الفنان خالد كودي يصوَر الإمام المهدي بشكل مسىء وخارج!!!!

Quote: بئس الفن والفنان - بئس الفن والفنان - بئس الفن والفنان - بئس الفن والفنان - يا أعزائنا تاريخ المهدية ليس ملكا للأنصار وحدهم بل هو تاريخ كل أهل السودان كل قبيلة في هذا الوطن سكبت في هذا الكيان هذا التاريخ سطر وقطرة دم دماهو ثمنا لحرية الوطن ومهرا لعلو شأن العقيدة كل رمز من رموز هذا التاريخ هو رصيد يعتبر المساس به جريمة وطنية . جريمة في حق قيمة الإنسان ونضالاته لاتقل عن جرائم الحرب لأنها إنتهاكات حقيقية لحق الإنسان وتاريخه ودوره الإنساني بكل مقاييس حقوق الإنسان المتعارف عليها في القوانين الدولية بشهادة اليونسكو. ثمة فرق كبير بين حرية الفن حرية النقد وحرية السفه بإيذاء مشاعر الشعوب . ثمة فرق بين الإدعاء الفارغ بالإنتصار لقضايا حقوق الإنسان وانتهاك حقوق الشعوب وتاريخها فليخسأ هذا الدعي الذي هو على شاكلة الكثيرين أمثال يونس بوق نظام إنقاذ التسعينات الذي تخصص في هدم كل قيمة إنسانية وغازي سليمان أحد أكبر التهافتيين الجدد والذي قدم وصلة جديرة بالإستياء عبر الجزيرة بأسم السلام. لافرق بين إجهاض السلام باسم السلام أو إجهاض قيمة الفن باسم الفن . إن الله غالب على أمره ولن يغفر لكودي مبرراته الساذجة باسم حرية العمل الفني لأن الفن قيمة تعبرعن قيم إنسانية وليس مزبلة للأمراض والإسقاطات النفسية. بئس الفن والفنان.

Quote: سؤال: كيف يمكن للفنان ان "يمارس" فضيلة النقد الذاتي؟ الجواب: 1- ان يأتي في مرسمه - او حمامه حيث لا فرق - بمرآة امامية و اخرى خلفية. 2- ان يتجرد من ملابسة تماماً - يعني زي ما ولدتو السيدة والدته - 3- ان يضع كسكتة و غليون - لا يشترط ان يكون مشتعلاً - و ربطة عنق يمكن ان تكون مربوطة او محلولة على حسب الحالة و ان يحرص على ارتداء الجوارب. 4- ان يبدأ في رسم نفسه عاريا؛ الا مما سبق ذكره. 5- ان كان الفنان ذكراً؛ و كان في حالة رضا عن الذات - انا عليا يعني - فيمكنه حينها ان يضخم مما يظنه قد يرفع من قدر ذاته المتضخمة؛ اما ان كانت الانا سفلى؛ فيمكنة حينها ان يصغر من تلك الاعضاء او ان يستبدلها بأعضاء اخرى؛ لتوصيل فكرة عدم رضائه عن الذات. 6- يمكن ان يطلق الفنان على اللوحة بعد اكتمالهااسم " الانا العارية" 7- يمكن ان يشترك بها الفنان في معرض: " الفنان السوداني و اعضاءه التناسلية"

Quote: وفى هذا تستحضرنى قصيدة شهيره للاخ ابكر ادم اسماعيل ، اتمنى ات تظهر كنموذج (شعرى) . ..... لقد كان المهدى هو الظلم لهؤلاء، وفى هذا لابد من تعرية التاريخ لاعادة كتابته ، وعيون النساء الرقيق اللائى يظهرن فى الخلفيه تقل ذلك

Quote: خالد كودي لك التحية علي " فكرة" النص وهي فكرة اكيد لا تنسجم مع "الزاويا" التي ينظر منها البعض الي الصورة , وهي زوايا ذو علاقة بما يسميه د. اركون باللامفكر فيه والممنوع التفكير فيه فمثلا هنالك حكايات عن الجواري والمغنيات في قصور الملوك الامويين مسجلة ومثبتة التاريخياً ومعروفة الا انه من "الصعب" فتح حوار واقعي مثلا حول ذلك التاريخ بالشكل الذي فتحته انت هنا في هذا العمل الفني المنصّص الاشكالية اذن ليست في "الحقيقة" التاريخية التي في بعض اجزائها تشابه النص الفني المستنطق هنا فنيا ولكن هل كل الحقائق تقال ! هذه هي مشكلة كودي مع نصه انه يقول فنيا "ما لا يمكن قوله" او اللامفكر فيه . يستنطق فنيا ويكشف حجب التاريخ وظلاماتها من خلال استنطاق الصورة وكشفها وفي كشف اي عمل " كشف للحقائق والاكاذيب" فلنناقش الحقائق ولنشكف ونعري الاكاذيب بدلا من خلع التقديس علي ما هو غير مقدس اذا كانت هنالك قدسية علي زعماء حكموا الدولة في حقبة من حقب تاريخنا فما هو الغير المقدس في تاريخنا اما اذا كان المقصود هنا شيئا اخر غير التقديس , فان هذا "الشئ" يقع في الفضاء القابل للنقد

(عدل بواسطة lana mahdi on 01-21-2005, 07:15 AM)
(عدل بواسطة lana mahdi on 01-21-2005, 07:28 AM)

Quote: كمتلقية غير متخصصة، ارى كودى يحاول ان يدعونا لقراءة نقدية للتاريخ (و كما كتب اعلاه، دون ان يقدم لنا اجابات)، و هذا اتفق فيه معه تماما. لا انكر اننى رغم اعجابى بالمشروع فقد اختلفت حوله جزئيا مع خالد كودى، فقد احسست بنوع من عدم الراحة للتكنيك الذى استخدمه كودى لايصال افكاره (رسومات الحكام عراه، بغض النظر عن كونهم رموز تاريخية)، و ذلك (بالطبع اضافة لخلفيتى و تجاربى التى تحتاج "لحفر" ايضا و لكن ذلك موضوع اخر)، لسببين: ال empathy من ناحية، و من ناحية اخرى فعند قراءتنا النقدية للتاريخ، فى بعده السياسى (و من ناحيتى اركز على الدولة ما بعد الكولونيالية لكن كودى يغوص عميقا فى التاريخ و بالمناسبة هو دارس دقيق لتاريخ السودان)، فاننا نتحدث عن مؤسسات اقتصادية و اجتماعية و سياسية سائدة و عن علاقات سلطة غير متوازنة كرست لهيمنة نوع بعينه او شرائح اقتصادية اجتماعية بعينها و اعراق بعينها، و على هذه الاشياء يفضل التركيز و ليس الافراد. لكن باحتمائنا باللغة فى تجريدها، ماذا تعنى "القراءة النقدية لتاريخنا؟" او "اعادة قراءة التاريخ السودانى من وجهات نظر المجموعات التى تم تهميشها تاريخيا؟" او الغوص فيما وراء "السائد" و "المألوف"؟ او تناول المؤسسات السائدة و العلاقات غير المتوازنة الخ؟ كيف نستطيع ان نقوم ب "قراءة نقدية لتاريخنا" او "اعادة قراءة" له دون ان نسائل مسلّمات و مفاهيم رئيسية تقبع فى اذهاننا او دون ان نضع "القداسة" جانبا[/B] حتى نستطيع ان نرى خلال العباءة او البزة العسكرية او القفطان؟ و حتى نستطيع تناول المؤسسات و علاقات السلطة السائدة فى ذاتها؟

(عدل بواسطة Sinnary on 01-21-2005, 10:52 AM)

Quote: اخي الحبيب عمر اعتقد انك الان بحاجة لمراجعة توقيعك وتحويله من مطلق الى نسبي،انا مثلك كنت..ومثل ما اقترحت عليك فعلت

Quote: اختي لنا انا ما شرته ولا بشرد بس خاتي عكازي وبتفرج الكلام كلام كبار ما بقدر عليه واخوك معلوماته ضعيفة ولسانه اشتر بس وكت يبدا الدواس زحي لي ما توسخي توبك وتحياتي لي عمنا الموصلي

عاد يا وليد الله يدينا خير عكازك دة
أها زحينا

(عدل بواسطة lana mahdi on 02-07-2005, 03:51 PM)