تاريخها الى عصر كرمة. بالقرب من هذه المنطقة الجماعية للتخزين، تمَّ التعرف على العديد من أنواع المنشئات عن طريق حفر الأعمدة. الغالبية منها تتوافق مع منشئات دائرية ذات أقطار تتراوح ما بين المتر الواحد والسيعة أمتار. 49 من تلك المنشئات تمَّ التعرف عليها. الأكبر من بينها يتماثل مع منازل، فى حين أن الأصغر يمكن أن بؤلف سايولات منصوبة ترتبط بكل كوخ. ثلاث مبان مستطيلة تم تشييدها أيضاً من أعمدة خشبية. واحد منها أعيد تشييده ثلاث مرات بالتحديد فى ذات المكان يشير ذلك الى الأهميَّة المعقودة بهذا المبنى، والذى كانت له ولا شك وظيفة ميزته عن الأكواخ. مد الحفريات الى أقصى الموقع أدت الى الكشف عن سياجات عديدة ذات أحجام هائلة ومعقدة. المنشئات الدفاعيَّة الضخمة تذكر المرء بحصون شبيهة تمَّ حفرها فى موقع المدينة القديمة فى كرمة. تشير دراسة جزء كبير من الجبانة بالإضافة الى المسح الطبوغرافى للمنطقة المحيطة بموقع التنقيب الى وجود امتداد معلوم للإقامة فى عصر ماقبل كرمة. المادة المكتشفة فى المستويات الآثارية, لكن أساساً فى حفر التخزين، اشتملت على مصنوعات فخاريَّة، وحجارة مكسرة، وحجارة للطحن بالإضافة الى بعض أشكال معبودات مؤنسنة أو حيوانية. تمثل الفخار فى العديد من الأشكال المكتملة والمئات من الشقوف، والتى تسمح بالتعرف بصورة دقيقة على ماقبل كرمة من خلال نظائرها الثقافية المعاصرة والأكثر حداثة. يظهر فخار ماقبل كرمة تماثلات مع بعض المصنوعات من ثقافة المجموعة الأولى المتأخرة. عدد من الشقوف المصنوعة من صلصال بيجى، غير مزخرفة أو مزخرفة بموضوعات ملونة بالأحمر، تشبه المصنوعات من بيض النعام. سمات أخرى تشمل فخاراً ذو عنق أسود وفخاراً يتميز بقاعدة ضيقة، فى حالات مسطح القاعدة. رغم أن الجرار ذات الزخرف المتموج هى الأكثر تواتراً، ويكون هذا الزخرف عموماً محدوداً فى شريط يقع أسفل الحافة. نقاط تشابه مع مصنوعات كرمة الفخارية عديدة كما تنعكس فى أشكال السطح والمعالجة المتطابقة فى الثقافتين. حتى الآن لم يتم الكشف عن شقف واحد لفخار مستورد من مصر. التشابهات الثقافية المذكورة بعاليه تسمح لنا بتحديد موقع ثقافة ماقبل كرمة فى النصف الأول من الألفية الثالثة ق.م.، إحتمالاً بوقت قصير سابق لكرمة القديمة. عمليات التأريخ الراديوكاربونية الجارية لا بدَّ أن تؤكد تلك التقديرات. إن التساؤلات التى تثيرها مواقع ماقبل كرمة تشمل توقعات حول أصل مملكة كرمة والوجود الفعلى لشكل أولى من البنية السياسية المركزية. دراسات ميدانية حالية فى مناطق مصب وادى هور، شمال السودان بيرجيت كيدنج Birgit Keding يمثل وادى هور، الذى يعلم حالياً الحدود بين الصحراء القاحلة والسافانا المعشوشبة، أحد أطول أنظمة الأنهار الجافة فى الصحراء الشرقية، ويمتد الى أكثر من الف كيلومتر. يلتقى وادى هور، الذى يجرى من منطقة تشاد الشرقية باتجاه الشرق-الشمال الشرقى، بالنيل قبالة دنقلا رابطاً بالتالى أفريقيا الداخلية بوادى النيل خلال الهولوسين المبكر. الأهمية الخاصة لوادى هور كمنطقة مفضلة إيكولوجياً وكطريق إتصال فى الأزمان الغابرة مسجلة عن طريق التشتت الكثيف للمواقع على حافتيه، والتى تؤرخ كلها مبدئياً بالفترة مابين الألفيتين السادسة والأولى ق.م. تركز الورقة على العلاقات بين سكان الأقسام المختلفة لوادى هور والمناطق المجاورة فى هذه الفترة. العمل الميدانى فى يناير/ فبراير 1998 فى عرق انيدى، التى كانت منطقة بحيرة سابقة الى الشمال الغربى من وادى هور الأوسط وجبال تاجرو الى الجنوب من وادى هور، قدمت بينة دالة على اتصالات مكثفة بين تلك المناطق. فى المناطق الإيكولوجية المختلفة، يبدو أن تحولات فى الإستخدام وفى السكان أيضاً تنعكس فى السجل الآثارى. فيما يتعلق بمرحلتى الهولوسين الأوسط والمتأخر، تظهر التحولات السكانية فى تلك المناطق تركيزاً متزايداً فى منطقة وسط وادى هور والتى يبدو أنها نتجت عن ظروف الجفاف المتزايد. يثير هذا التطور تساؤلات حول البيئات المتغيرة واستجابات الإنسان. حول أصل عبادة آمون فى النوبة وتطورها اليانورا كورماشيفا Eleonora Kormysheva ستركز المناقشة على موضوعين: أصل أشكال آمون التشبهية بالإنسان وبرأس الكبش فى المعابد النوبية، والسمات الأساسية لعبادة آمون فى مملكة مروى كنتيجة لتطور هذه العبادة. أ- آمون المشبه إنساناً التمثيل التشبهى الإنسانى لآمون المحتفظ به فى الآثار الكوشية حتى نهاية مملكة مروى كان نتيجة إستعارة هذا الشكل من التصوير الإيقونى الطيبى. كان إدخال هذه الصورة نتاج الهيمنة المصرية على كوش فى المملكة الحديثة. الإبقاء على هذه الصورة، حتى فى الإيقونات المروية المتأخرة، يمكن تفسيره بالذهنية الدينية والتقاليد المحافظة. يمكن التشديد بأن الصورة التشبهية بالإنسان لآمون مع الصفات النبتية المحددة مثل آمون النبتى أو آمون الجبل المقدس، منحت بشكل مصرى خالص. تؤكد تلك الصور أن المصريين أرادوا أن يخلقوا فى كوش (بخاصة فى جبل البركل) عبادة روح (كا) آمون الطيبى، وأنهم عدوا آمون النبتى واحداً من الأشكال التعبدية لآمون بوصفه إله الدولة فى مصر. ب- الظهور الإيقونى لآمون الكبشى الرأس يبدو مرتبطاً بالنوبة؛ جذوره من الممكن تتبعها بوضوح فى الرسوم الصخرية للصحراء. مع ذلك فإن أكثر الإشكالات أهمية ترتبط بظهور آمون كبشى الرأس فى الإيقونات فى المعبد الرسمى، والتى كان عليها أن تعكس إدخالاً رسمياً لمثل هذه الصورة فى منظومة الدولة الثيولوجية. إنطلاقاً من وجهة النظر هذه فإن تمثلات آمون الكبشى الرأس مع قرص الشمس والصل على الرأس، كما هو الحال فى أبى سمبل، لا بدَّ من مناقشتها بصورة خاصة. أشكال مماثلة توجد فى كوة. أصبحت هذه الصورة لاحقاً واحدة من التمثلات الممكنة لآمون فى المعابد السودانية القديمة. حقيقة كون أن آمون قد عد فى النوبة كاءً (روحاً) لآمون فى طيبة إنما تدعم الفكرة القائلة بأن عبادته كانت تواصلاً منطقياً لعبادة آمون فى مصر. على كل فإن آمون فى مصر فيما قبل الأسرة الثامنة عشر كان مرتبطاً بالأوزة أو الحيَّة لكن ليس بالكبش أبداً. الكشف فى مقابر كرمة عن قرابين حملان، ونعاج، وكباش متوجة بموضوعات كروية أو بريش نعام بدأت تشير الى أن تلك الحيوانات قد تكون ألهمت الشكل الجديد لآمون. تشير تلك الحقائق الى أن شكلاً ما من التأويل المصروى قد بدأ بعيد تأسيس الصلات الثابتة بين مصر وكوش، وقوىَّ ونتج خاصة فى تصوير آمون برأس كبش. آخذين فى الحسبان أنه قبل الإحتلال المصرى قد وجدت عبادة كبش محلية فى النوبة (بخاصة فى كرمة) فإنه يجوز الإفتراض بأن سبب ظهور آمون كبشى الرأس يكمن فى إلتحام عبادة آلهة رئيسة، تحديداً آلهة مصر وكوش. يمكن لهذا الإلتحام أن يكون قد تم عبر التفكر الترابطى: أى من خلال علاقة الكبش بالماء والشمس والتى لا تتناقض مع المبادئ الأساسية للتركيب الدينى الفلسفى المصرى بشأن آمون. هذه العملية التوفيقية يمكن أن تكون بهذا القدر أو ذاك طويلة المدى وأدت الى خلق أشكال جديدة لآمون. بظهوره فى الإيقونات الرسمية منذ الرعامسة أصبح آمون كبشى الرأس أحد تمثلات آمون فى كل من كوش ومصر. ج- تطور عبادة آمون بعد إدخاله الى النوبة، إقتنى آمون سمات جديدة ما كانت معروفة من قبل. ففى أبى سمبل يستطيع المرء ملاحظة صل ضخم أمام آمون، وهو مالم يلاحظ أبداً فى مصر. أصبح الصل الضخم سمة نوبية مميزة لآمون. ونمت لتصبح جزءاً من رمز خاص يمثل الجبل المقدس وذروته. العديد من الأشكال الخاصة الأخرى تمَّ خلقها فى النوبة كما سنوضح. صورتان أساسيتان لآمون- التشبهية الإنسانية ورأس الكبش- سارت عبر التاريخ القديم للمدنية السودانية. عُدَّ آمون كبشى الرأس معبوداً محلياً؛ فى حين إقتنى آمون الشبيه بالإنسان خصائص مصرية. صورتان تمَّ التمييز بينهما ثيولوجياً. عبادة آمون فى النوبة تم تطويرها عبر إستعارة العديد من الأفكار والسمات الإيقونية من الثيولوجيا المصرية؛ لكنه على كل ومع مرور الوقت تم نسيان الأصل المصرى لآمون، وإختفت الكثير من أشكاله المصرية وخلقت العديد من الصور الإيقونية الجديدة فى المعابد والبيئة السودانيَّة القديمة. التشابه القوى بين صور آمون فى مصر والنوبة كانت سبباً للتاثير المتبادل وللإحلال المتبادل القادم من الجانبين. مارس آمون الكوشى تأثيراً على عبادة آمون فى مصر. أتاح الخلق الجديد إمكان تركيب نظام ميثولوجي جديد عكس نزعات تطور الدولة السودانية القديمة. المعابد والعبادات فى كوش فى عصر المملكة الحديثة روبرت موركوت Robert Morkot تتناول هذه الورقة ععداً من الموضوعات المتصلة بالدين فى النوبة فى عصر المملكة الحديثة. المعابد النوبية تمت الإشارة اليها كثيراً فى المناقشات حول عبادة الملك فى المملكة الحديثة، لكن عموماً (وبشرعية) بحسبانها توفر مادة لتأملات أوسع حول الموضوع. تطور عبادة الملك والمعبودات المرافقة فى النوبة ما كانت تطوراً داروينياً فى خط مستقيم؛ إنها كانت سلسلة من الإستجابات للزمان والمكان مرتبطة كذلك مع التطورات داخل مصر نفسها. أطوار مختلفة يمكن تحديدها كالتالى: الطور 1: كاموس- امنحوتب الأول أ‌- إعادة إحتلال النوبة السفلى- تشييد هياكل مكرسة لآلهة حورس المحلية فى القلاع ب‌- التوسع جنوباً الى ما وراء الشلال الثانى وخلق معبود جديد، هورس سيد النوبة الطور 2 : الحكم المشترك لتحتمس الثالث وحتشبسوت، الحكم المنفرد لتحتمس الثالث، وحكم امنحوتب الثانى أ‌- معابد جديد داخل القلاع وخارجها وإدخال المعبد المزدوج لآمون-رع و رع-هاراختى ب‌- إدماج هورس سيد النوبة مع آمون-رع- هورس الثور. الطور 3 : امنحوتب الثالث وتوت-عنخ-آمون أ‌- عبادة "الصورة الحية لنبماترا" الى جانب عبادة آمون فى صلب مع ارتباطات قمرية وفيضانية محددة، وعبادة مماثلة لتوت-عنخ-آمون فى فرس. الطور 4 : أيى وحورمحب أ‌- خلق عبادة هورس جديدة: هورس مها الطور 5 : ستى الأول والفترة المبكرة لحكم رمسيس الثانى أ‌- عبادة ملك مصممة على امنحوتب الثالث فى عكشة وعمارة. الطور 6 : الفترة المتأخرة لحكم رمسيس الثانى أ‌- عبادة الملك الى جانب ثلاثية الدولة الرسمية آمون-رع، رع-حاراختى، بتاح-تاتجينان. إنتشار الأشكال المقدسة للحاكم. لدى التأمل فى معابد النوبة فى عصر المملكة الحديثة والمعبودات المصورة على جدرانها، تنشأ سلسلة من التساؤلات: 1. هل يشير وجود أسلوب مصرى للمعبد دائماً الى استقرار "إستعمارى" مصرى؟ 2. هل تمَّ إدماج الأشكال الدينية المحلية أو أنها أهملت كلياً من جانب إدارة نائب الملك؟ عموماً كان هناك إفتراض بأن المصريين أهملوا الأشكال الدينية المحلية فى النوبة، رغم أن المصريين فى آسيا الغربية قد دمجوا المعبودات المحلية، بخاصة هاتور (سيدة بيبلوس). المعبودات المحلية النوبية، على سبيل المثال، ميكت مشهودة من فترة الى فترة، كما ويوجد تبنى واضح لمعبودات محلية مثل ايزيس العقرب، قرين هورس (بوهين). يبدو أن التأثير كان محدوداً. إلا أنه على كل إذا عددنا عبادة أمنحوتب الثالث الأسدية بوصفها تبنياً لعبادة كوشية (احتمالاً من كرمة بالتحديد)؟ هناك تشابهات قوية بين آمون امنحوتب فى صلب وأبادماك، لكن هل يمكن عد ذلك "ميراثاً"، "عودة للقديم" أو صدفة. معرفتنا بالأشكال الدينية المحلية فى النوبة لا زالت محدودة. آلهة هورس فى النوبة يفترض عموماً أنها كانت من خلق المملكة الوسطى، لكنه غير واضح عما إذا كانت أية من المعبودات النوبية قد تمَّ إمتصاصها. فى المملكة الحديثة إرتبطت آلهة هورس بمناطق النوبة السفلى الثلاث: باكى، وميام، وبوهين. بحلول مرحلة الرعامسة كانت قد عبدت فى شكل ثلاثية، مماثلة لثلاثية الدولة المصرية آمون-رع، ورع-هاراختى، وبتاح-تاتجينان. مع التوسع جنوباً الى ماوراء الشلال الثانى فى الأسرة الثامنة عشر المبكرة، تم خلق هورس، سيد النوبة، لكنه أدمج مع آمون- رع فى أواسط الأسرة الثامنة عشر. فى أواخر الأسرة الثامنة عشر والأسرة التاسعة عشر، عد آمون-رع فى النوبة الى الجنوب من الشلال الثانى معبوداً رئيساً. أنظر مدينة هابو سقف الحافة حيث صور آلهة مصر بدءاً من آمون يتبعه آلهة هورس فى النوبة. 3- هل إختلفت وظيفة عبادة الملك، وهى واحدة من الأشكال الدينية السائدة، فى النوبة عنها فى مصر؟ 4- ماهو دور النخب المحلية فى الهيراركية الدينية فى النوبة؟ 5- ما هو الميراث الدينى للمملكة الحديثة الذى بقى فى الدولة الكوشية؟ عادة ما عدت عبادة آمون فى جبل البركل المحرك لميراث عبادة آمون بالنسبة لمملكة كوش المتأخرة نبتة- مروى. كان هناك تشديد على المعابد بوصفها "أضرحة شقيقة" لأضرحة طيبة (مماثلة للأديرة المسيحية) تستقبل التعاليم الخاصة بالعبادات والكهنة من الأمكنة المقدسة خلال الفجوة الفاصلة بين المملكة الحديثة- نبتة. لا توجد بينة تؤكد ذلك. أكثر صروح المملكة الحديثة أهمية فى جبل البركل هو معبد ستى الأول- رمسيس الثانى والذى يمكن مقارنته بصورة عامة بصروح النوبة السفلى، مثل جرف حسين. ليست هناك بينة نصية واضحة على أن آمون داخل جبل فى أبى سمبل يمثل جبل البركل. يشار الى آمون النبتى فى منزل الميلاد فى أبى سمبل. على كل ليست هناك بينة دالة على أى من الميراث أو التجديد فى العصر النبتى. يرجع نقش كاريمالا بعض سوء طالع كوش الى الهفوات تجاه عبادة آمون والتى تمَّ إستعادة الإهتمام بها من جانب ملك (غير مسمى). إذا بقى أى "ميراث" لعبادة آمون بعد المملكة الحديثة، فإن ذلك فى الغالب ما يكون بقاء كوة مركزاً. نقوش تهارقا من كوة تسجل تكريس الملك الارا لآمون كوة. أعمال تشييد هائلة فى البركل تبدأ فى عهد بيَّا (أو كاشتا). شيد تهارقا فى كوة، وإحتمالاً فى تبو، وصنم. معبد صنم كرس لآمون-رع الثور، سيد النوبة، فى شكله المتأخر. المجموعة النوبية الأولى: إدراك المنظر الاجتماعي هانس اكا نوردستروم Hans Åke Nordström جبانات المجموعة النوبية الأولى المسجلة بين الشلالين النيليين الأول والثانى والمؤرخة 3500 –2900 ق.م. قدمت مادة مصدرية هامة وغنية ومتنوعة من القرابين الجنائزية. هذه الورقة بمثابة تقرير مبدئى يقدم تراتباً نوعياً وكمياً لعدد كبير من مدافن المجموعة الأولى فى النوبة السفلى (باستثناء قبور قسطل). أسس التراتب على قاعدة دمج عدد من اللقيا وعدد من أنواع المكتشفات المختلفة. أجرى التحليل على ثلاث مراحل. المرحلة الأولى دراسة حالة بالنسبة لواحدة من الجبانات الأحسن توثيقاً فى النوبة السفلى، رقم 277 من أعمال البعثة الإسكندنافية المشتركة، الواقعة بالقرب من وادى حلفا. المرحلة الثانية إختبار لمعظم المدافن المنشورة حتى الآن، مع التشديد على الجبانات التى تنتمى للمرحلتين الكلاسيكية والختامية للمجموعة الأولى، فى حين تحاول المرحلة الثالثة تحديد تراتب الجبانات نفسها. يشير مصطلح المنظر الاجتماعي فى هذا المحتوى الى العلاقات والأنماط فيما يتعلق بالعمر، والجنس، والتنظيم الاجتماعي الذى يمكن إدراكه فى الجبانات، وفى المناطق، وفى الأطوار الكرونولوجية على إمتداد النوبة السفلى. تظهر النتائج أن ثقافة المجموعة الأولى طورت فى النهاية بنية اجتماعية واضحة وناضجة، إحتمالاً تنتظم حول أس أنثوى مع تقاليد أمومية قوية، إحتل فيه الرجال مجالاً اجتماعياً مختلفاً مع شعائرهم المزية الخاصة. النمط المثابر لجبانات القرية العادية تميز فى الأساس بتزايد وفرة المدافن الانثوية. وكما فى مصر ماقبل الأسرية يلاحظ إنتقال من مجتمع سابق موحد التراتب باتجاه بنية أكثر تعقيداً مع عدم مساواة اجتماعية واضحة تطورت خلال المرحلة الختامية للمجموعة الأولى فى وقت متزامن مع نشؤ الأسرة الأولى فى مصر حوالى 3000 ق.م. . تكشف المادة كذلك عن نمط مكانى واضح لعدد من الجبانات الغنية نسبياً مع مدافن للنخب، إحتمالاً تعكس البنية السياسية المتطورة من قبل وأثناء نشؤ مركب قسطل فى الجزء الجنوبى للنوبة السفلى. العصر الحجرى الحديث النوبى فى الشلال الثالث: العادات الجنائزيَّة والبنى الاجتماعية جاك رينولد Jacques Reinold وادى الخوىّ، الى الجنوب من الشلال الثالث، هو حوض قديم للنيل، يجرى حوالى 123 كيلومتر الى الشرق من مجرى النيل الحالى. منذ الألفية السادسة من تاريخ اليوم، شكَّل هذا الوادى حوضاً زراعياً غنياً، شجع على نشؤ العديد من التجمعات النيوليتية. ظلت الوحدة الفرنسية التابعة للإدارة العامة للآثار والمتاحف القومية السودانية تدرس هذه المنطقة منذ عام 1986. تمَّ تسجيل بعض ثلاثين موقعاً؛ نصفها تقريباً يمثل جبانات. فى معظم الحالات اختفت مواقع الإقامة كلياً بفعل الإفراغ، لكن الدراسة المتأنية للجبانات قادت الى إكتشافات هامة. التحليل الدقيق للمدافن، علاقات الهياكل وإتجاهاتها، التوزيع المكانى لمحتويات القبر تشير الى أن تلك الجبانات كانت فى الأساس تجسيداً على الأرض للتنظيم الاجتماعي لمجتمعاتها. إنها تكشف أنه تقريباً منذ الألفية الخامسة من تاريخ اليوم (الألفية الثالثة ق.م.) عاش أهل هذه المنطقة فى مجتمعات شديدة التراتب الهيراركى. المنظر المقدس،والهُويَّة التاريخية والذاكرة. مظاهر المعمار الحضرى النبتى والمروى لازلو توروك László Török فى هذه الورقة تناقش البنية الحضرية لأربع مدن كوشية، مدينة مروى، ونبتة، وصنم، وكوة من وجهة نظر النقاط الخاصة التالية:1) محتوى الموقع الجغرافى والوظيفة السياسية؛ 2) المدن بحسبانها محطات لممارسات شعائرية طقوسية؛ 3) المدينة بوصفها مكاناً لتجديد الهُويَّة السياسية؛ 4) معابد آمون بوصفها إرشيفات للذاكرة التاريخية. 1) محتوى الموقع الجغرافى والوظيفة السياسية تمت دراستهما فى حالة مدينة مروى، التى شيدت على الجزر المحاطة (فصلياً) بفروع النيل/ أو الوديان التى تمتلئ فصلياً بمياه الأمطار حيث عدت الجزيرة التى أقيم عليها معبد آمون والقصر الملكى صورة للمرتفع البدئى؛ ونبتة التى شيدت فى جبل البركل، الجبل النقى الذى عد مكاناً لإقامة آمون النبتى. التفسير الأسطورى لموقع مدينة مروى تتم مناقشته بمزيد من التفصيل على أساس البينة التى توفرها اللقيا من المكان المائى المروى المقدس. 2) مدينة مروى، ونبتة، وكوة وبنوبس/ كرمة (التى لم تناقش هنا لإنعدام معطيات آثارية بشأن الإقامة) دمجت مفهومياً كمحطات لعمليات تقلد المنصب الملكى الذى تشكل ليتوافق مع تلك الإقامات بوصفها (فعلياً أو رمزياً) مراكز لحكومات سابقة مستقلة فى إطار اسطورة متجانسة للدولة الكوشية. مثلت صنم صنفاً مختلفاً للإقامة الحضرية من حيث أصول وظائفها فى البنية الحكومية. الصلة بين معبد آمون فيها ومعبد آمون الكبير فى نبتة نوقشت هنا على أساس البينة المعمارية والإيقونية وثيقة الصلة بالعلاقات الطقوسية بين المكانين المقدسين التى يعتقد الباحث بأنها تأثرت بصورة نهائية بالعلاقة بين آمون الكرنك وآمون- كاموتف فى مدينة هابو. 3) فى أعقاب مناقشة أهمية إحتفالات آمون الكوشى، تمَّ تحليل تخطيط المنطق المركزية لمدينة مروى، ونبتة، وكوة كما حتمتها مواكب الآمونات المحلية والحاكم. 4) فى القسم الختامى للورقة تمت مناقشة المحتوى المفهومى للصروح النحتية والنقوش الملكية التى نفذت فى معبد معبد آمون الكبير فى نبتة ومعابد كوة من وجهة نظر أهميتها السياسية الاجتماعية. الأهمية الثقافية للمعطيات الإيقونية والإبيجرافية التى تم الكشف عنها فى مملكة كرمة دومنيك فالبل Dominique Valbelle إن فهم مدنية مثل ثقافة كرمة، التى كانت نشطة على مدى أكثر من ألفية وتعرضت لتأثيرات خارجية عبر تاريخها- بعض تلك التأثيرات آتية من أفريقيا، بعضها قادمة من مصر- بالطبع تحدياً دائماً. نماذجها الأفريقية ظلت غير معروفة بالنسبة لنا، أننا، من الوهلة الأولى، مضطرين الى حصر أنفسنا فى المفاتيح التى يقدمها النموذج المصرى. لكن علينا أن ندرك حقيقة أن هذا النموذج قد استخدم بطريقة خاصة والتى قد تكون جد مختلفة من الآخر الأصلى. تصوير الملك فى كرمة، صورة ملك مصر، واستخدام كرمة للكتابة تمثل بعض أفضل التناولات المتوفرة لنا لتكوين فكرة عن طريقة كرمة فى للتعبير عن مفهوم الدولة والملكي ة. بهدف التأمل فى تلك الموضوعات قمت بإعادة دراسة التماثيل المصرية بالإضافة الى الآثار الكتابية الأخرى التى تمَّ الكشف عنها فى مملكة كرمة، سواء فى الموقع نفسه أو أنها مبعثرة فى المنطقة الخاضعة لسلطنها. يعتقد المرء اليوم أن كل تلك الآثار قد أخذت من قلاع الشلال الثانى أثناء المرحلة الإنتقالية الثانية. إلا أن الوضع يبدو لى أكثر تعقيداً. أولاً وقبل كل شئ، تتيسر ملاحظة أن الصيغ القرابينية المحفورة فى بعض الآثار- الخالية من أى تلميح للآلهة النوبيين، مثل حورس بوهين، على سسبيل المثال- تشير الى أنها نفذت فى مصر لمعابد أو جبانات مختلفة- دندرا، وأبيدوس، وهيراكونبوليس أو الفنتين- من حيث أتت. هذا السؤال لا بدَّ من إختباره فى اطار المحتوى الكرونولوجى لكل قطعة. إضافة، موقعها المفترض السابق فى قلاع الشلال الثانى لا يمكن عده واحداً عادياً أكثر من الذى نلاحظه فى كرمة: آثار بوهين من المملكة الوسطى ومن المرحلة الإنتقالية الثانية تحمل نقوشاً جد مختلفة تشمل، على سبيل المثال، الآلهة المحلية. اللافت للإنتباه أن هذه النقطة لم تؤخذ فى الحسبان. بعض الدراسات الحديثة الحالية التى الإنتقالات المتعاقبة لتمثالين ملكيين خلال المرحلة الإنتقالية الثانية، تقودنا على كل فى الإتجاه نفسه. ثانياً، العديد من تلك الآثار كشف عنها ملقية على السطح فى مقابر كرمة؛ معظم الآثار الأخرى اكتظت بها أماكن التخزين السرى كما اعتاد المصريون أن يفعلوا مع الأشياء المقدسة التى يستغنى عنها. بالتالى فاننا حتى عندما نعرف المكان الدقيق للكشف عنها نظل غير واثقين من أنها لم تحرك من مكان الى آخر مرة أو أكثر من مرة، بخاصة عندما يكون الآثاريون قد وجدوا التماثيل غير مكتملة. كل تلك الملاحظات تجعل تفسير الآثار المصرية فى كرمة شائكة الى حد ما. للتمكن من تكوين تصور أفضل عن استخدام مثل تلك الآثار المصرية فى مصر وخارجها، فان وضعها فى كرمة يمكن مقاربته مع تلم التى تنتمى الى نفس مجموعة الآثار فى المواقع المصرية، وكذلك فى أفاريس والمواقع فى الشرق الأدنى حيث تمَّ الكشف عن البعض منها. العديد من الدراسات التى أجريت على تلك الوثائق المحددة تسهم فى الكشف عن تنوع الممارسات المرتبطة بها، من مكان الى آخر حسب السياسة الدولية فى تلك الفترة. العديد من الإختلافات فى الأوضاع يمكن الكشف عنها. بعض الفئات المعتبرة من الآثار صنعت ليتم إرسالها من قبل الفرعون الى الملوك الأجانب، مثل الزهريات الحجرية المصنوعة بمناسبة اليوبيلات، او مثل التماثيل الملكية لأغراض مختلفة. السؤال الذى تثيره الآثار الخاصة مختلف فى الغالب. لا زال حله أكثر صعوبة، لكن ستتم دراسته أيضاً. فى كرمة نفسها، سيتم تفسير نتائج تلك الدراسات المتعددة على ضوء ما نعرفه سلفاً عن عادات كرمة. الآثار القليلة المصنوعة محلياً ثمينة للغاية فى إعتقادنا، ذلك أنه يمكن عدها ترجمة أصيلة "لنماذج" مصرية.نظرة واسعة على نشاطات الممالك الأفريقية المدروسة حتى الآن- بخاصة الخاصة بتماثيل ملوكها وسلوكياتهم فيما يتعلق بالكتابة- يمكن أن تساعدنا فى نهاية المطاف فى فهم بعض إستنتاجاتنا، شريطة أن نظل مدركين للمفارقات التاريخية والتباعد الجغرافى للنماذج المتوفرة، مثل تلم الحديثة فى مالى، وبنين أو الكمرون. النبتى الى المروى: تطور أم ثورة؟ جانيس يلين Janice W. Yellin صار من المقبول عموماً أنه فى القرون الأولى بعد إنتقال العاصمة جنوباً من نبتة الى مروى أصبحت جوانب هامة من ثقافة النخب الكوشية تظهر سمات ما كانت مشهودة خلال الفترة النبتية. سميت تلك الأشكال الثقافية الجديدة تحديداً "المروية" ويعتقد بأنها تمثل تحولات ثقافية و/ أو اثنية تميز المجتمع المروى عن النبتى. من بين التحولات الأكثر تجلياً: أشكال جديدة من زخرف المسلات وموائد القرابين، وأنواع جديدة من النحت النافر، وتنظيم جديد للمدافن فى الجبانات الملكية المختلفة، ودور جديد للنساء من الأسر الملكية، وبالطبع الظهور المكتوب للغة المروية. على كل، فإن طبيعة هذا "المفترق" فى التاريخ والثقافة الكوشية، والعملية التى تم بها، غير مفهومين بصورة جيدة. ماهو أصل تلك السمات؟ الى أى مدى تشير تلك السمات الى إنفصال عن التقاليد النبتية؟ إذا كان الأمر كذلك ما هو عمق الإنفصال عن الماضى النبتى؟ هل تمثل تلك السمات المسماة "المروية" نشاطات أسرة جنوبية جديدة فى أوج المملكة الكوشية أم مجرد تضمين لسمات محلية أدخلت عن طريق مجموعة كهنة محليين مختلفة؟ ماهى السرعة التى تمت بها عملية التغير؟ هل كانت تطوراً عبر الزمن أو عملية تغير "ثورية" أشد سرعة؟ تحاول هذه الورقة استكشاف هذه الموضوعات وغيرها من خلال تحليل البينة الآثارية من المدافن الملكية للفترة النبتية المتأخرة والفترة المروية المبكرة بهف إنجاز فهم أفضل لطبيعة التغير الثقافى وسرعته أثناء هذه المرحلة الإنتقالية كما يتجلى فى المعمار الجنائزى، والطقوس الجنائزية، والنصوص الجنائزية (بما فى ذلك استخدام الألقاب الملكية وغيرها)، والنحوت النافرة لهياكل الإهرام واللقيا المرتبطة بالمقابر. على سبيل المثال، يشير البحث المبدئى المعتمد على أقدم مدافن الملوك والملكات فى مروى فى البجراوية جنوب الى أن السمات "المروية" تبدأ فى الظهور فى أكثر تلك المدافن قدماً وليس بعد عدة أجيال كما يعتقد فى بعض الحالات. أهمية هذا ومكتشفات أخرى سسيتم تناولها إسهاماً باتجاه تأسيس فهم أعمق للعملية التى أصبحت بها الثقافة النبتية "مروية.

07-17-2006, 02:36 PM

othman mohmmadien

othman mohmmadien
تاريخ التسجيل: 12-13-2002
مجموع المشاركات: 4732

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: عصام أحمد)

أحبكم بقدر حبكم للسودان

Quote: أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان

أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان

أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان

أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان

أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان

أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان

أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان

أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان

أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان

أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان
أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان أحبك يا سودان

07-17-2006, 02:39 PM

النسر

تاريخ التسجيل: 02-21-2003
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: othman mohmmadien)
المصادر الوثائقية لتاريخ كوش من القرن الثامن ق.م. حتى القرن الميلادى السادس ترجمة نصوص ملوك كوش وملكاتها مأخوذة عن الأصول مباشرة وبالمقارنة مع الترجمة الإنجليزية التى نشرت بإشراف تورمود ادى، وتوماس هيج، ورتشارد هولتون، ولازلو توروك جامعة بيرجن، شعبة الدراسات الكلاسيكيَّة 1994 ستبدأ أركامانى فى نشر ترجمة عربية لنصوص الملوك الكوشيين المتوفرة حتى الآن تمكيناً للطلاب والباحثين الإفادة منها وتمكيناً للقراء من التعرف على تلك النصوص التاريخية الهامة. ولصعوبة ترجمة النصوص المصرية الهيروغليفية الى العربية فقد اتبعت أركامانى الأسلوب المقارن، أى مقارنة الترجمة العربية مباشرة عن الهيروغليفية مع الترجمة الإنجليزية المنشورة فى الكتاب المشار اليه بعاليه. النصوص المشار اليها لملوك نبتة وملوك مروى سوف يتم نشر ترجمة لها فى حلقات متعاقبة على صفحة أركامانى. نقش كاديمالو. سمنة غرب. القرن الثامن قبل الميلاد الارا : بينة دالة على حكمه كاشتا : أسم العرش جزء من مسلة تكريس كاشتا من الفنتين. قبل حوالى 747 ق.م. ألقاب بيَّا (بعانخى) بيَّا : بينة دالة على حكمه. سنوات الحكم مسلة بيَّا من كاداكول فى حوض لتى (شرق النيل). بعد 747 ق.م. مسلة بيَّا من معبد آمون فى نبتة. حوالى أو بعد 747 ق.م. مسلة النصر العظيم لبيَّا، السنة 21 حوالى 727 ق.م. [مؤقتاً أجزاء متفرقة منها] أجزاء من مسلة بيَّا (؟). حوالى 747 ق.م. المسلة الجنائزيَّة للملكة تابيرى من مدفن الكرو 53. قبل 716 ق.م. شاباكو : ألقابه شاباكو : بينة دالة على حكمه. سنوات حكمه جعران تذكارى لشاباكو. حوالى 715 ق.م. شبيتكو : ألقابه شبيتكو : بينة دالة على حكمه. سنوات حكمه الكرنك، سجل منسوب النيل، السنة الثالثة لحكم شبيتكو. حوالى 700 ق.م. تهارقا : ألقابه تهارقا : بينة دالة على حكمه. سنوات حكمه تهارقا، نقش بناء فى معبد موت بجبل البركل/ نبتة. بعد 690 ق.م. مسلة تهارقا من العام السادس لحكمه من كوة. حوالى 685 ق.م. مسلة تهارقا بخصوص المنسوب العالى للنيل فى عام حكمه السادس من كوة. 685 ق.م. مسلة تهارقا بخصوص الإنتماء القبلى لجنوده، من طريق دهشور. حوالى 685 ق.م. مسلة تهارقا ن الأعوام 6-8 من كوة. الهبات؛ قصة عهد الارا مع آمون. 680 ق.م. مسلة تهارقا من العام العاشر لحكمه، من كوة بمناسبة إفتتاح معبد آمون الجديد فى كوة تهارقا، نقش فى البهو المعمد الى الشمال من العمود السادس لمعبد آمون فى الكرنك. 674 ق.م. تانوت أمانى. ألقابه تانوت أمانى. بينة دالة على خكمه. سنوات حكمه تانوت أمانى. مسلة الحلم عند تتويجه والحملة على مصر، من معبد آمون فى جبل البركل. 664 ق.م. أتلانيرسا. ألقابه. بينة دالة على حكمه سنكامانسكن. ألقابه. بينة دالة على حكمه جزء من مسلة سنكامانسكن من المعبد B 700 فى جبل البركل. النصف الثانى من القرن السابع ق.م. أنلامانى. ألقابه. بينة دالة على حكمه مسلة تتويج أنلامانى من كوة. أواخر القرن السابع ق.م. أسبالتا. ألقابه أسبالتا. بينة دالة على حكمه. سنوات حكمه مسلة إنتخاب أسبالتا من السنة الأولى، من معبد آمون فى جبل البركل. نهاية القرن السابع ق.م. مسلة إبعاد أسبالتا من السنة الثانيَّة، من معبد آمون فى جبل البركل. نهاية القرن السابع ق.م. مسلة التبنى/ أسبالتا من السنة الثالثة، من صنم(؟) نهاية القرن السابع ق.م. مسلة أسبالتا عن وضع أساس مقبرة الأمير خاليوت، من مدخل معبد آمون فى جبل البركل. نهاية القرن السابع ق.م. مسلة بسامتيك الثانى من السنة الثالثة بخصوص حملته النوبيَّة، من الشلال 593 ق.م. أراماتلكو. ألقابه. بينة دالة على حكمه مالوناكن. ألقابه. بينة دالة على حكمه أنالماعيا. ألقابه. بينة دالة على حكمه أمانى-ناتاكى- ليبتى. ألقابه. بينة دالة على حكمه جعران من الحجر الرملى لأمانى-ناتاكى- ليبتى من نورى، المدفن الهرم u 16. النصف الثانى للقرن السادس ق.م. كاركامانى. ألقابه. بينة دالة على حكمه أمانى ستاباركو. ألقابه. بينة دالة على حكمه سيع اسبيكو. ألقابه. بينة دالة على حكمه ناساخما. ألقابه. بينة دالة على حكمه مالويب أمانى. ألقابه. بينة دالة على حكمه

07-17-2006, 02:43 PM

النسر

تاريخ التسجيل: 02-21-2003
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: النسر)
العصر الحجرى القديم تم التعرف على صناعات حجرية مميزة للعصر الحجرى القديم الأوسط بصورة جيدة فى كوش. أظهرت الدراسات التى أجريت وجود العديد من المراحل المتعاقبة لتلك الصناعات الحجرية التى عبرت عن وجود قدر كبير من التنوع. وقد كانت الأبقار البرية تمثل الغنائم الأساسية للصيادين الكوشيين. ففي أرقين القرب من وادي حلفا تم الكشف عن مواقع تحتوى على مثل تلك الأدوات الحجرية Chmielewski,1968 وبالقرب من أرقين عثر علماء الآثار على موقع إقامة فى خور موسى معاصر لتك الصناعات شكلت فيه عظام الأسماك بقايا الطعام بصورة أساسية أبعد الى الجنوب تمَّ الكشف بالقرب من الخرطوم على صناعات مماثلة بالإضافة الى نوع من المثاقب الكبيرة والطويلة المرققة التى تشبه مثاقب تم الكشف عنها فى لوبيمبا بسهل كنشاسا Clark,1980 وهو ما قد يشير الى نشؤ بيئة استوائية على امتداد وادي النيل الأبيض فى تلك الفترة . حالياً تعد صناعة خور موسى معاصرة لصناعة ليبية تعرف باسم الضبعانية والتى ثُبت تاريخها بحوالى 35 ألف سنة مضت. فى أعقاب صناعة خور موسى، على الأقل بحوالى 25 ألف سنة مضت، ظهرت فى كوش صناعة حجرية عرفت باسم الحلفاوية Marks,1968 التى ارتبطت بمواقع خاصة بصيد الحيوانات والأسماك فى منطقة وادى حلفا. المهم هو أن تلك الصناعات المتباينة تبايناً واضحاً والتى تعايشت جنباً الى جنب فى وقت متزامن قريبة من بعضها البعض، تشير الى أن الأمر لا يتعلق فقط بنشاطات متنوعة وإنما بوجود جماعات سكانية كذلك. يحتمل أن تكون الضغوط السكانية المتزايدة، فى بيئة محيطة وفرها نهر النيل، قد حفزت الإبداعات التقنية كجزء من المنافسة على السيطرة أو على اقتناء الموارد. هذه العملية نفسها قد شكلت بدورها حافزاً على نشوء الصلات الاجتماعية وقوت التنافس والتفاوت والهُويَّة بين المجموعات Wendorf-Schild,1989. استمر هذا الوضع من 15 ألف سنة الى 11 ألف سنة مضت عندما كان هناك إرتفاع فى منسوب النيل معاصر للبحيرات المرتفعة فى كل من الصحراء وشرق أفريقيا. لا يمكننا عزل تطور الصناعات الحجرية فى كوش عن الأحداث الجارية حينها فى الصحراء أو فى الإقليم الشمالي لوادي النيل. إنه على امتداد المنطقة باستثناء ساحل البحر الأبيض المتوسط، اعتمدت طبيعة مواقع إقامة الإنسان وتوزيعها على الظروف البيئية المتغيرة. يمكن رؤية تجليات هذا الاعتماد فى التوقف الذى أصاب عملية الإقامة فى جزء كبير من الصحراء أثناء مرحلة الجفاف التى أعقبت ازدهار الصناعة الحجرية المعروفة باسم العاترية، والتمركز الكثيف لمواقع الإقامة على ضفتي النيل. كذلك هناك التطور لسلسلة من الإبداعات واسعة الانتشار فى وقت مبكر للغاية، وهى إبداعات ارتبطت بالسعي الى زيادة طاقة إنتاج الطعام من البيئة الطبيعية. وقد ارتبطت تلك التطورات ارتباطا وثيقاً بوجود جماعات ذات حدود معينة متقاربة أبدت، كما ينعكس ذلك فى مخلفات ثقافاتها المادية، تفرداً بيناً فى أنماط حياتها المتكيفة مع ظروف متنوعة. الأمر كذلك فان عدم صلاحية جزء كبير من الصحراء شكل عائقاً أمام إقامة الإنسان فى حين وفر النيل بيئة مناسبة سمحت على امتداد الفترة من 20 ألف سنة و11 ألف سنة مضت للسكان بالتزايد فى إطار مساحات محددة. ولاشك أن النتيجة الحتميَّة لذلك تمثلت فى نشوء التنافس على الموارد، وظهور التباين الاجتماعي. فرضيتنا هذه تجد دعماً لها فى المخلفات الآثارية التى تم الكشف عنها فى السنوات الأخيرة فى العديد من المواقع فى جنوب مصر مثل وادي الكبانية بالقرب من أسوان حيث شكلت درنات الجوز البرى عنصراً أساسياً فى الغذاء، وحيث استخدمت حجارة طحن كبيرة. وتظهر واحدة من الصناعات الحجرية الكوشية فى تلك الفترة، وهى الصناعة التى صارت تعرف باسم القادنية، تنوعاً هائلاً من الأدوات القزمية الحجم (الميكروليتية). كما مارس الكوشيون القادانيون صيد الأبقار البرية وغيرها من الحيوانات ذات الحوافر الى جانب استخدامهم الأطعمة النباتية البرية بما فى ذلك الحبوب. وقد دفن القادانيون موتاهم فى جبانات كان من بينها الجبانة التى تمَّ الكشف عنها فى جبل صحابة بالقرب من وادي حلفا، والتى تعرض المدفونين فيها للموت بفعل عمل عنيف وهو ما قد يشير الى نشوب صراعات ونزاعات إقليمية بين المجموعات فى تلك الفترة Wendorf-Schild,1989. الأكثر أهمية هو أن الأنواع الحيوانية التى تم الكشف عن بقايا عظامها تشير الى بيئة حيوانية مكنت الإنسان من إجراء تجارب لتطوير تقنيات التحكم فى القطعان البرية وشبه البرية. يجوز القول بأنه من الممكن النظر الى تلك الإبداعات بوصفها استجابات للتمركز السكاني فى وادي النيل بفعل الجفاف الذى ضرب الصحراء المحيطة. العصر الحجرى الوسيط حالياً لازالت المعلومات عن الفترة بين 12 و8 ألف سنة مضت شحيحة الى حد ما. فيما بعد هذا التاريخ تظهر صناعة حجرية كوشية عرفت باسم الشمارقية تشبه أدواتها تلك التى ميزت صناعات صحراوية Wendt,1966. تأتى معرفتنا الأكثر تفصيلاً عن سكان وادى النيل فى هذه الفترة من منطقة الخرطوم حيث تم الكشف فى موقع مستشفى الخرطوم عن بقايا ثقافة صارت تعرف باسم الخرطوم المبكرة ويرجع تاريخها الى حوالي 6000–3750 ق.م Arkell,1949. شملت المواد التى تم الكشف عنها فخاراً مزخرفاً بخطوط متموجة، وأدوات حجرية قزمية الحجم، ورماح لصيد الحيتان مصنوعة من العظم، وحجارة طحن. وكانت رؤوس رماح صيد الحيتان المزودة بشوكة جانبية من جانب واحد فقط من السمات المميزة لصناعة الخرطوم المبكرة. وتشير حجارة مقطوعة على هيئة ختم وغيرها من الموضوعات التى استخدمت كمثقلات للشباك الى أن أسلوب الصيد بالرماح ما كان هو الأسلوب الأوحد لصيد الأسماك. أيضاً تمَّ الكشف عن آثار جس جفف تحت الشمس مما يشير الى تشييد نوع من المباني. تظهر البقايا العظمية وجود العديد من الأنواع الحيوانية التى تعيش عادة فى المستنقعات مما يدل على أن المنطقة كانت تتميز بمناخ أكثر رطوبة مما هو عليه الحال اليوم. دفن أهل الخرطوم المبكرة موتاهم فى وضع منقبض داخل مقابر حفرت فى الموقع الخاص بالإقامة. قدم موقع الخرطوم المبكرة مواد تشير الى أن المجتمعات المبكرة فى العصر الحجرى الوسيط التى استخدمت الفخار وحجارة الطحن لم تتمركز كلها فى قرى مستقرة كما لم تنشغل كلها بإنتاج الطعام. كان سكان الخرطوم من الصيادين وصائدي الأسماك الجامعين للطعام، وسكنوا فى مواقع شبه دائمة وقاموا بجمع الحبوب والخضروات البرية والمحار الى جانب صيد الحيوانات والأسماك. وقد وجدت المعلومات المستخلصة من الخرطوم المبكرة دعماً لها فى ما تم الكشف عنه فى موقع شابونا (2) على النيل الأبيض على بعد 140 كيلومتر الى الجنوب من الخرطوم Clark,1984. شكلت الأسماك المحمصة عنصراً هاماً فى وجبات سكان شابونا الذين كانت ثقافتهم المادية مماثلة لثقافة الخرطوم المبكرة. ويبدو أن الحبوب البرية قد تم جمعها وطحنت لتجهيز العصيدة. كذلك تم الكشف عن حفر مسطحة يصل قطرها الى مترين ونصف المتر يعتقد بأنها أعدت مكاناً للسكن. فى الأقاليم الشمالية لكوش يبدو أن الفخار ظل غير معروف حتى أزمان الصناعة الشمارقية المتأخرة حوالي 4500 ق.م. بالتالي لا يمكن القول بأن فخار الخرطوم المبكرة يمثل تقنية انتشرت جنوباً من مصر، بل ان الأدلة المتوفرة قد تشير الى وجود فخار مشابه فى مناطق أبعد الى الجنوب فى المنطقة الممتدة بين وادي النيل وبحيرة تركانا فى كينيا. الانتقال الى إنتاج الطعام التبني النهائي لتقنيات إنتاج الطعام فى وادي النيل مشهود فقط فى تاريخ متأخر نسبياً. لايوجد مؤشر على ممارسة أى شكل من أشكال إنتاج الطعام فى منطقة الخرطوم فيما قبل الألفية الخامسة السابقة للميلاد. وأظهرت الدراسات الميدانية أن نمط الاستقرار اكتسب بحلول تلك الفترة درجة من التعقيد غير مسبوقة. الموقع الأول الذى أظهر مثل هذه الدرجة من التعقيد تم الكشف عنه فى الشهيناب التى تبعد 50 كيلومتر الى الشمال من امدرمان Arkell,1953. تلمح صناعة الشهيناب الى تطور مميز للخرطوم المبكرة. احتل موقع الشهيناب مكاناً على ضفة النيل شغل فيه نشاط صيد الأسماك أهمية كبيرة. تم هنا تطوير رمح صيد الحيتان المصنوع من العظم والمزود بشوكة. شمل التطوير تزويد الشوكة بثقب فى قاعدتها لربطها بخيط، ذلك بالإضافة الى استخدام صنارات مصنوعة من المحار. صناعة الحجر وتجهيز الفخار فى الشهيناب لم يظهرا اختلافا عما كان سائداً فى الخرطوم المبكرة، لكن فخار الشهيناب أصبح الآن مصقولاً الى جانب كونه شمل أنواعاً جديدة تحمل قدراً من الشبه بالمنتجات الفخارية المعاصرة فى مصر ما قبل الأسرية، تم تصنيع الخرز من الامازونيت المجلوب غالباً من تبستى الواقعة على بعد 1700 كيلومتر الى الشمال. ويعتقد بأن عظام الحيوانات التى تم العثور عليها فى الشهيناب تنتمى الى أنواع أصيلة. حاليا تم التأكيد على وجود أبقار مستأنسة فى الشهيناب. المواقع فى السودان الأوسط ذات الاقتصاد القائم على إنتاج الطعام لا على اقتصاد استحواذي يعتمد على الصيد والجمع يمكن تاريخها بحوالى 4900-3800 ق.م. اعتمد الاقتصاد فى تلك المواقع على الأبقار والخراف والماعز احتمالا مع قدر من ممارسة الزراعة الى جانب استمرار نشاطات الصيد وصيد الأسماك. إنه نوع من الاقتصاد المميز للمناطق الصحراوية النيلية المعتمد على استغلال قاعدة عريضة من الموارد. تأتى المادة التى تشير الى مثل هذا النوع من التحول الى الاقتصاد الإنتاجي، الى جانب موقع الشهيناب من مواقع كوشية أخرى فى السودان الأوسط مثل الكدرو، وأم دريوة، والجيلى ففي موقع الكدرو الى الشمال الشرقي من الخرطوم، فى الوقت الذى عاش فيه أهل الشهيناب على الضفة الغربية المواجهة، قام السكان برعي الأبقار بأعداد كبيرة جنباً الى جنب مع رعى الخراف والماعز. وكانت نسبة 90% من عظام الحيوانات المكتشفة تنتمى لأنواع مستأنسة Krzyzaniak,1988. كذلك وجدت حجارة طحن مستهلكة بكميات كبيرة. وقد اتضح من حبوب وجدت ملتصقة بجدران بعض الأواني الفخارية أن الذرة السكرية والدخن شكلا النباتات الحبية المستغلة بصورة أساسية. واتسم صيد الحيوانات والأسماك بأهمية موسمية وسط جماعات الكدرو ويمكن عد موقع الكدرو قاعدة إقامة. هناك عدد من المواقع فى المنطقة كانت هى الأخرى مأهولة بجماعات قد تكون أصغر حجماً على أسس موسمية أو بغرض تنفيذ نشاطات اقتصادية مختلفة بما فى ذلك صيد الأسماك. الصورة العامة الآخذة فى التبلور نتيجة الأبحاث الميدانية الجارية حالياً تشير الى وجود مواقع عديدة مختلفة تمت الإقامة فيها قواعد موسمية استخدم سكانها موارد طعام اختلفت وفقاً للوفرة. فعلى سبيل المثال الارتباط بين موقعي الكدرو والزاكياب يشير الى أنهما شكلا جزأين من نظام واحد كان فيه موقع الكدرو بمثابة إقامة موسمية فى فصل الجفاف حيث قام السكان بحصد الذرة السكرية ونوعين من الدخن، وصنعوا أوانيهم الفخارية، فى حين كانت الزاكياب موقعاً للإقامة فى موسم الأمطار يختص برعي الأبقار وصيد الأسماك. أظهرت نتائج التنقيب فى المدافن الكثيرة هناك، بما فى ذلك جبانة الكدرو، وجود نوع من التراتب الاجتماعي والتنظيم. خصصت بعض المقابر فى الجبانة للراشدين فى حين خصص جزء من الجبانة لدفن الأطفال. وتشير محتويات المقابر الى تراتب من حيث كم الثروة وتراكمها ومن حيث الوضع الاجتماعي. يبدو أن هذا التركيب الاجتماعي استمر فى العصر الحجرى الحديث المتأخر حيث نجد أن المدافن التى تمت دراستها فى إقليم دنقلا فى موقع كدروكة Reinold,1991، وفى الكدادة بالإضافة الى الكدرو تقدم كلها دليلاً يشير الى تمركز السلطة بأيدي نخب محددة. يظهر الطور الأخير للعصر الحجرى الحديث فى السودان الأوسط أدلة تشير الى السيادة الفعلية لاقتصاد يعتمد على الرعي مع تغير فى أنماط الاستقرار. خلافاً للمرحلة السابقة، حين كانت المواقع تتمركز على ضفتي النيل نظراً للاعتماد على الموارد النهرية فى الأساس، أخذت جماعات الرعي فى العصر الحجرى الحديث فى الانتشار بسرعة الى مناطق أكثر اتساعا. ففي مناطق البطانة المتاخمة بدأت عملية ازدهار ثقافي هامة مع بروز اقتصاد رعوي قوى فى الطور الذى أعقب مباشرة طور الخرطوم الحجرى الحديث. فمع انحسار هذا الأخير فى الألفية الرابعة قبل الميلاد بدأ ازدهار البطانة. يحتمل أن تكون الحاجة الدائمة لمراعى جديدة ضماناً لانتعاش اقتصاد يعتمد على الأبقار دافعاً لانتشار جماعات السودان الأوسط الى مناطق البطانة. باعتقادنا أن ذلك قد يساعد فى تفسير أصل اقتصاديات الرعي فى الهضبة الإثيوبية وشرق أفريقيا فى نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. هكذا يبدو أن تطور العصر الحجرى الوسيط شكل عملية محلية تعكس وضعاً انتشر فى إقليم أكثر اتساعا الى الشرق بعيداً حتى منطقة البحيرات الكبرى (فيكتوريا، وتركانا، وادوارد)، والى الغرب باتجاه منخفضات الصحراء التى امتلأت موسمياً بالمياه. الانتقال من هذا الطور الى العصر الحجرى الحديث المتميز بإنتاج الطعام قد يكون بمثابة تطور محلى صرف. قد يكون اقتناء الحيوانات المستأنسة بفعل جماعات سكانية من الصحراء. مبدئياً لم تغير تلك الجماعات النمط الاقتصادي السائد الذى حافظ على قاعدة عريضة مميزة للعصر الحجرى الوسيط مع أن الحيوانات المستأنسة كانت ذات أهمية كبيرة. لاحقاً فقط فى العصر الحجرى الحديث المتأخر سادت فى كوش النشاطات الرعوية خالقة انفصالاً فعلياً عن التقاليد القديمة. فى تلك الفترة انتقل المركب الرعوي ليحتل مركز الصدارة فارضاً هيمنة على الاقتصاد ومقصياً تقاليد صيد الحيوانات والأسماك. شمالا مع مجرى النيل وجدت مصنوعات فخارية تظهر قدراً من التشابه مع مصنوعات الشهيناب وذلك فى عدد من المواقع فى إقليم دنقلا والى الشمال منها حيث ارتبط فى الأخيرة مع صناعة نالت تسمية العبكية (اشتقاقا من قرية عبكة). المجموعة الأقدم لمنتجي الطعام فى الأطراف الشمالية لكوش هى تلك التى نالت تسمية المجموعة الأولى. تم الكشف عن مخلفات تلك المجموعة على امتداد الأطراف الشمالية لكوش فيما يعرف حالياً بالنوبة السفلى. ففي صرص الواقعة الى الجنوب مباشرة من الشلال الثانى تمَّ الكشف عن مواقع مميزة للمجموعة الأولى التى تتميز بالمصنوعات الفخارية الحمراء المصقولة المغطاة بزخرف متموج والتى يغلب وجودها فى المدافن، فى حين عثر فى المواقع السكنية على كميات هائلة من الأواني المخصصة للاستعمال اليومي والتى تغلب فيها المصنوعات الخشنة أو المصقولة ذات اللون البني. وتحمل أغلبية الأواني المصقولة المزخرفة الكثير من أوجه الشبه مع الأواني المميزة لمواقع العصر الحجرى الحديث فى السودان الأوسط مثل الشهيناب وشقدود. تنعكس أوجه الشبه فى المقام الأول فى تقنية تشكيل السطح الى جانب العديد من الزخارف. هذا إضافة الى أن عنق الأواني الخاصة بالمجموعة الأولى يحمل النمط نفسه من الزخرف المميز للعديد من مصنوعات الشهيناب. مثل هذا التشابه فى تطور التقاليد والخبرات التقنية الحرفية فى السودان الأوسط والأطراف الشمالية لكوش يمكن تفسيره فقط عبر طرح فرضية انتماء الإقليمين الى نسق ثقافي مشترك. وقد تمَّ الكشف فى مواقع المجموعة الأولى عن أدوات من الظران وسلسلة من المنتجات المصرية بما فى ذلك الأواني المصنوعة من الحجر، والأدوات النحاسية، وأدوات تشكيل سطح الفخار، والتمائم وغيرها مما يشير الى رواج التجارة بين الأطراف الشمالية لكوش ومصر فى عصر ما قبل الأسر. ويبدو أن المواد الخام كوشية الأصل مثل العاج والجلود وجدت طريقها الى الشمال سلعاً تبادلية. مارس أهل المجموعة الأولى رعى الضان والماعز الى جانب أعداد قليلة من الأبقار، وقاموا بزراعة الشعير والقمح الى جانب صيد الحيوانات والأسماك. ورغم أن تلك الجماعات استخدمت سقائف غير كبيرة سكناً فان بعضهم، الذين غالباً ما مثلوا نخبةًً، سكنوا فى منازل أكبر مثل تلك التى تمَّ الكشف عنها فى أحد المواقع بالقرب من الشلال الأول وهى منازل مستطيلة يحتوى الواحد منها على عدة غرف بلغت الست فى حالات. أؤرخ هذا الموقع بحوالى 3000 سنة ق.م Adams,1977. لازالت الأسباب التى أدت الى زوال الإقامة المميزة للمجموعة الأولى بنهاية الأسرة المصرية الأول 2900 ق.م. غير مفهومة. يمكن القول بأن ثقافة المجموعة الأولى شكلت نتاجاً محلياً مرتبطاً بثقافة الشهيناب الحجرية الحديثة الأبعد الى الجنوب وليست الاختلافات بين الثقافتين سوى تنوع إقليمي وزمني. دللت الدراسات الميدانية على أنه كلما ازداد بعد مواقع ثقافة المجموعة الأولى باتجاه الجنوب قلت التأثيرات المصرية وازدادت أوجه الشبه مع نمط ثقافات السودان الأوسط. لاشك أن ثقافة مصر ما قبل الأسرية تركت بصماتها على تطور ثقافة المجموعة الأولى إلا أن التوصل الى استنتاج يقول بأن مبدعي ثقافة المجموعة الأولى كانوا من المهاجرين المصريين الذين وفدوا الى الأطراف الشمالية لكوش يشكل مجرد فرضية لا تجد دعماً فى السجل الآثارى. كذلك تنعدم المعطيات التاريخية التى يمكن أن تدعم فرضية نشوء علاقات عدوانية بين المنطقتين فى الفترة ما قبل الأسرية. تأخذ الأوضاع فى التبدل فقط بعد استكمال عملية توحيد شطري مصر ونشوء المملكة المصرية المبكرة. فقد تمَّ العثور على لوحة يرجع تاريخها فى الغالب الى فترة حكم حور أخا حوالي 3125 ق.م. كرست لتمجيد انتصار حققه هذا الفرعون على سكان الأطراف الشمالية لكوش. كذلك عثر على نص يشير الى حملة أرسلها الفرعون جر 3100 ق.م. وقد مرت الحملة بالقرب من جبل شيخ سليمان وخلفت هناك هذا النقش الشهير الذى أثار تفسيره جدلاً بين الباحثين (النقش نقل حالياً حيث تم عرضه فى حديقة المتحف القومي للآثار بالخرطوم). يرى البعض أن حملات الفرعونين جر و واجى على الأطراف الشمالية لكوش كانت ذات طابع تجارى وليست حملات عدوانية استيطانية. ويرى آخرون أن نقش جر يحمل إشارة واضحة الى احتلال شمال كوش من الشلال الأول حتى وادي حلفا. لاشك أن فراعنة الأسرة الرابعة 2625-2510 ق.م. كانوا قد نجحوا فى فرض سلطانهم على حكام إقليم جنوب مصر، وبالاعتماد على هؤلاء امتدت سلطة الفراعنة أبعد الى الجنوب. إلا أن القول بأن مصر استطاعت فى عهد أسرتها الأولى احتلال أراضى الأطراف الشمالية لكوش يظل مجرد فرضية لا تجد من الوقائع ما يدعمها. ثقافات أطراف كوش الشمالية كان ريزنر، وهو أول من نقب فى مواقع المجموعة الأولى، قد افترض أنه بعد انقضاء المرحلة الأسرية وإنزياح ثقافة المجموعة الأولى ظهر طور ثقافي جديد أطلق عليه اسم المجموعة الثانية ظل أهلها يقطنون الأطراف الشمالية لكوش فى عصر المملكة القديمة. انه وبالنظر الى غياب أى نوع من المواقع السكنية التى يمكن إرجاعها الى هذه المجموعة الثانية فقد اعتمدت فرضيَّة ريزنر كلياً على التحليل المقارن للمواد التى تمَّ الكشف عنها فى المدافن التى يرجع تاريخها الى تلك الفترة. من ثم فان فرضية وجود النسق الثقافي المسمى المجموعة الثانية واجه رفضاً فى أوساط الباحثين. هكذا نجد سودربيرج يكتب قائلاً بأن "مسألة تحديد تاريخ انتهاء المجموعة الأولى وزوالها تواجه حتى الآن صعوبات كثيرة. إن دراسة المنطقة الواقعة على ضفتي النيل امتداداً من صرص فى الشمال حتى وادي حلفا فى الجنوب لم تعط أية مواد يمكن تحديد انتمائها الى ما يسمى المجموعة الثانية. "ولا توجد معلومات تفيد بأن بعثة من البعثات الآثارية العاملة فى السودان حققت نجاحاً فى تسجيل مثل هذا النوع من المواد" Säve-Södebergh,1992. هذه الحقيقة فضلاً عن المصنوعات الفخارية المميزة للمجموعة الأولى والتى عثر عليها فى بوهين تشير الى أن ثقافة هذه المجموعة شغلت حيزاً زمنياً أطول مما تصورناه سابقاً، وقد حلت محلها مباشرة ثقافة المجموعة الثالثة بدون وجود طور انتقالي يفصل بينهما. ليست المواد الآثارية التى يرى ريزنر وغيره أنها تنتمى للمجموعة الثانية سوى مواد جنائزية خاصة بالمقابر الأكثر فقراً من مجموعة مدافن المجموعة الأولى. وعليه يجوز القول أن معطيات الثقافة المادية المتوفرة تشير الى أن الاختلاف بين نوعى المدافن ليس إلا مجرد اختلاف ذو طابع اجتماعي اقتصادي، وهو أبعد ما يكون عن كونه اختلاف تعاقب زمني. تؤكد الأدلة المادية أن الأطراف الشمالية لكوش شهدت ازدهار ثقافة عرفت باسم المجموعة الثالثة غطت حيزاً زمنياً طويلاً يمتد من الأسرة المصرية السادسة تقريباً فى حوالي (2460-2200 ق.م.) حتى الأسرة المصرية الثامنة عشرة (1552-1295)، أي أنها تشمل الفترات التالية فى تاريخ مصر: المرحلة الانتقالية الأولى، و المملكة الوسطى، والمرحلة الانتقالية الثانية، وبداية المملكة الحديثة. تؤرخ آثار المجموعة الثالثة بالاعتماد على بعض الأواني الشبيهة بنظائرها المصرية وكذلك على بعض السلع المستوردة. افترض ريزنر أن ثقافة المجموعة الثالثة تشكل حلقة لاحقة فى تطور ثقافة الأطراف الشمالية لكوش. فيما بعد نالت انتشارا فكرة ظهور عناصر جديدة كلياً تميز المجموعة الثالثة، وتم بالتالي طرح فرضية تقول بوصول جماعات رعوية الى المنطقة من الصحراء الشرقية أو من الأقاليم الواقعة على نهر عطبرة، فى حين يطابق آخرون المجموعة الثالثة بقبائل البجة ويؤكدون أن المهاجرين جلبوا معهم تقليد الاستفادة من ألبان الأبقار. ويرى البعض أن أهل المجموعة الثالثة مهاجرون ليبيون قدموا من الغرب. تؤكد اللغات التى كانت سائدة فى شمال شرق أفريقيا فى العصر السابق لوصول الوافدين العرب وانتشار الإسلام على الاستقرار طويل الأمد للتركيب الإثنى فى هذا الجزء من القارة الأفريقية. فاللغات الكوشية للصحراء الشرقية، واللغات التشادية والبربرية للصحراء الغربية، واللغة المصرية القديمة، واللغات السامية تؤلف خمسة فروع لما أسماه جرينبيرغ بعائلة اللغات الآفرو-آسيوية Greenberg,1963 هذا فى حين أن معظم اللغات فى المناطق الواقعة الى الجنوب من مصر مباشرة فى الفترة السابقة لانتشار الإسلام لا تنتمى الى هذه العائلة بل الى عائلة اللغات السودانية الشرقية. يجدر هنا الإشارة الى أن ثلاثة من الفروع الأساسية للعائلة الآفرو-آسيوية وجدت، ولازالت موجودة، فى إقليم وادي النيل على كلتا ضفتيه. هذه الفروع بالرغم من استقلال كل فرع حالياً فإنها ترتبط بعضها بالأخرى من حيث الأصل المشترك. يشير هذا التتابع الى أن التحولات الثقافية فى إقليم شمال شرق أفريقيا ما كانت نتيجة إحلال جماعة اثنية مكان أخرى بقدر ما هو نتيجة ارتقاء طبيعي من جيل الى جيل. تشير المصادر المكتوبة الى أن الجماعات التى سكنت فى وادي النيل والصحارى الى الشرق والغرب منه لم تنعزل عن بعضها انعزالا كاملاً بالرغم من البعد الجغرافي الذى يفصل بينها. معروف أيضاً أن سكان كوش قاموا بشن الحملات الحربية على مناطق الواحات اذ تتحدث نقوش المملكة القديمة عن ذلك. فقد ذكر الرحالة المصري حرخوف أنه سافر على درب الواحات ووجد أن حرباً قد استعرت بين زعيم يام (وهى منطقة فيما بين الشلالين الثانى والثالث) وبين قبائل التمحو (الليبية). وذكر حرخوف فى هذا الصدد بأنه وجد "أن زعيم يام قد ذهب الى أرض التمحو ليضرب التمحو حتى الركن الغربي للأفق، فذهبت وراءه وأدخلت السكنية الى نفسه. كما أن نقوشاً مصرية يرجع تاريخها الى المملكة الوسطى عثر عليها فى سمنة عند الشلال الثانى تذكر معلومات عن المدجاى الذين كانوا يأتون الى وادى النيل من الصحراء الشرقية بغرض التجارة. ثم أن الإقليم الواقع الى الجنوب من الشلال الثانى عبارة عن سهل ممتد يساعد على نشوء صلات بين سكان تلك المنطقة. فالشروط الطبيعية كانت بالتالي ملائمة لنشوء علاقات التبادل التجاري فى إطار هذا الإقليم، ومن ثم التبادل والاقتباس بين مختلف الجماعات الاثنية مع احتفاظ كل جماعة بسماتها وخصائصها المستقلة. هذا هو ما يمكن أن يفسر ظهور الأطوار الثقافية المتتابعة التى تتميز بالمصنوعات الفخارية ذات العنق الأسود. لا يصح عد هذا النوع من المصنوعات وأنماط الزخرف المميز لها إثباتاً يؤكد فرضيَّة الهجرات الاثنية بقدر ما يشهد على مدى تطور العلاقات الثقافية المتبادلة. تثبت معطيات الثقافة المادية أصالة ثقافة المجموعة الثالثة وطابعها المحلى. لاشكّ أنها تمثل طوراً لاحقاً واستمراراً لثقافة المجموعة الأولى إذ أن المواد المميزة لكلتا المجموعتين تمَّ الكشف عنها فى نفس الإقليم الآثارى، بالإضافة الى الكشف عن الجبانات والمواقع السكنية التى تحتوى على مواد مميزة للطورين. وقد رأى آدمز أن هذا التوافق لا يمكن أن يكون نتيجة ضيق الأرض بحيث يفرض على أهل المجموعة الثالثة استخدام الجبانات الخاصة بالمجموعة الأولى. فى حالة الاتفاق مع وجهة نظر آدمز فانه يمكن القول بأن أهل المجموعة الثالثة سكنوا فى المواقع نفسها واستخدموا الجبانات ذاتها الخاصة بالمجموعة الأولى عن قصد Adams,1977. انطلاقاً من هذا يمكننا طرح فكرتين: الأولى أن أهل المجموعة الثالثة شعروا بوحدة الانتماء لأهل المجموعة الأولى وأنهم أسلاف للأخيرين. والثانية أنه لم يكن هناك فاصل زمني طويل، كما كان يعتقد سابقاً، بين الطورين وإلا لما بقيت المواقع القديمة للمجموعة الأولى قائمة. ويمكن تتبع العديد من العناصر الثقافية لطور المجموعة الأولى فى ثقافة المجموعة الثالثة مع أن الأخيرة أفرزت بعض العناصر المميزة الخاصة، فى الأساس الطابع الرعوي. الاختلافات المتفرقة التى يمكن ملاحظتها بين الطورين يمكن ردها الى عملية تطور طبيعية. وتؤكد النتائج التى تمَّ التحصل عليها بفضل الدراسات الميدانية الأخيرة أن ثقافة المجموعة الثالثة فى الأطراف الشمالية لكوش تشكل استمرارا لثقافة المجموعة الأولى. فكما أشرنا فان استخدام الجبانات الخاصة بالمجموعة الأولى نفسها إنما يدل على إحساس أهل المجموعة الثالثة بالانتماء الى أولئك. هذا الظرف بالتحديد مضافاً الى معطيات الثقافة المادية يشكل قاعدة لدحض المقولة الخاصة بالهجرة الخارجية والغزو. ويرى البعض أن أهل المجموعة الأولى اضطروا الى الهجرة من أرضهم نتيجة الحملات العدوانية المستمرة التى شنها فراعنة مصر. ويبدو أن تلك الهجرة لم تدم طويلاً اذ عاد أهل المجموعة الأولى الى موطنهم بعد أن اكتملت عملية الانتقال الى الطور الرعوي المميز لما صار يعرف بالمجموعة الثالثة بعيداً فى الجنوب حيث عاشوا فى بيئة ايكولوجية مختلفة فرضت عليهم أنماطاً تكيفية جديدة أصبحت جزءاً من ثقافتهم نقلوها معهم عند رجوعهم مجدداً الى موطنهم فى الأطراف الشمالية لكوش. الأمر كذلك فان الحلقة التى قد تربط بين الطورين لا بدَّ من البحث عنها فى الإقليم الواقع الى الجنوب من الشلال الثانى. مثل هذه الفرضية يمكن أن تجد دعماً لها فى وجود العديد من السمات بين طور المجموعة الثالثة وطور كرمة. التشابه الإثنى الثقافي بين الطورين يتضح من دراسة الطقوس الجنائزية وعادة دفن الحيوانات مع المتوفى، وهى عادة استمرت حتى عصر نبتة كما سنوضح. فقد تمَّ الكشف فى جبانة للمجموعة الثالثة فى فرس عن بقايا هياكل حيوانات بخاصة الماعز، وعن آثار للقرابين الحيوانية فى مدافن المجموعة الثالثة فى دبيرة، بالإضافة الى دفن على عنقريب (سرير خشبي مخاط بجلد). كل ذلك الى جانب التقارب والتشابه فى المصنوعات الفخارية والمنتجات الحرفية الأخرى وفى أنماط الزخرف والخطوط المتموجة والمثلثات التى تغطى جدران الأواني الفخارية. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) الضبعانية: إشتقاقاً من كهف الضبعة فى الجبل الأخضر بليبيا وهى صناعة حجرية تنتمى للعصر الحجرى القديم الأعلى، وتتميز بأنصالها المدببة ومقاشطها وأدواتها الأشبه بالأزميل والمسماة بالمزار ف. ترتبط الضبعانية فى الجبل الأخضر مع بداية جفاف الصحراء الذى أدى الى كسوف الصناعة العاترية. (2) موقع اقامة مخطط موسمياً وصفه كلارك بالتفصيل فى تقريره عن أعمال التنقيب التى أجراها فى موقع شابونا على ضفة النيل الأبيض فى وسط السودان ويرجع تاريخه لحوالي 7000 سنة مضت. طبقاً لكلارك فإن السنة قسمت الى جزأين رئيسين، موسم الجفاف وموسم الأمطار. تكون شابونا مأهولة أثناء موسم الجفاف، عندما تأخذ مياه الفيضان فى التراجع. الأسماك يمكن اصطيادها حينها باستخدام الحربون المصنوع من العظم، وكذلك الأبقار المتوحشة التى تتجمع حول المياه الدائمة. حتى التماسيح والأفيال قد يتم اصطيادها من حين لآخر. مع هطول الأمطار وارتفاع منسوب النيل وغمر المنطقة، ينتقل موقع الإقامة من شابونا الى الداخل بعيداً عن النيل حيث يستمر السكان فى صيد الحيوانات وحصد الحبوب البرية حتى نهاية موسم الأمطار.

07-17-2006, 02:48 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: الســودان.. SUDAN (Re: النسر)
الصور للرحال زتنكراجي صور نادرة (عدل بواسطة عصام أحمد on 07-17-2006, 02:51 PM)

07-17-2006, 02:58 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
منقول لأهميته وثراءه القبائل السودانية ـــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ نبذه مختصره عن بعض قبائل السودان. عدم وجود قبيله معينه في البوست لا يعني عدم الاهتمام بها . لكن ليس من السهل ايجاد مصادر موثوقه كافيه بها معلومات عن كل قبائل السودان اتمنى ان تكون طريقة عرض المعلومات مقبوله للجميع و ان لا تكون هنالك اي حساسيات اضافة المعلومات سوف تكون مستمره و قد تأخذ بعض الوقت المساهمه مفتوحه للجميع كل من كانت لديه معلومات عن احدى قبائل السودان يستطيع اضافة المعلومات للبوست ان لم تكن موجوده في حالة وجود اي اخطاء, رجاء ارسال رساله الكترونيه تحتوي على رقم الصفحه و نوع الخطأ و اسم القبيله ليست لدي معلومات كافيه عن قبائل الغرب, اتمنى من الاخوان و الاخوات من غرب السودان ان يساهموا في تعريف السودانيين بقبائلهم كما ستلاحظون , توجد احياناً بعض المعلومات التي تبدوا متضاربه او متناقضه و ذلك يرجع لتعدد المصادر و لاختلاف الباحثين في اصول بعض القبائل المصادر: موسوعة الانساب والقبائل للمؤلف البروفيسور عون الشريف قاسم الموسوعه البريطانيه بريتانيكا د. حسن الفاتح قريب الله - السودان دار الهجرتين نعوم شقير - تاريخ السودان موسوعة فيكيبيديا اضافة لمصادر مختلفه من الانترنت ittir_dessi

07-17-2006, 03:01 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
القبائل الســـودانية

07-17-2006, 03:05 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة الشايقيه ــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ يروي المؤرخ ترمنجهام أن الشايقية كانوا اصلا من البجة ويعتمد على هذا مارواه المقريزي عن ابن سليم الاسواني من أن الزفانج وهم فريق من البجة كانوا قد هاجروا في عصور قديمة الي بلاد النوبة واستقروا هناك واحتفظوا بلهجتهم الخاصة فلم تختلط بلغة النوبة ثم لاحظ ترمنجهام بلغة النو بة أن جميع أسماء قبائل الشايقية تنهي بالمقطع "أ.ب" وهو مقطع مأخوذ من لغة البجة ، ويروي اخرون ان الشايقية هم اصلا البوشناق ، ويروي مستر قرن وهو رحالة الماني زار السودان ان الشايقية ربما كانوا في الاصل م طبقة من اشداء محاربي المصريين القدماء أو هم جماعات من سلالة المحاربين الثائرين الذين تحدث عنهم المؤرخ القديم هيرودوت فذكر انهم كانوا في جيش فرعون ثم ثاروا أو تمردوا على السلطان الفرعوني ورفضوا العودة إلى مصر بعد أن هاجروا منها إلى الجنوب في مهام عسكرية وكان ذلك في عهد ابسماتيك ويقول بلينوس الذي أرخ للمنطقة انهم أي الشايقية كانوا قد فروا من وجه ابسماتيك وسكنوا في مناطق قريبة من مروي القديمة ويؤيد فرن هذه النظرية بعدة ملاحظات منها أن موقع بلاد الشايقية قريبا من مروي القديمة التي حموها من غارات برابرة الجنوب ومنها الترعة العسكرية المتأصلة في نفوس الشايقية ومنها كونه غير خاضعين لزعيم واحد بل كانوا دائما يعيشون أحرارا في ظل ملوك صغار ولعل الأسرة الحاكمة فيهم يمثلون طبقة السادة المصريين القديمة ن عادات الشايقية تقصير الشعر وعادة تقصير شعر الرأس هذه عادة مصرية قديمة تخالف العادة عند العرب والنوبيين ، واضاف بعد مستر ماكمايل ملاحظة أخري تؤيد نظرية فرن وهي ما شاهده الرحالة الفرنسي مسيو كايو من الشايقية في إقليم الجزيرة يقيمون تمثالا وكانوا يضعونه على حدود فتوحاتهم هذه وغيرها هناك عدة أراء أخري لم نعرض لها تحدثت جميعا عن النسب السلالي لقبيلة الشايقية ------------------------------------------------------------- مصدر ثاني مختلف: لشايقية من المجموعة الجعلية أو العباسية حيث لفظة جعليين عند المؤرخين ترادف كلمة عباسيين بالسودان فهو اصطلاح لا يطلق على قبيلة بعينها بل يجمع عددا كبيرا من القبائل التي لا تكاد تتصل بصلات من صلة الرحم والقربى وقد حدد اللفظ للدلالة على زرية ضواب الذي يلتقي عنده الجعليون والشايقية وعدد من الفروع الأخرى نسب الشايقيه ابناء شايق بن حميدان الجعلي وانجب شايق عشرة اولاد هم : 1- سوار " جد السواراب " 2- حوش " جد الحوشاب" 3- عون " جد العونية " 4- محمد شلوف " جد الشلوفاب" 5- احمد باعوض " جد الباعوضاب" 6- سالم او هاكيت " جد ام سالم بالزومة " 7- قريش " جد العامراب" 8- نافع " جد النافعاب " 9- مريس " جد المريساب" 10- كدنقا " جد الكدنقاب" وقد تفرع منهم عدة بطون من بينها الحنكاب والعدلاناب والعمراب . وكان منهم بيوت الملك وهي متفرع من جد واحد من الكدنقا اسمه صالح وامه بنت امير الفونج الذي كان اسمه عيسى وكان مقر حكمه في بلدة كجبي ولم ينجب عيسى المذكور نسلا فورث الامارة من بعده صهره صالح وبعد وفاة صالح انقسمت بلاد الشايقية الى ملوكها الملك جاويش او " شاويش" , والعمراب او ( العماراب ) واشهر ملوكها الملك احمد وهي ممالك حنك وكجبى ومروي وعمرى او امري وقامت مملكة الشايقية اولا على اطلال مملكة نبتة القديمة وامتدت من الشلال الرابع الى ابي دوم قشابي وكان مركزها مروى والى شمالها ممالك الدفار ودنقلا والخندق وارقو. وتقع دار الشايقية بين امري والدبة على شاطئ النيل وتذكر روايتهم انه كان لشايق اثنا عشر ابنا وحضروا لمروي في القرن العاشر وكانت البلاد مأهولة بالنوبة الذين كان لهم ملك نافذ واراد اولاد شايق ان يكون لهم ملك فلم يمنعهم ملك النوبة واقطعهم ارضا زراعية ووقع اختيارهم على كدنقا اكبرهم سنا فنادوا به ملكا ونهج نهجا قويما في تعاون مع النوبة واتخذ عاصمته كجبى بين مروي والتتي شيد بها قصرا وتوفي ودفن بكجبي , له من الاولاد صلاح وصالح وعيسى وفرح وفرج واصلح كدنقا ما بين اخوانه واخيهم سوار وجاء به من ارقو لمروي واشتهر من السواراب الشيخ عكود والشيخ احمد الهدى ومحمد بك سليمان . وتذكر روايتهم ان شايق تزوج بامرأة عربية رزق منها اول اولاده سالم وتوفيت امه فتزوج شايق ابنة عمه فرزق منها بولديه حوش وعون وقيل نافع وشلوف , وفي طريقه للسودان حوالي القرن الخامس الهجري اقام ببلدة توماس بمركز الدار وتزوج بأمرأة هناك رزق منها ابنه كدنقا وكان ذكياً طالباً للعلم فهاجر ابوه واخوته ونزلوا بكورتي وكان هناك من بقايا النوبة في صنم او البركل والزومة والكرو فصار شايق يتودد اليهم حتى صار ملكا عليهم ولما قوي تطلعت نفسه الى التوسع فسار بجيش الى دارفور ولكن قوة الفور جعلته يتراجع ويعقد حلفا تجاريا مع ملكهم ويتزوج احد كريماته التي ولدت ابنه سوار نسبة للسوار الذي اعطاه شايق لها لتجعله في يد ابنه ان كان ولدا وتوفي شايق في كورتي بعد عودته وقام الصراع بين ابنائه بعد وفاته ونادوا بسالم للزعامة لأنه اكبرهم ولما اسئ انصرف عنهم وسار الى الحج عن طريق مصر وفي الطريق صادف اخوه كدنقا متجها الى كورتي فأقنعه بالرجوع معه لتسوية الامر مع اخويه حوش وعون فرفض وكان لكدنقا جماعة من توماس انضم اليهم بعض النوبة سكان مروي وقامت بين كدنقا واخويه حوش وعون حرب في بلدة الدبشية بين كورتي وأم بكول وفاز كدنقا ونودي به ملكا علىالشايقية الا انه تنازل لابنه محمد الذي كان عادلا وهو جد الحكناب , الذين استمر الملك فيهم الى ايام الاتراك واخرهم الملك صبير , اما كدنقا فذهب يبحث عن اخيه سوار في دارفور واحضره الى كورتي مما اغضب اخويه حوش وعون ثم باعاه واسترجعه كدنقا وهذا تفسير العداء بين السواراب واخوانهم العونية والحوشاب ولذلك فضلوا ان يسكنوا البادية بعيدا عن مناطق ابناء عمهم الشايقية.

07-17-2006, 03:10 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة البجا ـــــــــــ ــــــــــ الحديث عن تاريخ البجة هو عبارة عن التأصيل لحضارة أمة لعبت دورها في تاريخ السودان الشرقي عبر القرون والشرق هو مدخل السودان التاريخي ، وذكر بعض المؤرخين أن البجة من الشعوب الحامية والتي استوطنت منذ اكثر منذ اكثر من أربعة الآلاف سنة المنطقة الممتدة من أسوان شمالا بمحاذاة النيل نحو سواحل البحر الأحمر وحتى مصوع جنوبا وقد جاء ذكرهم كثيرا في لوحات المصريين القدماء وجاء ذكرهم أيضا عند الرومان القدماء أيضا جاء ذكرهم في سجلات عيزانا ملك أكسوم وقد كان للبجة اثر وتأثير واتصال بكل تلك الحضارات القديمة وقد حسبت بلادهم قديما إنها بلاد الذهب والزمرد والجواهر والبخور والعاج والتوابل وغيرها من الثروات وقد ذهب كثير من المؤرخين ان الحكم على البجة بأنهم حاميون ليس له سند تاريخي ولا يتفق ولا يتفق مع الحقائق والوقائع التاريخية كما لا يتوافق مع طبيعة ونمط حياة البجة ولا مع سحناتهم وعاداتهم وتقاليدهم وأعرافهم كما ان وجود مضارب البجة ومنذ القدم مجازاة جزيرة العرب مهد لسلالات سامية عربية ان تعبر منذ غابر الزمان إلى الشاطئ الإفريقي وتنصهر مع السكان المحليين وقد تواتر ذلك في المصادر التاريخية القديمة ،و أكد المؤرخين العرب ان البجة ينحدرون من أصول عربية تكونت نتيجة لتلك الهجرات الضاربة في القدم من الجزيرة العربية وانهم اكتسبوا سماتا وأشكالا لتزاوجهم وامتزاجهم بالأجناس التي وجدوها بالسودان الشرقي وارتريا ثم غلبوا على تلك الأجناس بكثافة هجراتهم وسيطروا على تلك الديار فصارت مضارب لهم ومن الأجناس القديمة التي كانت موطنا لهم ما يعرف بإقليم البجة اليوم قبائل البازا والباريا والبت والهاشبري ، وذهب البعض انه كما واقع فان إطلاق كلمة البجة لا يعني نسبا بعينة لقومية أو عرق أو عنصر ولكنه يعني نمطا مميزا أن القبائل التي تسكن إقليم البجة اليوم كثيرة وكل قبيلة تضم عددا من العموديات وتحت كل عمودية أعداد من الشيوخ والأعيان من تلك القبائل البني عامر والهدندوة والأمرأر والبشاريين والارتيقة والحدراب والحلنقة والسيقولاب والرشايدة والكميلاب والخاسة والملهتكاب والأشراف والشعياياب والحباب والحماسين والذبيدية وغيرها من البائل وعشائر المنطقة أهم مدن قبيلة البجة سواكن وبورتسودان وطوكر واروما والعقيق واركويت وسنكات وهمشكوريب ومحمد قول وقرورة وحلايب وغيرها ، ومن جزرهم بالبحر الأحمر باكياي ومسامير وجزيرة دقلل وابن عباس وغيرها وقيل أن سهل بريطي الشرق كانت تسكنه منذ اقدم العصور أمة من الهكسوس "ملوك الرعاة " وقيل أن اقليات طهو وطارقيلي وهو هناك هم بقايا الهكسوس القدماء فقد قال عنهم جيمس بروس الرحالة الإنجليزي انهم بقايا الهكسوس واضاف اليهم السبدرات والماريا والالمدي وسموا ملوك الرعاة لا ن الكلمة من مقطعين "هيك" وتهني ملك "وسوس" وتعني راعي هذا ومن أهم النظارات البني عامر ونظارة الهدندوة ونظارة الامرأر ونظارة الحلنقة

07-17-2006, 03:14 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة الجعليين ــــــــــــــــ ــــــــــــــــ تعتبر قبيلة الجعليين من أكبر القبائل العربية في السودان والتي وصلت إلى السودان في بداية القرن الأول الهجري وقد إستوطنت نهر النيل في المنطقة التي تقع شمال الخرطوم من الشلال السادس "السبلوقة" حجر العسل، إلى منطقة أبو حمد. وتعتبر مدينة شندي عاصمتهم التاريخية وكذلك مدينة المتمة. وقد اشتهر أفراد هذه القبيلة بالشجاعة والكرم وكذلك كانوا يمتهنون الزراعة والتجارة وهذه المهنة قادتهم إلى الهجرة داخل السودان وقد إنتشروا في كل مدن السودان ولا تجد مدينة في السودان تخلوا من الجعليين. ومن المعروف أن السعداب هم ملوك الجعليين إذ حكموا الجعليين سواء من شندي أو المتمه لمدة تزيد على قرنين 1588م إلى 1821م، وبما أن الجعليين من أكبر القبائل العربية في السودان إذ ينتمون إلى العباس بن عبد المطلب وإليك تسلسل النسب من السته وهم آخر ملوك "مك" وهم إدريس "أبو دريع" وبشارة والفحل ونمر وكمبلاوي ودياب أبناء عبد السلام "الفتلوب" بن إدريس التولي بن سليمان العدار بن دياب البرنس بن سعد أبو دبوس "قيل أنه رجل صالح وهو جد السعداب" بن عبد السلام بن عبد المعبود بن عدلان "وله إخوة وهم نافع ونفيع وجابر وجبير وعبد العال ومسلم" بن عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح أبو مرخه بن مسمار بن سرار بن السلطان حسن كردم "جاء إلى السودان من الكوفة" بن أبو الديس قضاعة بن عبد الله بن حرقان بن مسروق بن أحمد بن إبراهيم جعل بن إدريس بن قيس بن يمن بن عدنان بن قصاص بن كرب بن محمد هاطل بن أحمد ياطل بن محمد ذو الكلاع بن سعد بن الفضل بن العباس بن محمد علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب. ---------------------------------------------------------------- مصدر ثاني : تشكل المجموعة الجعلية قدراً كبيراً من سكان شمال السودان وغربه وأجزاء كثيرة من مناطقه الاخرى وبالأخص من أبي حمد الى الخرطوم , وهم ينتسبون الى ابراهيم جعل الذي ينتهي نسبه الى سيدنا العباس لذلك فهم يسمون ايضا عباسية ويطلق اسم الجعليين اطلاقا عاما فيشمل جميع ابناء ابراهيم جعل الذين ينتمون في جملتهم الى حسن كردم فيشملون : أولاً : القبائل على النيل على الوجه التالي : الجعليون ابناء عرمان : من العبيدية الى السبلوقة تقريباً . الميرفاب : الى شمال عطبرة حول بربر والعبيدية . الرباطاب : من بربر الى ابي حمد المناصير : من ابي حمد الى اخر الشلال الرابع الشايقية : من الشلال الرابع الى الدبة الجوابرة : بنو جابر داخل بلاد النوبة ويعيشون بين الدناقلة والمحس الركابية والجموعية والعوضية : شمال وجنوب ام درمان الى حدود الكواهلة والجمع غرب النيل الابيض الى الجنوب من بلاد الكواهلة ثانياً : القبائل المقمسة بين النيل وكردفان على الوجه التالي : البديرية : في شمال السودان وكردفان والشويحات والطريفية . وأما من ابتعد عن النيل فهم الجوامعة في اواسط كردفان شمال شرق الابيض . الغديات : الى جنوب الابيض البطاحين في النصف الشمالي من البطانة الى جانب الماجدية والكرتان والحاكماب والمناصرة والضباب والمقابضة والفضيلة والصنديداب والفاضلاب والسريحاب . ويطلق الاسم إطلاقاً خاصاً على الجعليين الذين ليس لهم إلا هذا الاسم وهم أبناء عرمان الذين يمتد موطنهم من شلال السبلوقة الى عطبرة تقريباً وهم يشملون : الزيداب , المكابراب , الكتياب , الشعديناب , المسلماب , الجبلاب , الكالياب , العمراب , الكبوشاب , والقنديلاب , المجاذيب , الحسبلاب , الجودلاب , الكراكسة , النافعاب , النفيعاب , السعداب , المحمداب . أسماء ملوك الجعليين : 1) سعد أبو دبوس ( 20 سنة . 2) سليمان العدار ( 7 سنوات 3) ادريس بين سليمان ( 35 سنة 4) عبدالسلام ( سنة واحدة 5) الفحل بن عبدالسلام ( 15 سنة 6) ادريس اخو الفحل ( 6سنوات 7) دياب ( 12 سنة قنبلاوي ( 3 سنوات 9) بشارة ( 7 سنوات 10) سليمان بن سالم ( 15 سنة 11) سعد الثاني ( سنتان 12) ادريس الثالث ( 20 سنة قتله ملوك الفونج 13) سعد الثالث ( 40 سنة قتله بعض اهله الجعليين 14) ابنه مساعد (13 سنة قتله الكواهلة 15) محمد ( ابو المك نمر ) (13 سنة 16) ابنه نمر ( 17 سنة انتى ملكه بالغزو التركي عام 1821م ويلاحظ ان الخلاف حول زعامة الجعليين بين السعداب ( ملوك شندي ) والنفيعاب ( ملوك المتمة ) , انتهى في نهاية المطاف بأن حكم السعداب شندي وما حولها , والنفيعاب المتمة وما حولها . ونورد فيما يلي رواية اخرى عن نسب الجعليين ابناء عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح ابو مرخة بن مسمار بن سرار بن كردم بن قضاعة بن حرقان بن مسروق بن احمداليماني بن ابراهيم ابن ابي ادريس بين قيس بن يمن الخزرجي بن عدنان بن قصاص بن كرب بن هاطل بن ياطل بن ذي الكلاع الحميري بن سعد الانصاري بن الفضل بين عبدالله بن عباس .

07-17-2006, 03:16 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة الدينكا ـــــــــــــ ـــــــــــــ الدينكا هم اكبر المجموعة النيلية ، والمجموعة النيلية عموما جاءت من سفوح الهضبة الأثيوبية واستقروا في الجزء الجنوبي من منطقة البيبور الحالية وتحلقوا حول الأنهار وخاضوا معارك ضد من هدد وجودهم من قبائل عاشت قبلهم وقد قسم النيليون إلى قسمين : نيليين وننيليين حاميين ، والدينكا نيلييون وهم اكبر قبيلة بالسودان ، وقال البعض انهم ثاني اكبر قبيلة بإفريقيا بعد الماساي في كينيا وهم يمثلون 11% من مجموع سكان السودان و 50,4% من سكان جنوب السودان ، والدينكا ينقسمون إلى قسمين كبيرين هما : دينكا كوي ويحلف أحدهم قائلا أوك كوي ويعني ان حلف بجده الأكبر وهو قسم عندهم غليظ وعزيز يقتضي لابر والإيفاء ويفهم ان القاسم بذلك من دينكا كوي وسمي الجد كوي بالصقر القوي الأبيض ذي الرقبة المائلة للسواد ويسميه أعراب البقارة بولي وهو صقر كاسر وسريع الانقضاض على فريسته اذ بين ان تظهر صغار السمك على سطح الماء وتختفي يكون قد اخذ صيدته منها في قوة وسرعة فائقة مذهلة واصابة لا تخطئ الهدف بأية حلا ، هذا وينقسم دينكا كوي الي ثلاثة اقتسام كبيرة تربطها معا عادات وتقاليد وأقسامها هي دينكا ريك ومركزهم التونج ودينكا قوقريال وهم خليط من دينكا ريك ودينكا توج ودينكا ملوال وهم اكبر مجموعات الدينكا قاطبة واهم مراكزهم اويل هنالك خرافات تصل إلى درجة التقديس عند عموم الدينكا بالسودان والخرافة عندهم عنصر أولي لبناء العقل تدل على خصوبته تقول خرافة الدينكا او معتقدهم ذلك ان جد الدينكا جميعا يسمى دينج ديت وتعني في لغتهم ربنا الكبير قالوا انه في زمن من الأزمان لابعيد القديمة السحيقة قد جاء مطر وقد سبقه غمام كثيف وبرق ورعد وظلام دامس ثم برق مضئ بدد الظلمات وجاء صوت وكلام مع انهمار الأمطار الغزيرة ونزلت بنت ممشوقة القوام فارهة جميلة ضامرة الحشاء نازلة مع ذرات المطر اسمها ألوت والوت بلغة الدينكا تعني بنت المطر او الغمام او رزاز المطر وكانت حبلى بارزة بطنها ومع نزولها وسط المطر ولدت لتوها ولدا صغيرا جميلا بأسنان تامة فقالت ألوت للخلق من حولها : هذا الولد جاء معي من السماء واذا كنتم عايزين الولد الصغير يتكلم احضروا ثيران بيضاء واعملوا ولائم وذبائح وكرامة وبعد الذبائح والكرامات والأعياد ووسط جموع الناس سوف يتكلم الولدالصغير فعملوا بنصائحها وتجمعوا سريعا من فجاج الدينكا كلها وذبحوا الذبائح واقيمت الكرامات فجاء المطر منهمر غزيرا فقالت ألوت أن اسم الولد دينج ديت وهو يحفظكم كلكم وان هذا الولد هو الصلة بيني وبينكم والله خالق الخلق أجمعين ثم نزل المطر غزيرا ومن خلال المطر والبرق والرعد طارت ألوت في السماء العليا تاركة دينج ديت مع جمهور الدينكا وتكلم دينج ديت حاثا أي شخص من الدينكا ومن يعش بينهم من أقوام آخرين لديه بقر ان يخصص منها بقرة ويحفظها بإسم دينج ديت وسط أبقاره وعندما يسمي الشخص ويخصص ابقار دينج ديت لا يحق له بيعها وانما يحسن تربيتها لتتكاثر عنده ويستفيد منها في الزواج وشرب اللبن واكل لحمها وكذلك يحفظون عدداً من الضأن والماعز باسم دينج ديت ، وفي مطلع كل سنة جديدة يزبح كل شخص وباسم دينج ديت ثورا كرامة وكذلك يذبح خروفا من ضأن دينج ديت السمينة كرامة وكذلك تذبح الكرامات من أبقار دينج ديت وماعزة السمان في مواسم الأمطار والحصاد وفي أول نضوج الذرة ولا بد أن تكون ذبائح دينج ديت من أفاضل خراف وثيران دينج ديت انتهت الخرافة أو الاعتقاد عند الدينكا وبالتالي فكل أفراد الدينكا وفي كل مكان لا بد من يسمون جزءا من أبقارهم واغناهم وضأنهم بإسم دينج ديت وكل أسرة تقريبا تسمى أحد أبنائها على الأقل باسم دينج تيمنا وتبركا باسم جد الدينكا وطغي عندهم حب الأبقار وتربيتها والذود عنها ، وجد الدينكا قال لهم في وصاياه ان الزواج بالأبقار وكذلك الدية والتعويض عن اجزاء الجسم كلها بالأبقار ودينج ديت قال لجميع الدينكا لا تقربوا الزنا ولا تسرفوا ولا تقربوا زوجات غيركم ولا تغدروا بغيركم وإذا جاءكم غريب او طريد ديار فأنتم أولى بإيوائه والبربه وضمه للقبيلة ونجد الدينكا في كل مكان يحفظون ويراعون ويطبقون وصايا جدهم دينج ديت هذه يُحافظون عليها ويتواصون بها أبا عن جد وبالتالي صار مجتمع الدينكا كأنقى المجتمعات واطهرها إذا ما قيسوا بغيرهم من هكذا تواجد الدينكا بالسودان وتوالدوا وتكاثروا وفق معايير أخلاقية يندر أن توجد في قبيلة نشأت في البدء بعيداً بعيدا عن أديان السماء وهي أخلاقيا تقطعا لا توجد في كثير من قبائل جنوب كغيرهم الشديدة على شرف المرأة إلى الحد الذي تزهق فيه عشرات الأرواح بينهم أو مع آخرين لان شرف الفتاة مصونة من بناتهم قد خدش ، ولذا تجد فتى الدينكا احرص على شرف الفتاة البكر اكثر من حرصها هي على نفسها ، فرغم الاختلاط التلقائي الذي تفرضه البيئة والحرية المطلقة بينهم وما كان ساندا من عادة التعري لوقت قريب إلا انه لم تُسجل وعلى طول تاريخهم حادثة اغتصاب لفتاة واحدة بينهم ورغم انهم بتلك الكثافة السكانية لا يزنون نساء غيرهم بل ويعافون المرأة التي وطئها غيرهم من الرجال والزمن قد يغير كل شئ فالدين الخالص لله وحده الحجاب والرجاء ، كما أن الدينكا لا يقرون بينهم الاسترقاق فعندما كانوا يحاربون في الماضي القبائل الأخرى ويأتون برجالها أسرى لديهم منذ وصولهم لديار الدينكا أحرارا بل واخوة لهم يتساوون معهم في كل شئون الحياة ويملكون المال ويزجونهم من بناته ويعتبرونهم كالإخوان والأشقاء تماما

07-17-2006, 03:17 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
النوبيين المحس-الدناقله-السكوت-الحلفاويين-الكنوز ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ توجد العديد من الدلائل التي تشير بوضوح إلى كون الحضارة النوبية أقدم في الوجود من الحضارة المصرية القديمة ( الفرعونية ) ، وفيما يلي بعض من هذه الأدلة : 1- توصلت بعثة سويسرية بقيادة البروفيسور تشارلس بونت من خلال الحفريات التي قامت بها في شمال السودان إلى أن الحضارة النوبية أقدم بكثير من رصيفتها في شمال الوادي . كما ذهب البروفيسور إلى أن الحضارة المصرية القديمة ربما تكون من الحضارة النوبية . 2- صرح د. ديفيد أ. كونور عالم المصريات الشهير والمشرف على العديد من معارض المصريات حول العالم ، بأن الأبحاث الحديثة قد أثبتت أن جنوب الوادي قد عرف الممالك القوية المنظمة منذ وقت بعيد لم يكن فيه شمال الوادي يعرف أية كيانات سياسية منظمة كتلك التي نشأت في جنوبه . اختلف العلماء والكتاب المعاصرين كثيرا حول الأصول القديمة للإنسان النوبي . فعلى الرغم من كثرة الدراسات والأبحاث التي أجريت في هذا الجانب إلا انه لا يوجد حتى الآن اتفاق علمي محدد حول أصل النوبيين . وقد درج معظم هؤلاء على البحث عن المواطن الأولى للإنسان النوبي قبل ظهوره في وادي النيل ، فخرجوا علينا بالعديد من الآراء والاستنتاجات أهمها : * أن النوبيين ينتمون "كوش" أو "كاش" الذي ورد ذكره في التوراة وأيضا الإنجيل ، وهو كوش بن حام بن نوح أخو "مصرايم" جد المصريين ووالد "نوبة" الذي يعتقدون بأنه والد الأمم النوبية الحالية التي هاجرت إلى أفريقيا بعد الطوفان واستقرت في أجزاء منها فسميت باسمهم . . وعليه فان أصحاب هذا الرأي يرون بوحدة الأصل النوبي والمصري القديم حيث ينتمي كلاهما - حسب رأيهم - إلى السلالة الحامية التي تندرج تحت السلالة القوقازية . * أن النوبيين جزء من السلالة المصرية القديمة نزحت جنوبا في بعض الفترات التاريخية واستقرت في تلك المناطق التي توجد بها آثارهم الآن . ولعل أصحاب هذا الرأي يرون في وجود الآثار المصرية من اهرامات ومعابد وخلافها في المناطق النوبية القديمة دليلا على ما ذهبوا إليه ، لكن يرد على هذا القول بأن النوبيين اختلطوا على مر تاريخهم الطويل بمختلف التيارات الثقافية ولم يقتصر اتصالهم على المصريين وحدهم . ومن الثابت أن الرومان والإغريق والعرب - وحتى شعوب شرق آسيا والهند - قد أسهموا أيضا في تشكيل ملامح الثقافة النوبية الحالية ، كل منهم بدرجات متفاوتة . لذلك لا يمكننا في معرض البحث عن أصول المجموعات النوبية الاعتداد بوجود تلك الآثار ، إذ أن التماثل الثقافي بين المجموعات يمكن إرجاعه إلى عامل التأثير والتأثر الناتج عادة عن الاحتكاك والتواصل المستمر بين الأمم المختلفة لفترات طويلة من الزمن عبر التاريخ . * أن النوبيين هم من أصول زنجية هاجرت إلى المنطقة من كردفان ودارفور في غرب السودان عبر الصحراء الكبرى لوادي النيل ومنها للمناطق الشرقية المتاخمة . استدل أصحاب هذا الرأي بصور وتماثيل الملوك النوبيين التي وجدت على جدران المعابد النوبية القديمة حيث تحمل كلها السحنة الزنجية ، كما استندوا إلى تشابه اللغة النوبية مع بعض لغات جبال النوبة في بعض المفردات اللغوية . والواقع أن هذا الجانب المتعلق باللغة جذب اهتمام الكثيرين وخضع للدراسات والأبحاث المختلفة من قبل الباحثين والدارسين المتخصصين ، إلا انه لم يتم التوصل حتى الآن لأي دليل علمي يثبت وحدة الأصل أو الاتصال ما بين اللغة النوبية ولغات جبال النوبة أو غيرها من اللغات الأفريقية الأخرى على الاطلاق . * أن النوبيين ربما يكونوا قد وفدوا إليها من آسيا عبر البحر الأحمر من عهود بعيدة جدا ما قبل التاريخ ففقدوا ملامحهم الأصلية بطول البقاء وأصبحوا على ما نراهم عليه اليوم . * أن النوبيين نشأوا أصلا في قارة أفريقيا ثم تشعبوا فيها إلى قبائل وبطونا استقرت كلها على امتداد وادي النيل حيث توجد آثارهم الآن . وعليه ، فإن أصحاب هذا الرأي يأخذون بأصالة النوبيين وينفون أي صلة عرقية بينهم وبين غيرهم من المجموعات السكانية التي قالت بعض الآراء بانتمائهم إليها . * أن النوبيين ينتمون أصلا لقبيلة النوبادي البدوية التي كانت تجول في الأجزاء الجنوبية من ليبيا والمغرب ، وقد وفدوا لوادي النيل عبر الصحراء الغربية واستقروا على ضفافه في فترات مبكرة من التاريخ حيث اكتسبوا مهارة الزراعة وفقدوا خصائصهم البدوية ولغتهم الأصلية بطول البقاء . يستند أصحاب هذا الرأي إلى الشبه الكبير بين لغات بعض القبائل البدوية في شمال أفريقيا واللغة النوبية ، بالإضافة إلى التشابه في التقاليد والعادات . ويعتقد أنصار هذا الرأي بأن اسم النوبة نفسه ربما يكون قد اشتق من اسم " النوبادي " أو " النوباد " . يتفرع النوبيون إلى عدة فصائل أو " بطون " صغيرة شأنهم في ذلك شأن معظم القبائل السودانية الكبيرة. سبب هذا التقسيم يرجع ربما إلى العامل الجغرافي وطبيعة المنطقة التي اقتضت توزع السكان في مجموعات صغيرة استقرت كل منها في جزء معين من الإقليم النوبي بعيدا عن المجموعات الأخرى بهدف تقاسم الموارد الشحيحة للمنطقة . وبالرغم من عدم وجود أية فروق جوهرية في العادات والتقاليد ما بين هذه البطون ، إلا أنه يمكن ملاحظة اختلافات طفيفة في اللهجة من منطقة لأخرى بدرجة طفيفة جدا لا يلحظها إلا النوبيون أنفسهم . وعموما فإن النوبيين لا يكترثون كثيرا بهذه الفروق الطفيفة ، بل يرون أنفسهم - على اختلاف لهجاتهم - نسيجا واحدا لا يمكن التفرقة بين عناصره . ولعل روح الانتماء المشهودة لدى النوبيين وإصرارهم على التمسك بالأصالة هو ما ساعدهم على الوقوف في وجه المحاولات المتكررة التي تعرضوا - وما زالوا يتعرضون - لها لطمس هويتهم أو فصلهم عن الجذور . أهم التقسيمات التي يندرج نوبيو اليوم تحتها : 1- الكنوز ( الماتوكية ) : وهم نوبة مستعربة اختلطوا من عهود بعيدة بالعنصر العربي حيث صاهر زعماءهم أفراد من قبيلة ربيعة الوافدة فاكتسبوا الدماء العربية . كانت لهم منعة ومكانة مرموقة أبان الفتح الإسلامي لمصر و أسسوا في فترة من الفترات إمارة نوبية عربية كانت عاصمتها أسوان . كان ولاءهم قويا للفاطميين الذين استعانوا بهم في نشر الإسلام في بلاد النوبة . موطنهم الأصلي هو "مريس" والمناطق المجاورة لها ، إلا أنهم ينتشرون الآن في رقعة واسعة من جنوب مصر وتحديدا على الحدود السودانية المصرية ، وهم يتحدثون اللغة النوبية باللهجة الكنزية ( انظر : اللغة النوبية ). 2- الفادجا والماتوكية : من فصائل النوبة الأصليين . 3- الإلـقـــــاد : عرب استوطنوا حول كورسكا واختلطوا بالنوبة وتعلموا لغتهم 4- الحلفــاويين : يتمركزون ما بين الشلالين الثاني والثالث بدءا من الحدود السودانية المصرية وحتى بطن الحجر. يتحدثون اللغة النوبية بلهجة الكنوز . 5- المحـــــــس : يستوطنون ما بين الشلالين الثاني والثالث بما فيها بطن الحجر والسكوت والمحس . 6- الدناقلــــــــة : من الشلال الثالث حتى حدود الشايقية بالقرب من مدينة الدبة . تختلف لهجتهم من بقية اللهجات النوبية ، ويعتقد أنها الأقدم يعتبر النوبيون من المجموعات القبلية المميزة في السودان بعاداتهم وتقاليدهم الضاربة بجذورها عميقا في التاريخ . وليست العادات فقط هي التي تميز نوبيو اليوم عن غيرهم من القبائل السودانية ، وإنما هنالك أيضا اللغة والخصائص الجسدية والنفسية التي لا يشاركهم فيها غيرهم من أبناء وطنهم الكبير ( السودان ) . هذا التفرد في الخصائص والثراء في الموروث من العادات والتقاليد جاء نتاج تفاعل طويل مع التيارات الحضارية المختلفة التي احتكت بها الحضارة النوبية في مسيرتها الطويلة عبر القرون . ولعل أهم مظاهر تميز المجتمع النوبي هي جمعه ما بين الزنوجة التي ينتمي إليها بحسب الأصل ، والعروبة التي تأثر بها بفعل التواصل والاختلاط . لذا يصعب تماما تصنيف النوبيين تحت أي من هذين العرقين اللذان يشكلان جذور معظم القبائل السودانية الحالية . ومن هنا يمكن تلخيص أهم ملامح المجتمع النوبي في الآتي : 1- الأصالة والحرص على الهوية والتمسك الشديد بالجذور ، وخير دليل على ذلك المجتمعات النوبية القائمة حاليا في المهاجر سواء داخل السودان أو خارجه حيث ظلت متمسكة بتقاليدها وعاداتها بالرغم من أنها اقتلعت من جذورها منذ عهد بعيد ونقلت لبيئات تختلف تماما عن بيئتها الأصلية . ويتهم النوبيين بعزوفهم عن الدخول في علاقات مصاهرة مع غير النوبيين ، ويرون في هذا نوعا من العنصرية . وبالرغم من أن هذا الاتهام قد يكون صحيحا إلى حد ما ، إلا انه لا يرجع إلى عنصرية النوبي أو رغبته في الانغلاق، وإنما لخلفيات تاريخية تمتد جذورها لعصور الممالك النوبية القديمة حيث كان الملك والثروة ينتقلان عن طريق الفرع الأنثوي من العائلة ابن البنت أو ابن الأخت ، لذا كان النوبي القديم يحرص كثيرا على اختيار من سيتزوج بابنته أو أخته باعتبار انه سيكون وريثه . ويبدو أن هذه الصفة قد ظلت ملازمة لنوبيين حتى الآن وان كانت قد بدأت في التلاشي مؤخرا . جدير بالذكر هنا أن هذه العادة مرتبطة بزواج الإناث النوبيات فقط دون الرجال ، حيث لا توجد أية قيود على زواج الذكور . وعموما ، أيا كانت الانتقادات الموجهة للنوبيين حول هذا الخصوص فإننا نعتقد بان شدة الانتماء لأصل معين والتمسك الشديد بأعرافه وتقاليده لا تعني مطلقا احتقار ما عداه من الأصول أو الثقافات الأخرى . 2- الحلم والوداعة وإيثار السلام على الحرب ، حيث يعرف النوبي بكرهه الشديد للعنف وحبه للمرح والابتهاج في كل الظروف . ولعل محاضر الشرطة خير دليل على ذلك إذ لم تسجل منذ إنشائها إلا أربع أو خمس جرائم قتل على امتداد المنطقة النوبية بأكملها . وعموما لا يعرف النوبيون العنف والشجار ويميلون دائما لحل مشاكلهم بالطرق السلمية وعبر الأجاويد والمجالس المدنية غالبا . هذه الصفة لا تتعارض بالتأكيد مع متطلبات الشجاعة والإقدام ، خاصة إذا ما أخذنا في الاعتبار مواقف النوبيين في ظروف كثيرة كانت تتطلب الجرأة والبسالة.... والتاريخ خير شاهد على ذلك . عموما ، يبدو أن النوبيين قد اكتسبوا هذه الصفة منذ زمن طويل عندما ودعوا مبكرا حياة البداوة والترحال واستقروا في مجتمعات مدنية متحضرة تلفها الطمأنينة والأمان . 3- الترابط الشديد وحبهم لبعضهم البعض ، حيث أن من المعروف عن النوبيين ارتباطهم القوي ببعضهم البعض أينما حلوا ، وعلى اختلاف طبقاتهم أو مراكزهم الاجتماعية . ولعل هذا ما يدعو البعض إلى وصف النوبيين أحيانا بالعنصرية ، وهو وصف غير صحيح على الإطلاق، إذ يدرك كل من خالط النوبيين وخبرهم أريحيتهم المشهودة وحبهم للاختلاط مع الغير وسرعتهم في تكوين علاقات اجتماعية متعددة في الأوساط التي يعيشون فيها

07-17-2006, 03:19 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
النوبيين المحس-الدناقله-السكوت-الحلفاويين-الكنوز الجزء الثاني ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المعلومات من مصدر ثاني مختلف: المحس: وينتــمون الى محمــد محسـي " او محسن " وينقسمون الى محس الشمال ويتكلمون المحسية , ومحس الجنوب الذين فقدوا بالاختلاط لسانهم المحسي ويرجعون بنسبهم الىعجم ابن زيد بن محمد محسن "محسي" الذي يتصل نسبه بأبي بن كعب الانصاري ونسبهم انهم ابناء محمد الملقب بعجم بن زيد " اوزايد" بن محمد المعروف بمحسي " او محسن " بن الملك سعد بن الملك جامع وفي رواية جميل بن حسن بن الملك احمد بن الملك عامر بن الملك عبدالكريم بن عبدالله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن اويس بن جامع بن سكر بن سالم بن عبدالرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زايد بن عمارة بن عبادة بن أبي بن كعب الانصاري الخزرجي . وتذكر رواية بعض محس بري ان جدهم مضوي عبدالرحمن الذي كان معاصراً للشيخ محمد عبده ودرس معه بالازهر قد نقل نصا من كتاب بالقاهرة يحوي نسباً للمحس يرجعهم الى اصل هاشمي وليس خزرجياً. ويرد اسم عبدالعزيز محسن كأحد ابناء ذبيان العشرة الىجانب صارد جد الصواردة وهم من جهينة . وانجب عجم عدد كبير من الابناء هم فروع المحس على الوجه التالي : صاردي : جد الصوارد مزاد : ابوشامة جد الشامية والسعداب سدران : جد السدارنة محمد قباني او كباني : جد الخوجلاب شرف الدين فلاح : جد البداناب . ومنهم الشيخ ادريس ود الارباب واولاد حضرة عبودي : جد العبوداب بتوتي ودنقلا سعد : جد السعدلاب وقد تفرق المحس بعد ان هاجروا من ديارهم بأرض المحس في اماكن متفرقة من السودان فسكنوا توتي وبري وشمبات واوسي وحلفاية الملوك والعيلفون وكترانج والركيبة والكاملين وكلكول وغيرها من قرى الجزيرة والنيلين الابيض والازرق وكسلا ويشير ريتشارد لبان الى مجموعة ملوك المحس التي امتدت من القرن الحادي عشر الى القرن الرابع عشر الميلادي بدءاً بالملك عبدالكريم ثم الملك عامر ثم الملك احمد ثم الملك حسن فالملك جامع فالملك مكين فالملك حمد فالملك برسي فالملك الزبير الذي اعقبه فرح . ويعتبر الملك جامع جد المحس فمن نسله الملك مكين جد المكناب والملك سعد والد محمد محسي جد المحس وهذان الفرعان هاجرا جنوبا واستقر نسلهم في اماكن تجمعات المحس في الخرطوم والجزيرة . وتذكر وثيقة بخط الفقيه علي بساطي ابن الشيخ احمد أرباب قائلاً فيها : عرفني عمي عبد القادر بن سليمان المكنى بأبي الكيلات ابن موسى الذي تأخر في عمرها قال : تجمع جماهير وأكابر قبيلة المحس من العقلاء والعلماء والصالحين وهو حاضر معهم امام حبر زمانه ولي الله الشيخ خوجلي بن الفقيه عبد الرحمن وذلك لجمع عام من كل الجهات وتذاكروا فيمن ينتمي اليه نسب المحس من العرب إن كان من قريش أو من الانصار . فالبعض منهم ذكر انهم من ذرية أبي بن كعب وهو جد المحس حقيقة غير انه ابن سعد بن تيم بن مرة القرشي . وآخرون قالوا علموه ممن نظر في كتب الدوائر الملكية في نسب الهاشمية أن نسب المحس يلتحق بالعقيل بن أبي طالب وذلك ضعيف غير انه قيل يلتحق به من جهة النساء اعني بناته. والبعض قال أن المحس من ذرية العباس وهم أبناء جبر العباسي. وقد تكلم ولي الله الشيخ خوجلي أن نسب المحس يلحق بصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب بن عبد الله بن قيس الأنصاري الخزرجي من بني النجار وقد وافقه جميع أفاضل المحس من العلماء وأهل الصلاح وذكر جدود المحس الموجودين بالسودان وهم : شريف : جد المشيرفية أولاد فلاح الأربعة وغيرهم وكباني : جد المحس الكبانية سعد الله : جد السعدلاب والعجيماب عبودي : جد العبودية صارد : جد الصواردة سادر : جد السدارنة زايد : جد الزيادية بالغرب مزاد ابو شامة : جد الشامية بالضباينة والحمدلاب سكان العيلفون شعبان : جد الشعباناب - وهم أولاد عجم التسعة وتذكر رواية أخرى أن جدود المحس الأوائل جاءوا مع حملة عبد الله بن أبي السرح وسكن بعضهم في مراغة شمال دنقلا العرضي ومن هناك هاجر بعضهم لأرض المحس وهم أبناء سكر جامع في قرية سيسة " سيسبي " واستوطنوا في منطقة سدلة التي تعرف ببركة المحس ومن هناك بدأوا محاربة الإدارة المسيحية وانتصروا عليهم وكونوا دارة مسلمة وبرز منهم اثنان سكر وأولاده السكراب الذين ورثوا السلطة الإدارية والسياسية وهم أجداد ملوك مملكة كوكا والثاني جامع الذي ورث أبناءه السلطة الدينية وهم الذين هاجروا للجنوب . وهناك في ســـــــدلة مـوردة تسـمى جامع " جامعنتي" من فروع المحس مســـاعدية أبناء مسعد وكاملاب ملك الناصر وســـكراب ودهشــاب " ديشاب" وحلساب واصولهم من الكنوز وغيرهم ويسكن المحس والسكوت ارض الحجر "الجنادل" واهم مدنها عبري ودلقو . وينقسم محس الجنوب الى الفروع التالية : الغردقاب - الصباحاب - العوناب - المكناب - الخوجلاب - أوشي - جنى الحاج - أولاد مانع . --------------------------------------------------------------- كيف تم فتح بلاد النوبة ودخولها الإسلام؟ تم فتح مصر عام 640م بقيادة عمرو بن العاص بأربعة آلاف جندي في ظرف خمسة أشهر فقط في حين أنه حاول فتح بلاد النوبة لمدة عشر سنوات من عام «640 650م» فلم يستطع لشهرة النوبيين برماة الحدق أي رمي السهام من الأقواس من أعلى الجبال والنيشان في حدقة العين ومثبت تاريخياً أن هناك حوالي «150» قائد عربي فقدوا عيونهم في هذه المعارك أما الذي سهل فتح مصر كان وقوف المصريين إلى جانب القائد عمرو بن العاص لكرههم حكم الرومان الذين كانوا يعذبونهم عكس بلاد النوبة التي كانت تشهد استقراراً في حكمها.بدأ العنصر العربي الوافد في بلاد النوبة منذ القرن الثالث الهجري فقد أثبتت الأبحاث الأثرية في منطقة مريس أن جاليات عربية قد استقرت فيها ووضح اثرها في القرن الثالث الهجري وقد عثر في بعض الاماكن بأرض مريس على كثير من الكتابات العربية يرجع تاريخ أقدمها إلى هذا العصر كما عثر على شواهد قبور تحمل أسماء عربية بتاريخ 217 هجرية 813 ميلادية والأبحاث التي قام بها دي فيار في جهة مريس تؤيد هذا القول. ومن المرجح ان العنصر العربي توافد إلى المنطقة النوبية عن طريق ممارسة التجار العرب نشاطاً تجارياً في المنطقة حيث كانوا يجلبون من بلاد النوبة الذهب والزمرد وبعض المعادن الثمينة من وادي العلاقي بالصحراء الشرقية وبلاد البجا والعاج من غرب السودان وجنوبه الغربي ومن اثيوبيا وتنزانيا والتمر هندي واللبان والصمغ العربي من كردفان وريش النعام والابل من البجا وأعواد البخور وبعض البهارات من الصومال والمسك من النوبة. * كيف استوعب النوبيون اللغة العربية مع وجود لغتهم النوبية؟ إن اللغة العربية تأخرت في انتشارها وحتى في مصر انتشر الدين الاسلامي واللغة العربية بعد 500 سنة حيث كانت اللغة السائدة هي اللغة القبطية واستعان عمرو بن العاص بمترجم عند دخوله مصر ولنشر الدين واللغة قام الوليد بن عبدالملك بفرض بعض الشروط منها الذي يريد الاحتفاظ بارضه عليه ان يسلم والذي يريد رخصة معينة عليه تعلم اللغة العربية واما في النوبة فان اللغة العربية وتعاليم الدين الاسلامي كانت تتم عن طريق التجار العرب ولكن الانتشار الحقيقي للاسلام فكان في عهد الفاطمية فعندما فتح المعز لدين الله الفاطمي مصر اتجه الى النوبة واختار احد الكنوز كداعية اسلامي هو عبدالله بن احمد بن سليم الاسواني الذي وجد الجميع مسيحيين وقابل ملك علوة فوجد فيها عددا من المسلمين فنشر بها بعض الدعاة وجدد معاهدة البقط والعصر الفاطمي شهد قيام امارة عربية نوبية اتخذت مدينة اسوان مركزا لها وامتد نفوذها جنوبا في ارض مريس هذه الامارة اسسها عرب ربيعة بزعامة ابي مروان بشر بن اسحق وقد خلفه على زعامة القبيلة ابن عمه ربيعة من النوبيين وقد تزوجوا من بنات رؤسائهم والراجح ان هذه العشيرة كونت طبقة حاكمة خضع لها النوبيون من اهل مريس الذين زال عنهم السلطان الفعلي لملك النوبة المسيحي ولاسيما بعد ان تحول معظمهم الى الاسلام. * هل كانت هناك هجرات عربية اخرى للنوبة؟ في العصر الأيوبي وأثناء حكم صلاح الدين الأيوبي الذي اخذ ولايةمصر من الفاطميين حكم 88 سنة هو وحلفاؤه الذين حاربوا النوبيين خاصة توران شاه فوصلت جيوشه الى منطقة ابريم وقد عارض النوبيون حكم صلاح الدين لحبهم الشديد للفاطميين خاصة بني الكتر الذين قاموا بنشر الدين الاسلامي بين النوبيين وفي ابريم تحصن النوبيون وقبلها دارت حرب كبيرة في منطقة بين الصورين بالموسكي وفي النهاية سلمت جيوش صلاح الدين ابريم إلى اقطاعي كبير يدعى ابراهيم الكردي ولانشغال الأيوبيين بالحروب الصليبية انقطعوا عن النوبة ثم جاء المماليك وتم تحديد معاهدة البقط وتم ارسال حملة عام 1317م إلى دنقلا لضرب الملك المسيحي النوبي ووضعوا بدلا عنه ملك كتري يدعى نصر الدين بن شجاع ومن الهجرات العربية التي اندفعت الى النوبة في العصر المملوكي هجرة جهينة وهي واحدة من خليط القبائل العدنانية والقحطانية وبطونها المختلفة.وهكذا انتشر الاسلام في بلاد النوبة دون حد السيف كما حدث في بلاد أخرى كثيرة ولعدم استطاعة العرب فتح بلاد النوبة اتجهوا غربا حتى المحيط الاطلسي. والهجرات العربية هي صاحبة الفضل الأول في انتشار الاسلام في بلاد النوبة وان كان الانتشار تم بشكل بطيء واستغرق وقتا طويلا منذ حملات عمرو وعبدالله بن سعد بداية القرن الرابع عشر الميلادي واكتملت ظاهرة انتشار الاسلام في القرن الخامس عشر الميلادي. ما هي ملامح الدولة النوبية قبل الإسلام؟ تبدأ المنطقة النوبية من أسوان وكانت تسمى اثيوبيا نسبة إلى لون البشرة السمراء والعرب سموهم الكوشيون نسبة إلى كوشاييم فالنبي نوح عليه السلام كان له ثلاثة أولاد هم حام وسام ويافث وأولاد حام هم كوش ومصر وسام ولذا سميت النوبة ببلاد كوش وبلاد النوبة تقع في مصر والسودان وحتى لفظ السودان يعتبر حديثا وأطلقه العرب على كل البلاد التي تقع جنوب مصر وكل افريقيا ومنذ القرن السادس قبل الميلاد تكونت المملكة المروية في المناطق النوبية واستمرت حتى القرن الرابع بعد الميلاد عندما سقطت المملكة المروية إثر هجمات من ممالك مسيحية من منطقة الحبشة وبدأت معها حضارة المجموعة المجهولة وعندما دخل الاسلام مصر حدث اتحاد في بلاد النوبة بين الممالك النوبية وهي مملكة نوباتيا وعاصمتها فرس في النوبة السفلى بين الشلال الأول والثاني ومملكة مقرة عاصمتها دنقلا في النوبة الوسطى بين وادي حلفا وأبو حمد ومملكة علوة عاصمتها سوبا في النوبة العليا ونوباتيا قامت عام 540م على يد الملك سليكون وفي البداية اتخذ العاصمة في كلابشة ثم انتقل الى بلاد فرس على حدود السودان واما النوبة العليا عندما سقطت عام 1404 مملكة علوة على يد الفونج انتقلت العاصمة الى سنار لتسمى المملكة الزرقاء.

07-17-2006, 03:24 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة البطاحين ـــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ البطاحين ينتهون بالنسب الي المجموعة الجعلية العباسية فجدهم قحطان \بن نميرة ابن سرار بن السلطان حسن كردم الفوار حيث انجب قجطان محمد جدي الملقب بابطح ثلاثة اولاد هم عبدالله وبتق واشبل اولاد شبله وانجب بتق البتاق وانجب عبدالله اربعة اولاد هم عبدل وعوض وعلم ومحمد فعبدل اولاده هم فرع العبادلة واما عوض فانجب فرع العوضاب وانجب علم العلاماب ، واما محمد فقدانجب حسب الله وانجب حسب الله الثلاثة اشقاء ، واو هديت وفرج وعساف والثلاثة اشقاء فعوكش اولاده العرشكات وديفل اولاده الديفلاب وصاحب اولاده الصاحباب وابو هديب اولاده الهديبات وفرج اولاده الفرجاب وعساف اولاده العسافاب ومن البطاحين العبادلة جاء الشيخ فرح ودتكتوك "حلال المشبوك" وهو العالم الزاهد العابد المتواضع صاحب الامثال والحكم والتي بقيت حيه على مر الازمان زهو تليمذ العالم الخطيب عبداللطيف البغدادي وودتكتوك له حكم كثيرة لا تحصى شملت كل مناقب الحياة ، واخرج البطاحين للسودان كثيراً من رجال العلم منهم الشيخ ابرهيم بالكباشي ، والشيخ الحاج يوسف دهاشة مؤسس مدينة الحاج يوسف وقد كان عالماً ورعاً تقياً وساند بأهله المهدية مساندة قوية ، والبطاحين بشرق النيل لعبوا ذات الدور الذي لعبه الجموعية في غرب النيل من ان كليهما قد ساهم بقدر في ازدهار العاصمة المثلثة في مراحل تطوها ، وحدود البطاحين غرباً عند خط السكة حديد بالخرطوم بحري وشرقاً عند حدود الشكرية عند وادي فرج الله ووادي الكتر بالبطانة وجنوباً بنظارة الشكرية ايضا وشمالا بديار الجعلية ،ونظارة البطاحين كانت تتبع لمديرية كسلا في عهد الاستعمار الثنائي ثم ضمت الي الخرطوم في الاربعينات ومقر ناظر عموم البطاحين في ابو دليق ، وهناك الدليقاب وهم أبناء الشيخين على ابو ددليق هو الذي سميت عليه منطقة ابو دليق في عهد السلطنة الزرقاء وقد سجل ذلك في كتاب طبقات ورد ضيف الله واولاد الشيخين علي وبدوي ابودليق هم لى وعبدالله ومضو ونصر الدين ويس والصافي والزاكي ينقسم البطاحين الي عند الجد الملقب بابطح ومن اهم بطون : البتقاب والهديباب والعشر والديفلاب والصاحبات والعساقاب والعوضاب والعلاماب والفرجاب والعبادلة والشبلة وهذه بدورها تنقسم الي افخاذ كثيرة ومع البطاحين سكنت عدة قبائل فتزاوجت وتصاهرت معهم وتمازجت وصارت من المكون الكلي لنظارة البطاحين ومن تلك القبائل الحسانية والحسناب والمغاربة والعبابدة ففلحسناب عمودية في ود حسونة وكان عمدتخم ابراهيم الامام وللمغاربة الرحل عمودية البتقاب وعمدتهم احمد على ابو حريرة ومقره مدينة الحاج يوسف وخلفه ابنه على وكان لعمدة البتقاب محكمة في الخطاب واخرى في الخرطوم بحري وللصاحبات عمودية مقرها قرية أبرق وعمدتهم طه شيخ الامين وللديفلاب عمودية ومقرها ابو دليق وعمدتهم كان الشيخ محمد المبارك وعمد الصاحبات والديفلاب والهديبات يتبادلون رئاسة المحكمة دورياً في ابودليق وللصاحبات عمودية اخرى في ابودليق وللصاحبات عمودية اخرى في ابودليق وكان عمدتهم هو الصديق احمد محمد عبدالباقي وللعركشاب عمودية بضواحي ابودليق عند قرية عقاب وعمدتهم كان الشيخ كرار الحاج عمر ومن الثمازج القومي والتصاهر الذي حدث بأرض البطاحين فان اي عمودية لا تقتصر على ابناء فرع او بطن بعينه او لكيان عرقي واحد ولكنها تضم كل السكان الذين يقعون في قطعة الارض التي تديرها بقبائلها وفروعها كلها ، ان البطاحين كانو اكثر القبائل تأثراً بحياة الحضرة والمدينة وبالتالي صاروا من أكثر القبائل وعياً ومواكبة للحياة المعاصرة

07-17-2006, 03:25 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة الشنابله ـــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ قبيلة الشنابلة تنتهي بالنسب الي فزارة بن شيبان بن محارب بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر وقد كانو باقيم نجد والحجاز ولموجات الجفاف والقحط بمناطقهم تلك ظعنوا حيث تتوافر المياه حتى وصلوا ضفاف الفرات والشام وكما جاء في المقدمة فان فروعها كثيرة من قيس عيلان من ضمن اوائل القبائل العربية التي غرفت طريقها الي السودان ، فقد ذكر الاستاذ عمر قسومة في بحثه القيم عن الشنابلة ان اولاد على وهم الفرع الذي ينتهي الي بني مضر قد استقر بهم المقام في المنطقة التي تعرف باسم الشنبل وهي البراري التي تمتد جنوب تدمر حتى صحراء النفوذ ثم يعودون الي مصايفهم في الشنبل فاصبحوا يعرفون باسم الشنابلة اي لاذين يقيمون الي مصلايفهم في الشنبل فاصبحوا يعرفون باسم الشنابلة اي الذين يقيمون بمنطقة الشنبل فاصبحوا يعرفون باسم الشنابلة اي الذين يقيمون بمنطقة الشنبل والشمبل مكيال للحبوب معروف في انحاء حلب وحماة بسوريا الحالية هذا هو اصل التسمية وليس كما يدعى البعض في السودان ان للشنابلة دا يدعي شنبل او شمبول يرجع نسب اليه نسب الشابلة ثم ظعنوا بعد الفتوحات الاسلامية فوصلوا مصر ثم اتجهوا الي ارض المعدن بالسودان واستقروا لفترة بين اسوان وميناء عيذاب ووادي العلاقي وحين استطاع بشر بن مروان زعيم ربيعة ان يفرض سيطرته على جميع قبائل العرب المنتشرة بارض المعدن وخلفه على زعامة ربيعة والاعراب ابو المكارم هبة الله في عهد احمد بن طولون الذي لقبه كنز الدولة حيث اسفر التزاوج والتصاهر بين ربيعة وغيرها من الاعراب وسكان المنطقة من النوبيين عن ظهور عنصر امتزجت فيه الدماء العربية بدماء النوبة وهو العنصر الذي اصبح يعرف اليوم باسم الكنوز نسبة الي كنز الدولة ، قال في ذلك اليعقوبي في كتابة وان غالبية سكان وادي العلاقي من الاعراب قد هجروا المنطقة بعد خراب ميناء عيذاب ونضوب مناجم الذهب واتجهوا الي داخل السودان عبر بلاد البجة ثم ارض البطانة والتي يعرفها بعض قدماء المورخين باسم جزيرة مروي ثم وصلوا سهل الجزيرة الخصيب وكانت قبيلة الشنابلة وقتها من كبريات القبائل التي وصلت الي تلك المنطقة حتى اذا جاءت السلطنة الزرقاء كانت لقبيلة الشنابلة مشيخة بشمال سنار مركزها المسليمة الحاية وفي العهد التركي امتد حتى مشيخة الشنابلة حتى وصلت الخرطوم وشمالا حتى حجر العسل ، وكانت الشنابلة من اقوى القبائيل في هذه المنطقة وعندما ضاقت تلك المناطق بكثرة ما ورد اليها من قبلائل نزح كثيرا منها وعبروا النيل الابيض فوصل الشنابلة الي كردفان واستقروا بمناطقهم الحالية بدار الكبابيش حول مناطق ام بادر الحالية ثم اخذوا في التجوال وتفرقت بطون كثيرة منهم وتعايشت وتزاوجت مع غيرها من القبائل ، كما يتزعم الشنابلة قديما بكردفان محمد ود البيح وفي المهدية والحكم الثنائي كان يتزعم منهل ود خير الله الي ان اقعدته الشيخوخة عام 1923 اما شنابلة الجزيرة وهم الاصل الذي تفرع منه كل شنابلة السودان فقد تخلوا عن حياة البداوة والرعى منذ نشأة مشروع الجزيرة فاستقروا ومارسوا التجارة والزراعة وتتزعمهم هناك اسرة مساعد ومقرهنم الرئيسي مدينة المسلمية والشنابلة بكردفان والنيل الابيض ينقسمون الي عدة بطون : العوامرة والصيحاب وابوعماير واولاد خشون واولاد دابي وام ناصر زام بريش وام عبدالله واولاد حداد واولاد هوال والجخسات من الزراعة ومنطقتهم تحد شمالا بالكرتان والشويحات والماجدية وشرقا بالحسانة والحسنات ، ولهم عمودية تتبع لنظارة السحانية ، والحسنات ويحادد الشنابلة غرباً بني حرار وجنوباً يحدون بالجوامعة والبزعة والشنابلة مسارات يسلكونها في رحلاتهم صيفا وخريفا

07-17-2006, 03:26 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة المسلميه ــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ قبيلة المسلمية تعتبر من القبائل الكبيرة بالسودان وينتشرون في اماكن عديدة من الوطن وهم بكرية اذ ينتهي نسبهم عند سيدنا ابوبكر الصديق وهو موجودون بالنيل الازرق وبكثير من مناطق الجزيرة المروية حيث تعتبر مدينة المسلمية بالجزيرة من معالقلهم ولهم فروع بارض البطانة وتعتبر ام ضوبان التي ظلت نار القرآن وتحفيظه وعلومه متقدة بها لما يقارب القرنين من الزمان وظلت قبلة لكثر من اهل السودان تعتبر من المركزالروحية للمسلمية وغيرهم ، وقد انشأ المسلمية كثيرا من خلاوي القران ومجالس الفقه في مختلف المناطق ، والمسلمية بالنيل الابيض وكيل الناظر وهو عبدالماجد قسم الله ادريس رئيس محكمة شات ويتبع 22 شيخاً ، والمسلمية موجودون بالمناقل ولهم مشاريع كثيرة بالجزيره والنيل الابيض وهناك بطون للمسلمية بكردفان وبمدينة تندلتي وجنون كردفان بالعباسية تقلي ورشاد واينما حل المسليمة بكردفان اوقدوا نيران القران والفقه وكثر الصلاح والاولياء بينهم حتى قيل ان تحت كل بنية مسلمية والبنية المقصودة بها قباب واضرحة الاولياء التي تزار ، ويذهب بعض المسلمية ان جدهم مسلم كان حصيلة زنجية مباركة من زالدة يوسف ووالدته شقيقة الشيخ عبدالقادر الجيلاني شيخ الطريقة القادرية والمدفون بالعراق ثم ان جدهم عاش عمرة كله في تقديم الطريقة القادرية حتى التف حوله مريدون كثير بقرية المسلمية المشهورة شرق مدينة النيل حيث اسنا بمصر ثم نزححفيده داؤد الجمل الي السودان عن طريق النيل حيث استقر اولا بمناطق دنقلا والتف حوله كرجل دين وطريقة عدد كبير من اهالي تلك المناطق وله احفاد هناك ثم نزجوا جنوباً الي ان استقروا بمناطق البطانة الحالية ومنها توغلوا في اراضي الجزيرة وقد اطلعني بعضهم على مذكرات ضاربة في القدم ويحتفظ بها كثير من شيوخيهم توصح ان المسلمية من اوائل الاعراب الذين وصلو الجزيرة وانشأوا الخلاوي ودور حفظ القران هناك قبل قرن من قيام السلطنة الزرقاء فلما تأسست السلطنة الزرقاء كان المسلمية من اهم اهل النفوذ الديني فيها ووجدوا تقديراص وتبجيل سلاطين ممكلكة الفونج الاسلامية وشجعتهم في ايقاد نار القران في اي مكان شاؤا فاكثروا من الخلاوي والمساجد وتعليم الفقه وهناك اشجار انساب كيثيرة عند المسليمة تلحقهم جميعا بسيدنا ابو بكر الصديق

07-17-2006, 03:28 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة الزاندي:- ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ مجموعة الزاندي تعتبر ثاني اكبر مجموعة قبيلة بعد قبيلة الدينكا بجنوب السودان وهم يحتلون منطقة واسعة تغطي جنوب غرب مديرية بحر الغزال ، ذكر المؤرخون ان الزاندي وهم عبارة عن مجموعة قبائل قد تجمعت وتعايشت وتصاهرت فكونت مجتمع الزاندي الحديث ذكروا ان الزاندي لم يأتوا دفعة واحدة او في زمن واحد او من جهة واحدة انما دخلوا السودان في دفعات وفي تواريخ مختلفة ومن مناطق شتى فمنهم من جاء أصلا من إفريقيا الوسطى ولهم حتى الان جذور وصلات وقبائل تأخذ نفس الاسماء والعادات والتقاليد وحدث باللهجة ذاتها وان فروعا منها يتداخلون مع الكاكوا في زائير لا تخضع قبائل الزاندي خضوعا تاما لزعيم واحد وانما كل قبيلة يتزعمها ويترأسها احد زعماء فرع القنجارا بالضرورة كعُرف يستوجبه النظام الطبقي الذي يزعن له كل الزاندى ويرتضونه وهم اكثر قبائل السودان التزاما بتقاليدهم واعرافهم وهم برضاء تام يقبلون النظام الطبقي وينقسمون الي ثلاث طبقات ولكل طبقة حدودها ودورها الذي تلعبه وسط القبيلة فهناك الطبقة العليا وطبقة القنجارا ثم يليهم الطبقة الوسطى وهي طبقة القبائل التي ساندت القنجارا في حروبهم ، واما الطبقة الدنيا فهم الزاندى ويسمون " اورو" ، واليوم تلاشت تقريبا معظم الطبقات خاصة خاصة بعد ان فقد القنجارا مركزهم وسيطرتهم على فروع الزاندى الاخرى إن من عادات الزاندى رجال ونساء وجريا وراء الزينة ان يبرد أسنانهما بأعلى واسفل الفك بطريقة تجعل رؤوس الأسنان سنينة ومدببة وحادة الشئ الذي يضفي على أحدهم مسحة من الزينة والجمال أو هكذا يعتقدون ؛؛ كما يشلخون أنفسهم بثلاث شلخات أفقية على جانبي الخدين ، وتقوم المرأة الزادنوية بثقب أذنيها بأماكن متعددة لتعلق بها الحلي ولتظهر في زينة تعطي المرأة الجمال عند الرجل ، الزاندى هم اكثر السودان ولعا بالرقص والطرب والغنا خاصة في الليالي المقمرة ومواسم الحصاد والأفراح ولهم الآت متنوعة يمارسون عليها العزف ومن اشهر تلك الآلات الرانقو والربابة وهم يرقصون في جماعات يختلط فيه النساء والرجال ، والزاندى متصفون بحدة السمع والبصر وتحمل مشاق السفر لمسافات طويلة ، وكان من عادةالزاندى حتى الماضي القريب عدم دفن الرجال عند موته مباشرة وانما يتركون الجثة ليوم كامل يبكون حولها ويذكرون مكارم وفروسية الميت وتربط الجثة بحبل ليهتز رأس الميت دلالة على انه فيما يعتقدون انه يجيب على اسئلتهم ويسمع نواحهم ولكن هذه العادة كادت أن تنهي الا في مناطق نائية ، والزاندى اكثر القبائل ايمانا واعتقادا بالسحر وعرفوا بشدة الحذر والاحتراس والارتياب ، والمرأة الزاندوية تفتخر بكثرة زوجات زوجها

07-17-2006, 03:29 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة الجعافره ـــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ الجعافرة بإجماع الراواة والمؤرخين انهم اشراف حسينيون ينتهي نسبهم الي السيد حسن العسكري بين السيد على الهدي بن السيد محمد الجواد بن السيد على الرضا بن السيد موسى الكاظم بن السيد جعفر الصادق بين السيد محمد الباقر بن السيد على زين العابدين بن السيد الحسين بن الامام على كرم الله وجه ،وجاء الجعافرة الي السودان منذ الفتح الاسلاي حيث استقروا اولاً في مناطق دنقلا الحالية ثم جاءوا الي بربر ثم ظعنوا الي ان حطوا حتى قيل ان زعيمهم ابراهيم حسن ابو حسين كانت تتبع له اربعة وعشرون عمودية وقد حسبت لهم ماثر كثيرة في الكرم وعفة اليد والنجدة والاقدام وانهم اسسوا كثيراً من البنادر الكبيرة ويرجع اليهم الفضل في الخضروات والفواكهة وغيرها من ان ثقل الجعافرة نجدة في الدويم وفي ام جر ويوجدون في كثير من قرى النيل الابيض وكذلك يوجدون في بربر والابيض والرهد والروصيرص ومدني وسنار ، وقد سبق الجعافرة غيرهم في تأسيس مدينة الدويم وهم اول من زرع القمح والخضروات ، وذكر المؤرخون ان ان الجعافرة كانو يسكنون قبل مجيئهم السودان حول بمبان والرمادي بمديرية اسوان بمصر حيث امتهنوا الزراعة والتجارة هنالك ولهم جزور يعرفونها هنالك هنالك وحين دخولهم السودان دخلاا بتلك الحرف ، وقد اثبت كثر من المؤرخون ان كثيرا من الجعافره قد هاجروا أي ليبيا وشمال افريقيا وعاشوا مع السنوسيين ولا تزال هنالك اسر وسلالات للجعارفة وقد ذكر لي رجل مسن بالدويم ان جده جا من ليبيا وهو جعفري وتعرف على اهله بالدويم وعاش عن الجعافرة انهم ذكؤوا له ومعهم العمدة الاسبق للدويم ابراهيم حسن ان الجعافرة نزحوا لمناطقهم الحالية ابان السلطنة الزرقاء ثم نزحوا الي شمال كردفان حيث قتلوا جميعاً وقيل ان الاتراك ناصبوا المهدية العداء وهي اكبر قبيلةبعد الشايقية ساندت الاتراكاما زعيمهم حسين عبدالرحيم فقد التحق ومعه عدد كبير من رجاله بجيوش غردون باشا حيث قتل جميع رجاله مع غردون عند فتح الخرطوم وجميع الجعافرة الذين اسرهم الانصار في معركة تحرير اسرهم الانصار في معركة تحرير الخرطوم وجميع الجعافره الذين اسرهم الانصارفي معركة تحرير الخرطوم ارسلهم فيما بعد مع حملة الامير عبدالرحمنالنجومي لفتح وقيل ان كثيرا منهم قد تخلف ببربر وتخلوا عن حملة النجومي وقد سجنالخليفة عبدالله امير حسن حسين وترك الخليفة كثيرا من الجعافرة ليعودوا الي موطنهم الاصلي ثم افرج عن زعيمهم بعد ان صدورت لصالح بين المال كل ما يملك ثم قيل انه اخلص بعد ذلك للمهدية وفي ذلك ذكر مستر ريد ان حسن حسين حسين الذي كان عمدة للجعافرة ابان الحكم الثنائي قد كان قبل ذلك من اخلص ملازمي الخليفة عبدالله وشهد معه موقعة ام ديبكرات وحارب قبلها في كرري ثم رجع الي الدويم بعد نهاية المهدية حيث عمل مجددا في خدمة الحكم الثنائي ، وقد دخل الجعافرة في خصومات مع نظار الحسانية وسلطات بيت هباني وظلوا يحتفظون بعمودية كبيرة لهم بالدويم ولقد انحاز هناك العبابدة والجعليون وبعض الاقليات أقسام الجعافرة الميرياب - الحسينات - الحسنات الاحمداب - العسكراب - السحبلاب- الناصراب - العبدلاب

07-17-2006, 03:30 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة المجانين ـــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ قبيلة المجانين ين من بني سهل الذي ينتهي نسبه إلي سعد العشيرة من بطون كهلان بن سبأ وأنهم كانوا في المطقة التي تقع بين ميناء جدة جنوبا وميناء ينبع شملا وفي أودية تهامة وفي جنوب مكة في وادي ( قرماء ) ووادي ناوان وأن المجانين ينحدرون من زبيد بن الصعب بن سعد العشيرة . وزبيد تنقسم إلى ثلاثة بطون هي :-1 - الغذرة . 2- زبيد الشام . 3- زبيد الشيخ والمجانين ينتمون إلى بطن زبيد الغذرة ومن فروع الغذرة 1- القراقرة 2- الفوارس 3- الخرمان 4- الحميرات 5- الذرا ومن الذرا يتفرع أصل المجانين . وهذا وبعد رحلات عبر التاريخ تخللتها حروب وتزاوج وتصاهر مع كثير من القبائل والعشائر التي جاءت السودان عن طريق درب الأربعين من مصر وكان من تلك القبائل العديدة لخم وجزام وجهينة وقد صحب بنو سهل تلك القبائل وتجولوا لفترة بين وادي هور وسهل ( تيقة ) المرتفع بشمال دارفور ثم ارتحلوا إلى شرق دارفور وقد استقر المجانين في دار حامد فترة من الزمن تغلبوا علي العطش هناك بأن حفروا عددا من الواني وهي آبار عميقة وواسعة وماؤها يدوم طويلا ومن تلك السواني بئر مسرة والتي قام بحفرها المجانين وتعرف هناك بإسمهم إلى يومنا هذا . ثم نزحوا إلى منطقة الخيران بشمال كردفان وكانوا يمارسون حياة البداوة كلها ثم ظنوا حتى استقروا بمنطقة واحات شمال كردفان والتي اصبحت تعرف باسم أرض الخيران في بارا والبشيري ودميرة العاديك وخور جادين والشعطوط وايد الناقة واخيرا انفصل المجانين عن نظارة دار حامد واستقلوا بنظارة خاصة بهم حيث صارت مدينة المزروب غرب بارا حاضرة لهم وهي تقع علي بعد 80 ميلا شمال مدينة الأبيض وقد صارت منطقتهم شبه قاحلة بفعل الزحف الصحراوي والجفاف فهي شحيحة المياه الأمر الذي جعل سكان المزروب يعتمدون علي مياه الحفائر وزراعة البطيخ وقد قلت الأبل لديهم بعد أن كانوا يربون اعدادا كبيرة منها وقد بدأ المجانين يتخلون حياة البداوة واستقروا اكثر من غيرهم من سكان تلك المناطق . تقسيمات المجانين اليوم :- ينقسم المجانين اليوم إلى أحد عشر فرعا وهي بدورها تتفرع إلى عدة خشوم بيوت وتلك الفروع هي :- 1- أولاد فضالة 2- اولاد امحمد 3- اولاد ماضي 4- اولاد رومية 5- المساعيد 6- الحميدية 7- العيادية 8- ناس طيبو 9- الغديات 10- الحيادرة 11- اولاد ساعد

07-17-2006, 03:30 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة الاشراف ــــــــــــــ ــــــــــــــ في عهد الحجاج بن يوسف اشتدت قسوة الحكام على اهل بيت رسول الله صلى الله عليه الامر الذي جعل كثيراً من آل البيت الشريف يهاجرون من مكة فتفرقوا في بلاد الاسلام حيث ذهبوا الي فارس والعراق والشام واليمن ومصر وشمال افريقيا والسودان وغيرها من البلدان والاشراف وهم ليسوا قبيلة بعينها ولكنهم وفدوا الي السودان عبر القرون المختلفة عقب ظهور الاسلام فجاءوا في افواج وجماعات وافراد في ازمنة متفاوتة ودرجت القبائل السودانية على التسابق في ان تظفر بضم جماعات او افراد الاشراف الي بطونها ثم تعطيهم التبجيل والتقدير وقيادة امر الدين لذا نجد الاشراف وهم يفدون لتوهم الي السودان يحطون الرحال عند احدى القبائل وينغمون فيها ويمارسون حياتهم كما لو كان اصلا عريقا في تلك القبيلة فتوزعوا في قبائل كثيرة ولكنهم دوما لا ينسون انهم حملة رسالة فقد جاءوا وهم يحملون مشاعل الاسلام بإيمان صادق وتجرد وبسطوا قواعد الدعوة الاسلامية فكرة وعقيدة وفلسفة وهما تطبيقاً وهم في معظمهم يبعدون عن الطرق الصوفية فلا يتطرقون بل ظلوا سنيون ووجدتهم وهم يذوبون في هذه الغاية وسط القبائل ومن اميز الاسباب التي ادت الي انتشار الاسلام في السودان هجراتهم وتجردهم والتعصب لايصال الدعوة الاسلامية القائمة على مبدأ المساواة والتآخي والنأي عن الشطط الديني وارهاق الناس وتكليفهم ما لا يطيقون وانتسابهم الي آل البيت الشريف جعل كل ذلك الجميع يفدون الي الاشراف في شوق وتجله ويتعلقون بهم ويتشربون منهم معاني الاسلام الصحيحة كما جاءت بالقران والسنة المطهرة ويتخذونه ديناً ومنهجاً ووجدت الاشراف وقد دخلوا بجميع البوابات التي ذكرت وانتشروا في مناطق عديدة ولكني مثلت لهم بشجرة نسب الاشراف الخفاب ومعقلهم ببربر وذكرت شيئاً من اشعارهم فربما اتضح بمثال الخفاب ذلك الحال الذي اتى به الاشراف اينما حلو بالسودان وغيره من الاقطار الافريقية فقد شملت هجراتهم الشرق الافريقي والشمال والغرب وهم في دول المغرب العربي يشكلون كيانات لها اثرها في شئون الحياة جميعا اجداد الاشراف كانوا من معية الاشراف الذين هاجروا اولا الي المغرب العربي واقامو هناك حتى سنة 603 هجرية حيث كان عميدهم الشريف على ابن الشريف ابراهيم بن الشريف محمد بمدينة فاس وقد ولد ابناءه جميعاً هناك وهم الشريف حسن وكان اكبرهم وهو جد الاشراف الخفاب الخفاب بالسودان ثم الشريف محمد ، والشريفاب فاطمة وزينب ورقية وفضه واصغرهم الشريف احمد البدوي والذي صار لاحقا قطب التصوف المعروف والدفون بطنطا في صعيد مصر

07-17-2006, 03:31 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة بني عمران ـــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ حسب الاصطلاح العربي على تسمية القبائل يطلق إسم الجد أو الأب مثل عمران - عمراني أو البنوه بني عمران او اضافة آل فتصبح آل عمران ، وقد اكدت المصادر خلال المتابعة التاريخية لقبيلة بني عمران بأنها بوتقة للإنصهار والتمارج والتداخل خلال المتابعة التاريخية لقبية بني عمران بأنها بوتقة للإنصهار والتمازج والتداخل والاختلاط للدماء القحطانية والعدنانية والأشراف والحامية والزنجية وأصبحت قبيلة سودانية قومية نجدها في تداخل وتمازج مع كل قبائل السودان شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً وفي الوسط تحتفظ بإسمها العربي القديم (بنو عمران )،، توجد قبيلة بني عمران في كل من الحجاز ولاشام واليمن ومصر والجزائر والمغرب وليبيا ،، دخل بنو عمران السودان كعلماء وفقهاء ومجاهدين في الفتح الإسلامي وكتجار ورعاة عن طريق الصحراء بشمال دارفور وكردفان ،، من أكبر فروع بني عمران : عمارنه ، عوامرهمعينية ، أولاد منصور ، شقاليق ، تعالبه ، بني عاطف ، أولاد مالك ، ضبانية ، زوايده ، نواوير ، أولاد محمد ، اولاد حسن ، أولاد مهاجر ، أولاد ابراهيم ، كواديك ، اولاد ابو عمير ، فريواب ، سيفيه ، اولاد واصل ، اولاد ابو عيدان ، دقالشه .... الخ ؛؛ توجد اضرحة أجداد بني عمران ( عامر وعمران ) بمنطقة دراو بجنوب مصر وكانت لهم مشيخة في بلاد النوبة الشمالية في عهد المماليك ، عرف أفراد بني عمران بتعليم الدين الاسلامي والقرآن مثل عامر وعمران ، مكي الدقلاش ، بريمة الرغوم ، جود وادومة ، الصابونابي وغيرهم ،، قبيلة بني عمـران من أولى القبائل الي بايعت الإمام المهدي عند قيام الثورة المهدية ، توجد قبيلة بني عمران في مناطق مختلفة بالسودان منها : شمال دارفور ، شمال كردفان ، القضارف ، الجزيرة ومناطق أخرى كثيرة توجد بها أعداد قليلة من بني عمران

07-17-2006, 03:41 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة الكبابيش ــــــــــــــــ ـــــــــــــــ الكبابيش قبيلة جهنية قيل انهم منسوبون الى كبش جدهم وقيل انهم ينتسبون الى قبيلة عبس وهم في الواقع مجموعة كبيرة انضمت اليها مجموعات من قبائل اخرى مثل فرع البرابرة من الجعليين والشقالوة والعطوية والكواهلة وبعض العونية الشايقية , وبعض البجا والبقارة وغيرهم . ومنطقتهم تمتد الى حدود دنقلا والصحراء الليبية الى ماوراء وادي الملك حتى حدود دارفور والى وادي المقدم شرقاً وجهات ام بادر وكاتول وكجمار وام اندرابة جنوبا . واقسامها كما يلي : النوراب : وهم بيت الرئاسة وينقسمون الى 1) ربيقات وفروعهم : الاياييد والدريواب والفروجاب والاحيمراب والضريواب والباتعاب والكرابنة وام سريح والبجقاب . 2) دار كبير . 3) دار بخيت . 4) اولاد الكير . 5) نقادة . 6) دار سعيد . 7) كبيشاب وهؤلاء فروعهم كما يلي : ناس ود يوسف , مساعيد , ناس ود شطحان , ناس ود دقو شين . اولاد عوض السيد . 9) اولاد نواي . 10) الحوراب وفروعهم كالتالي : اولاد دابو وجراطة , اولاد علي والنصيراب , رحودة وفيهم الدواليب , ومن خشوم بيوت النوراب : اولاد سالم ( الزعامة ) , اولاد فحل , اولاد عوض السيد , اولاد عاقل ودار سعيد . ب. اولاد حوال وينقسمون الى : دار حامد ودار محمود . ج. اولاد عون : وينسقمون الى : لبابيس ورهيواب واعيرجاب ومريراب وبراشا وقروناب ودار الحاج وتماسيح ولكيرتاب وتبدو المسحة الشايقية في هذا الفرع . د اولاد طريف وفروعهم : سريقات وعيشاب وعلاونة وجرامدة . هـ . الغلييان وفروعهم : الليفاب الجباراب وناس ود الحاج وناس ود جهني والفضيلاب . و الطوال : وفروعهم كالتالي : اولاد محمد ود شدر , اولاد معلا , اولاد محمد ود بطران , اولاد ابو احمد , اولاد ريان . ز. العوايدة : وينسقمون الى : العوايدة الزرق والعوايدة البيض : اما الزرق ففروعهم : ناس ولد رحمة وناس ولد مقبول وناس ولد الهلالي وناس ولد رابح وناس ولد بشير وناس ولد نعمة . واما البيض ففروعهم : بشارب وعدلاناب وسنوناب . ح. العطوية : وفروعهم : فارساب وبقراب دار علي ودار سليمان وهؤلاء فروعهم : المنوفلاب والكفار والشجياب . ط . اولاد عقبة وفروعهم : درياب , دار علي وشليواب وحامداب ودار عمر ودار ابو نسيعة وكراسوب وشناشم ودار محمد وسعدلاب او سعدية . ي . برارة وفروعهم ام اغيبش ناس اتيرنا عصيفير ناس ود مطر , ناس دار علي , زرجنة . ك. سراجاب : وفروعهم : دار ساعد . جنادبة , دقيمية , محمداب , ناس ود الفزاري , الغجيرية , الشخوناب . ل . رواحلة : وفروعهم : دار ابو جنة , نشابة , مسراب , جقاديل , عويضاب , دار جميع . م . داب : وفروعهم : الرهوداب , التريقات , بشارة . س. اولاد سليمان : وفروعهم : الغناواب , دار مساعد , اباطين , اولاد حمدالله . ع . البشير : هناك قبيلة مستقلة بنفس الاسم بالقرب من الفاشر . ف . عيساوية : وهم في الاصل جموعية وانضمو الى المجموعات الشمالية من الكبابيش وهناك كبابيش في دنقلا على رأسهم ام متو بعضهم مستقر ومعظمهم بدو في وادي الكاب غرب دنقلا وهم يضمون عناصر عديدة من المحس والدناقلة وهم كالأتي : أ. ام متو : وفروعهم : الغديراب , البلولاب , العزوزاب , دار احمد , ام كلبة ب. المريصاب , ج . الجنجاب , د . العوادية , هـ . البيعوضاب . و. الاحيمراب , ز. البليلات , ح. دار بشوت , ط . الدلاد , ي . دا رحامد . ويرجح الباحثون ان المجموعة التي ترعى الماشية حول الاندرابة وام سدر وهو اولاد عقبة الذين قد لاتكون لهم صلة ببني عقبة من عرب جزيرة العرب وانتشروا في مصر وشمال افريقيا ويشكلون النواة الحقيقية للكبابيش وقد انضم اليهم على التوالي : الرواحلة ثم اولاد عون وتبعهم السراجاب واولاد حوال فالنوراب . وينتسب النوراب الى ركابية العفاض في دنقلا في حين يظن ان السراجاب من كنانة والبرارة من الجعليين واولاد عون من العونية الشايقية , بينما يرى العوايدة انهم ابناء عايد اليمني ولعل لهم صلة بعايداب دنقلا وقد عانت القبيلة كثيرا في ايام المهدية ودفعوا ثم معارضتهم رؤوس عدد من زعمائهم مثل التوم بن فضل الله الذي قتله الخليفة عام 1882م في حياة المهدي , وصالح بن التوم الذي قتل في عام 1887 وتولى زعامة الكبابيش ايام الفونج الشيخ علي ودنور واليه ينتسب النوراب بيت الشياخة . وبعده تسلسلت رئاسة القبيلة على الوجه التالي : سالم علي نور , محمد سالم علي نور ( كرادم ) , علي محمد سالم , فضل الله محمد علي محمد , سالم فضل الله محمد علي , فضل الله سالم فضل الله الذي منحته الحكومة المصرية لقب بك وعين رئيسا عل كل قبائل المنطقة حتى قيام المهدية . وبعد وفاة فضل الله خلفه ابنه التوم فضل الله سالم الذي بايع المهدي ولكنه قتل بعد ان اتهم بالتمرد على المهدية وثار اخوه صالح فضل الله لمقتله ولكنه قتل ايضا , وعانت القبيلة الامرين وكان يقودها في هذه الفترة عوض السيد قريش ابن عم التوم فضل الله وعين اميرا واستشهد في كرري , وكان علي التوم فضل الله يعمل بالزراعة في قوز ابو ضلوع غرب فتاشة وبحلول الحكم الثنائي اوصى سلاطين بتعيينه ناظرا على الكبابيش واليه يرجع الفضل في اقالة القبيلة من عثرتها والرقي بها , وبعد وفاة علي التوم خلفه ابنه التوم علي التوم وبعد وفاته عينت القبيلة ابنه حسن التوم خليفة ولكنه كان صغيرا فكان عمه محمد علي التوم ناظرا بالانابة 1945-1956م واستمر بعد ذلك وكيلا للنظارة حتى وفاته ولقب ( بالمر ) لصرامته . وبعد وفاة الشيخ حسن التوم عين ابنه التوم حسن التوم خليفة له وقد تخرج من طقت عام 1980م. واشتهر من فرع النوراب ال جامع فاضل وكان احمد جامع ضامن الكبابيش بام درمان في المهدية ومن نسله معتصم قرشي احمد جامع .

07-17-2006, 03:44 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
الرزيقات ـــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ قبيلة كبيرة بغرب السودان وهم بقارة بجنوب دارفور يحدهم جنوبا بحر العرب وشرقا دار الحمر وشمالا البيقو والداجو والبرقد وغربا الهبانية وهم جهينيو الاصل وتذكر رواية انهم من ثقيف . وفروعهم كثيرة , سموا بتراب الهين لكثرتهم ومركزهم شكا وهم ثلاث عمائر او بدنات : الماهرية والنوايبة والمحاميد . ولكل منها فروع تنظر في مواضعها . واقواها المحاميد وحلفاؤهم الهبانية والمعالي وقد قاوموا سلاطين الفور . ولم يخضعوا لهم الخضوع التام . وكان لهم مع الزبير باشا وقائع مشهورة. ولهم اقرباء في شمال دارفور يسمون بالرزيقات الشماليين فهم ايضا المحاميد والماهرية والنوايبة ومعهم العريفات والعطيفات

07-17-2006, 03:44 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
الحوازمه ــــــــــــــــ ـــــــــــــــ قبيلة من البقارة واحدهم حازمي نسبة لجدهم حازم ومعظمهم في جنوب كردفان وفروعهم كما يلي : عبدالعالي ( فروعهم دار جواد , اولاد غبوش , دار بيتي , دار النعيلي وفروعهم ) . الحلفة ( فروعهم دار علي , دار فايد , الاسرة , اولاد غنيم , التوجية وفروعهم ) . الرواوقة ( فروعهم دار جماعة او جامع الطوال او الكتر والقصار ومنهم اولاد ونيس , اولاد نوبا , دلمة وفروعهم ). ومنهم الطوقية واولاد تاور ودار عجول. كان الحوازمة تحت نظارة واحدة ولكنها قسمت في عهد الحكم الثنائي الى ثلاث نظارات : 1) نظارة الحوازمة الحلفا أي الحلفاء الذين تحالفوا وانصهروا ورئاستهم في ام برنيطة . 2) نظارة الحوازمة اولاد عبدالعال ورئاستها في الحمادي شمال الدلنج وجنوب الابيض . وكانت الحمادي هذه رئاسة كل الحوازمة الموحدة وكان زعيم القبيلة الموحدة حماد اسوسة من فروع اولاد عبدالعال. 3) نظارة الحوازمة الرواوقة ومقرها كادقلي . واشتهر من زعمائها الشيخ تاور ابو جردة الذي ولد بجبال النوبة حوالي 1205هـ / 1791م وكان ابواه من الرواوقة واصبح زعيما للحوازمة في اوائل الاحتلال المصري سنة 1236هـ/1821م وكان جبارا لا يبالي بشئ . أساء حسن حلمي باشا مدير كردفان فرد عليه بقتل جباة الاتراك فأرسل اليه كمبال اغا في 400 من الباشبزق الشايقية فهزمهم وفر قائدهم فقاد حسن حلمي جيشا بنفسه وواجهه وبعد معركة عنيفة قتل الشيخ تاور ونهب الجيش الاف الماشية . والحوازمة اكثر القبائل العربية اختلاطا بقبائل النوبة وتزاوجا معهم . واشتهر منهم تاور كركتيلة شيخ الرواوقة وأبنه سومي . واشتهر نواي ود دفع الله شيخ الحوازمة الحلفة .

07-17-2006, 03:45 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة العوامره ـــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ قبيلة عربية تنتسب الى عامر السايح أخ عمران الذي ينحدر منه العمارنة وال عمران وقيل انهما مدفونان بدراو . ويذكرون ان السيد عامر من نسل الحسين بن اسماعيل بن عبدالله بن موسى الكاظم. وفيها عدة بطون من اشهرها التباراب ابناء تابر وفي الدخينات العوامرة جنوب الخرطوم خور باسمه ومنه ينحدر الشيخ المؤذن العامري الذي ذكرته طبقات ودضيف الله . ومنهم العبدناب وجدهم عبدالنبي والتويراب نسبة لجدهم توير او ثوير والسواجير ابناء ساجور ومنهم الصابونابي وتذكر روايتهم ( عن الشيخ الفكي بلال بن توير بحلة قدالة الفكي بلال بمنطقة الربع شمال الجزيرة ) ان للسيد عامر ثلاثة ابناء هم محمد واحمد رافع جد الرفاعيين ( وهم غير اهل رفاعة الذي ينتسبون للسيد احمد رافع بن السيد يوسف بن عبدالله الجهني ) ولاحمد رافع بين السيد عامر ينتسب الرفاعيون على النيل الازرق شرقا وغربا . ومن الابن الثالث حمد الاعليلط ينحدر قبائل رفاعة المعروفة من عركيين وحلاويين وغيرهم مما هو مذكور في غير هذا المكان , ومن محمد عامر انحدر العوامرة والعواطفة والدقاليش . وهم ابناء عم العمارنة . واهم مناطق تجمعهم منطقة الربع بشمال الجزيرة حيث يسكنون في خمسة وعشرين قرية وتمتد مساكنهم الى شرق النيل الازرق حتى الصابونابي , ويسكنون في جنوب الجزيرة منطقة بورتبيل والمدينة عرب وحليوة والعوامرة وابوسنية والوراق والكريبة ومساعد وغيرها .كما توجد اعداد منهم بشمال كردفان بالحمادي قرب الابيض وقلة رعوية بجنوبها ويسكن بعضهم المسلمية وابو عدارة بمحافظة الحصاحيصا . وقد ذكر ود ضيف الله من رجالهم الشيخ جمال الدين الحجاجي العامري . وكان للعوامرة مكانة منذ وقبل السلطنة الزرقاء وفي العهد التركي وكانت لهم امارة في المهدية اميرها ابارهيم العامري وكان كثير منهم بمنطقة الخرطوم بتوتي والصبابي وام دوم والعيلفون وتصاهروا مع المحس العبدلالب واشتهرت العبدلابية ستنا بت الحسن ود مسمار التي تزوجها العوامرة , ولكنهم هاجروا الى منطقة الربع التي كانت تعرف بالرهيف فازالوا منها الغابات وسكنوها ومعهم الكواهلة وقبائل اخرى .

07-17-2006, 03:46 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
الهدندوه ـــــــــــــ ـــــــــــــ قبيلة من كبرى قبائل البجا ولغتها الهدندوية من لهجات التبداوية لغة البجا وقيل ان اسمهم مشتق من هدا بمعنى اسود واندوة تعني القبيلة السوداء ومنهم من قال انها من هداب دواة ابناء الاسد , الارجح انها من هداردوة ابناء الزعيم. يسكنون المنطقة من اول خشم القربة الى شمال سنكات , وتقع في منطقتهم مدينتا سواكن وكسلا " التاكا " . ومن جنوب سواكن الى المنطقة الواقعة بين خور بركة وخور لانجب والى نهر عطبرة عند قوز رجب . ويجري خور القاش في ديارهم . ويرجع اصل الهدندوة فيما يذكرون الى امير بجاوي عظيم يدعى شكايتل " او شكايتلو" وقرب سنكات جبل يحمل اسمه وقد هاجر من الحجاز رجل شريف يدعى محمد هداب " الاسد " وتزوج اميرة من احفاد شكايتل وانجب منها محمد مبارك التي حرفها البجا وسموه بمحمد براكوين " محمد الجرئ" الذي تزوج بنت احد الاشراف العلويين وولد منها سبعة اولاد هم : نعتاب ابو بحريت او نايتيب ابو بهريت " جد الوليلاب والكالولاي والهيكوتياب. والابن الثاني شبادين " شبودين" ابو جميل " جد الجميلاب والشبوديناب والبشارياب . والابن الثالث حملاب ابو قايد " جد القايداب " والرابع باشك ابو حكول " باشكوك ابوهاكول" جد السمرار والقرعيب والشرعاب والحكولاب. الخامس قورهب ابو هدل " جد القرهاب " والسادس كلاي ابو هميس " جد التيتي والسمرندواب والحامداب والهمساب والعميراب" والسبابع ويل حمد ابو سمر . وهكذا نشأت الثمانية عشرة شعبة للهدندوة . ولم يلبت ان تولى ويلالي محمد" جد الوليلاب " واحد احفاد براكوين زعامة القبيلة العسكرية حوالي 1760م واستمرت في ابنائه واحفاده . منهم ابنه موسى الذي خلفه ابنه محمد حوالي 1790-1810 وقتل في الحرب مع بني عامر وخلفه ابنه محمد دين حوالي 1814م وقاوم الاتراك الذي قبضوا عليه ومات في سجنه بالخرطوم 1840م وسجن معه حفيده موسى ابراهيم . وتولى حفيد خر يدعى سمرة " جد السمرندواب " الزعامة الدينية واتسع نطاق القبيلة بالزواج من مجموعات اخرى فنجم عن زواج التركي " لق لق " من احدى حفيدات الزعيم جماعة السمرار من اكبر شعب الهدندوة . ونجم عن زواج احدى فتيات بشارة الشكري والبشارياب. ونجم عن زواج احد الجعليين من احدى بناتهم الشرعاب . ونجم عن زواج الفونجي ابوقرعة القرعيب ومن ابطالهم عثمان دقنة . ويضم الهدندوة اكثر من ثلاثين بدنة اهمها : الوليلاب زعماء القبيلة ومركزهم فلك شمال كسلا . وهناك القبائل التي تنتمي الى براكوين " او باركوين" من جهة الامن وهي الشرعاب القرعيب والسمرار والبشارياب . وكان للهدندوة دورفي المهدية واشتهر من زعمائهم الشيخ موسى ابراهيم والشيخ محمد الامين ترك الذي اصبح ناظرا عام 1928م كما اشتهر فارسهم محمدين عيسى الذي اصبح مضرب المثل في الشجاعة والاقدام ومن فروع الهدندوة الى جانب ماذكر الميشاب والتركي والايبشر البشارياب والشاذلياب والرضون.

07-17-2006, 03:47 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة التعايشه ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ قبيلة من البقارة حيماد . منسوبون الى جدهم احمد تعايش او تعيش وفي رواية عيش او عائش بن الظرب بن الحارث بن فهر . وعائش هذا جد عوامر بن ساعدة البديري هم والهبانية اولاد حميد وسليم اولاد حماد " حيماد" بن جنيد بينما الحوازمة والحمر والمسيرية والرزيقات اولاد اخيه عطية والكل جهينة مركزهم رهيد البردى ويقال للواحد تعيشي وتعايشي والتعايشة كالهبانية ينقسمون الى قسمين : القلادة والعرج " في مقابل الطارة والسوط عند الهبانية" وكلها انواع من وسم الابل .

07-17-2006, 03:48 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة البديريه ـــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ قبيلة من المجموعة الجعلية تذكر روايتهم أنهم حضروا من جزيرة العرب الى السودان عن طريق مصر وانقسموا الى قسمين بعضهم اتجه لشمال السودان والجزيرة عن طريق النيل واتجه البعض الاخر لكردفان عن طريق الاربعين حتى بلغوا جبل الكاب بشمال كردفان . وانتشروا حتى كابا قرب الابيض فحدودها من الكاب الى كابا . وسكنوا في شمال السودان في دنقلا بين الشايقية والجوابرة وتمتد ديارهم من دنقلا العجوز شمالا الى الدبة جنوبا والحد بين البديرية والشايقية قرية الباسة وعاصمة البديرية العفاض ويوجدون في قنتي والدبة وجلاس والبركل والبرصة والغريبة وامدرق وغيرها . واستقر بعضهم في قرى ود الترابي والحليلة وحلة النعيم وحلة حمد شمال الكاملين . كما سكنوا بمنطقة طابت بصراصر والعمارة كاسر وام دليبة وفطيس وبمنطقة الحصاحيصا والهلالية ورفاعة وسنجة وكسلا والقضارف وقلع النحل وشمال النيل الابيض وكوستي وغيرها . وهم أبناء بدر او بدير بن سمرة الجعلي ويسمون بجعل الدفار وكانت لهم مملكة في الخندق والدفار بتوارثها اولاد الملك صلاح الي دخول الاتراك وكان الملك الكبير في دنقلا العجوز وتحته مكوك في الخندق وجزيرة تنقسي وابكر والدفار . وينتسب اليهم غبش بربر واولاد الترابي حمد واخوانه والشيخ عيسى الطالب والشيخ محمد سوار الذهب ومحمد الشيخ عيسى ومنهم في رواية : الشيخ خوجلي والبديرية ثلاثة اقسام : شويحات ودهمشية ودويحية تنظر في مواضعها . وتذكر روايتهم أن لبدير سبعة اولاد هم : حليب جد اولاد حليب ودهمش جد الدهمشية ومحمد جد اولاد محمد وموسى جد اولاد موسى وهلال جد اولاد هلال واغبش جد الغبش وحمد الله جد اولاد حمد الله بالاضافة الى بنتين هما : نعيمة جدة اولاد نعيمة وملكة جدة اولاد ملكة . وكان للبديرية خمس ممالك اربع بدنقلا والخامسة بكردفان في كاب بلول . اما الاولى ففي الدفار منطقة الحتانة وقد غزاها الملك جاويش وضربها اما الثانية فمملكة تنقسي والثالثة مملكة الخندق واشتهر ملكها بشير الخندقاوي والرابعة مملكة ارقو والخامسة مملكة كاب بلول . وقد تجمعت جيوش الممالك الاربع في الخندق استعداد للقاء الشايقية الذين خربوا الدفار ونشبت الحرب قرب القولد فانهزم الشايقية وطاردوهم الى الغريبة ونزل الملك جاويش الاول عن فرسه وفرش فأجهز عليه البديرية وتذكر الشايقية هذا الموقف في محاربتهم لاسماعيل باشا فقال شاعرهم : مالنا نحن إن افترشنا ... هيلنا من جاويش حرسنا وتوسط العلماء فتم الصلح بعد ان غرس حجر طويل شمال النيل يمين الغريبة حدا بين الشايقية والدناقلة والبديرية . ويبدو ان ضغط الشايقية في القرن الثامن عشر دفع الكثيرين من البديرية الى الهجرة الى دنقلا الى كردفان ودارفور حيث كانت جماعات منهم قد استقرت من قبل منذ القرن السادس عشر وتذكرالروايات ان احمد زعمائهم المسمى بلول من بديرية كردفان زحف شمالا من ابي حراز وغزا كاجا السروج على حدود دارفور واقام مقره في جبل بشارة طيب المسمى ( كاب بلول ) ولكن زحف المسبعات من دارفور قوض سلطانه واضطره للجوء الى من تبقى من البديرية بكاجا وسودري وكاتول حيث امتزج البديرية بالسكان المحليين وبعضهم بدارفور في ام كدادة والفاشر ونيالا ولهم عدة عموديات . وينقسم بديرية كردفان الى قسمين كبيرين من عدة فروع هما الدهمشية . واولاد نعمة وقد تمازجوا مع جيرانهم من الجوامعة والحوازمة والنوبا ولهم قرى كثيرة جنوب غرب الابيض اضافة الى شمال غرب كردفان وفي فصل الخريف يرعى البديرية مع الحوازمة البقارة وممن لهم صلات واشجة مع البديرية الطريفية . ومن البديرية بكردفان بديرية بارا ومنهم ال شداد . ومنهم ال السيد اسماعيل الولي واصلهم من دبة الفقراء وال الشيخ محمد البدوي وال موسى وداب صفية وحفيده بدوي وهناك اسر كثيرة بمدن وقرى كردفان من البديرية منهم مثلا ال قريش وال الفاضل عيسى وال محمد علي السنجاوي ومكي السيد علي وهم بسنجة . وال كنني ببارا وال الشعراني . وهناك من يعرفون ببديرية البحر الابيض ومنهم ال سوارالذهب . اما من يسمون ببديرية كردفان في الأبيض وما حولها الذين تضمهم امارة البديرية . ونظارتها في ال زاكي الدين . وتحد نظارة البديرية شرقا الجوامعة وشمالا بدار حامد وغربا بحمر وجنوبا بالحوازمة وقد اعفت الادارة الثنائية العمدة اسماعيل ادم وعينت عام 1912 الشيخ حسين زاكي الدين عمدة بدلا منه ي ام صميمة ( وتتبع لها اب حراز ) وفي عام 1934 تم انتخاب حسين زاكي الدين ناظرا لعموم البديرية وانتقل من ام صميمة للابيض وفي عام 1938 عين ابنه عبدالجبار حسين وكيلا للناظر وكان يعمل قبلها عمدة بأبي حراز وعين اخوه احمد المصطفى بدلا عنه . وفي نفس عام 1938م تنازل حسين زاكي الدين عن النظارة لابنه عبدالجليل لكبر السن وعين اخوه احمد المطفى وكيلا للناظر واستمر الى ان حلت الادارة الاهلية عام 1970 واعيدت نظارة البديرية عام 1983 وعين الشيخ عبدالجبار معاونا اداريا ثم ناظرا ثم اميرا . وانتخب الزين ميرغني حسين زاكي الدين وكيلا للامارة مع عمه المسن الامير عبدالجبار . وتضم نظارة البديرية ثلاثة عشرة عمودية منها ست عموديات خالص للبديرية وتضم نظارة البديرية ثلاثة عشرة عمودية منها ست عموديات خالصة للبديرية وسبع عموديات مختلطة اما العموديات الخالصة للبديرية فهي : 1)عمودية ابي حراز غرب الابيض والعمدة حسين احمد حسين زاكي الدين . 2)عمودية الجلابة وهي محيطة بالابيض والعمدة عوض الله زايد وكان قبله العمدة الزين عبيد . 3)عمودية فروقة وعمدتهم محمد عبدالله بدوي وكان قبله محمد ادم محمد وقبله محمد احمد ابو سكة . 4)عمودية ام عردة وعمدتها اسماعيل محمد حمد الذي خلف اباه محمد حمد اشيقر وكان قبله العمدة حسن محمد الكانون . 5)عمودية ام قواوة شمال الابيض وعمدتهم خليفة ابراهيم وكان يقيم بعض كنانة في هذه العمودية ولكنهم انفصلوا عام 1938. 6) عمودية البركة والمدينة جنوب الابيض وعمدتهم كناني البدوي مدني . أم العموديات المختلطة فهي : 1)عمودية خورطقت وتضم بني عمران ومناصرة وداجو وهوارة ومسلمية وعمدتهم محمد كوكو , ابراهيم من الجلابة الهوارة . 2)عمودية ام عشيرة شمال الابيض وهي خالصة للشويحات وعمدتهم محمد مهدي عركي وكان قبله مكي سليمان الزاكي . 3) عمودية علوبة ومعظم سكانها من قبيلة التمام مع اقلية من البديرية والبرقو والبرنو والهوسا وعمدتهم عبدالجبار ابارهيم باشا . 4)عمودية جبل ابو سنون وسكانها من الصليحاب السنناويون ( نسبة لابي سنون ) ومقر العمودية دبة ناير والعمدة خليل محمد يونس . 5)عمودية البان جديد وتضم محسا ومواليد وبديرية وبرقو وبرنو وزنار وبجا وعمدتهم عبدالمنعم عبدالمجيد الجعفري وقبله حسين دليل المحسي وسبقه كامل عبدالله سليمان من المواليد وقبله العمدة صالح يوسف قلته من المواليد . 6) عمودية البركة المحطة معظمهم من البرنو والبرقو وقليل من البديرية وعمدتهم منصور عزالدين من البرنو وقبله محي الدين خليل من البرنو . 7) عمودية كازقيل جنوب الابيض وتضم بديرية وداجو وبرنو وبرقو وعمدتهم ضي النور احمد بخيت من التمام وهي عمودية جديدة .

07-17-2006, 03:49 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
الجموعيه ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ فرع من الجعليين ابناء جموع بن غانم الجعلي مقرهم غرب النيل بولاية الخرطوم وتمتد دار الجموعية من قوز نفيسة بجوار خانق السبلوقة شمال حتى المنطقة المقابلة لجبل الاولياء غرب النيل الابيض . وينتسب معظم الجموعية الى منصور بن جموع الذي انجب من الاولاد مايلي : جميع الاكبر , جماع , ابراهيم ( جد الفتيحاب و النايلاب والازيرقاب وغيرهم ) , حامد ابوتنكا , الحاج ( جد الحاجاب ) , نوفل ( جد النوفلاب ) , عمارة ( عقيم ) , التاير ( جد التايراب ) , رجب ( جد الرجباب ) , بلال ( جد البلالاب ) , العوض ( جد العوضاب ) , مقد ( جد المقداب ) وفي رواية انهم اربعة اشقاء امهم مها بنت عون الشايقية وهم : جميع جد الشهيناب والشبراب والجوداب وجماعة جد الضواب والحكماب والدشيناب وجموع الاصغر جد السروراب والعوضاب والدرايسة وحمد ابو ضنيب جد الضنيباب , ولهؤلاء الاشقاء الاربعة إخوة لأبيهم هم شايق جد الشايقاب وحريز جد الحريزاب ونوفل جد النوفلاب . وفروع الجموعية كما يلي : النايلاب والحريزاب والناصراب والفتيحاب والمقداب , اولاد حامد ( جزيرة اسلانج ) , العجيلاب والنوفلاب والشايقاب والصنديداب والمنصوراب والخشوماب والرشداب والمقواب والحاجاب والعيساوية والنفيعاب والسعداب والمتابير والغماراب والحميدانية والكراجيج وفي رواية القراجيج والازيرقاب والعرافواب والهادياب والدانياب والمحمداب والبجار والفتاليب والوديعاب والقراجاب والدرايسة واللاماب والسليمانية والمناصير والزنارخة والسروراب وهناك مجموعة من الجموعية القراريج بالجريف ومن الجموعية السعداب بجبل الطينة وجبل اولياء اولاد عبدالكبير ابراهيم يوسف حمد وال بابكر حامد موسى ( ود الجبل ) ورئاسة الجموعية عند اولاد المك ناصر ومن شيوخهم الشيخ الطيب ود البشير والفكي الامين ودام حقين والفكي احمد ود الطريفي ومن شيوخ المنطقة الفكي عبدالمحمود ابوشيبة المدفون بالحريزاب ووالده من العركيين والعركيون امهاتهم بنات عاطف جميعاب حكماب والفكي عبدالمحمود ابوشيبة جدته ام شمات في السروراب . ورغم ان مكوك الجموعية كانوا تحت حكم العبدلاب إلا أنهم في معظم الاحوال كان لهم نحاسهم واستقلالهم بعد اداء ما عليهم من التزامات مالية وكثيراً ماكانت تقوم بينهم وبين العبدلاب الحروب كانت اخرها ماحدث بين الشيخ ناصر الامين اخر شيوخ العبدلاب والملك المحينة وزعيم الجموعية وانتهى الامر بأن استعاد العبدلاب سيطرتهم وكان بيت الرئاسة في النايلاب .

07-17-2006, 03:49 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
الفادنيه ــــــــــــــــ ــــــــــــــــ قبيلة من جهينة نسبة الى فادن بن مسلم او بافادن او بافادني عبدالله وهم يرجعون نسبهم الى السيد محمدبن الحنفية ويضعهم النسابة من جهينة في ابناء مسلم المسلمية وهم اهل علم وقران وخلوتهم في ود الفادني بالجزيرة والشيخ مصطفى الفادني شرق الخرطوم وقيل ان بافادني عبدالله نزح من جزيرة العرب الى الحبشة ثم جاء الى السودان واستقر بها بقباتي شرق المحمية ثم اتجه الى الدويمات جنوب شندي وتوفي بها ولكنه دفن في ام عشيرة قرب ام حطب ويقولون ان نعشه طار من الدويمات الى ام عشيرة ومن ثم سمي بافادني الطيار . وذكروا انهم سكنوا اولاد بوهين في المريس وينتمي الفادنية الى الجعليين بامهم ولذلك عمق اتصالهم بالجعليين حتى عدوا منهم في كثير من الاحيان . وينتشر الفادنية في اماكن كثيرة من السودان خاصة في وادي الهواد شرق الابواب ومنطقة بربر والشيخ ادم والشيخ عبدالرسول والشيخ حسن والد عمر النشيو الموجود قبره بقباتي والدن النشيواب . ومن أبناء الشيخ ايوب اولاد محمد الازرق بالجزيرة قرية ود الفادني ويسكن بعض ذريته بالعتمور وام شديدة والقهيدة ونهر عطبرة وقوز نعيم وام حطب وتنبول ورفاعة ومن ذرية ايوب الناجماب وذرية ادم بود الحبشي عمر فتسكن ذريته المحمية قوز الشيخ نعيم الفادني وشرق النيل في ام شديدة وغيرها . ومن الفادنية : الونيساب والنفافيع والحلتوة الحليواب والبواليد والعناقلة والمدناب والاحيمراب واولاد اب ناجمة اضافة الى الفادنية بود الفادني والشيخ مصطفى الفادني واولاد سميري بالقهيد . ومن ابناء قمر بن بافادني المدناب اولاد مدني بن احمد بن محمد بن بدوي بن علي الاسيد بن موسى بن صلاح بن مصلح بين سليم بن قمر واشتهر من اولاد قمر الشيخ نعيم الفادني . ويذكرون أن نسبهم كما يلي : بافادني بن عبدالله بن الفقيه محمد النحوي ابن داوود بن عبدالعزيز بن ابراهيم بن عثمان بن وهب بن محمد بن صالح بن عبدالعزيز بن عبدالرحيم بن عبدالخالق بن عبدالعالي بن عبدالرسول بن فادني بن محمد الفارس الحنفي بن علي بن ابي طالب . وقيل ان قبر الشيخ بافادني قريب من كبوشية وذكر"مامايكل" ان ضريحه قرب خرائب الباسا بجزيرة مروي القديمة . ويرجع انشاء قرية ود الفادني قرب مدني ومسيدها الى الشيخ علي الفادني المولود بالعيدج والذي بعثه اخوه الاكبر الخضر الذي كان يعمل بالتجارة واخاه منير لود العباس شرق سنار لحفظ القران الكريم على الشيخ المدني ود حامد والتقى هناك بزميله ود مضوي الشمباتي وتحول بعد ذلك في اماكن العلم بالجزيرة فذهب الى غرسلي ثم ام جلود واقام بها مسجدا تعلم فيه الشيخ نورين ود القجة وابنيه وحفظوا القران وثلاثتهم مدفونون بود الفادني . وتلقى عليه العلم الشيخ علقم جد العلقماب ثم رجع للعيدج حيث اقام مسجدا ثم لكدباس التي اندثرت الان وهي شرق العمارة طه وغرب العيكورة ثم رجع للعيدج وعمره ستون عاما فتزوج بعد صدود وانجب من الابناء عثمان والحسن والحسين واحمد ورجع لكدباس لمواصلة دروسه ومن هناك اتجه صوب المكان الذي اسسي فيه قرية ود الفادني واقام المسجد والخلاوي والتف حوله الناس وزرعوا الاراضي لأعاشة الدارسين وممن تلقوا العلم علي يديه : الشيخ القرشي ود الزين والشيخ ابراهيم كباشي والشيخ احمد حماد والشيخ يوسف دهاشة مؤسس خلوة الشيخ العبيد ود بدر بالعيدج وفكي يونس المعروف بام دقرسي والشيخ حمد النيل حمد الريح المدفون بأم درمان وتزوج الشيخ على زوجة ثانية عبدلابية من قرية الشيخ جماع والدها علي ود حمد ود جماع الارباب وانجب منها محمد وابراهيم والخضر وابنتين وتوفي بعد ان تجاوز المائة عام . وخلفه بالعيدج ابنه عثمان الاكبر وخلفه بمسيد ود الفادني ابنه محمد الذي خلفه على الصغير بن علي الفادني واعقبه الفكي النذير محمد علي الذي خلفه ابنه محمد الذي خلفه حمد النيل الفكي الذي خلفه ابنه الريح حمد النيل الخليفة الحالي . ومسيد ود الفادني من انشط مراكز القران بالسودان وما زال يؤمه الالاف من جميع الاقطار . أما الشيخ مصطفى الفادني فقد ولد عام 1870م بالمحمية وقرأ في خلوة جده الفكي عبدالله الحسين واسس خلوته هناك , واضطر للهجرة في اعقاب موقعة المتمة مع اهله فأرتحلوا الى كسلا اولا ثم نزلوا بالشيخ الامين ود بلة الى وفاته واسس بعد ذلك حلة الشيخ مصطفى الفادني حوالي عام 1316هـ ام مصطفى الفادني وابناؤه : احمد عبدالله وبابكر وعمر ونعيم وحسن ومحمد وعبدالرحيم ومحمد علي وعثمان . ونسب الشيخ مصطفى الفادني كمايلي : مصطفى بن احمد بن عبدالله بن الحسين بن مدني بن حمد بن حميد بن عامر بن سعد بن شجاعة بن جماعة ابن عمر بن قمر بن بافادني بن عبدالله الى اخر نسب الفادنية المذكور اعلاه . وتوفي الشيخ الفادني عام 1942م واشتهر الاستاذ محمد احم الشيخ الفادني واخوانه الدكتور عبدالقادر وعبدالرحمن والشيخ واخوانهم

07-17-2006, 03:50 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
التكينه ــــــــــــــ ــــــــــــــ التكينة قرية بالجزيرة تجمع على تكن وقد تكون من التقن بقية الماء الكدر في الحوض في الفصيحة وقد تكون اخذت اسمها من قرب موقعها من انحناء النيل عندها واشتهر ال التكينة نسبة الى المكان وهم رفاعة بشاقرة ونسب احدهم كما يلي : محمد بن حامد بن محمد بن احمد بن البدوي بن سعيد النجمي بن معيش من ابناء علي بشقر جد البشاقرة واشتهر من فقهائهم الشيخ محمد بن احمد بن محمد البدوي المعروف بمحمد التكينة 1251هـ/1835م - 1336هـ /1918م . وقد تعلم على الشيخ يس بركات قاضي قسم الخرطوم وعلى الامين الصويلحي الذي اخذ عنه رسالة القيرواني والالفية وتلقى العلم ايضا علىمحمود بن عمر الشنقيطي الذي تلقى عنه مختصر خليل وكذلك ال عيسى الانصاري في سنار . واستقر بأم مغد وكان ممن تتلمذ عليه المضوي عبدالرحمن وابناء شكرت الله كما جلس للتدريس بسلامة الباشا بشمبات وزارة الابيض . قبره قرب قبة المهدي بأم درمان واعد ابنه عبدالرحمن ديوان والده النسمات المدنية والنفحات الاحمدية في نشر شمائل الحضرة المحمدية للنشر ولم يطبع . كما جمع حفيده يحي عبدالرحمن كتابه الدرة الثمنية في بيان عقيدة الشيخ محمد التكينة كما نسخ الشيخ عبدالله دفع الله الترابي منظومة سيدي محمد النابغة . وأبناء محمد التكنية كالأتي : 1) عبدالرحمن : تزوج عدة نساء وانجب منهن حاج احمد ومحمد والبتول والدة د. عبدالله حمدنا الله ويحي الامين وعبدالرحيم , وعبدالله واسماعيل ومحمد احمد . 2) الشريف حامد وابناؤه شيخ محمد واحمد وعبدالرؤوف والامين ومحمد خير وابراهيم ويحي وقد انشأ حامد التكينة المعهد العلمي بالتكينة عام 1946م وتولى التدريس فيه ابنه محمد ولابنه الاخر عبدالرؤوف جهود كبيرة في مجال العمل الاسلامي . 3) المبارك وأبناؤه محمد واحمد وبابكر. 4) عبدالوهاب وله بنت 5) مختار ومن ابناؤه حبيب الله واخوانه. كان الشيخ محمد حامد التكينة من كبار العلماء والدعاة وأنشأ معهدالتكينة العلمي وكان عضواً برلمانياً عام 1986 . اولاده الدكتور الطيب والدكتور صلاح والدكتور شمس الدين ومعتصم وعمر وعبدالحميد ومعاوية واخواتهم . توفي في مارس عام 1996م.

07-17-2006, 04:01 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
البقاره ــــــــــــــــ ــــــــــــــــ بقارة : قبيلة سودانية كبيرة مشهورة بسعاية البقر وتطلق اللفظة على رعاة البقر عامة وان لم يكونوا من قبيلة البقارة وفروعها ولكنها مخصصة بالقبائل الجهنية في غرب السودان التي ترعى البقر ومعظمهم في كردفان ودارفور وينتسبون الى جهينة ومعظمهم ينتسب الى جنيد بن احمد بن بابكر ابن العباس من الجعليين الذين هاجروا الى كردفان وتجمع ايضاً على بقاقير وتوزيعها كالتالي : 1) بقارة كردفان : بنو سليم على النيل الابيض حيث يجاورن الجمع في الشمال والشلك في الجنوب الى غربهم اولاد حميد وفرع الهبانية وكلاهما يعيش جنوب ام روابة وحولي تقلي ثم الحوازمة بين الابيض والدلنج وتلودي ثم المسيرية جنوب ابو زيد واخيرا الحمر في الركن الجنوبي الغربي من كردفان شمال بحر العرب والى الجنوب الغربي من المسيرية . 2) بقارة دارفور : الرزيقات الهبانية التعايشة بنو هلبة وبنو خزام وهناك بعض المسيرية الى الشمال قليلاً من الرزيقات وبعض الثعالبة والحوطية والسعادة والترجم على حدود دارفور هذا بصرف النظر عن الموجودين في تشاد ( بعض بني هلبة ومعظم بن خزام وغيرهم في جهات برنو وقرمي ) ويلاحظ أن التعايشة والهبانية وأولاد حميد وسلم هو اولاد حماد بن جنيد والحوازمة والمسيرية والحمر والرزيقات هو اولاد اخيه عطية والكل ينتسبون الى جهينة.

07-17-2006, 04:12 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
الكنوز ـــــــــــ ـــــــــــ أبناء كنز الدولة زعيم قبيلة ربيعة العربية سكنوا ارض النوبة حول اسوان الى كرسكو جنوبا . كانت لهم دولة عظيمة ولغتهم الكنزية احدى اللهجات النوبية الاربع وهي قريبة من الدنقلاوية وتختلف بعض الشئ عن لغات جيرانهم الفديجة وارض الحجر من المحس لأن الطريق التجاري كان يربطهم بالدناقلة واصلهم من بني ربيعة العربية الذين اختلطوا بالنوبة . وينقسم الكنوز الى فرعبين كبيرين : الفرع الاول : من نسل السيد محمد ونس بن رحمة ابن حسن من سلالة الفضل بن عبدالله بن العباس وتوفي محمد ونس باسوان وله ستة اولاد اكبرهم ادريس جد الملك طنبل ملك ارقو وهم ملوك دنقلا . والابن الثاني حمد الله جد الونساب الحمدلاب في الكلابشة . والثالث ارخي ونسله بالجزيرة ويدعون الارخياب . والرابع ادهم ونسله بالسودان ومن فروعهم البلياب والمسلماب . والخامس عدلان ومن نسله العدلاناب وسط الشايقية . والسادس خير الله جد الخيرلاب ومعظمهم بالسودان . الفرع الثاني: ينتسبون الى تميم الداري الانصاري ( ويذكر ان ابناء تميم من لخم وليسوا من ابناء كنز الدولة ) . ويسمون بقبيلة الاشراف الرؤساء . ويبدا نسبهم بشرف الدين بن تميم الداري الذي انجب ولدين احمد ( مذناب ) وفي رواية ( قرناب ) جد القرناب بأبي هور بمصر والسودان . ومن نصر الدين بن تميم الدار جاء النصرلاب ابناء ابنه نصر الدين وسط الشايقية بالكاسنجر . وولد تمام بن تميم الدار الملقب بنجم الدين اربعة اولاد : 1) مبارك بن نجم الدين ( جد الامباركاب بصعيد مصر والسودان ) / (2)عون الله ( جد العونلاب بصعيد مصر والسودان ) / (3) غلام الله بن نجم الدين ( جد الحربياب ) بمصر والسودان / (4) عامر بن نجم الدين ( جد اولاد عمر بمصر وكردفان حيث يعيشون مع البديرية قرب الابيض . ويتفرع الكنوز الى سبعة وعشرين فرع بين مصر والسودان يعيشون في اسوان وامدرمان والخرطوم بحري وغيرها من مدن السودان منهم : الونساب , والمدوداب , والهزيلاب ( بعضهم بالكوة ) , والعونلاب ( منهم ببري المسلمية ) , والامباركاب ( منهم ببربر والدامر ) , وابو هور ( ومنهم ببربر ) , والجريساب ( منهم بالكاملين ) , والدبود ( منهم بالكاملين ) , والخيرلاب ( منهم بشندي , الادهماب ( منهم بدار الفونج ) , الغديساب , والنصرلاب , والبغدلاب , والريفية ( منهم بالكاملين ) , والسالماب ( بربر ) , الحواطين ( بربر ) , الفلاحين ( شندي , والوزناب , والطوناب , والبجواب , والحوشاب ( شندي ) , والطيباب , والجزيرة , والحاجاب , والغربية , والبلالاب ( دنقلا, والنقداب , والمحموداب , والكسباب , والسرحناب , والمهلاب , والقللاب , وناس اجرمة , والكلبشة .

07-17-2006, 04:13 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
حمران ــــــــ ــــــــ قبيلة عربية تسكن المنطقة بين نهر ستيت وعطبرة ويروون انهم من هوازن دخلوا السودان عن طريق الحبشة بعد خلافهم مع الحجاج بن يوسف وتذكر احدى رواياتهم انهم من الارتيقة . ومن فرسانهم المحلق صاحب تاجوج وهي ايضاً منهم وكان الحمران يتبعون الضباينة ثم استقلوا عنهم . تذكر روايتهم انهم من اصل خمسة رجال عون وعون الله وعاطف وعطية ومانع وهم ابناء خميس بن احمد بن اشعث بن عبدالله بن عبدالمحمود بن ادريس بن اسماعيل بن حرون بن مسعود بن يونس بن ابراهيم بن يوسف بن سليمان بن محمود بن احمد بن محمد بن سعد بن سعيد ابن داود بن اسحاق بن ايوب بن ابو عبيدة بن عامر بن الجراح بن سلمان بن عبدالله بن العباس

07-17-2006, 04:14 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
الحلاوين ــــــــــــ ــــــــــــ حلاويون : او حلاوين منسوبة الى حلو الجهني . واحدهم حلاوي . وهم فرع من رفاعة ويسكنون الجزيرة خاصة جهة سنار وتذكر رواية ابناء رحمة منهم انهم اشراف ابناء القطب الكامل الفقيه رحمة بن جمعة بن عفيف الذي ينتمي الى السيد موسى الكاظم . وهذا نسب احد احفاده : مساعد بن الشيخ احمد بن ادريس ابن عبدالقادر بن محمد الفقيه شنينة بن القطب الكامل الفقيه رحمة بن جمعة بن عفيف بن ابراهيم شيخ بن محمد بن عبدالله بن ابراهيم بن موسى الكاظم .... الى الحسين بن علي كرم الله وجهه. والحلاوين ينتسبون الى حلو بن رافع بن عامر ولة عشرة اولاد هم : 1) نايل: جد النواية ومنهم الرحماب اهل الشيخ محمد اما والشيخ الامين مساعد . 2) عاصم: جد العصامنة 3) عايش: جدالعوايشة اولاد عدلان بمنطقة الدبة بالمحيريبة . 4) سنجر: جد السنجراب بود الماحي ريفي الحوش . 5) عوف: جد العوفية واولاده بالصفر اولاد زلقم . 6) محمد المخالف: جد الخلفية اولاد كامل بود الكامل وعول ارباب بريفي الحصاحيصا . 7) سايح جد السوايحة بالرصيرص . الياس . والتاسع والعاشر اليسع واليسيع ولا ولد لهما او شغل . واكبر فروع الرحماب والعصامنة والمديداب والعايداب والحدواب . الرحماب : ابناء رحمة بن جمعة بن حلو منهم العسولاب والقصاب وابناء عمهم المديداب ابناء محمد مديدة اخ رحمة . ومن فرع العصامنة الفرعاب والقرشاب والمنياب والشاوراب , والكرداب واللكاب والتازماب والحجوزاب والعمامير والبهياب والدباية والدشيناب ابناء عم عثمان ود حلو ومن العصامنة اولاد عالم والشاوراب ابناء شاور بن محمد بن حلو منهم الشيخ القرشي ود الزين والدته من العصامنة بنت مختار الحلاوي . ويذكرون ان احمد المذكور في نسبهم هو صاحب عتمور ابي حمد بينما يزعم الجعافرة ان حمد جد الجعافرة ومن الرحماب اسرة امام حبوبة واولاد حبوبة عبدالقادر واخوانه . ومن المديداب الشيخ محمد الامين القرشي وال الشيخ البصير ومنهم الشنيناب بمنطقة ام شنينة وهذا نسب احمد العايداب : محمد على حامد عمر محمد علي احمد حبب الله عايد وقد سمي احمد حبيب الله ابنه علي بمناسبة زيارة محمد علي باشا للسودان عام 1838م وقد مر بديارهم واكرمهم برفع الضرائب عنهم . وكان الحلاويين اصحاب ماشية ورعي ولما نزلوا بسهوب الجزيرة اصطدموا بغيرهم من القبائل وخاصة الكواهلة : فقد هاجر الكواهلة القريشاب من منطقة ابي عشر الى ام سوتيب مقر الحلاويين وجرت بينهما حرب انتصر فيها الكواهلة ورجعوا الى ابي عشر واستعد الحلاويين للثأر وحاربوا الكواهلة بالقرب من ابي عشر وانتصروا عليهم . وكانت لهم ايضا مواقع مع الجلاهيب من الشكرية فقد اصطدم هؤلاء بالعماميس من الحلاويين وهم من نسل سرور بن عطية بن حمدين ابن شاور من سلالة عاصم بن حلو والى شاور هذا تنتمي جمعة والدة الشيخ القرشي ود الزين وانتصر العماميس . ودارت رحى الحرب بين العماميس والشكرية مرات حول المرعى . وفي اواخر العهد التركي حينما كان محمد امام ناظرا على الحلاوين دارت المعارك بينهم وبين الدباسين وانتصروا عليهم واجلوهم عن المنطقة شمال المحيريبة . وتوسعوا حتى منطقة ابو شنيب الحالية . ومحمد امام هذا هو والد الشيخ عبدالقادر ود حبوبة . واشتهر من صالحي الحلاويين الفكي رحمة ود الفكي جمعة ودعفيف جد الشيخ عبدالقادر محمد امام ود حبوبة . ومنهم الفقيه مختار و بل الذي تتلمذ على الشيخ يوسف ابو شرا العركي وانجب الزيارة والدة الشيخ القرشي ود الزين والرسالة ود الخليفة الماحي . وكان ناظر الحلاويين ايام ثورة ود حبوبة الامين مساعد وكان مقره كتفيه . واشتهر الشيخ قرشي ود محمد عبدالكريم وهو جد القرشاب واليه تنسب قرية قرشي , تتلمذ على الشيخ عالم المسلمي وقبره امام حلة قرشي .

07-17-2006, 04:15 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
الكنجارة ـــــــــ ـــــــــ قبيلة من الفور كان لهم سلطنة كنجارة ويذكرون في انسابهم انهم ابناء عون بن حمد العلاطي الجهني وهو يضمون الى جانب فرع الكيرا الملكي فرع المسبعات الذين تمردوا على سلطان الفور واستقلوا بكردفان الى ان اقصاهم كنجارة دارفور عنها في الفترة 1784-1785م , وظل الكنجارة مسيطرين على شمال ووسط كردفان حتى مجئ الحكم التركي عام 1821م وزحفوا على النيل امام ضعف الفونج . ولعله لغلبة الكنجارة والمسبعات و الفور على كردفان نلمح اثراً قويا للفور وسط الجوامعة .

07-17-2006, 04:16 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
الحضور ــــــــ ــــــــ حضور : مجموعة من العرب الجهينة التجار اصلهم من الحضارمة ( الحداربة ) على الارجح واليهم ينتسب حجازي بن معين منشئ اربجي واحدهم حضري . وقيل ان اصلهم من الهوارة والهواوير ويقول بعضهم انهم شناقيط مغاربة . وجدهم مفضل الهواري وكذلك ود المؤذن من الهواوير واصلهم من عرب دراو . ويقال ان الشنداوة منهم شنداوي او شندويت بمصر . وعلى ذلك سميت شندي في احدى الروايات . واستوطنوا مع الرازقية والسعداب هناك . واستوطن بعضهم المتمة والابيض ومدني والحصاحيصا واربجي والمسلمية . ومن فروعهم : الدافراب , الدكيناب , الفقداب , الفارساب , الحاراب , والقرنجاب , الشبوراب بالمتمة والابيض وشندي ومنهم احمد شبور , والشواهين ذرية شاهين بالابيض والنهود ومدني , ومنهم القندوراب وجدهم الاكبر بالمتمة وشندي هو الحاج سالم بن الحاج يوسف . وهم بشندي والمتمة والابيض . وكانوا كثيري المصاهرة مع السناهير وغيرهم من الحضور الخبيراب ال خيبر بالخندق وغيرها ومنهم الجليلاب بود راوة . ومن الحضور ال مبارك زروق وال علي زروق ومنهم يونس النعيم الحضري بن الحاج يونس بن عبدالله الهواري . وحضور شيخة من البساينة غرب واد مدني وهم سكان الابيض ايضاً

07-17-2006, 04:17 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
بنو هلبة ــــــــــــ ــــــــــــ قبيلة بغرب السودان من البقارة تظهرهم بعض المصادر فرعاً من الرزيقات ولكنهم مستقلون . مركزهم عدّ الغنم ( سميت مؤخراً عد الفرسان ) يسكنون جنوب غربي جبل مرة وغرب جبل حريز وأرضهم شرق دار سلا , وشمالي دار التعايشة وينقسمون الى أولاد جابر وأولاد جبارة ويسكن فرعهم الاصغر العلوني وغيرهم من اولاد جابر شرق جبل مرة وجنوب جبل حريز , وقد أجبرتهم ضغوط السلطان على دينار للنزوح الى دار الرزيقات ودار سلا ودار حمر وبعد هزيمة على دينار رجع الكثير منهم لدارفور . ويذكرون أنهم من جهينة وقيل انهم من الهوارة بمصر وقال كمايكل مرة أنهم من بني عامر عرب الحجاز ومرة ثانية انهم من جهينة ويحتمل أنهم من بني هلبا من جذام الذين كانوا يعيشون في الحوض الشرقي بمصر وأيضاً في قرية مسجد موسى بالمنيا وفي قنا وقوص واسيوط وفي دمنهور والجيزة . وقد تفرعت من جذام ثلاث بطون بأسم هلبا هي : هلبا سويد وهلبا مالك وهلبا بعجة ومن هذه الفخوذ هاجر كثيرون الى السودان وكانم وبرنو حتى أشتكى منهم سلطان هذه البلاد . وقد أستقر بعضهم بدارفور في عهد القلقشندي توفي 821هـ /1418م الذي ذكر ان من بطون هلبا سويد الجذاميين : العطويون والجابريون والحميديون وغيرهم وقد ذكر ماكمايكل أنفاً ان اولاد جابر واولاد جبارة هم فرعا بني هلبة وهم الجابرويون في رواية القلقشندي ومنهم بنو منصور الذين سكن بعضهم في ابي ركبة مع الجمع .

07-17-2006, 04:18 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
العجايرة ــــــــــــ ــــــــــــ فرع من المسيرية الحمر نسبة الى جدهم عجار ينقسم الى قسمين كبيرين هما :1. عيال خير وهم اربعة عشائر : اولاد كامل , والكلابنة والمزاغنة والفيارين.2. اولاد عمران وهم عشيرتان : المنامة واولاد عدال وفي رواية اخرى ان عجار ابو العجايرة له ثلاثة ابناء هم فضل ومحمد خير وادريس الكعب وابناؤه اولاد عمران . وانجب فضل الفضلية وابناء فضل هما ساعور وبردان . وانجب محمد خير اربعة ابناء هم : كامل والمزاغنة والفيارين واولاد كميل . وبيت الرئاسة في بيت علىالجلة وبابو نمر . وكان بابو ناظرا على العجايرة الى عام 1942م حين اصبح ناظرا على عموم المسيرية وتم اختيار اخيه على نمر بدلاً عنه لنظارة المسيرية الحمر العجايرة حتى عام 1970م . ثم اعيد تعيينه مرة اخرى بعد اعادة الادارة الاهلية اميرا على العجايرة وعين مختار بابو نمر وكيلا للأمارة . وللمسيرية الحمر العجايرة العموديات التالية :1. فرع اولاد كامل : العمدة بخيت بلال _ العمدة حمدين ايدام - العمدة محمد برغوث _ العمدة محمد حماد عبدالجليل , وينتمى ال على الجلة الذين يتولون الامارة لاولاد كامل .2. من فرع الفيارين العمدة مسلم ابو القاسم والعمدة حريكة عثمان .3. من فرع المزاغنة العمدة الصادق حرقاص والعمدة حمدي الدودو .4. من فرع الفضلية العمدة العفيف النعيم .5. من فرع عدال العمدة موسى حماد غلو والعمدة عمار جابر .6. ومن فرع المنامة العمدة حرقاص حامدين والعمدة ابكر جاد الله . أما عمدة المجلد فهو الدرديري نمر . والمجلد رئاسة المسيرية الحمر العجايرة .

07-17-2006, 04:19 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
كنانه ــــــــــ ــــــــــ قبيلة عربية كبيرة تنتسب الى قبيلة كنانة العربية . أستقر بعضهم بمصر قرب دمياط حوالي 550هـ / 1155م . وهرب بعضهم أيام حملة لويس التاسع الصليبية حوالي 1249م وأبادهم الأيوبيون وهرب بعضهم جنوباً . ويذكر الهمداني أن بعضا من كنانة وغيرهم هاجروا من الحجاز وأستقروا في ساقية قُلتا بصعيد مصر ولكن دار قريش في تلك المنطقة لم ترحب بهم . وهي كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان , ويمتهنون رعاية الماشية ويعيشون على ضفتي النيل ومعظمهم يعيش في جنوب سنجة وسنار مع قبيلة رفاعة , وفي موسم الامطار يرتحلون الى البطانة من جهة سقدي وموية من جهة اخرى . وينقسمون الى ثلاثة مجموعات : السراجية , وابوريحان , والكواتيل . ويعيش بعضهم مع الحوازمة في كردفان . وهؤلاء ستة اقسام : السواراب , والسراجية , والاصالعة , والداودية , والفهرية , وفي رواية الفخرية, والعلاونة , ويذكرون أن جدهم السيد احمد زبد البحر من مكة وهو أصغر ابناء حمزة بن عبدالمطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم . وبعد موته أختلف أبناؤه . فهاجر ابنه المنصور الى مصر مع اخيه الاصغر عبدالله , ومن ثم لقب بالحردان ومن مصر هاجر المنصور الى السودان حوالي عام 1300م , وتزوج من الجموعية والمحس وانجب ستة اولاد : يس , علي ابو الفهرة , حمد الأصلع , سوار , أدريس , سراج , علوان . وهؤلاء جدود كنانة بالسودان ما عدا الداودية فهم من نسل عبدالله بن حمزة . ويذكرون أن اوائلهم نزلوا جبل كُرن جنوب تقلى وشرق ابو جبيهة . وأشتبكوا مع أحد فروع الكواهلة وحلوا محلهم . ويرتبط اسمهم بدغيم, واليهم تنتسب مدينة كنانة على النيل الأبيض التي فيها مشروع السكر . وقد عاش السراجية والسراجاب وسط الكبابيش وبايع زعيمهم موسى ود أدريس المهدي وحارب الكبابيش فهاجر أهله من كنانة الىالنيل الازرق والرهد والدندر , وترتبط كنانة في السودان بدغيم . ومنهم أولاد هزيل : ابناء خال الخليفة علي ود حلو .

07-17-2006, 04:20 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
الرباطاب ـــــــــــــ ـــــــــــــ قبيلة جعلية الأصل تسكن بين ابي حمد والقدواب حدهم الشمالي الشامخية وحدهم الجنوبي السنقير ومركزهم أبو حمد ومقرات . منسوبون الى رباط بن بشارة بن ضياب بن غانم بن حميدان بن صبح ابو مرخة بن مسمار بن سرار بن حسن كردم . انجب رباط سبعة أبناء ينقسمون الى سبعة عشر فرعا على الوجه التالي .1. صالح جد الصالحاب .2. كرتون او كرتن جد الكراتنة .3. علقم جد العلقماب .4. شراب جد الشراب او الشراباب ز5. عبدالرسول جد الأقروساب .6. سنجر جد السنجراب .7. صلاح الذي انجب الملك ضياب والد عوض الكريم فرنيب جد الفرانيب الذين يشكلون فيما بينهم أكثر فروع الرباطاب ويتكونون من أحد عشر فرعاً على النحو التالي : أنجب فرنيب .1. بدير جد البديراب وكان لهم مك ايام الفونج يمتد سلطانه شمال الرباطاب من الشامخية الى خور ابو غره . وانجب بدير ولدين .1 علي والد رحمة والد بطران والد محمد والد رحمة والد بشير والد عمر عمدة مقرات .2. كما انجب بدير أيضا رحمة والد ضياب والد محمد والد سعد وال الحاج اشول ( جد الأشاولة ) والد محمد والد محمد والد مصطفى عمدة زويرة .2. وأنجب فرنيب أيضا رباط عجيب جد العجيباب وانجب عجيب رحمة والد العقيد الذي انجب ابو حجل وقد برز ابو حجل حوالي عام 1819م قبل الغزو التركي بقليل وبرز معه العجيباب كقوة وتمكن ابو حجل من اخضاع جنوب الرباطاب واصبح عقيدا على كل الرباطاب ولما جاء الأتراك اعجبوا به . انجب ابو حجل ولدين .أ. رحمة والد محمد والد الحسين الذي انجب احمد ( عمدة ابو هشيم ) .ب . الملك محمد الذي انجب سليمان والد ( مصطفى عمدة كويك ) . وعثمان عمدة الباقير .3. وأنجب فرنيب أيضا صلاح والد فرنيب والد محمد والد بيناوي والذي انجب محمد عمدة العتمور من الصلاحاب .4. وأنجب فرنيب أيضا رحمة ضعيف جد الضعيفاب وكان لهم مك في أيام الفونج في جنوب الرباط مثل مك البديراب من خور أبو غرة الى السنقير ومن أبناء الملك ضعيف الملك عوض الله الذي كان حاكماً على خط الباقير وتوفي عام 1835م وولده ود الملك عوض الله المتوفي 1895م وكان من أمراء المهدية .5. ومن أبناء فرنيب ايضا ضياب جد الضياباب ز6. ومرقوب جد المراقيب .7. وأبو محمد جد المحمداب .8. الملك سعد جد السعداب .9. العباسي جد العبابيس 10. ابو سبيب جد السبابية .11. زمراوي جد الزمارنة وكان العجيباب هم الاسرة الحاكمة في التركية والمهدية ولكن مركزهم تزعزع في الحكم الثنائي لصالح البديراب تحت قيادة شيخ عمر البشير رحمة محمد بطران وكان من ملوكهم محمد دياب رحمة الذي عاش بمقرات وحضر اول أيام الحكم التركي عام 1831م وتوفي بعد ذلك وكان شجاعاً عادلاً . وهناك فروع كثيرة منها الشقر والاسيداب والقريداب والعبابسة والملاغيم والرماميس واللافاب والشعراب والشكاكيك ال شكاك ومنهم آل بدري وآل شبيكة والنمياب ومنهم آل عثمان علي رحمة وأبناؤهم الجنيد والنفراوي ووداعة ومبارك وخالد وحمزة رحمة بأم درمان ومن فرع الفوكناب بأم درمان آل عبدالهادي عمر الصادق وآخوانه عبدالقادر واحمد وحامد ومن الرباطاب أولا محمد خبيرابي وذرية محمد علي ومنهم آل مصطفى الهادي وآل الشاذلي وآل عوض الكريم عثمان وآل عبدالله احمد عبدالله وآل كرار وآل ابو سنينة ومن السنداب والقسملياب . وقد قسم الأتراك ديار الرباطاب الى 3 خطوط : خط الباقير وعين له محمد عوض الله الضعيفاب , وخط مقرات وعين له بشير رحمة من البديراب وخط ابو هشيم وعين له سليمان ابو حجل من العجيباب وتذكر رواية اخرى من روايات الرباطاب أن لرباط ابو شملة ود بشارة خمسة ابناء .1. سنجر جد السنجراب ومعظمهم بمقرات .2. كرتن وأولاده حنونابي والمجد وجنادي وبكوياني .3. علقم وأولاده العلقماب ومقرهم الزومة والشريك . وأولاده حيايابي ( ابوحية ) ومحمود .4. صلاح وأولاده الصلاحاب والرباطاب الصغار واولاده .أ. شراب واولاد شراب ناصر وصلاوح وأولاد صلاح فقير وعوض الله وعمرابي وعدلان .ب. بدير بن صلاح جد البديراب واولاده محمد والملك ضياب واولاد ضياب .1. عوض الله واولاده قسم الله وكرار وسعد .. عوض الكريم واولاده حمد وابو نمي وعيسى وسلوقي وشميم فرنيب .3. حماد الزغلي بن ضياب .4. علي قريدابي . أما أبناء فرنيب عوض الكريم فهم :1. شكتابي .2. رباط وأولاده 1. محمود ( والد عبدالحميد ومقيايابي وبدير ) .2. رحمة ( أولاده العقيد ولد دقرشاي وأبو حجل والد لعسي وأحمدالصغير أما دقرشاي فأولاده دفع السيد والحاج عقداوي ونصر والتوم . وأما ابو حجل فأولاده محمد وحمد ورحمة . وأولاد محمد الدلعسي ابو نشين والحاج ضياب . أما اولاد احمد الصغير فهم باشاب وصعيل وجبارة واحمد وعنكيب والأمين . ومن اولاد رحمة ايضا ضياب وعلي ومصطفى وتفصيل ابناء ابي حجل بن رحمة كما يلي : .1. الملك محمد ابو حجل وأبناؤه : زيدان وسليمان ( والد علي ومحمد ومصطفى وأبو حجل والحاج فرح والزبير وعبدالرحمن ) وأبو حجل واحمد وكرار ودقرشاوي ومدني وعمر وعثمان ومحمد وابراهيم .2. رحمة ابو حجل اولاده علي ومحمد وحسن ونصر وعثمان وسر الختم والحسين والزبير والشريف .3. مرقوب بن فرنيب .4. ضياب .5. سندابي .6. محمد .7. زمراوي .8. صلاح .9. بدير .10 العباس العدني ز11. سعد . ويذكرون ان الفرانيب بين الباقير ومقرات ومركزهم الرئيسي في الكدق والجريف والسدياب مركزهم ارتل وكرقس والقسملاب في أبي هشيم والصالحاب في جزيرة مرو , والجميلاب ابناء جميل في مقرات والحماميد ابناء حماد بالباقير , وأولاد مهيوب في أم حمير والوديعاب ابناء وداعة في الترعة والعوداب اولاد عود في أم مردي والحماميد أولاد حماد في العتمور . ويلخصون ابناء رباط في .1. العجيباب ابناء عجيب من العقدة والحجولة في الكدق .2. البديراب أبناء بدير في الزوارة .3. الضعيفاب أبناء ضعيف في الكدق والباقير .4. الصالحاب أبناء صلاح عتمور .5. الضياباب ابناء دياب في ابي هشيم والترعة .6. المحمداب أبناء احمد مرقب أبو محمد في الجريف .7. السعداب أبناء سعد في مرى .8. العبابيس أبناء عباس في ندا .9. الحمداب أبناء حمد في ارتل والكدق .10. العايداب أبناء عايد في عتمور .

07-17-2006, 04:26 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
الفلاتة ــــــــــــ ــــــــــــ فلاتة لقب يطلق على قبائل الفلاني التي هاجرت الى السودان في حقب متتالية ويرجع بعضها الى منتصف القرن الخامس عشر الميلادي منذ عهد دولةالداجو والتنجر في سلطنة الفور ( 1445 - 1875) التي شجع سلاطينها هجرة العلماء الى دارفور لانشاء الخلاوي وتعليم القرأن الكريم وبذلوا لهم العطاء مما أغرى الكثيرين من العلماء من أفريقيا ومصر والمغرب والحجاز للهجرة لدارفور وترجع هجرة بعض فلاتة دارفور الىهذه الفترة . وقيل أن لقب فلاتة أطلقه عليهم جيرانهم الكانوريون وأختلف النسابة في أصلهم فيرجعهم بعضهم الى العرب والى فلات بن عقبة بن نافع ويصلونهم بأبي بكر الصديق . وتنسبهم بعض روايات النسب السودانية الى دولة بن حسن كردم الذي تنتسب اليه مجموعة كبيرة من القبائل الغير عربية . ويطلق لفظ فلاتة في الاصطلاح العامي على كل من هاجر من غرب أقريقيا أو من نيجيريا بالذات بما فيهم الهوسا والفولاني والبرنو والبرقو في حين أن اللفظ أصلاً مقصور الى الفلاني من سكان غرب أفريقيا . وهناك في دارفور قبيلة بعينها تسمى الفلاتة أصلهم من الفلاني أستقروا في جنوب جبل مرة في دار فلاتة وعاصمتهم ( تلُس ) ولهم نظارة خاصة بهم ناظرها الحالي الشيخ أحمد السماني وقد أختلطوا بالبقارة وتزاوجوا منهم ويتحدث معظمهم العربية ويعيشون مثل البقارة بعضهم بادية وبعضهم مستقر ودخل في القرن الثامين عشر علماء من الفلاني من فوتا جالون وتبعهم أقوامهم بماشيتهم منهم مالك الفوتاي حفيد السلطان عثمان بن فودي ومنهم التمر والفلاني من شمال غرب أفريقيا وابو سلامي والفقيه سراج وكان لهم الفضل في نشر المذهب المالكي ونشر قراءة ورش تعليم الخط المغربي السوداني . وأنعم العهد التركي على بعض الفلاتة بدارفور لقب البكوية واسند لهم مهاماً إدارية مثل جار النبي بيك وتيه خليل بك وعباس بك وجلال الدين بك . وقد أصهر بعضهم الى سلاطين الفور مثل الشيخ محمد أبراهيم عيش الذي عاصر السلطان محمد الفضل ( 1801-1839) وكان من المقربين اليه فزوجه ابنته الميرم اما فولدت له ادريس الشنة الذي اصبح وزيراً في عهد خاله السلطان محمد الحسين ( 1839-1874) وكان صديقاً للوزير احمد شطة الفورقاوي الذي قتله الزبير في معركة شكا . ولمحمد ابراهيم عيش تسعة اولاد . تزوج ابنه جلال الدين بنت السلطان محمد الحسين وعندما اضطربت الأمور بشمال دارفور رحل محمد أبراهيم عيش بكامل أسرته الى جنوب دارفور واستقر بعضهم الأخر غربا بمنطقة دجاج . أما الفلاتة بشمال دارفور فأنتشروا في منطقة أبو حمرة شرق الملم وحوالي جبال عفارة وتقالو جنوب جبل حريز . أما أسرة مالك الفوتاوي فأستقرت بالفاشر وكريو وبركة وغرب الفاشر والشرفة وكتال وخزان جديد رأس الفيل ومسرة جنوب بروش . وتعتبر كريو عاصمة الفلاتة منذ القدم وهي مقر للعلم تعلم فيها السلاطين وأحفادهم . وحاضرتهم اليوم تلس بجنوب دارفور حيث نظارة عموم الفلاتة بزعامة الناظر أحمد السماني ابشر . وتحد بلاد الفلاتة من الشرق بدار الهبانية ودار مسالات . ومن الشمال الشرقي بدار المراريت ومن الغرب بدار التعايشة ومن الشمال بدار قمر وبني هلبة ومن النوب بدار ابو درق وينضمون لمحافظة برام . ويطلق على الفلاتة بجنوب دارفور الفلاتة العروبية .وهم بقارة يعيشون وسط بقارة يرتحلون مثلهم بماشيتهم الى الشمال صيفا والى الجنوب شتاء حتى بحر العرب ولهم ثروية حيوانية ضخمة وأشتهروا أيضاً بتربية الخيول . ولهم عاداتهم وتقاليدهم ومنها عدم تزويجهم لبناتهم من خارج مجموعتهم إلا ما ندر إذ اندمجت فيهم فروع من التعايشة والجعافرة وأصبحوا منهم . وينقسم فلاتة جنوب دارفور الى فرعين رئيسين : 1) الايكا ولغتهم العربية فقط ولهم عشرة بطون هي : أم عثمانة - جوبا - فطمة - اولاد يحي - حجاج - نقرة - كيسو - اولاد الشيخ - اولاد عيش -جعافرة اولاد همام . 2) الإيبا ويتحدثون بلغة الفلاني فقط ولهم سبعة بطون هي : لوي - كانمو - إبائن -أسوجي - وارة - قلة هليجي - برورة .

07-17-2006, 04:26 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
المدنيين ـــــــــــ ـــــــــــ المدنيون أبناء عم العقليين ينتسبون الىعقيل بن ابي طالب ومنهم الفقيه ولد مدني والفقيه احمد ود كنان والقاضي دشين. الشيخ مدني السني لقب بذلك لتمسكه بالسنة المشرفة حين حاول الشيخ دفع الله المصوبن إقناعه بركوب الفروة ليعبر ا به النيل للضفة الأخرى فرفض لأن ذلك لم يفعله الرسول . وبه سميت مدينة ود مدني . وهو محمد ود مدني بن احمد بن اسحق بن الحاج محمد الملقب بالبصيلابي ويتصل نسبه بعقيل ابن ابي طالب فهم من العقليين وأمه الجاز بنت ود عبدالصادق الركابي وولد مدني بالمندى بمنطقة المفازة في بيت جده ود عبدالصادق ويتصل نسبه بالقاضي دشين قاضي العدالة الذي هو ابن احمد بن الحاج محمد البصيلابي نسبة لقرية البصيلاب التي اشتهر اهلها بزراعة البصل ولا علاقة لهم بالبصيلية وأنجب محمد مدني السني مدني الملقب بوزن الألف . وعبدالحفيظ جد الكناناب بالكريبة ومنهم الشيخ احمد ود كنان ودشين وابو القاسم وتوفي الشيخ مدني على رأس الألف من الهجرة وله من الابناء مكي ومن نسله احمد السني الذي كان عاملاُ في المهدية وعمدة على مدني ابان الحكم الثنائي وخلفه ابنه ابراهيم وهذا نسب احد نسله : الفقيه عبدالله بن الفقيه محمد الأمين بن الفقيه مدني بن الفقيه احم القاضي بين الفقيه دفع الله الملقب بقراش الحصى ابن الفقيه مدني بن الفقيه المكي بن الفقيه مدني الملقب بوزن الالف بن الفقيه محمد الملقب بالسني بن الفقيه مدني بن الفقيه دشين الملقب بقاضي العدالة بن احمد بن نصر بن ابراهيم ابن سلام بن رقم بن علي بن الحاج محمد الملقب بالبصيلابي بن احمد ( وفي رواية ابن علي بن ابراهيم بن جعفر بن محمد بن احمد ) بن اسحاق بن حسن بن عقيل ابن ابي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم . وتسلسلت خلافتهم كالأتي : محمد مدني السني ابنه مدني وزن الالف - مكي مدني - ودفع الله ابنه - احمد ابنه - مدني ابنه - محمد الامين مدني - محمد سعيد ابنه - عبدالله محمد الامين - مدني المعلم - ومأذون مدني ثم محمد عبدالله ابنه . والمحمدون الذين اشتركوا في أسم واحد واب واحد وعصر واحد ثلاثة: محمد بن مدني بن عبدالرحمن بن حمدتو _ ومحمد بن مدني بن ام جدين بن عبدالرحمن بن حمدتو - ومحمد بن مدني بن دشين قاضي العدالة العالم الشافعي . وتزوج الفقيه مدني بن احمد القاضي فاطمة بنت الصداق وانجب : 1. النور والد موسى ومحمد وأحمد والد محمد .2. محمد الأمين والد مدني وابو القاسم وعبدالله واحمد ومحمد ومحمد سعيد ومحمد احمد وآمنة وزينب وكلثوم ونفيسة وفاطمة .3. السادة .4. آمنة والدة خديجة وفاطمة والدة آمنة بنت النعيم .5. سعدية والدة عبدالحفيط وستنا والسادة والتومة .

07-17-2006, 04:27 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
العوضاب ـــــــــ ـــــــــ فرعان من الجموعية يحملان نفس الأسم الأول نسبة للعوض ابن منصور بن جموع والثاني لفرع من السروراب بنو سرور بن جامع الصغير بن منصور . وايضاً فرع من البطاحين . ومكان شرق الخرطوم . وايضا جعليون بقدو وسقادي من المسلماب منهم اولاد علتيب والجادلا ب اولاد جاد الله والحماميد اولاد حماد ونسبهم : محمد بن العوض بن فضل الله بن عوض بن احمد اب حصري بن جاد الله بن علي بن رحمة بين حسين بن مسلّم . عوضاب : أبناء عوض بن عبدالله بن محمد الأبطح , انجب بشارة والد عبدالله والد العشا والد عبداالباقي والد محمد والد النور والد عبدالباقي ومعظم نسلهم بأربجي وما حولها . وهناك عوضاب من البطاحين ايضا ابناء عوض بن علي بن محمد بن موسى ابن مكابس بن عبدل جد العبادلة أخوان العوضاب . عوضلاب : فرع من المغاربة شرق الخرطوم وفرع من العبابدة منهم ببربر آل حاج صديق عمر منهم الدكتور حسن بشير حاج صديق . عوضية انباء عوض بن رباط بن مسمار , فرع من الجعلييين يسكنون حلاّل الجوير وقور بُرة وحلال المسيكتاب وشندي , ولهم بادية في أبي طليح وجقدول ووادي المحيط والعتمور . منهم علماء فقه وقرآن . وكانت الجوير قبلة الدارسين منذ ايام الفونج . من علمائهم القدماء عبدالرازق ود التويم العوضي والشيخ سلمان العوضي ومن المعاصرين الشيخ الطيب ابوقناية. وولد عوض بن رباط ثلاثة ابناء هم : حامد المشهور بحميّر - ومحمد المشهور بدحيش - وجمعة الفريد . أما اولاد حامد فهم : التويماب - والباداراب - والنوارب - والموتاب - والحميراب - والشريشاب - والخريساب - والكلاكلة - . ومحمد دحيش اولاده : التامراب - والبشراب - والمسيخاب - والفيلاب - أما جمعة الفريد اولاده : القصيصاب بقوز بدر والكمير - والمسيكتاب - وهما فرعان : قصيصاب وبشراب. ومن العوضية القناياب اولاد ابو قناية_ وال الخواض - واللطيفاب اولاد لطيفة - والعليماب والجعيلاب - وابناء ود اللعيسر - واولاد علي القريماب - والنحويماب - ومنهم الضباع اولاد علي ضبعة وهي امهم . ومنهم آل الشيخ دفع الله العالم وأجدده . وممن يتصل بالعوضية أهل جزيرة حمور بدنقلا . واليهم ينتسب الهمج وزراء الفونج . ومن العوضية الديساب والعوضاب . وتذكر إحدى رواياتهم الشفهية أن العوضية بالسودان فرع من قبيلة العوضية العربية التي لها فروع في جزيرة العر ب والشام والعراق ومصر منسوبون الى جدهم عواض الذي لقبه شيخه الشامي بالعوضي وأسم العوضي مشهور بمصر والكويت وغيرها . ومن اوائلهم سلمان العوضي الذي تزوج في الجعليين حسب الرواية .

07-17-2006, 04:28 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
ميما ــــــــــ ــــــــــ قبيلة بدارفور يرون أنهم من بني أمية من نسل سيدنا عثمان ابن عفان وتنسبهم رواية اخرى الى بني ثعلبة من قبائل الحجاز وهم من غرب افريقيا خليط من التبو والزنوج والعرب ويشاركون بن فضل والمناصرة السكن في منطقة ودعة وفدوا من تمبكتو وغانا حيث يجاورون الطوارق ولغتهم شبيهة بلغة الزغاوة والقرعان . ومركزهم فافا وودعة في دارفور , ومنهم مجموعات في غرب ووسط كردفان . وتزعم رواية انهم فرع من العموية ( مفردها عموي ) واسموا انفسهم ميما من حرف الميم الذي يرمز للصلابة والتماسك وينقسمون الى ستة عشر فرعاً في دارفور وكردفان أشهرهم النونكو ( الاسرة المالكة ) , وأرمي وداري وفرة واولاد زيت والكراتنديلو والقورو وباكة وبورة وأبكي والمهادي وكوستا ومدرونق وبابا وتلمي وقلمي ويتحدثون جميعاُ العربية .

07-17-2006, 04:28 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
الركابيه ــــــــــ ــــــــــ ركابية :قبيله من جهينه ابناء ركاب بن عون بن غلام الله بن عايذ وفي رواية ركاب بن غلام الله وولد ركاب خمسة اولاد وبنتا واحدة اما الاولاد فهم عبدالله وعبدالنبي وهما شقيقان . وحبيب الله وعجيب شقيقان . وزيد الفريد وفي رواية زيد الضرير. 1.أما عبدالله فولد حاج ( جد الدواليب ) وفي رواية انه حجة والد الدور ومن اولاده الشيخ علي ود عشيب جد العشيباب , وهم متسقرون مع الكواهلة والجنانة والعامراب وفي تقلي , ومنهم مع الشكرية . ومنهم الدواليب ببارا في خرسى ومنهم الشيخ محمد ابن ادريس , ويتصلون بالنسب مع اولاد عبدالصادق أدّاب الفيلة في القلعة رانج غرب القضارف وشرق الشريف يعقوب وبعضهم في ود اب حليمة شمال الخرطوم , ومنهم اسرة تمساح الكدرو شمال الحلفاية وأولاد عبدالهادي صبر بكردفان. وولد عبدالله ايضا حجاج والد الشيخ علي أبو قرون والد الأكحل ومنهم فرقة مع الكواهلة وفي جبال تقلى . 2.عبدالنبي : ولد معشر جد الصادقاب والسميراب ( او السامراب ) كما ولد شكار ( او شكارة ) جد حسن ود شكارة وجد العبيداب. 3.حبيب : أولاده بالصبابي > 4.عجيب : اولاده السدراب الحليماب احفاد احمد ابو حليمة. 5.زيد الفريد : ولد عبدالرحيم جد التمراب والعكازاب وعبدالرحمن جد الشبواب والبهجاب , واولاد حاج ماجد والد زيد . ومن الركابية السرجاب والحاجموساب والبلاب والحاجعيساب. وهناك أسر كثيرة تنتسب الى الركابية منها اولاد يعقوب عبدالرحمن واخوانه بالابيض وبارا , واولاد محمد خير بالشايقية منهم الحاج تميم الدار علي . وهناك الشيخ الطيب المرين بالهلالية . واولاد الفكي محمد علي عابدين واولاد الفكي الزبير واولاد مراد في ألتي واولاد دوليب بأم درمان . وهناك أعداد كبيرة بالولي وأم دقرسي وأم ضبط وشرفت بالحلاوين .وللركابية حي بأم درمان فيه عربي المكاوي واولاده واخوانه . ومن الركابية أبو الفتح رجل سواكن ومنهم ابناء حسب لله بن عمارة واشتهر منهم اولاد جابر وهم أبناء رباط أخ ركاب وامهم جنيبة بنت ركاب ومنهم ركابية العفاض ومن الركابية برفاعة أولاد أفندينا وآل عثمان محجوب وأسرة لطفي واولاد النصري واولاد ابراهيم محيسي وآل محمد طه وأولاد حسب الله بن عمارة بدنقلا وامدرمان وأولاد الزبير ومنهم اولاد عبدالواحد الركابي ومنهم اولاد عبدالله يس ببارا ومنه آل أبّو بالابيض

07-17-2006, 04:32 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
العسيلات ـــــــــــ ـــــــــــ قبيلة من رفاعة من الحمدة شرق الخرطوم منسوبون لجدهم عِسِيل ولهم أثنتا عشرة قرية منها : أم تكالي وفريق ود التوم وفريق بخيت والدلتية والقويز والدومة والحويلة والحسناب والسدرة القدامية والورانية . وتشمل فروعهم : الوديعاب ابناء وديعة , والسنهيراب , والحسناب , والمعاليا , والجبراب , والبشيراب , والحمداب بالقويز . والحجراب . والهدوداب . ومن أبناء عسيل سلطان جد السلاطنة بالعسيلات والرفاعيات في شمال مدني . ومنهم عثمان وذريته بالمسعودية . وجدة الحسناب هي عائشة التي تزوجها الشيخ بركات بن حمد بن الشيخ ادريس ود الأرباب , فأنجب حمد الذي ولد ادريس جد الجميع بالدبيبة وغيرها . وأولاد ادريس هم : محمد وحمد وعبدالقادر وبركات ورملي وحجازي وبعضهم بالجيلي وواوسي وودالرملي . ومن أولاده بود رملي محمد وعبدالقادر وجدهم محمد العسيل بن حمد بن رافع بن عامر بن حسين بن اسماعيل بن عبدالله بن ابراهيم بن الأمام موسى الكاظم حفيد السيد الحسين . ومن أولاد العسيل أبو الشيخ وحسن وعثمان وذريته بالمسعودية ووديعة جد الوديعاب في قرى العسيلات , وسلطان جد السلاطنة منهم بالعسيلات والرفاعيات شمال مدني.

07-17-2006, 04:32 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
حَمَر ـــــــ ـــــــ حَمَر : قبيلة كبيرة بكردفان منسوبون الى جدهم الأحمر . قال ماكمايكل : حمر اصلا أولاد الأحمر بن معاوية بن سليم أبو شايل التميمي ويرجعون لبي تميم . وتذكر رواية لهم أن محمد الأحمر "جد الحَمَر" ولد درك ولد حسن المعارك والد العركيين . وفي رواية أخرى ان حَمَر أولاد احمد الأجضم بن عبدالله الجهني . وتذكر رواية أخرى ان التمامية أصل الحاج منعم من بني أمية . وهكذا أختلفت الروايات في اصلهم فمنهم من ذكر أنهم من بني تميم , ومنهم من ذكر أنهم خليط من بني أمية وبني العباس ومنهم من قال أنهم عنج , أو أشراف , أو فور , ومنهم من قال أنهم من جهينة . ويرى فرع الغريسية منهم أن أصلهم حميريون ممن هاجروا أيام الحجاج بن يوسف عن طريق البحر الأحمر , واقاموا لفترة بشرق السودان والنيل الأزرق وأنتقلوا الى دارفور ثم كردفان . وتذكر رواية أخرى أنهم دخلو من شمال أفريقيا من تونس الى دارفور ومنها الى كردفان . وأول زعيم للقبيلة هو سالم تريشو الذي قاد القبيلة الى مقرها الحالي حول النهود وأشترى بالأبل والمال الأرض التي كانت تابعة لسلطنة الفور . ويبدو أن وحدة الحَمَر قد قويت بقيادة أبنه الحاج منعم بن سالم زعيم فرع العساكرة . ثم أنقسموا الى فرعي العساكرة والدقاقيم . وفي أول أيام هجرتهم هاجر عدد كبير منهم الى كردفان في حين أستقر من بقى منهم في دارفور حول ام شنقة ومناطق الدم جمد وزرنخ وكانوا مستقلين عن الفور . واستقر من هاجر شرقاً من العساكرة بقيادة أسرة الحاج منعم حول فَرْشحة . أم الدقاقيم فأستقروا في شق الدود جهة الغرب . وأستمر الرعاة منهم يجوبون المنطقة ما بين الأضية وفوجة شرقاً الى ابي حراز وجبل ابي سنون , وفي الخريق الى وادي الملك مع الكبابيش وبني جرّار والزيادية ودار حامد وحتى صحراء بيوضة وهم الآن مستقرون في مناطق الهشاب شمال الأضية وابو زبد وابو حراز وغرب ابو سنون والمزروب . وينقسموا الحَمَر الى ثلاثة فروع : العساكرة والدقاقيم والغريسية الذين أنفصلوا بقيادة عبدالرحيم ابو دقل عن الدقاقيم في الفترة 1873-1877م . اما العساكرة فبطونهم : الغشيمات وبني بدر ويسميان الدمالج , والخمسات والطرادات او عيال طراد والدويشي . اما الدقاقيم فبطونهم : الوايلية وناس ابو زيد والشعيبات واولاذ شضوان واولاد عامر واولاد بُرعاص واولاد سحاية والجمعانية والَغرَفة . اما الغريسية فبطونهم : الهداهدة ( الحداحدة ) واولاد شغان واولاد جويد والصبحة . وهؤلاء الصبحة يدينون لهم بالولاء . ومن فروع الحَمَر أيضاً الخريسات والميامين والمنانعة والمناضير والنواجات واولاد خضرة والتيايسة والجلدة والمعاركة والخوازم والرياش والدواس والجواميس وعرك وفواضل . وبعد وفاة الحاج منعم توحدت صفوف الحمر تحت قيادة أبنه مكي أبو المليح الذي حارب المعاليا والكبابيش وانتصر عليهم في واقعة العقال. وبوفاته عام 1870م وترك الزعامة لابن أخيه أسماعيل وهو محمد الشيخ أسماعيل عاد الأنقاسم وأختلفوا حول الزعامة مما حدا بالغريسية للأنفصال تحت قيادة عبدالرحيم ابو دقل . وقد ساند الأتراك أبا دقل وزادت المهدية من الخلاف ا انقسم حَمَر الى مؤيدين لها ومعارضين . وممن أيدوها أبو دقل , وممن عارضوها ابراهيم المليح بن مكي منعم منصور وحامد فطين . وبعد كرري تحول ابو دقل الى الحكومة الثنائية وفي هذه الأثناء قتل زعيم حَمَر منصور محمد الشيخ عام 1898م قتله الرزيقات . وبذلك كان لحمر في بداية القرن ثلاثة نظارات مستقلة : نظارة عبدالرحيم ابو دقل ( غريسية ) وحمد بيه ( دقاقيم ) وابراهيم بيه المليح ( عساكرة ) . وفي عام 1905 توفي كل من حمد بيه وابراهيم بيه فتم أنتخاب محمد ابو جلوف ناظراً للدقاقيم بمساعدة خاله عبدالرحيم ابو دقل . أما العساكرة فأنتخبوا اسماعيل محمد الشيخ ( قراض القش ) ناظراً لهم . وكان شعبياً محبوبا كثير الشرب فابعد عام 1925م وانتخب ابنه احمد اسماعيل ناظراً إلا أنه عزل عام 1927 لسوء إدارته . وكان عبدالرحيم ابو دقل قد توقي عام 1926م . وفي عام 1928م انتخب منعم منصور ناظرا لعموم حَمَر وأنتخب محمد عبدالرحيم ابو دقل للغريسية . وعين الطيب محمد ابو جلوف وكيلاً لوالده ناظراً للدقاقيم لضعفه وعند وفاته عام 1931م خلفه شقيقه على ابو دوكة . كما رحل منعم منصور لصقع الجمل وتم تعيين محمد الشيخ ناظراً للعساكرة . وتم تقسيم منطقة حَمَر الى أربع عموديات كبيرة تسمى الشرتايات عام 1929م واستمر العمل بها الى عام 1971م حين تمت تصفية الأدارة الأهلية . وكان تسلسل الزعامة في حَمَر كالتالي : الحاج منعم - مكي ابو المليح - محمد الشيخ اسماعيل 1870م -ابراهيم المليح ( 1850-1904) - اسماعيل محمد الشيخ 1905-1927 - احمد اسماعيل 1925-1927 - منعم منصور 1928-1970. والناظر الآن عبدالقادر منعم منصور وكان قبله اخوه منصور .

07-17-2006, 04:33 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
حُمُر ـــــــــــ ـــــــــــ حُمُر : قسم من البقارة منسوبون الى جدهم حيمير او حامد الاحمر كانوا هم والمسيرية الزرق قبيلة واحدة ويعرفون بالمسيرية. الزرق أشارة للمسيرية الزرق , والحُمُر أشارة للمسيرية الحمر . وقد تأكد هذا الأنقسام خاصة في كردفان بحيث اصبح للحُمُر دراهم في أقصى جنوب كردفان من الأضية الى بحر العرب المسمى ببحرالحُمُر . وقد كان مقرهم وداي بعد تحركهم من شمال افريقيا وفي حدود عام 1775م أستقروا بمنطقة دنقة في جنوب غرب كردفان في منطقة المجلد بعد أن اجلوا السكان القدامى من الداجو والشات وجدهم عجار . وينقسم الحُمُر الى فرعين كبيرين مستقلين هم .1. العجايرة : الذين ينقسمون الى قسمين : عيال خير ( وهم اربعة عشائر : اولاد كام - والكلابنة - والمزاغنة - والفيارين ). وأولاد عمران ( وهم عشيريتان : المنامة - واولاد عدّال ) . الفلايتة وجدهم فليت الذين ينقسمون الى المتانين واولاد سرور والجبارات والسلامات والزيود

07-17-2006, 04:35 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
الحمتوياب ــــــــــ ــــــــــ مجموعة بديار الشايقية ينتسبون الى حمدتو جدهم في الأصل وحمدتو تعني ابن حمد في النوبية . ويذكرون أنهم من ذرية أبي بكر الصديق ويلتقون مع الزنارخة المشايخة في جدهم نجم , ولأختلاطهم بالشايقية عدّوا منهم . وهم فرع من العراقاب الأشراف , وقد يسمون حمتوباب وقد تنطق أيضا حمتياب وهو الأرجح . واليهم ينتمي الشيخ عبدالرحمن ابن حمدتو . ويسكنون بنوري وأم بكول وفي منطقة المناصير في أرض الزورة وفي نادي الرباطاب وفي الفجيجة وقندتو بدار الجعليين وفي الهلالية بالجزيرة وغيرها . وينقسم الحمتوياب في نوري الى الحُمُر ومنهم آل الناطق والزرق ومنهم عبدالرحمن مدني مدير البنك الزراعي , ومن الحمتياب آل حسن بابكر .

07-17-2006, 04:35 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة الفونج ــــــــــــــــ ــــــــــــــــ قبيل من الناس في منطقة جبال النيل الازرق معروفة بجبال لول جنوب سنار تحالفوا بقيادة زعيمهم عمارة دنقس مع العبدلاب فاسقطوا دولة علوة واقاموا دولة الفونج وعاصمتها سنار عام 910هـ/1504م واستمروا مايزيد على الثلاثمائة عام من حوالي 910هـ/1504م الى 1235هـ /1821م تولى الحكم فيها 28 سلطانا في فترة تتراوح بين 315 سنة و 335 سنة على الوجه التالي : 1) عمارة دونقس 1504م 2) عبدالقادر بن عمارة دونقس 1533م 3) نايل بن عمارة دونقس 1543م 4) عمارة ابو سكيكين 1554م 5) دكين ودنايل 1562م 6) طبل الاول بن عبدالقادر 1577م 7) اونسة الاول بن طبل 1589 عبدالقادر الثاني بن اونسة 1598 9) عدلان الاول ولد اية 1604-1611م 10) بادي الاول سيد القوم بن عبدالقادر 1611م 11) رباط بن بادي الاول 1614م 12) بادي الثاني بن رباط ( ابو دقن ) 1642م 13) اونسة الثاني ولد ناصر 1677م 14) بادي الثالث بن اونسة الثاني ( الاحمر ) 1689م 15) اونسة الثالث بن بادي الثالث 1715م 16) نول بن بادي 1718 17) بادي الرابع ابو شلوخ بن نول 1723م 1 ناصر بن بادي الرابع ابو شلوخ 1761م 19) اسماعيل بن بادي الرابع 1768م 20) عدلان الثاني بن اسماعيل 1778م 21) اوكل بن اونسة 1788م 22) طبل الثاني 1789م 23) بادي الخامس بن دكين 1789م 24) حسب ربه 1789م 25) نوار 1790م 26) بادي السادس ود طبل 1790م 27) رانفي 2 بادي الخامس ود طبل الثاني 1803-1821م والواقع ان قائمة ملوك الفونج خاصة في ايامهم الاخيرة مضطربة في المصادر لاضطراب احوالهم ونزاعهم حول السلطة وتغلب الهمج عليهم الذين اصبحوا هم اصحاب الشأن في تولية من يريدون من سلاطين الفونج وقد دار جدل كبير بين الباحثين حول اصلهم هل هم من الشلك ام من الامويين ام من اصل حبشي ولم يسفر البحث عن رأي قاطع حتى الأن ويذهب بعضهم الى انهم من الفنجة وهم مجموعة من السود بالخليج بالذات في الكويت ويذهب بعض المصادر الى انهم من بني هلال . وما يزال الفونج يسكنون دار الفونج بالنيل الازرق وبجزيرة الفونج في شمال السودان

07-17-2006, 04:36 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة النوير النوير نيليون وهم والدينكا ينتمون إلى اصل وجد واحد وهم ثاني اكبر المجموعة النيلية إذ يحتلون المرتبة الثانية بعد الدينكا ثم يليهم الشلك وذلك من حيث التعداد السكاني بعد الدينكا وأساطير النوير شبه المقدسة تحكي ان جدهم الأكبر لانجور قد عبر النيل الأبيض عند منطقة فشودة ثم سار بهم الي شرق ملكال حيث استقر بهما المقام هناك وهم ينحدرون اصلا من الجد ابينو ينق شقيق دينج وهو جد الدينكا والنوير في كل انحاء السودان يتحدثون بلهجة واحدة واسلوبهم في الحياة واحد ويعتقد النوير ان تاريخهم يبدأ من حكي وبالتحديد في منطقة ليج المقدسة لديهم حيث شهدت هذه المنطقة نشأة جميع فصائل النوير ثم تفرقوا منها الي جميع مناطقهم الحالية والنوير نزحوا غربا واستقروا بمنطقة ميوم ثم ذهبوا شرقا ثم سار كثير من النوير الي اكوبوا وواط والناصر وميورد وايود ومن فروع النور هناك ليك وجكناج بمحافظة ربكونة ونوير جقي واروك وادوار ونونق بمحافظة اللير وهناك فروع شتى للنوير بمركز فنجاك ويمتدون الي داخل الحدود الحبشية الطقوس الدينية للنوير لكل قبيلة من قبائل النوير الرئيسية زعيم روحي يقوم عندهم مقام الكجور وهو مقدس عندهم فقبيلة نوير بل زعيمهم الروحي وهو دينق كوز موجود بمحافظة ميوم ، وقبائل جقي وادوك زعيمهم الروحي هو ناكو لانق وهو في الواقع امرأة تسمى نروش كولانق تزعمت في الزمان المضى هذه القبائل وبرحيلها صارت مقدسة عادات وتقاليد النوير من عادات وتقاليد النوير الكثير التي يحافظون عليها ما جاء على صيغة مثل يقول (ليس للبنت بلد أو قبيلة ) ويعني ذلك إن الزواج لا يجب أن يكون في قبيلة واحدة تنغلق على نفسها لذلك يحرم النوير على أنفسهم الزواج من الاقربين أو الزواج من الأسر ذات السمعةالسيئة وسط القبيلة أو ذات العيوب الخلقية أو ذات الأمراض الوراثية ، وهم لا يختنون ذكورهم أو إناثهم ، ويغسلون الميت ويحلقون شعره ثم يلف بثوب ويصلي عليه حسب العرف وتقاليد الكجور ، ويدفن الميت بالقرب من بيته ويمنع مرور أي شخص بالقرب منه لمدة أسبوعين والمرأة تعلن الحداد على زوجها خمسة واربعين يوما بعدها تُقسم ملابس الميت على فقراء القبيلة للنوير ستة شلوح على شكل دائري افقي على الجبهة تبدأ على الأذن وتنتهي عن الأذن الأخرى كما يقومون بخلع ستة أسنان للدلالة على انتقال الصبي فلابد من أن يجروا عليه عادة التشليخ آلا ثم قتله بعد ذلك ولا يأكل الدجاج إلا الصبيان منهم ؛ والنويراوي لا يشيع جثمان جدته ابدا ولا يمشي في جنازتها من أغرب عادات قبيلة النوير إن الابن الأكبر عندما يموت أبوه يعتبر كل زوجات أبيه له إلا أمه ومن ينجبه من أولاد لقاء تلك الزيجات فهم اخوة وليس أبناء ، وقال كثير من معمري النوير أن من اكبر الأسباب التي منعتهم من الاستجابة الكبيرة للمسيحية رغم عمل الكنيسة المكثف وسطهم وقالوا أن سبب ذلك أن الكنيسة تحرم تعدد الزوجات

07-17-2006, 04:37 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
قبيلة الباريا ــــــــــــــ ــــــــــــــ جموعة الباريا تعتبر ثاني اكبر مجموعة بالجنوب من حيث التعداد السكاني إذ جعلوها الثانية بعد الدينكا ، وذهب البعض الآخر انهم يحتلون المرتبة الثالثة بعد الدينكا والذاندى ، وكلمة باريا تعني الغريب وان الباريا في الأصل انحدروا من الهضبة الأثيوبية قبل اكثر من سبعة قرون كما ذكر بعضهم وانهم حقيقة نيليون حاميون والفروع كبيرة وهي في الحقيقة أخذت شكل القبائل وهي الباريا ، المنداري ، الكوكو، الكاكاو ، الفجولو ، النيانقوارا ، وكلهم يقطنون ولاية بحر الجبل وكلمة جوبا أطلقت على مدينة جوبا هي نفس الكلمة والمعنى الذي أطلق على نهر جوبا بالحبشة وانهم عندما جاءوا السودان ولتشابه منطقة جوبا بموطنهم القديم بأثيوبيا أطلقوا عليها كلمة جوبا ، وقد تفرعت كل هذه القبائل عن الباريا عبر الأزمنة الطويلة وأستقلت بذاتها فمارس كل فرع حياته كقبيلة منفصلة وتربط بين المجموعة كلها اللغة وبعض العادات والتقاليد والاسبار وكل قبيلة صارت لها علاقاتها مع غيرها من قبائل ، والقبائل عن مجموعة اباريا تقسمت إلى فروع وقبائل عديدة فمثلا المنداري وهم من الفروع الكبيرة المكونة لمجموعة الناطقين بالباريا نجدها تنقسم إلى سبعة أقسام هي منداري بوكي وهذان الفرعان اكثر تشابها والتصاقا بالباريا ألام ،، منداري بارلي فيتزعمها بوكي سلطانها وإني بويوب أما منداري باري فيتزعمها السلطان ميري كيري منداري شيرا ويقيمون في منطقة الحدود بين الدينكا والمنداري ومقرها مدينة جميزة، ويجدون كذلك بمنقلا وتمتد حدودهم حتى تومي وسلطانهم هو لوكو لونق ليقي منداري ريقو وهم في الواقع خليط من قبيلتي المنداري واليانقوارا منداري بويو ديري وهولاء اختلطوا بالدينكا وتزاوجوا وتمازجوا معهم منداري بورجانق وهم يجاورون منداري ريقو ويقعون في الحدود بين تالي وتركاكا عادات وتقاليد قبيلة الباريا من عادات الباريا لا يقتلون الفهد لانه يعتبر أخاً لهم ،، وبعضهم لا يقطعون نوعا من الأشجار أبدا لانهم يرون أن بها سرا مقدسا وجزء منهم لا يشربون مياه الأمطار النازلة لتوها المتجمعة في البرك ، من العادات الجميلة عند قبيل ة الباريا انهم يعينون بعضهم في تكاليف الزواج ، واذا حوكم أحدهم بالغرامة فانهم يدفعون الغرامة سويا ، واذا مرض أحدهم أو كان عريسا من علامات الحزن على الأموات حلق النساء لرؤسهن والباريا في أغلبيتهم فقراء وتدبير المه فيه صعوبة لديهم وقد انتهت عادة التعري عندهم والأمراض الفاتكة بالحيوانات قد قللت الثروة الحيوانية لديهم بعد أن كانوا أثرياء بالأبقار والأغنام أيضا من عادات الباريا أن نساء الباريا لا يشربن لبن الضأن باعتقاده انه يسبب لهن المرض وكذلك لا يأكلن الدجاج ولا بيضة والنساء يعملن مع الرجال في الزراعة أيضا من العادات الحرص الشديد على حيازة بيوت النمل لان النمل يؤكل خاصة النمل الطائر فهو وجبة دسمة عندهم وكذلك يأكلون الجراد

07-17-2006, 04:46 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
ذكرت مصادر المعلومات في البداية أعلاه وللمساهمة بمعلومات أكثر عن هذه القبائل أو لإضافة معلومة عن قبيلة ما لم نجدها من خارج المنبر في تقدير أي شخص ذو دراية بتاريخ القبائل والأنساب الرجاء المراسلة علي العنوان التالي [email protected]

07-17-2006, 04:53 PM

النسر

تاريخ التسجيل: 02-21-2003
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: القبائل السودانية (Re: عصام أحمد)
شرق السودان : دلتا القاش في ما قبل التاريخ لمحة موجزة عن أهم نتائج البحث الميداني فى شرق السودان د. أسامة عبدالرحمن النور الواقع أنه حتى وقت قريب أهملت المراجع سكان شرق السودان القاطنين بمحاذاة الحدود الشمالية لإثيوبيا، من نهر عطبرة والبحر الأحمر والهضبة الإثيوبية، وظلت هذه المنطقة غير معروفة بالنسبة لعلماء الآثار والمؤرخين، باستثناء بينة محدودة جمعها آركل فى أربعينيات القرن المنصرمArkell,1954 فى أغوردات فى وادي بركة الأوسط، وتلك التى جمعها شينر فى ستينيات القرن الماضي Shiner,1971 بالقرب من خشم القربة فى وادي عطبرة الأوسط. لأزمان طويلة عدت المنطقة أرضاً موحشة يقطنها بدو لم يسهموا فى التاريخ الثقافي القديم لكوش ووادي النيل عموماً. وكان كتشن Kitchen,1971;1972 وبعض من الباحثين القلة قد طرحوا فرضية تقول بأن هذه المنطقة كانت هى "بلاد بونت" المسجلة فى النصوص المصرية منذ الدولة القديمة. البينة التاريخية الخاصة بشرق السودان ودلتا القاش شحيحة للغاية. لا يوجد ذكر مؤكد للمنطقة لا فى النقوش المصرية ولا فى النقوش النبتية والمروية. لكن طرح كل من زهلارز Zyhlarz,1958 وزيبليوس Zibelius,1972:170-171 رأياً بأن بلاد "جرس" المذكورة فى قائمة البلدان لتحتمس الثالث تتطابق مع المنطقة الواقعة بين كسلا وقوز رجب. ويرى جارستانج Garstang et al.1911 أن "تسني" المسجلة فى قوائم الأعداء على جدران معبد "اله الشمس" فى مروي، تتطابق مع تسنيّ الاريترية الواقعة على القاش على بعد حوالي 40 كم الى الجنوب من كسلا. النقوش البارزة والنصوص التى تروي لنا وقائع البعثة التى أرسلتها الملكة حتشبسوت الى بلاد بونت وجدت على جدران معبد الدير البحري. لأزمان طويلة ساد الاعتقاد بأن بلاد بونت تقع فى منطقة القرن الأفريقي. حالياً فإن غالبية الباحثين يطرحون رأياً مغايراً يقول بموقع بلاد بونت فى الساحل السوداني من البحر الأحمر Берзина,1990. بالتالي، يرون بأن بلاد بونت شملت الساحل حتى الحدود الشمالية لارتريا والأرض الداخلية المجاورة للساحل. من ثم فإن العديد من الباحثين يرون بأن السفن المصرية المتجهة الى بلاد بونت رست فى المنطقة الحالية بورتسودان- سواكن. وقد ورد فى نقش حتشبسوت اسم قبيلتي "نمي" و "إرم" ضمن القبائل فى بلاد بونت التى قدمت الجزية للملكة. ويطرح اوكونور O’Connor 1984:117 رأياً يقول بأن "نمي" هى كتابة خاطئة لاسم "آمو"، وهى المكان الذى جلب منه المصريون الذهب. أما بخصوص "إرم" فقد دلل أوكونور بحجج قوية أن هذه القبيلة كانت تسكن الى الشرق من النيل (وليس الى الغرب منه كما ساد الاعتقاد)، تقريباً فى منطقة ملتقى نهري عطبرة والنيل. من بين أهم السلع التى سعى المصريون للاستحواذ عليها كان الذهب، وهو ما يتوفر بكثرة فى مناطق عديدة من السودان، رغم أن استخراجه تطلب عملاً شاقاً. ومع أن الذهب لا بدَّ وأنه كان سلعة هامة فى الأزمان السالفة، لكن استغلاله بصورة مكثفة بدأ مع المملكة المصرية الحديثة، وأن تأمين الوصول إليه كان من أسباب الاحتلال المصري للنوبة فى المملكة الحديثة. كانت هناك عدة مناطق لاستخراج الذهب والتى وجدت طرق تقود إليها. جلب "ذهب الواوات" من التلال الى الشرق من النوبة السفلى حيث تم الوصول الى المناجم فى الأساس عن طريق وادي العلاقي الذى يتجه الى الجنوب الشرقي من المحرقة على النيل بعيداً الى المنطقة الجبلية بمحاذاة البحر الأحمر (لمزيد من التفاصيل حول المناطق الغنية بالذهب انظر Vercoutter 1959). ويبدو أن البطالسة شددوا محاولاتهم السيطرة على النوبة السفلى بغرض تأمين الوصول الى مناجم الذهب فى تلال البحر الأحمر عبر الطرق التى فتحها فراعنة المملكة المصرية الحديثة. ويبدو أن المصادر الهلنستية سجلت سكان يعيشون فى أراضي القاش المنخفضة. فوفقاً لكونت روسيني Conti Rossini,1925;1928 فإن الميجاباري الذين ورد وصف لهم فى عمل أجاثارخيد بوصفهم بدواً يؤلفون فرعاً من التروجليديين، قد يكونوا سكاناً لهذه المنطقة. ويمكن أن يكونوا أسلافاً للباريا الذين يعيشون فى الوقت الحالي فى غرب ارتريا على حد رأي كونتي روسيني Conti Rossini 1913. وسجل كتاب Monumentum Adulitanum فى القرن الثالث الميلادي Wolska-Konus,1968:372-379 التنجاتيين من بين الشعوب التى تبعت لأكسوم، وهم الذين طابقهم كل من كيروان Kirwan,1972 وهنتنجفورد Huntingford,1974 بالسكان الذين يعيشون فى دلتا القاش (التاكا). وتذكر النقوش المسيحية للملك عيزانا (القرن الرابع الميلادي) غزو النوبا للمنطقة الى الشرق من نهر الستيت، مما يشير فى رأي فاتوفتش Fattovich,1987 الى أن السكان القاطنين ما بين نهري التكازي وبركة كانوا تابعين للسيطرة الأكسومية. ويورد ليتمان Littmann et al.1913:43 بأن نقشاً ما بعد أكسومي للملك دانايل (حوالي القرن العاشر- الحادي عشر الميلادي) يسجل حملة باتجاه كسلا تم خلالها غزو الباريا. دللت المعطيات الآثارية التى تم الحصول عليها خلال الخمس عشرة سنة الأخيرة والمتعلقة بالثقافات المبكرة فى شرق السودان على أن النماذج المقترحة لتفسير التطور الثقافي فى مرحلة ما قبل التاريخ فى الشرق الأدنى ووادي النيل المصري بحاجة الى توسيع مع الأخذ بالحسبان لإمكانية وجود عمليات ثقافية بديلة. النموذج التقليدي للانتقال من اقتصاد الصيد- الجمع الى إنتاج الطعام، الذى طرحه بداية جوردون تشايلد وتم من ثم إدخال تعديلات عليه، بداية من قبل بريدوود Braidwood and Willey 1962، ولاحقاً من قبل عدد كبير من الباحثين، يفترض أن الأشكال الأولى لإنتاج الطعام اتبعت تمركز الصيادين- الجامعين فى العصر الحجري القديم فى مناطق محددة، وفرضت عليهم الحياة هناك بفعل أشكال مختلفة من الضغوط الطبيعية، مثل، على سبيل المثال، التغيرات المناخية، ونمو الكثافة السكانية وما الى ذلك. هناك تدليل شائع يقول بأن إدخال حجارة الرحى والأواني الفخارية ارتبط بنشوء تنظيم اجتماعي اقتصادي جديد، أطلقت عليه بصفة عامة تسمية "العصر الحجري الحديث" ويتميز بحياة الاستقرار والنشاطات الزراعية والاقتصاد القروي. وينظر للإمكانيات الجديدة الناشئة لإنتاج الطعام وتخزينه بوصفها العنصر الأول للتراتب الاجتماعي، الذى يفضي فى نهاية المطاف الى تشكيل "نخبة" ونشؤ نظام الدولة. خلال الأربعين سنة الماضية التى شهدت بحثاً مكثفاً فى مجال ما قبل التاريخ فى شمال شرق أفريقيا، فإن النموذج الذى تقدمه المعطيات الآثارية من وادي النيل المصري أثبت ملاءمته التامة مع هذا المخطط. لكن وضعاً مغايراً، على كلٍ، كان قد ميز فى الغالب شرق السودان، حيث أعاقت الأمطار الصيفية والمناخ الجاف نمو المحاصيل البرية وتطور الزراعة. ومن ثم فإن ما قبل تاريخ شرق السودان قدم فرصة واعدة لتقديم نماذج لعمليات اقتصادية واجتماعية مغايرة، وطرق بديلة باتجاه تطوير مجتمعات مدينية. انطلاقاً من هذه الإمكانيات الكامنة قررت الإدارة العامة للآثار والمتاحف القومية السودانية فى عام 1981 بدء مشروع الاستكشاف الآثاري المصحوب بعمليات تنقيب فى شرق السودان. تنفيذاً لهذا المشروع منح تصديق لبعثتين آثاريتين للعمل، تحديداً، البعثة المشتركة لجامعتي الخرطوم/دالس، وبعثة المعهد الجامعي للدراسات الشرقية بجامعة نابولي، فى المنطقة بين كسلا وخشم القربة. النتائج المبدئية لأعمال البعثتين المذكورتين أوضحت بجلاء وجود تواتر ثقافي يغطي مجمل الفترة بدءاً من الألفية العاشرة قبل الميلاد حتى القرن الثامن الميلادي. تسعى هذه الورقة لإلقاء ضوء على تلك النتائج وتحليلها انطلاقاً من تقييم للعلاقة بين الثقافة والبيئة يتقيد بالحدود التي ثبتها علم الآثار المعاصر والمتمثلة في عدم إمكانية تجاوز أهمية الدور الذي تحتله كل من الثقافة والبيئة بالنسبة لعلم الآثار. وتتطلب معالجة البيئة والثقافة الرجوع الى مبادئ الايكولوجيا الثقافية وكذلك مبادئ الجيوأركولوجيا. فالثقافة التي نعني بها تحديداً الجماعة التي تجسد مثل تلك الثقافة، تعيش في تفاعل مع البيئة الطبيعية، ليس فقط في جوانب الثقافة المادية، ولكن أيضاً الخيارات الاقتصادية وخصائص الإقامة والديموغرافية، يتم تحديدها بفعل البيئة. فقد دفع التشديد الذي يضعه علم الآثار الوظيفي على المفهوم الإجرائي للثقافة، أي للثقافة بوصفها نتاجاً لوظيفية نظاموية، الى الدفع ببعض مسائل إستراتيجية البحث الى الصدارة. إحداث تقييمات لأبعاد الظواهر المكانية. شمل ذلك الابتعاد عن الاهتمام "بوحدة الموقع الآثاري" التقليدية وتوجيه تركيز البحث الى اطر إقليمية أكثر اتساعاً، والى الاهتمام بعمليات الترسيب، وبعمليات تكون الموقع الآثاري وزواله (المعتمد اعتماداً كبيراً على تقلبات البيئات القديمة)، والى المحتويات الطباقية وديناميات ما بعد الترسيب. الى جانب تلك الاعتبارات يجب عدم إغفال الموضوعات ذات الصلة بتوزيع الموارد (الماء، والنباتات، والحيوان، والمواد الخام) لارتباط ذلك بطبيعة البيئة. النقاط الأخيرة هذه تم تطويرها، كما هو معلوم، بخاصة في مجال الجيوأركيولوجيا، وهو فرع للمعرفة أبان لعلم الآثار الطرق التي يمكن من خلالها تطبيق المبادئ والتقنيات الكمية، بخاصة لدراسة البيئة، في البحث الآثاري. معروف أن أعمال بوتزر Butzer,1982 تمثل تطويراً أساسياً لمبادئ علم الآثار الوظيفي، وتوفر قاعدة متينة للبحث الآثاري الهادف الى مدنا ليس فحسب بالأدوات النظرية بل بالأدوات التقنية كذلك التي يحتاجها عالم الآثار. مثال على ذلك نجده في فهم بوتزر للثقافة بوصفها مفهوماً لا يتخذ قيمة ميتافيزيقية لنظام، ولا هي بنظام مثالي لسلوك المجتمع وهو الفهم الذي تطور في مجال الايكولوجيا الثقافوية. على كل يمكن ملاحظة رؤية التحول في كلا الحالتين من الاهتمام بالأدوات وتصنيفها التيبولوجي الى الاهتمام بالتحولات في السلوك، أي، التحول الى الدينامية التي ينظم بها الناس وجودهم من خلال تفاعلهم مع الآخرين وبيئاتهم الثقافية والطبيعية والميتافيزيقية ... من هذا المنطلق تحاول الورقة المقدمة تقييم النتائج الأخيرة للبحث الآثاري الجاري فى شرق السودان من واقع رؤية تتسم بالتشديد على تطور الاقتصاد ونمط الحياة العام دون اهمال للتعريف والتعاقب والعلاقات المتداخلة للصناعات المسماة. هكذا نرى أن التحول الأكثر تجلياً في سلوك جماعات شرق السودان في منتصف الهولوسين المبكر يمكن رؤيته في التجارب الأولى لانتاج الطعام، أي، فى الانتقال من حالة اعتماد على البيئة الى حالة تنظيم "فعلية" للموارد وإنتاجها (أنظر أدناه الأطوار التى مرت بها هذه العملية). إنتاج الطعام يمكن رؤيته بوصفه نتيجة دينامية تكيفية افرزها استغلال اصطفائي مارسه الإنسان، نتيجة خبراته المتراكمة، على البيئة. ورغم انه من الممكن ملاحظة أن الوظيفية النظاموية ومفاهيم التكيف ذات الصلة بها قد تؤدي الى تفسير ميكانيكي للظواهر التقافوية التي تستبعد الإسهام الفردي Hodder,1985، فانه لا يمكن إنكار أن مفهوم النظاموي يسمح بالوصول الى درجة تحكم وقياس كمي للمعطيات بدرجة ما كان من الممكن الوصول إليها من خلال النماذج التقليدية. دللت نتائج البحث فى دلتا القاش Fattovich,1990c على أن التغير يمكن أن يحدث لا بفعل البيئة وحدها وإنما أيضاً بفعل عناصر أخرى مثل الديموغرافيا، والأيديولوجيا الرمزية، والصلات مع المناطق المجاورة. كما وأن النتائج أكدت على أن تأثير البيئة في ظروف شرق السودان كان عنصراً هاماً، بل وحاسماً، في تحديد قرارات الجماعات Sadr,1993. كانت إمكانيات الاختيار لا زالت عديدة لدى جماعات الهولوسين المبكر، وكان ازدهار المدنية على طول مجاري المياه بخاصة نتاجاً لقرارات اتخذتها الجماعات الإنسانية في تلك المرحلة. لكنه وفيما بعد مع بروز الأطوار الجافة التي ميزت الهولوسين المتأخر أضحت القيود، التي فرضتها البيئة الأكثر صرامة، تفرض الانتقال من الصيد الى الفلاحة وسط جماعات شرق السودان في الهولوسين المبكر. فى هذه الورقة يتم اعتماد فرضية نموذج ينظر فيه لإنتاج الطعام بوصفه تعديلاً للجماعات المعتمدة على نمط إنتاج استحواذي محلي تكيفاً مع قيود بيئية محددة، والتشديد على الدور الذي يقوم به تقلب الموارد بوصفه عنصراً في زيادة القاعدة الاعاشية القابلة للاستغلال. باللجوء الى مثل هذا المنهج يمكن توفير تقييم حجم النشاطات الاقتصادية والتقنية، والأنظمة الاجتماعية السياسية، والمعتقدات والتي تم تطويرها وفق الكثافات السكانية المتفاوتة والحواجز الفيزيقية وسبل المواصلات والموارد المتوفرة. هكذا يمكننا رؤية الطريقة المثلى التي تم عبرها استغلال البيئات المختلفة. إن إعادة تركيب البيئة القديمة فى شرق السودان فى الهولوسين لازالت مسألة عرضة للتكهنات. تشير البينة المتوفرة الى مناخ رطب فى الهولوسين المبكر (حوالي 6000-4000 ق.م.) وجفاف متزايد خلال الهولوسين الأوسط (حوالي 4000- 1000 ق.م.) مع بيئة سافنا شجرية فى منتصف الألفية الثانية ق.م. Geraads,1983; Fattovich,Sadr and Vitagliano 1988. عموماً يبدو أن التقلبات المناخية فى شرق السودان اتبعت المسار نفسه الذى ميز شمال أفريقيا وشمالها الشرقي عموماً. تميزت التقلبات بجفاف متزايد من 4000- 3000 ق.م.، مع فترة سادت فيها ظروف رطبة الى حد ما فى الألفيتين الثالثة والثانية ق.م. وحلول الظروف الحالية بحوالي 1000 ق.م.، مع فترة دافئة فى بداية الألفية الثانية والتثبيت المتصاعد للمناخ الجاف الحالي فى منتصف الألفية الثانية ق.م. (انظر Butzer,1976; Hassan,1981; Muzzolini,1982; Williams,1982; Gowlett,1989.) كرونولوجياً فإن ثقافات شرق السودان التى تمثل تواتراً منتظماً قد صنفت كالتالي Fattovich 1994: * الطور الأول مثلته مجموعات سكانية استغلت البيئات النهرية والسافانا المحلية وعاشت فى شمال الدلتا خلال الألفيتين السادسة والخامسة ق.م. (مجموعة أم آدم). وجدت نماذج من الشقوف شبيهة بفخار الخرطوم المبكرة مما قد يشير الى وجود صلة مع وادي النيل. * الطور الثاني مثلته مجموعة صيادين اعتمدوا على ثدييات السافانا وسكنوا فى السهول الممتدة بين شراب القاش ونهر عطبرة فى الألفية الخامسة ق.م. (مجموعة ملاويا). يظهر فخار هذه المجموعة معاصرته لفخار وادي النيل والصحراء. وتشير المصنوعات الفخارية الناعمة ذات المقبض الى علاقة هذه المجموعة بمجموعة أم آدم الأسبق. * الطور الثالث يمثله أحفاد مجموعة ملاويا الذين سكنوا، فى الألفية الرابعة والألفية المبكرة الثالثة ق.م. (مجموعة البطانة)، فى السهول بالقرب من المجاري القديمة للقاش التى تنزاح باتجاه نهر عطبرة. اعتمد اقتصادهم المعاشي فى الأساس على صيد ثدييات السافانا، وصيد الأسماك، واحتمالاً زراعة الحبوب. بدأ أهل هذه المجموعة فى أواخر الألفية الرابعة ق.م. فى تدجين الأبقار. وامتد حجم مواقع الإقامة ليصل الموقع الى 10 هكتارات. تشير موضوعات الزينة القيمة فى المواقع الرئيسة الى احتمال نشؤ مجتمع تراتبي. * الطور الرابع تمثله مجموعة رعوية، أو رعوية زراعية، سكن أهلها فى مجمل الدلتا ومنطقة شراب القاش من بداية الألفية الثالثة حتى منتصف الألفية الثانية ق.م. (مجموعة القاش). ويعتقد صدر Sadr,1988 بأنها تمثل استمراراً للطور السابق. يتفاوت حجم مواقع الإقامة من أقل من هكتار الى 13 هكتار، مع بروز واضح للتراتب الاجتماعي. وقد كشف فاتوفتش Fattovich 1988 عن جبانة رسمية مع مسلات ميجاليثية فى الموقع الرئيس بالدلتا (محل تيجلينوس) يرجع لأواخر الألفية الثالثة بداية الألفية الثانية ق.م. دخل السكان فى شبكة صلات واسعة وتبادل تجاري مع مصر، والنوبة، والجزيرة، واثيوبيا، وجنوب شبه الجزيرة العربية، وقد كانوا شريكاً تجارياً هاماً لمملكة كرمة Fattovich, Sadr and Vitagliano 1988. ويعتقد فاتوفتش بأن شكل الدولة كان أقرب، احتمالاً، الى الدويلة المشيخة Fattovich 1991. * الطور الخامس يرتبط ثقافياً بمجموعة أغوردات فى وادي بركة (انظر: Arkell,1954) وشغلت شمال غرب الدلتا فى منتصف الألفية الثانية ق.م. * الطور السادس مثله سكان زراعيين رعويين، ينحدرون من مجموعة القاش، وسكنوا السهول بين نهري القاش وعطبرة، وانتشروا حتى وادي بركة، من منتصف الألفية الثانية حتى منتصف الألفية الأولى ق.م. (مجموعة جبل مكرم). ويظهر فخار هذه المجموعة شبهاً بفخار المدافن الحفر pan-graves الشئ الذى دفع كريم صدر للافتراض بوجود صلات لهم أو تمازج مع سكان قادمون من الشمال. كان هؤلاء السكان لازالوا يحتفظون بصلات مع النوبة، واحتمالاً مع إثيوبيا وجنوب شبه الجزيرة العربية. ظل شكل من التعقد الاجتماعي باقياً. فى النصف الأول للألفية الأولى ق.م. شغل هؤلاء السكان فقط منطقة جراب القاش. يحتمل أن تكون المنطقة بحلول تلك الفترة قد ضُمت الى دائرة التأثير الإثيوبي وهو ما تشير إليه شقوف فخار أكسومي فى مواقع جبل مكرم المتأخرة. * الطور السابع يمثله سكان رعويين، مع زراعة محدودة للحبوب، ينحدرون من المجموعة السابقة وسكنوا فى مجمل المنطقة الممتدة بين كسلا وخشم القربة فى أواخر الألفية الأولى ق.م. وبداية الألفية الميلادية الأولى (مجموعة هاجز). تشير التشابهات فى المصنوعات الفخارية لهذه المجموعة مع نظائرها الأكسومية الى أن المنطقة كانت فى دائرة التأثيرات الإثيوبية. لم يتم الكشف عن بينة دالة على التعقد الثقافي Fattovich, Sadr and Vitagliano 1988. * الطور الثامن تمثله مجموعة مستقرة، اشتغلت فى الغالب بالتجارة بين مصر والنوبة وإثيوبيا، وعاش أهلها فى المنطقة المحيطة بجبل التاكا، بالقرب من كسلا فى منتصف الألفية الأولى ق.م. (مجموعة الختمية). تشير المصنوعات الفخارية الى تشابه مع نظائرها المروية المتأخرة و/أو ما بعد المروية فى وسط السودان ومع المصنوعات ما قبل الأكسومية المتأخرة فى شمال إثيوبيا. * الطور التاسع يمثله سكان رعويين أو شبه رعويين حاملين تقاليد ثقافية ترتبط بالتقاليد ما بعد المروية فى وسط السودان، ووجدت آثار هذه المجموعة فى المنطقة الى الجنوب من كسلا ويرجع تاريخها الى أواخر الألفية الأولى ق.م. Fattovich,1989b. على أساس البينة التى وفرتها أعمال الاستكشاف والتنقيب فى شرق السودان، فإن التطور الثقافي للمنطقة يبدو أنه مر بمراحل متعددة حيث شهدت المنطقة فى الفترة من حوالي 5000 ق.م. حتى 300/400 ميلادية تطور تقاليد محلية تميزت بمصنوعات فخارية متفردة (ما يعرف بـ تقليد عتباي). وفى الفترة حوالى 6000-1500 ق.م توجد بينة دالة على نشؤ صلات مع النوبة والصحراء الشرقية. وفى الفترة 2500-1500 ق.م. أخذت المنطقة فى الانخراط فى شبكة التبادل الاقتصادي بين مصر والمناطق الجنوبية لشمال شرق أفريقيا وجنوب شبه الجزيرة العربية. هذه الفترة الأخيرة هى التى يهمنا تسليط الضوء عليها لكونها تقدم البينة المادية الأولى للصلات الثقافية الناشئة بين شرق السودان وجنوب شبه الجزيرة العربية وعلى تطور ملموس بفعل توسع العلاقات التجارية لنظام الحكم من مشيخة بسيطة الى مشيخة مركبة. قبل الشروع فى عرض المادة العينية التى وفرتها أعمال التنقيب والاستكشاف الأخيرة فى شرق السودان يجدر أن نشير الى أن أصول المشيخة والدولة المبكرة وخصائصهما الأساسية بصورة عامة تمت تغطيتهما بصورة جيدة فى الأدب المتخصص Johnson and Earle,1987; Earle ,1987; Claessen and Skalick,1978، ولهذا فإننا نحتاج هنا الى التركيز فقط على الخواص ذات الصلة مباشرة بموضوع هذه الورقة. نقطة ذات أهمية أساسية أنه فى الوقت الذى يمكن فيه تقسيم أنظمة الحكم الى أنواع، فإن حدوداً تعريفية بين تلك الأنواع المتقاربة تكون، بصورة حتمية، مائعة الى درجة ما. الطيف التيبولوجي يجري من المجتمعات ذات النظام الأولي المساواتي، عبر نظام "الشيخ الكبير أو الزعيم"، من ثم المشيخات البسيطة والمركبة الى، أخيراً، الدولة المبكرة وحفيدتها الدولة القومية Johnson and Earle,1987. بمجرد التعرف على خصائص نظام حكم محدد فإنه يصبح ممكناً نسبته الى مجموعة طيفه، لكنه مع ذلك يتوجب السماح بقدر من ميوعة الحدود التعريفية. ويرى كل من جونسون وايرل أن المشيخات "فى النهاية الدنيا... تتشابه مع أنظمة الشيخ الكبير أو الزعيم؛ وفى النهاية العليا فإنها تتقارب مع الدول. الأفضل تصور المشيخات سلسلة تطورية للتراتب الاجتماعي ومؤسسات الحكم" Johnson and Earle 1987. طالما أن المشيخة والدولة هى مثار موضوعنا، علينا أن نطرح السؤال: ما هى الخصائص المشتركة بين النظامين، وما هى أوجه الاختلاف بينهما؟ الخصائص المشتركة الأكثر بروزاً التى تهمنا هى أن كلا النظامين- المشيخة والدولة- يظهران درجة عالية نسبياً من التكامل (نظام الحكم المنظم يغطي مساحة معتبرة يقطنها عدد كبير من السكان)؛ وبالتأكيد فى نظام الحكم؛ ودرجة واضحة من التراتب، من حيث المرتبة الاجتماعية والوضع، ومن حيث الإمتيازات الاقتصادية أو فقدانها Johnson and Earle,1987:288-291. أما بالنسبة للاختلافات فإن جونسون وايرل يطرحان بأن "الدولة تختلف عن المشيخة فى الأساس من حيث حجم الأولى الكبير، وحجم سكان أكبر وأكثر تنوعاً وتراتب اجتماعي أشد صرامة". تنتج تلك الاختلافات بفعل التحولات الوظيفية: فكلما تزايدت درجة التمايز وحجمه تبرز صعوبات التكافل والتى هى "خارجة عن السيطرة غير الرسمية للنخبة الوراثية"، أي للمشيخة، وتتطلب بدلاً عن ذلك "بيروقراطية حكومية، وديانة رسمية، ونظاماً قضائياً وقوة شرطة". بالنسبة للتمايز، فإن المشيخات تتألف من سكان يعدون بالالاف أو عشرات الالاف (الحد الأقصى مائة ألف نسمة)، فى حين تتألف الدول من سكان يعدون بمئات الألوف والملايين" Johnson and Earle,1987:211,225,246,256; Earle,1987:297. بالتالي فإن الدول تكون عادة ذات مساحات أكبر من مساحات المشيخات، مع أنه يوجد تنوع معتبر طالما أن كثافة السكان غير متجانسة سواء فى المشيخات أو الدول. أما فيما يخص نظام الحكم، فإن لكل من المشيخات والدول مستويات عديدة، لكن يشكل شاغلوا المناصب فى المشيخات بنية تكون فيها "كل نقطة قطب..مطابقة كلياً لتلك النقطة فى المركز" Cohen,1987:35-36، بالتالي، فإن المشيخات.. هى أنظمة قيادة بدرجة عالية من التعميم يكون فيها للمستويات المختلفة واجبات متشابهة" (Earle 1987:289) لهذا السبب، فإن المشيخات يمكن أن تكون عرضة للإنشطار (خلافاً للدول)، وتنزع "للتفكك وتشكيل وحدات مماثلة". الدول، خلافاً لذلك، يمكن أن "تمثل نوعاً جديداً كلياً من المجتمع"، بأنظمة تبعد النزعات الإنشطارية" Cohen,1987:34. تنجح الدول فى ذلك عن طريق تطوير "أجهزة بيروقراطية تراتبية ومتخصصة وهذه لا وجود لمثلها فى المشيخات، يكون فيها شاغلو المناصب معينيين مركزياً ويعتمدون فى الحفاظ على مناصبهم وترقياتهم على الكفاءة وعلى ولائهم للحاكم". المشيخات والدول تتشكل من مجتمعات تراتبية، مع وجود نخب ذات وضع عالي، عادة ما يكونوا أثرياء وذوي نفوذ. يتولد التراتب بفعل أنظمة التمويل التى تستغل الموارد- الزراعية ووسائل التجارة بعيدة المدى لمصلحة النخب، لكنها بالقدر نفسه ضرورية لبقاء المجتمع ككل واستقراره (Johnson and Earle 1987:207-211). زيادات معدل التراتب تكون أكثر صرامة واشد وضوحاً فى الدولة مقارنة بالمشيخة (Johnson and Earle 1987:246,319). فى الدولة، يقوم التراتب على قاعدة الطبقة، ينقسم المجتمع الى حكام وملاك للأراضي من جانب، ومنجين وعامة من جانب ثان (Johnson and Earle 1987:270)، كما وقد تتطور طبقة تجار. طالما أن المعطيات الآثارية هى مصدرنا الأوحد بالنسبة لدراسة التطور الثقافي لشرق السودان فى الفترة قيد البحث فإننا سنحاول أن نتساءل عما إذا كانت خصائص المشيخات قد وجدت انعكاساً لها فى السجل الآثاري. تظهر الطرق التجارية للسودان القديم نمطاً غير معقد يتسم بالاستمرارية على مدى فترات زمنية طويلة. الدور السائد الذى قام به نهر النيل فى حياة السكان، مع كل النشاطات تقريباً على ضفتيه، جعل التجارة تتبع النهر. كانت التجارة مع مصر تمثل النشاط التجاري الأساسي وتتوفر المعلومات المتعلقة بها فيما يتعلق باتجاهها جنوباً، فى حين أن تفاصيل النشاطات التجارية باتجاه الغرب والشرق شحيحة ويصعب إعادة تركيبها مع أن فرضيات طرحت فى هذا الخصوص لكنها ظلت بحاجة الى المزيد من البحث. فى هذا الإطار تجئ أهمية النتائج التى توصل إليها البحث الآثاري الجاري حالياً فى شرق السودان. النتائج المتحصل عليها مؤخراً بفعل تلك الأبحاث الميدانية تشير الى تطور مجتمع يعتمد تنظيماً أقرب الى نظام الدويلة المشيخة، مع محل تيجلينوس مركزاً إدارياً ومركزاً احتفالياً يرتبط بالطقوس الجنائزية. وتشير المؤسسات الإدارية الى أن شكلاً من السيطرة على شبكة إعادة التوزيع قد ظهر فى طور مجموعة القاش المبكر. وتدل الممارسات الجنائزية على بروز شكل من التراتب الاجتماعي فى طور مجموعة القاش المتأخر. أما بقايا المعمار التى تمت دراستها فى محل تيجلينوس فتشير الى مبان ومتاجر ضخمة شيدت من الطوب الأخضر ترجع لطور مجموعة القاش المتأخر. إن البينة المادية المتحصل عليها من أعمال التنقيب الآثاري فى موقع محل تيجلينوس تدلل على بدء نشؤ دويلة مشيخة فى فترة طوري القاش الكلاسيكي والمتأخر، وتم تثبيت دعائم هذا النظام الجديد فى طور مجموعة القاش المتأخر. ويبدو من المعطيات التى وفرتها الأعمال الميدانية الأخيرةFattovich,Sadr and Vitagliano,1988 أن عملية تثبيت دعائم نظام الدويلة المشيخة فى دلتا القاش تأثر بالدور الذى أخذت تقوم به فى شبكة التبادل التجاري مع مصر فى الشمال، والنوبة فى الغرب، والجزيرة فى الجنوب الغربي، وجنوب شبه الجزيرة العربية فى الشرق عبر البحر الأحمر، ومع القرن الأفريقي. وتشير دراسة الموضوعات الغريبة التى تم العثور عليها فى محل تيجلينوس الى أن أهل مجموعة القاش كانوا قد دخلوا فى صلات مع مصر والنوبة وجنوب شبه الجزيرة العربية منذ أزمان طور مجموعة القاش المبكر (2700- 2300 ق.م.)؛ كما وأنهم أقاموا صلات بكرمة، الى الشمال من البطانة، وجنوب شبه الجزيرة العربية فى طوري مجموعة القاش الوسطى (2300- 1900 ق.م.) والكلاسيكية (1900- 1700 ق.م.)، واستمرت تلك الصلات مع كرمة والجزيرة وإثيوبيا وجنوب شبه الجزيرة العربية فى طور مجموعة القاش المتأخرة (1700- 1400 ق.م.). انطلاقاً من التفسير المبدئي للنتائج المتحصل عليها من البحث الآثاري الجاري حالياً فى شرق السودان فإن عملية تشكل المجتمع المعقد فى شرق السودان، تحديداً دلتا القاش، يبدو فى صورته العامة كالتالي: نشؤ مجتمع تراتبي اعتمد على دور فى شبكة التبادل التجاري مع مصر والنوبة وجنوب شبه الجزيرة العربية فى طور مجموعة القاش المبكر. يشدد هذا على قدرات بعض أعضاء المجموعة من ذوي المراكز العليا لتدعيم سيطرتهم على شبكة إعادة التوزيع. وأصبح أهل مجموعة القاش وسطاء بين كرمة وجنوب شبه الجزيرة العربية فى طوري مجموعة القاش الوسطى والكلاسيكية. وتدل المسلات الرسمية التى تم الكشف عنها فى محل تيجلينوس على أن بعض قطاعات السكان تمتعوا بامتيازات فيما يتعلق بالموارد الاستراتيجية، وهو ما ساعد على بروز قيادة قوية. تثبيت دعائم سلطات إدارية فاعلة بحلول طور مجموعة القاش المتأخر ارتبط بتوسيع شبكة التبادل مع مصر والنوبة والجزيرة وجنوب شبه الجزيرة العربية وإثيوبيا.

07-17-2006, 04:57 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

لإضافة أي صور عن السودان (Re: عصام أحمد)
شرق السودان....

07-17-2006, 04:59 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: لإضافة أي صور عن السودان (Re: عصام أحمد)

07-17-2006, 05:01 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: لإضافة أي صور عن السودان (Re: عصام أحمد)
وما زلنا مع الشرق

07-17-2006, 05:12 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: لإضافة أي صور عن السودان (Re: عصام أحمد)
الشرق

07-17-2006, 05:31 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: لإضافة أي صور عن السودان (Re: عصام أحمد)
الشـــرق

07-17-2006, 05:49 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: لإضافة أي صور عن السودان (Re: عصام أحمد)
http://www.joshuaproject.net/profiles/photos/p101211.jpg

07-17-2006, 06:13 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: لإضافة أي صور عن السودان (Re: عصام أحمد)

07-17-2006, 06:16 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: لإضافة أي صور عن السودان (Re: عصام أحمد)
الخرطوم والنيل بالليل

07-17-2006, 06:17 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: لإضافة أي صور عن السودان (Re: عصام أحمد)
اهرامات مروي

07-17-2006, 06:18 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: لإضافة أي صور عن السودان (Re: عصام أحمد)
كردفان الغرة أم خيرا جوه وبره

07-17-2006, 06:19 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: لإضافة أي صور عن السودان (Re: عصام أحمد)
دارفور الحبيبة

07-17-2006, 06:20 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: لإضافة أي صور عن السودان (Re: عصام أحمد)

07-17-2006, 06:21 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: لإضافة أي صور عن السودان (Re: عصام أحمد)
دي أثارنا في مروي

07-17-2006, 06:21 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: لإضافة أي صور عن السودان (Re: عصام أحمد)

07-17-2006, 06:23 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: لإضافة أي صور عن السودان (Re: عصام أحمد)

07-17-2006, 07:08 PM

عصام أحمد

تاريخ التسجيل: 05-09-2006
مجموع المشاركات: 3848

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: لإضافة أي صور عن السودان (Re: عصام أحمد)

[رد على الموضوع]

صفحة 1 „‰ 2: << 1 2 >>

احدث عناوين سودانيز اون لاين الان

اراء حرة و مقالات	Latest Posts in English Forum
Articles and Views	اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases	اخبار و بيانات

الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة

About Us
Contact Us
About Sudanese Online

اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين

News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums

If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]