من الآخر كدة!

Quote: نعم طبقا للتقويم الكوشي، موعدنا وطبقا لكلام اجدادنا في 2060م

(عدل بواسطة Bashasha on 08-28-2023, 08:15 PM)

Quote: كم مرة انا اقول ليك الكلام ده؟اذا هناك آخرين من مدرسة المركزية السودانية بؤمنو بهكذا مفاهيم، فهذا لايخص بشاشا في شئ!!!ناقش كلامنا!!!

Quote: وإذا كنت لا تستطيع الاستشهاد باي منظر مثل ديوب او اسانتي، فهذا يعني انك قد أسأت فهم المركزية الافريقية في احسن الاحوال. وانك تنتمي الى تيار جعل المركزية الافريقية سلفية جديدة، وحوّلها الى دين، مثل كلامك عن سنة ٢٠٦٠. فما علاقة هذه السنة بمنظّر المركزية الافريقية أسانتي؟ واذا كنت ترفض الحداثة الافريقية، فهل ترفض ايضا "الرينيساس " الافريقي ؟ بعدين لم تجب على سؤال آخر: لماذا تستخدم المركزية الافريقية بنفس الطريقة التي يستخدمه بها نقَّادها؟

Quote: Revisiting the African Renaissancefree Sabelo J. Ndlovu-Gatsheni https://doi.org/10.1093/acrefore/9780190228637.013.720https://doi.org/10.1093/acrefore/9780190228637.013.720 Published online: 29 July 2019 Summary The concept of the African Renaissance was popularized by Cheikh Anta Diop in the mid-1940s.

Quote: The concept of the African Renaissance was popularized by Cheikh Anta Diop in the mid-1940s. But in 1906 Pixley ka Isaka Seme had introduced the idea of “regeneration” of Africa, while in 1937 Nnamdi Azikiwe of Nigeria had engaged with the idea of a “renascent Africa,” both of which formed a strong background to the unfolding of the idea of African Renaissance. President Thabo Mbeki of South Africa made it the hallmark of his continental politics in the 1990s. Consequently, in 1998 South Africa became a host to an international conference on the African Renaissance and by October 11, 1999, Mbeki officially opened the African Renaissance Institute in Pretoria in South Africa. Scholars such as Ngugi wa Thiong’o picked up the theme and defined the African Renaissance as a “re-membering” of a continent and a people who have suffered from “dismembering” effects of colonialism and “coloniality.”

Quote: بعد الاستعمار واستقلال الدول الأفريقية اللاحقة ، دفعت موجة العولمة الحالية الأفارقة إلى إعادة التفكير في مكانتهم في العالم. أحد الجوانب الرئيسية لإعادة تعريف إفريقيا وتفاعلها مع العولمة هو النهضة الأفريقية ؛ مفهوم كان محل نقاش بين الأكاديميين الأفارقة ، حيث يجادل بعض العلماء الأفارقة بأنه مست borrowed من تجارب فريدة لأوروبا وبالتالي يجعله غير ذي صلة بإفريقيا. هذه الورقة هي تحليل مفاهيمي للمصطلح النهضة الأفريقية وتقييم ملاءمته في سياق العولمة.

Quote: ما هو مطلوب هو ثورة من قبل جميع الذين تم تدريبهم في تقاليد نظام ماكاو لإعادة الاتصال بسكان الكهوف الاستعماري والحديث الاستعماري وتطوير استراتيجيات وتكتيكات للكسر بحرية. يمكن لمثل هؤلاء المثقفين ، الذين يكتبون ويتحدثون بلغات يمكن للناس أن يتحدثوا ويفهموها ، بعد ذلك أن يجلبوا كل ثروة اتصالاتهم مع لغات العالم لإثراء لغاتهم. إن مستوى الحرية الذي يدعو إليه Wa Thiong'o هو مستوى يتفاعل فيه المترجم مع مترجمين آخرين لبناء معنى للحرية يمكن أن يفهمه المحرومون أو المضطهدون أو المستعمرون الجدد (مثل الفلاحين والطبقات الدنيا وجميع أولئك الذين ليسوا على دراية بلغات الغرب)، لأن مثل هذا البناء للحرية يتم في لغة مألوفة بشكل عام.

Quote: المصطلح الذي يثير صعوبات أكبر هو مصطلح النهضة ، لأنه يرتبط على نطاق واسع بالأحداث التي وقعت في أوروبا ، والتي لها تأثير على وجهات النظر الأوروبية ، والممارسات ، والأنظمة (على سبيل المثال ، الرأسمالية ، والإنسانية ، والإمبريالية ، وال colonialism ، إلخ.). إذا كان الافارقة يحاولون أو يطالبون بالعودة إلى اللغات والثقافات والتقاليد الأصلية وما إلى ذلك ، كوسيلة لإعلاء أنفسهم من الهيمنة الاستعمارية في جميع مجالات الحياة وتأكيد تفرد إفريقيا في العالم ، فإن سؤال الأصل والشرعية يطرح نفسه. لماذا يطلق الأفارقة على هذا الحركة والفلسفة اسم النهضة؟ لا توجد مصطلحات أخرى يمكن استخدامها؟ مرة أخرى ، تتوقف حجتي على نموذج حالة ما يشكل نهضة في أوروبا ، ثم تقيم شرعية استخدام مثل هذا المصطلح في إفريقيا. توفر الفقرات التالية خلفية موجزة عن طبيعة النهضة الأوروبية التي ستخدم كأساس لحالة النموذج. أطلقت النهضة الأوروبية شرارتها من الظروف الاجتماعية والسياسية خلال العصور المظلمة في أوروبا. عاش الفلاحون في جميع أنحاء أوروبا تحت حكم الأرستقراطيين. وجد النهب والضرائب المرتفعة والعشوائية والإرهاب ذروته في دور الباباوات الكاثوليكيين الذين دعموا ليس فقط الأرستقراطية ، ولكن أيضًا "لقد توقفوا منذ فترة طويلة عن أن يكونوا خدم الله. لقد أصبح الباباوات أرستقراطيين يعيشون في وجود ساحر لا يمكن تمييزه عن ذلك من الأرستقراطية ... يقدم نيو وصفًا حيًا لخلفية النهضة. الجوانب مثل الحروب والوباء والمجاعة في شمال أوروبا بين 1315-1317 ؛ الكساد الاقتصادي ومرض الطاعون الأسود الذي اجتاح أوروبا في الفترة بين 1347-1350 ؛ وناقش نقص القوى العاملة وفقدان رجال الدين لإلقاء الضوء على الأحداث في القرون التالية. يدرك نيو الأحداث الإيجابية خلال العصور المظلمة في أوروبا ، على الرغم من القوى السلبية التي سبقت النهضة الأوروبية. تضمنت هذه الأحداث rationalization و centralization التجارة بسبب الاكتئاب ، وتطوير تقنيات المحاسبة الأكثر كفاءة. كان ذلك بسبب هذا الوضع الحرج في أوروبا أن أصبحت النهضة أمرًا لا مفر منه. يصف Estep النهضة بأنها عودة إلى التميز الكلاسيكي في المجالات الاجتماعية والسياسية والدينية. بعض الميزات المهمة لخلفيتها هي (1) صعود ثقافة أوروبية شاملة ؛ (2) التفكير الفردي الناشئ ؛ (3) صعود الرأسمالية التي تعارض حظر الكنيسة على القروض بفائدة ، وكذلك تسوية الكنيسة اللاحقة مع الرأسمالية ؛ و (4) الدول القومية في أوروبا مع التقسيمات الإقليمية الناتجة. تقدم النهضة الأفريقية اتجاهات مشابهة لتلك التي في النهضة الأوروبية. أحد أعظم أوجه التشابه هو قضية اللغات العامية وواقع أن إفريقيا تواجه تحديات هائلة فيما يتعلق بهويتها وثقافتها. يستخدم العديد من القادة والعلماء الأفارقة مصطلح النهضة الأفريقية لحصرها في استعادة validity ، في نطاق عالمي ، لأشكال الحضارة واللغات الأفريقية الأصلية. يقول الرئيس ماندلا: "حان الوقت لأفريقيا أن تتحمل المسؤولية الكاملة عن مشاكلها وتستخدم الحكمة الجماعية الهائلة التي تمتلكها لجعل مثالية النهضة الأفريقية ، التي حان وقتها ، حقيقة واقعة". يجادل Pixley ka Isaka Seme بتجديد إفريقيا يعكس الإبداع الأفريقي الفطري ، بدلاً من الإبداع المكتسب من أوروبا أو أمريكا.