|
|
 Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست (Re: محمد جمال الدين)
|
قواميس الحقيبة (الخمسة) والأسباب!
طريقة النظم هي المحدد الأول للنوع اللشعري. إذ أن للزجل خاصيتين أساسيتين: 1- شعر عامي (غير معرب) 2- لديه طريقة نظم أو طرق نظم محددة تختلف عن كل الأشعار الأخرى عاميها وفصيحها وتلك الطريقة/الطرق متولدة عن الموشح الأندلسي.
إذ وفق ذلك تستطيع أن تنظم زجلاً لأي غرض من الاغراض بلا حدود وبأي قاموس تود (سوداني/مصري/عراقي/حجازي/يمني/لبناني/مغاربي إلخ) لا يهم.
وأن تشتغل على قاموس واحد كما يفعل الزجال الشهير بيرم التونسي 1893 - 1961 إذ أنه يستخدم قاموس العامية المصرية وحدها.
مثال من بيرم التونسي (ليه أمشي حافي):
مطلع:
ليه أمشي حافي وانا منبت مراكيبكم/
دور:
ليه فرشي عريان/ وانا منجد مراتبـــكم/
ليه بيتي خربان/ وانــــا نجار دواليبـــكم/
قفلة:
هي كده قسمتي ؟.. الله يحاسبكم/
دور:
ساكنين علالي العتب/ واناللي بانيهــــــا/
فارشين مفارش قصب/ ناسج حواشيهـا/
قانيين سواقي دهب/ وانا اللي ادور فيها/
قفلة:
يارب مهوش حسد.. لكن بعاتبكم/
دور:
من الصبـــــــح للمسا/ والمطرقة فايدي/
صابر على دي الأســا/ حتى نهار عيدي/
ابن السبيل اتكسى/ واسحب هرابيدي/
قفلة:
تتعروا من مشيتي.. وأخجل أخاطبكم/
دور:
ليه تهدموني/ وانــــــا اللي عزكــــــــم/ باني/
أنا اللي فوق جسمكم/ قطــــني/ وكتـاني/
عيلتي/ في يوم دفنتي/ مالقيتش اكفاني/
خرجة:
حتى الأسية.. وانا راحل وسايبكم/
ملاحظة: بيرم التونسي هنا يشتغل على قاموس واحد فقط.. هو قاموس العامية المصرية (الأم) إذ لمصر أيضاً عدة عاميات أخرى كما لدى السودان فهناك عامية الصعيد وعامية سينا وعامية أسوان.
وإن كان بيرم وغيره الكثير من الزجالين الآخرين يعملون بقاموس واحد كما رأينا في المثال السابق .. لكن أيضاً الزجل يستطيع أن يشتغل على عدة قواميس في ذات الآن كما هو حال الحقيبة السودانية.
وتلك مقدمة رأيتها ضرورية لأدلف بعدها إلى القواميس الحقيبية.
ولكن قبلها سؤال غاية الأهمية في نظري:
ما الذي دعى رواد الحقيبة السودانية في زمانهم ليشتغلون على عدة قواميس لغوية وليس واحد كما يفعل بيرم التونسي وقد عاش ذات زمانهم فقط في مكان مختلف؟.
مع ملاحظة بدورها في غاية الأهمية في نظري أن شعر الحقيبة شعر صنع خصيصاً للغناء (للشعب من المفترض وليس ليكتب في دواوين ورقية باردة) ولدى مجتمع تفوق نسبة الأمية فيه 90% حينما أنبثق غناء الحقيبة في بداية العشرينيات من القرن الماضي!.
وليس الأمر عسيراً على متحدثي العاميات السودانية الأخرى في أطراف البلاد من أمثال الأدروبات في الشرق والمحس والدناقلة في الشمال والفور في الغرب وجبال النوبة والنيل الأزرق وجنوب السودان (عربي جوبا) بل حتى متحدثي العامية الوسطسودانية (عموم الناس) لا عهد لهم أبداً بكثير من عبارات الحقيبة القاموسية الوافدة من التاريخ.
أتوقع أن الغالبية الساحقة من الناس حتى تاريخ اليوم لا تفهم في العادة عبارات من شاكلة: يا غصين النقا يا مهفف يا لدن يا أملدن.. الهوى سباني ويا خشيف وظبيات وجرة والهوى سباني.. وقلعة الأصفاح (أمثلة لا حصرية).
مثلاً هذه الكلمة (الأَصْفاح) وردت على الأقل لدى ثلاثة من شعراء الحقيبة على غرابتها :
خلا عقلى وخلا فى هواى كفاح
...جيش هواها احتل قلعة الأصْفَاح … (سيد عبد العزيز)
وبي سِـرْ هواي البَيْ تعلمبو دون إيضَاح
تِعبَت الأصْـفَاح … (أبو صلاح)
النسيم لو فاح يمتزج بزلال دمعنا السفاح
كم عشوق مهجور مضنى بالأصْفَاح ... (عبد الرحمن الريح)
والسؤال من جديد بطريقة جديدة: لماذا وكيف حدث ذلك؟. وما الأسباب التي جعلت رواد الحقيبة يشتغلون على خمسة قواميس لغوية بدلاً من واحد؟.
سنحاول الوقوف بروية على السؤال الهام المرات المقبلة.
عبر مسيرة هذا السرد سبق أن قلنا بعدة أدلة عبر النماذج التطبيقية أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والزجل الحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية:
1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك
2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة.
وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة.
ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم:
1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ).
لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي.
ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة.
مدارس الحقيبة الخمسة وقواميسها الخمسة:
عبر مسيرة هذا السرد سبق أن قلنا بعدة أدلة عبر النماذج التطبيقية أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والزجل الحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية:
1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك
2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة.
وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة.
ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم:
1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ).
لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي.
ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة:
1- مدرسة العبادي (طريقة نظمها وقاموسها مملوكي في مجمله مع إستثناءات نادرة)
تأثرت هذه المدرسة فيما تأثرت بصفي الدين الحلِّي وإبن حُجة الحموي وخلف الغباري.
ومرجعيتها في كتابي: بلوغ الأمل في فن الزجل (الحموي) والعاطل الحالي (الصفي).
ولهذه المدرسة تأثير مباشر وغير مباشر على كثير من شعراء الحقيبة بالذات في المرحلة الأولى من تخلق النمط الشعري/الغنائي.
2- مدرسة الخليل (طريقة نظمها مملوكية وأندلسية مباشرة وقاموسها بدوره مختلط).
تأثرت فيما تأثرت بكمال الدين بن النبيه و إبن زمرك الأندلسي (بالذات موشحاته) ثم خلف الغباري.
وهذه المدرسة بالإضافة إلى الخليل تضم مصطفى بطران وأحمد العمري ولها تأثير وسلطة على عدد آخر من شعراء الحقيبة.
3- مدرسة أبو صلاح (طريقة نظمها حوزية وقاموسها في معظمه حوزي + أندلسي مباشر + قليل من المملوكي)
تأثرت فيما تأثرت بإبن سهلة وأحمد بن التريكي وإبن مسايب (من النمط الحوزي).
وهذه المدرسة ذات تأثير مباشر وغير مباشر على: عبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح واحمد حسين العمرابي وآخرين ومنها كان سيد عبد العزيز قبل أن يستقل بمدرسته الخاصة.
4- مدرسة سيد عبد العزيز (حوزية وأندلسية مباشرة مع قليل من القاموس المملوكي)
تأثرت فيما تأثرت بإبن سهلة وأحمد بن التريكي وإبن قزمان وخلف الغباري.
وهذا المدرسة ذات تأثير على معظم المتأخرين من شعراء الحقيبة بما فيهم عبيد عبد الرحمن وعتيق وعبد الرحمن الريح.
5- مدرسة ود الرضي (طريقة نظمها وقاموسها مختلط مملوكي مع قليل من الأندلسي المباشر)
وهذا المدرسة ذات تأثير متبادل مع مدرسة العبادي والخليل.
قواميس كل تلك المدارس المقول بها تشتغل في حضانة العامية الوسطسودانية.
وهذا ما سنخصه (أي القواميس) بالعناية اللازمة خلال هذا السرد وسنسعى لمحاولة الإحاطة بكل الخواطر المتعلقة بالموضوع..
مثل كيف ولماذا تعددت القواميس (ما الحاجة)؟.
كما السؤال المركزي: ما الحاجة إلى تخلق نوع شعري/غنائي جديد مثل الزجل خلال العهد الإنجليزي؟. كما كيف حصل رواد الحقيبة على كل ذلك العلم بفنون النظم الزجلي الذي جعلهم ينتجون زجلاً في تمام النسق الزجلي وبعضه في غاية الحذاقة ومنتهى كمال الصناعة؟.
إضافة إلى الأسئلة الأخرى المتعلقة مثل: كيف ولماذا ومتى أنتهى النسق الزجلي في السودان (توقف نظمه بموت صانعيه) ولماذا؟.
لذا ربما نأخذ بعض الوقت في هذه الجزئية المتعلقة بالقواميس ودوماً مع لمحات إضافية لطرق النظم وما يتبع ذلك من تقصى المخيالات الشعرية.
1- مدرسة العبادي (طريقة نظمها وقاموسها مملوكي في مجمله مع إستثناءات نادرة).
وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس:
ولك ألفاظ صارت مواليا .. بالزجل والنشيد
خلف الغباري 1280م زجل/العهد المملوكي
وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل
إبراهيم العبادي 1930م "حقيبة" العهد الإنجليزي/التركي
والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد
والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد
والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق..
ابن قزمان
شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال
صاحى شاهد هاهى الطبيعة ..زاهية زاهرة فى زهور ربيعة
شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره..
العبادي
في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف
واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف..
إبراهيم الغباري (زجل اندلسي)
فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره
والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره
والغداير حول الهلال
العبادي (حقيبة).
خلع الربيع على غصون البان
حللاً فواضلها على الكثبان
ونمت فروع الدوح حتى صافحت
كفل الكثيب ذوائب الأغصان
وتتوجت هام الغصون وضرجت
خد الرياض شقائق النعمان
والظل يسرق في الخمائل خطوه
والغصن يخطر خطرة النشوان
والشمس تنظر من خلال فروعها
نحو الحدائق نظرة الغيران
فاصرف همومك بالربيع وفصله
إن الربيع هو الشباب الثاني
صفي الدين الحلي 1277 – 1339م.
طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصايل
وحن أخصب بالحسن روضة خدودو
ورياض وصلي أمحلوا من صدودو
قلت خاف الإله يا ناقض عهودو
تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حُجة الحموي/ مملوكي).
وهنا قصيدة للحموي يجاري فيها إبن مقاتل وتحتها مباشرة قصيدة العبادي "برضى ليك المولى الموالي" وثم مقارنة بينهما في القاموس وطريقة النظم.
يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل
قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل... صبتها أسياف معقربات الحمايل
لا تخوض يا حبيبي في نـهـر سـايل
في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية
وفي ريقو ألفاظي جت سكرية وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل
وقد أظهر فخري عـلـى كـل قـايل في الأصايل
عاتبت بدري رثـى لـي وحلف لي أنو ما يقطع وصالي
والتفت نحوي قلت لو يا غزالي طيبة أصلك دلت عليها الخصايل
وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل
وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو
ورياض وصلي أمحلوا من صدودو
قلت خاف الإله يا ناقض عهودو
تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حموي)
---
هنا مقطع من قصيدة العبادي المعنية:
برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي
وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل
قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة
والمصيبة المولى اليصيبة بالقدر كم عز الذليل
كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل
وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح .. (العبادي/حقيبة)
وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو .. قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (الحموي).
كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل (العبادي)
قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة (العبادي)
قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حجة الحموي) "قالي"
أرض آمالي في امحال ومن الهم بقيت في أوحال "العبادي" (بيت من عازة الفرق بي طال) تتجلى عنده مرجعية اللغة والصور مكملة لقصيدة برضى ليك المولى الموال مع إبن حجة الحموي.. لاحظ ايضاً الصورة المتشابهة لإستخدام الكلمة "إمحال وماحل وامحلو".
قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل (إبن حموي)
وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح (العبادي)
والصورة في الحالين أن شعر المعشوقة كثيف ويشبه الخميلة يغطي أذنيها ووجنتيها ويفيض (الخميلة هي الغابة كثيفة الاشجار)
في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية (إبن حجة)
برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي
وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل (العبادي).. هناك شعر للمحبوب في الحالين مشبه بالحجارة الكريمة.
ليك أخرج درري الغوالي "العبادي" .. لي عقود جوهرية "إبن حجة الحموي".
---تلك مجرد نماذج للبيان---
تذكرة ختامية: نحن هنا إهتمامنا الأول وحدة القواميس يأتي بعد ذلك وحدة النظم كما وحدة المخيال الشعري.. تتبع مدرسة الخليل في الأسطر المقبلة وبقية المدارس الأخرى بالتتابع
وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول
وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول
وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول
وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول
2- مدرسة الخليل (طريقة نظمها مملوكية وأندلسية مباشرة وقاموسها بدوره مختلط).
وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس:
لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم
والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن.. (كمال الدين بن النبيه/ مملوكي)
صَبّـغْ الخـدين حُمرة
بعد ساعة تشوف صفرة
والّــ نُمّــت نهـار
.. خليل فرح "حقيبة" (النُّمت هنا من نمنمة "تطريز" وليس النوم).
والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد
والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد
والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق
ابن قزمان
-
تتـنـفــس نـــاس
وريـــاض وبحــار
زعفران وعبيـــر
إنتَ نـار فـى بهــار
صبح البُستـان شايل
شجـر الرمـان مايل
السُــلافْ فى الدِنـــان
والكنـــار فى حنـــان
خليل فرح
ثلاث أشيا في البساتين ... لم تجد في كل موضع
النسيم والخضرة والطير ... شمّ واتنزه واسمع
قم تري النسيم يولول ... والطيور عله تغرد
والثمار تنثر جواهر ... في بساط من الزمرد
مدغليس
-
يا الطبيعه الواديك ساكن
ما في مثلك قط في الأماكن
شوف صباح الوادي وجماله
وشوف خضاره وصيده ورماله
شوف يمينه وعاين شماله
شوف نسيم الليل صاحي ماله
شوف فريع الشاو مين أماله
خليل فرح
خلع الربيع على غصون البان
حللاً فواضلها على الكثبان
ونمت فروع الدوح حتى صافحت
كفل الكثيب ذوائب الأغصان
وتتوجت هام الغصون وضرجت
خد الرياض شقائق النعمان
والظل يسرق في الخمائل خطوه
والغصن يخطر خطرة النشوان
والشمس تنظر من خلال فروعها
نحو الحدائق نظرة الغيران
فاصرف همومك بالربيع وفصله
إن الربيع هو الشباب الثاني
صفي الدين الحلي 1277 – 1339
حنين إلى الفردوس المفقود:
بــــاالله يــــا قامَــــةَ القَضِــــيِبِ
مَــنْ مَلَــكَ الحُسْــنَ فــي القُلــوبِ
عَجْبـــتُ مـــنْ قلبـــي المُعَنَّـــى
لـــو كـــانَ للصَّـــبِ مـــا تمنـــى
وبُلبُـــــلُ الـــــدّوْحِ إن تَغَنَّـــــى
غرناطــــةُ منــــزلُ الحبيــــبِ
تُبْهِــــرُ بــــالمنظر العَجيــــب
عَروسَــــةٌ تاجُهــــا السَّــــبيكَة
.. إبن زمرك الأندلسي
---
تلك نماذج لا حصرية.. لدينا المزيد في مستقبل السرد.. فيما يتعلق بمدرسة الخليل
3- مدرسة أبو صلاح (طريقة نظمها حوزية وقاموسها في معظمه حوزي + أندلسي مباشر + قليل من المملوكي).
وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس:
والعيون مدرغمين دوم مــــــلاحه صبة زوج من التفــــــــــــــــــــاح
والنفس يا خاي تقول مسك لفاح .. (إبن سهلة/حوزي)
وطرفي جافى النوم من طِيب عبيرو الفاح
من جفونو صِفَـاح
في بيسيمو عقد الدُر ، في صدرو جوز تفاح (أبو صلاح).
ما ناح حمام الأيك في الأغصان إلا وتـــزايدت بكـــم أشجانـــي..
الشاغوري
حـمام الايـك والـقمري * يـصيح ينبيك عن امري..
ابو صلاح
إستخدام الكلمات المفتاحية (خطيب/ردف) ومشتقاتهما في الحقيبة والأزجال الأخرى:
ليهو الأرْدَافْ حَدَّرَنْ ألْحَاظُو كَمْ وَدَّرَنْ
ود الرضي
تقول غصن البـــان/
و خطيبو سيســـان (إبن سهلة)
ردفك البتقمز بالوضيب عكران... والضمير يتمايل،صاحي أم سكران... ابو صلاح
ردفك البتقمز بالوضيب عكران
وقد شدت تسجع كالخطيب بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب
إبن زمرك الأندلسي 1150م
الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا
أبو صلاح/ حقيبة 1930م
وصف الفم والشفاه بالتِّبْر بين الحقيبة والزجل الحوزي:
الحرير كلو مطرز ألــــوان/ والعيـــون تسحر الغزلان/ الرقتى تقول غصن البـــان/
و خطيبو سيســـان/ الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان/
ذلك مقطع من إبن سهلة تتعد القوافي في البيت الواحد مع مطلع وقفلة ودور وقفلة.. وملاحظة عابرة: وصف الفم أيضاً بالتبْر أي الذهب أو الفضة (الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان) وهذا فعله أيضاً أبوصلاح حين قال (بسيمات فاهك التبْري).. وقال البعض لا يجوز وصف البسمات بالتبر كون السنون بيضاء غير لون الذهب ولكن في الحالين الوصف يصح إن كانت الشفاه "الفم" لا البسمات فهي في لون الذهب من معاني التِّبْر.. وبما أن التبر يعني: فُتات الذهب أَو الفضة قبل أَن يُصاغا (المعجم الوسيط) فان وصف البسمات بالتبر أيضاً يجوز. وشخصياً أميل إلى الأخذ بالمعنيين معاً إذ الشفاه ذهبية والبسمات فضية وإذن الفم كله تِبْري. وتبْري بسكون الباء لا فتحها حسب معني الكلمة لغوياً وحسب قافية أبو صلاح.. والبعض يلفظها بالفتح فتعتل وتختل القافية كما المعنى والوزن العروضي كله معا.
قلبي تاب من قولة لا لا (أحمد بن تريكي)
شوف العين قالت دا لا لا (أبوصلاح)
ملاحظة: تكرار لا النافية كقافية غير معهودة في غير الزجل بالذات الحوزي والأشعار اللاحقة التي تأثرت به.
ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي)
يانسام اوصف جمالا
والقامة السيرك امالا (أبو صلاح)
جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي)
وقول لي ام خد هجراني مالا
وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح)
الشفاه العســـالا (التريكي)
ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺍﻟﻌﺴﺎﻻ (أبو صلاح)
ملاحظة: مثل هذه التصاريف (العسالا) بمعنى عاسلة متكررة في الأساس لدى الزجل الحوزي بالذات التلمساني.
4- مدرسة سيد عبد العزيز (حوزية وأندلسية مباشرة مع قليل من القاموس المملوكي).. وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس:
ظهر لي مثيل البرق إن لاح
يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح
الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح
(إبن سهلة/حوزي)
شوفوا المن جبينة صباح
والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح
… مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح
(سيد عبد العزيز)
بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار
فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان)
والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب
سيد عبد العزيز (حقيبة)
أقبل الصباح والطير صاح في اوكارو.. كأنو خطيب في منبرو ترنم وصاح (إبن قزمان)
حيرتى كل نبيل عيناك سحرهن
يسحر سحر أبابيل
يخترق الصدور
يا صاحبة الأكليل
ما أظن النهار
العين تدور له دليل
محياك نوره جليل كنت أقول شمس
لو ما الزمان كان ليل
سيد عبد العزيز (ابابيل تحوير لبابل لتناسب القافية وهو سحر هاروت وماروت.. وهذا المقطع أحسبه تأثراً بإبن قزمان “أضع نص إبن قزمان أدناه”)
الصباح قد غار لحسنك وغضب مسكين وعبس
والقمر بهت في حسنك واختفت من نورك الشمس
وراى هاروت لعينك وهرب في الحين وفرنل*
ابن قزمان الأندلسي مؤسس فن الزجل (*فرنل من اللغة الاسبانية القديمة بمعنى هرب فزعا أو نطط من الجذع وربما جاءت منها فرنب/فرنيب السودانية).
قـد قلت أه يا غزالي رف لحالي (حوزي)
زجل/صنعة (رف في الأصل "أرأف" وإحدى مرادفاتها: أعطف لحالي أو علي) تتكر عند سيد عبد العزيز.
اعطف على يا ريم يا نــــــا فر الغزلان
سيد عبد العزير "حقيبة"
ابتسم لي عن نقا ثغرو
ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور
كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور..
زجل مملوكي.. خلف الغباري/مملوكي
والبروق تتلامع من بسوم ونحور
النظر مكسور دون توقل تارك
كم قلب مكسور في حسابه كسور
سيد عبد العزيز / حقيبة 1930
لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان)
يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز).
بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار
فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان)
والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب
(سيد عبد العزيز)
لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون)
وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر
(سيد عبد العزيز)
من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون)
حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز).
---
نماذج لا حصرية من مدرسة العزيز
5- مدرسة ود الرضي (طريقة نظمها وقاموسها مختلط مملوكي مع قليل من الأندلسي المباشر وربما قواميس أخرى!).. وهنا نماذج مقارنة لصاحب هذه المدرسة:
وحواجب قسي على جفن نابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر بابل
(قسي جمع قوس.. بابل هي مكان أسطورة الملكين هاروت وماروت)
ابن مقاتل (زجل العهد المملوكي)
الصباح قد غار لحسنك وغضب –مسكين وعبس
والقمر بهت في حسنك واختفت من نورك الشمس
وراى هاروت لعينك وهرب في الحين وفرنل..
ابن قزمان
ناعْس العِيونْ يسْحَرنْ هَارُوتَ والبَحَّرَن
ليهو الأرْدَاف حدَّرنْ ألحَاظُه كمْ ودَّرَنْ (ود الرضي/حقيبة).
وهنا حوار ذاتي (قال وقلت له):
شُفت بدره المتجلي سافر
صك غاضب لقى دمعي دافر
قالوا جملة وعقد الأظافر
قال لي طبع الريم أصلو نافر
قت لو عل تريم النوافر
وعل «راء» الريم تبقى «لام»
ود الرضي (حقيبة)
وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل
وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو
ورياض وصلي أمحلوا من صدودو
قلت خاف الإله يا ناقض عهودو
تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل
آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حجة الحموي/زجل)
سجعت وقد غنى الحمام فرجـعا
وما كنـت لولا أن تغنى لأسجعـا
إبن خفاجة (الأندلسي)
يا حمام الأيـك سجعـا.. أسـألـن الله رجـعا
النسيم عاودنـي هجعـا.. زال لي علة وزادني وجعا
ود الرضي (حقيبة).
مدرسة ود الرضي تحتاج بعد (من المهتمين المزيد) من الدراسات المتأنية كونها متعددة طرق النظم والقواميس (السودانية والتاريخية) ربما أكثر من بقية مدارس الحقيبة الأخرى!.
قواميس الحقيبة الخمسة: ما هي وما الحاجة لها ؟!.. توجد نماذج مقارنة.
تنبيه استباقي: المقالة طويلة نسبياً.. فمن لا وقت عنده الان فلا داعي.. وبالذات من لم يقرأ سلفاً خلاصات بحث حقيبة الفن.
في هذه المقالة سنحاول أن نقف على قواميس الحقيبة “الخمسة” عبر نماذج مقارنة ولكن قبل ذلك لدينا سؤال ما هية الحاجة التي دعت رواد الحقيبة للإشتغال بخمسة قواميس لا واحد أو إثنين!.
والأسباب وفق هذا العلم:
1- نقطة الإنطلاقة النمطية لفن الحقيبة كانت تعتمد ثلاثة قواميس في حالة الزجلين المملوكي والحوزي من حيث مبدأ النظم.
2- نظم الحقيبة يقوم في الاساس على تعدد القوافي في البيت الشعري الواحد وهذا يتطلب تعدد القواميس لبناء أمثل للقصيدة (مثال قايد الإسطول لسيد عبد العزيز وانت حكمة لعبد الله الأمي والنسيم هبالي لأبو صلاح) إذ بدون تعدد القواميس يستحيل إيجاد قوافي بهذا الكم من جسد العامية الوسطسودانية وحدها وهي بمثابة القاموس الحاضن لقواميس الحقيبة التاريخية.
كما أن تثليث وتربيع القافية بدوره سبب، مثال: (ﺍﻟﺪﻫﺎﺓ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮ ﻣﺎ ﺩ/ﻫﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﺠﺎﻫﻜﻢ ﻣﺎ ﻭﺟ/ﻬﻮﻧﻲ ﺑﻲ ﺗﺤﻜﻮ ﻭﺷﻤﺘﻮ ﺍﻟﻨ/ﻬﻮﻧﻲ ﻭﺑﺮﺿﻲ ﻫﺎﻳﻢ ﻭﺧﺎﺿﻊ ﻟ/ﻬﻮﻧﻲ ﻻ ﺍﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻨﻜﻒ ﺩ/ﻫﻮﻧﻲ) ود الرضي. ومثال آخر من أبو صلاح (رى الهلال ينقص وأرى محيو يتج/لالو .. كل يوم يزداد في خديدو نور يح/لالو
تتقاصر الأبصار من حسنو من إج/لالو * يتيه يصد باسم آه .. ما ألذ د/لالو).
3- نشأت الحقيبة أيام العهد الإنجليزي في السودان والذي جاءت معه وسيرته عقول بشرية وجيوش عسكرية قدمت من خارج السودان مثلت جاليات جديدة تسنمت السلطة وقمة المشهد الإجتماعي ولا عهد لها بالعاميات السودانية ولا أشعار السودان السائدة آنها أو الأقدم منها، كما كانت (أغنيات/أشعار) السودان مناطقية وشعوبية وعنيفة العبارة ومشحونة بذكر عبارات وأدوات الحرب والقتال وداعية للإستقلالية والثورة على الدخلاء. لذا كان لا بد من بديل لها.
وأخيرا:
4- في تنوع القواميس جاذبية من جراء دغدغة رؤى الفضول والإيحاء بالفرادة والتفرد جراء الغموض الذي يستند إلى لغة القصيدة القادمة من عاميات تاريخية جلها منقرضة ولكنها حلوة الوقع على الأسماع.
تلك هي الأسباب مجملة بلا تفصيل.
وهل في تعدد القواميس فائدة مؤكدة!.
والإجابة قد نجدها عند إبن خلدون في كلامه (الزجل فيه متسع للبلاغة أكبر) من واقع تعدد القواميس.
جاء في المقدمة لابن خلدون:
"لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة".
تهمنا هذه الجملة من كلام إبن خلدون: (واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة").
بل تهمنا بشكل أدق هذه الجملة: (فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة").
والسؤال هنا كيف يتسع باب للبلاغة مع العجمة؟!. ملاحظة: الحقيبة غير معربة طبعاً.
نعم، يتسع!.
إذ أن الموشح "المرصع بالحلي والديباج والحلل" في الأساس معرب "فصيح".. وبالتالي لغته محدودة بحدود القاموس المحدد وقواعد اللغة المحددة وكنتيجة أيضاً قوافيه "تضيق" وبالتالي باب البلاغة “وفق إبن خلدون”.
لكن تعال معي لنرى ماذا فعل إبن قزمان (المؤسس).. كان إنفجاراً داوياً في زمانه.. ثورة في القاموس والنظم والقافية حينما نقل الموشح إلى عامي "زجل".. لقد حدث شيئان في غاية الأهمية إذ أن:
القاموس العامي والعربي الإتنين يعملان في النص الزجلي (فقط دون تعريب “لا نحو وصرف وفق قواعد العربية”) فيحدث هنا شيء مهم جداً: عندك القاموس يصبح "دابول" باللغة الإنجليزية أي يتضاعف. وبالتالي أيضاً ينجذب جمهور أكثر إلى النمط (زيادة الشعبية).
وعليه هنا يصح كلام إبن خلدون إذ تنفتح مساحات جديدة للزجال فيكون لديه المزيد من المفردات من القاموسين العامي والفصيح ليصنع قصيدته ذات البلاغة الباهرة "فقط غير المعربة" وفرص أفضل ليجد قوافي كثيرة لينتقي منها. وهذا سبب في تعدد القوافي والأوزان في الزجل دون غيره من الأشعار الأخرى. وإمكانية تثليث وتربيع القوافي:
إذاً إبن قزمان عمل عملأً عظيماً في زمانه زلزل الشرق والغرب معاً.. كانت ثورة عظيمة أسس لها ووضع قواعدها (أهم تلك القواعد مطلقاً "لا تعريب") .. فهو المؤسس الحق.. لذا نحن نتحدث عنه حتى هذه اللحظة. فعمل للشعر الأندلسي لاول مرة قاموسين لا واحداً كما كان.
وبقفزة سريعة قلنا ان الحقيبة تنتمي إلى نمطية الزجلين "المملوكي والحوزي". كيف كانت القواميس هناك!.
كان للزجل المملوكي ثلاثة قواميس "قفزة بدورها" القاموسين الأندلسيين (العامي والفصيح “العامل الثابت”) واللغات العامية في العهد المملوكي في مصر والشام.
وكذا النوع الحوزي ثلاثة: القاموسين الأندلسيين (العامي والفصيح “العامل الثابت”) وقاموس العامية المغاربية الحاضنة للزجل الحوزي وغيره من انواع الأزجال في المغرب الكبير كالمألوف والصنعة.
والحقيبة السودانية "طفرة جديدة أبعد.. إذ جاءت فوق العادة بخمسة قواميس:
القاموسان الأندلسيان (العامي والفصيح “العامل الثابت”) زايد القاموس المملوكي زايد القاموس الحوزي زايد قاموس العامية الوسطسودانية الحاضن الرسمي لزجل الحقيبة.
إذن لقد إتسع في زجل الحقيبة مجال أكبر للبلاغة بلغة إبن خلدون.. ولذا كانت أزجال الحقيبة شديدة الإبهار بالذات للمتكلمين بالأصالة العامية الوسطسودانية الحاضنة لنمطية الزجل الحقيبي. إذ اتسع للمفردة والقافية مجالات اوسع للتناول والإستخدام وبالتالي البلاغة مرة ثانية بحسب فهم إبن خلدون في زمانه إذ انت عندك خمسة قواميس بدلاً عن إثنين أو ثلاثة.. والزمان هو الزمان لأن كل تلك القواميس تعيش في جسد الحقيبة!.
ولذلك أيضاً بعض المثالب (الغرابة المنفرة) المتمثلة في إحدى أوجهها: عدم إستيعاب جماعات السودان الأخرى غير المتحدثة العامية الوسطسودانية بالأصالة مثل: النوبة والفور والفونج والبجا ونوبا الشمال من غير المولدين بالوسط الوسيط كما أهل جنوب السودان “عربي جوبا”..
فكلمات مثل: غصين النقا (ود الرضي) وفرع النقا المميح (العبادي) وقلعة الأصفاح (س. عبد العزيز) ، والهوى سباني (ابو صلاح) وفريع الشاو (الخليل) ويا خشيف (ود الرضي) وظبيات وجرة (العبادي).. تكون شديدة الطلسمية عند هؤلك الناس في فجاج السودان البعيدة وبل ربما عند جميع السودانيين بالذات في بداية إنطلاقة الحقيبة حوالي 1920م (95% من الشعب أمي أكاديمياً).. ولا ننسى هنا الأسباب التي جاءت في صدر هذه المقالة حول اسباب إشتغال الحقيبة بخمسة قواميس.. ففي ظني فيها الإجابة.
وهنا لمحات من الخمسة قواميس المعنية:
1- العامية الوسطسودانية هي الحاضنة للخمسة قواميس الوافدة من التاريخ. إذ العاميات السودانية أربعة على أقل تقدير: الوسطسودانية وعامية سهل البطانة والشايقية وعامية دارفور (راجع ورقة العامية الوسطسودانية)..
2- قاموس الفصيح (المهمل) من أمثلته ظبية/ظبيات وجرة.. إذ استخدمها العبادي وأبو صلاح في نص زجلي (ملحون أي غير معرب):
الم البعاد حشّش.. كلايا وأجرى..دمعي أنا شوفي طايل لي.. ظبيات وجرة (العبادي)
الأسهر عيوني ولي المدامع أجرى
آه أنا من نفورك يا ظبية وجرة (ابو صلاح)
وهي عبارة وافدة من التاريخ البعيد “الجاهلي إن صح التعبير أو كما يقولون” وهذه أمثلة لها:
زجلا كأن نعاج توضح فوقها.. و(ظباء وجرة) عطفا آرامها.. (لبيد بن ربيعة)
ظبية من (ظباء وجرة) أدماء .. تسف الكباث تحت الهدال.. (الأعشى)
ظبيةٌ من (ظباء وجرة) تعطو .. بيديها في ناضر الأوراق .. (عدي التغلبي).
ملاحظة: في حالة الحقيبة تم إعادة صياغة العبارة في زجل (غير معرب) إذ كل الكلمات مبنية على السكون في قصيدتي العبادي وأبو صلاح.. كما ظباء جاءت: ظبيَّاتْ في حالة الشاعر العبادي وظبية في حالة أبو صلاح. ووجرة مكان تاريخي في منطقة الحجاز.. لا عهد للمخيال السوداني به وليس مضرباً لأي مثل.. فقط عبارة
ومثل ذلك الإستخدام لا يماثل أو يقاس "مثلاً" بأسد بيشة لبنونة بت المك (البعض يبرر مخطئً بذلك) لأن تلك حالة شاذة في جسد القصيدة والنسق والنوع الشعري كله لبنونة كما أنها مشكوك في أصالتها “أسد بيشة”.. أما إزاء الحقيبة نحن أمام قاعدة جللت كل النسق الشعري "الزجلي " للحقيبة أي أن الكلمات والعبارات الوافدة من التاريخ البعيد هي القاعدة .. وذلك مجرد مثال لا حصري.
3- القاموس الأندلسي المباشر (عامية الأندلس) من أمثلته:
ما ناح حمام الأيك في الأغصان إلا وتـــزايدت بكـــم أشجانـــي..
(الشاغوري في نسق عامية أندلسية).
حـمام الايـك والـقمري .. يـصيح ينبيك عن امري..
ابو صلاح/حقيبة
سجعت وقد غنى الحمام فرجـــــــــــــــعا
وما كنت لولا أن يغني لأسجــــــــــــــــعا
ابن خفاجة الأندلسي
ياحمـــام الايك سجعــه وأســـألن الله رجعــــــــا
النسيم سارقنى هجعه زال لى عله وزادنى وجعا..
ود الرضي/حقيبة
وحمام الأيك تشـــدو حولنا
والمثاني في ذراها تصخب
أي عيـــــش قد قطعناه بها
ذكره من كل نعمى أطيـــب..
ابن خفاجة الاندلسي
ﺣﻤﺎﻡ ﺍﻷﻳﻚ ﺣﻦ ﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﻝ ﺃﺳﻤﻌﻨﻰ ﻧﺒﺮﺍﺗﻚ..
الامي (حقيبة)
لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان)
يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز).
بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار
فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان)
والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب
(سيد عبد العزيز)
لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون)
وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر
(سيد عبد العزيز).. وذلك إقتباس من مخيال إبن خلدون مع تحوير الفصيح إلى زجل (ذو مصراعين) وهذا الإقتباس والذي يليه من قصيدة سنا القمر (إبن زيدون وحجبو القمر لسيد عبد العزيز).
من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون)
حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز).
4- القاموس الحوزي (نوع زجلي وريث الزجل الأندلسي ولغته الحاضنة كانت عامية تلمسان الجزائرية بين الأعوام 1500-1830 (التاريخ الأخير بداية الإحتلال الفرنسي لأيالة الجزائر) وهنا نماذج للقاموس الحوزي:
وهنا أمثلة مقارنة من القاموس الحوزي بين أحمد بن تريكي 1650-1750م وأبو صلاح (حقيبة):
ما يجنيه حديق حاجبين يبريهو بنصالا
والشفر القتال سيف صايل للناس قبالا (التريكي)
وسهمك صاب احشاي قَلالا (أبو صلاح)
وجهُ تقول هلال تحت سالف خجلا و دلالا (التريكي)
صدت من تيها ودلالا (أبو أصلاح)
كتبتلك عقد بالخط عـــــدالا (التريكي)
النسام شال الرسالا (أبو صلاح)
جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي)
وقول لي ام خد هجراني مالا
وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح)
خدك ورد عبيـــــــــــــــــــق في ريــــــاض مدلل يَتَلالا
الخصلات غسيق والجبين فيه قمرة تَتَلالا (التريكي)
ﺑﺮﺍﻕ ﺳﻨﻚ ﺷﻖ لأْﻻ (أبو صلاح)
ذات القافية يتلالا ولالا من لؤلؤ.
عشقك منيـــــــــــــــــع أعلى من عشيقك و تعـــــــــالا (التريكي)
اسباب الغي و العلالا
ضمرتها والخصر العلالا (ابو صلاح)
الشفاه العســـالا (التريكي)
ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺍﻟﻌﺴﺎﻻ (أبو صلاح)
هذا التصريف "العسالا" بمعنى عاسلة متكرر في الزجل والنوع "الحوزي" على وجه الخصوص.
ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي)
علمتي الغصن الرتالا
شوفتك كم عاشق اتالا
يانسام اوصف جمالا
والقامة السيرك امالا (أبو صلاح)
ظهر لي مثيل البرق إن لاح
يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح
الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح
(إبن سهلة/حوزي)
شوفوا المن جبينة صباح
والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح
… مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح
(سيد عبد العزيز)
وهذه اللغة الحوزية تتردد في كثير من أشعار أبو صلاح وآخرين عبر هذين المثالين:
يا راشا يا فتانْ يا قاضي البلدانْ
ارحمْ الولهانْ
ذبت بالأشواق
يا آحيل الأحداق
فتنة العشاق
آية تُتْلى
ورد الخدود قد لاح
آوآب الوضاح
بلابل الأفراح
آية تُتْلى .. (أغنية حوزية 1650م)
هو ملكني فالهوى سلطـــــــــــــــان وأنحل جسمي وكنـــــــــــــــاني
قلة لـو يا من ملكت عقلـــــــــــــــي ترتضى بعـــــــــدي و تهجرني
قـــــــــــــــال لي أصل السبب قلـي يا عشيق من أيـن تــــــــعرفني
قلت لـو أش دلك علــــــــــــى قتلي أش هو عيبي بـــــــــاش تقتلني
قلت لـو يا ســـــــــــــــاحر الأذهان
بحت أسراري وفؤادي وكنــــــاني
هـو ملكني فالهواء سلطـــــــــــــان وأنحل جسمي وكنـــــــــــــاني
قد قلت يا مليــــــــــــح أقصر صدك وأعطف عاليا منيش إلا عبدك
خلفت جسمي ضريــــــــــــر هـالك و أشهرت عني الجفا أوصدك.
… زجل حوزي
5- القاموس المملوكي (عامية العهد المملوكي 1250-1500) وما قبلها بقليل وما بعدها:
ألا يا نسمة الريح ... قفي أبديك تبريحي
قفي أخبرك عن جسمي ... وإن شئت أقل روحي (زجل مملوكي)
نسمة السحار ليلى طال هبي
أنا مساهر.. ونومي متخبي
انتحل جسمي والمحال طبي..
بطران/حقيبة
في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف
واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف..
خلف الغباري (زحل مملوكي)
فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره
والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره
والغداير حول الهلال
العبادي (حقيبة).
لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم
والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن.. (كمال الدين بن النبيه/ المرحلة التمهيدية للزجل المملوكي)
صَبّـغْ الخـدين حُمرة
بعد ساعة تشوف صفرة
والّــ نُمّــت نهـار
.. خليل فرح "حقيبة" (النُّمت هنا من نمنمة "تطريز" وليس النوم).
إنتهى.
تلك لمحمة صغيرة من القواميس الخمسة بغرض النظر والتأمل فحسب فهي في جسد الحقيبة محيط متلاطم الأمواج.
تعريف الزجلين المملوكي والحوزي في مقابل حقيبة الفن (الزجل السوداني وفق هذا التصور)
الزجل من الفنون الشعبية الشعرية المستحدثة في العصر المملوكي. كان أول ظهوره في المغرب، ومنه انتقل إلى المشرق؛ لينظم فيه طبقة محترفة من الزجالين الشعبيين، حتى صاروا يتحدّون فيه الشعر العربي. ويُرجّح أن يكون ظهور هذا الفن في أواخر القرن الرابع الهجري، بعد الموشح الأندلسي. وفي القرن الخامس الهجري استطاع أخطل بن نمارة أن يُخلّص الزجل من الموشح، وازدهر الزجل في القرن السادس الهجري على يد ابن قزمان" شيخ الصناعة".
وقد أشار إلى ذلك ابن خلدون بقوله:" ولما شاع فن التوشيح في الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته، وتنميق كلامه، وترصيع أجزائه، نسجت العامة على منواله، ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية، من غير أن يلتزموا فيه إعرابا، واستحدثوه فنّاً سموه الزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد، فجاءوا فيه بالغرائب، واتسع للبلاغة مجال بحسب لغتهم المستعجمة، وأول من أبدع هذه الطريقة الزجلية ابن قزمان، وإن كانت قيلت بالأندلس لكن لم يظهر حلاها، ولا انسكبت معانيها واشتهرت رشاقتها إلا في زمانه... وهو إمام الزجالين على الإطلاق".. (د. نجية فايز الحمود).
أبو بكر بن قزمان (1078 – 1160م) يعتبر المؤسس الفعلي وواضع قواعد الزجل وله ديوان زجلي شهير (أزجال إبن قزمان) حققه في البدء المستشرقون الألمان ثم الإنجليز.
ومن خلال البحث 2017 تبين لنا أن حقيبة الفن السودانية من حيث النمط الشعري تنتمي إلى الزجلين المملوكي والحوزي من حيث النظم والقاموس لا الموسيقى والألحان “ذلك شأن آخر”. وفي المقابل فإن الزجلين المملوكي والحوزي يعتبران إمتداداً للزجل الأندلسي (المنبع الأصيل) من حيث النظم والقاموس. وإن بدا هذا الإختصار مخلاً، فمهلاً، سنأتي للتو على الصورة مفصلة بقدر ما يمكننا.
الزجل المملوكي نعني به الزجل الذي نشأ في مصر والشام في المدة الزمنية الممتدة بين نهاية العهد الأيوبي بداية العهد المملوكي 1250م إلى نهاية العهد المملوكي بداية العهد العثماني حوالي 1500م.
والزجل الحوزي نعني به الزجل الذي نشأ في الجزائر (مدينة تلمسان) في الفترة الزمنية الممتدة بين سقوط الأندلس ذلك الحدث متزامناً مع الإحتلال العثماني لأيالة الجزائر حوالي 1500م ونهاية بالإحتلال الفرنسي للجزائر 1830م.
وبعض أهم زجالي العهد المملوكي (1200-1500م):
كمال الدين إبن النبيه (نهاية العهد الأيوبي)
خلف الغباري (شيخ زجالي عصره في مصر)
الحاج إبن مقاتل (شيخ زجالي عصره في الشام)
إبن حُجة الحموي (صاحب كتاب الأمل في بلوغ الزجل)
صفي الدين الحلي (صاحب كتاب العاطل)
وأما الزجل الحوزي:
فن "الحوزي" طبع موسيقى تقليدي قائم بذاته ينتمي إلى أسرة الموسيقى الكلاسيكية للتراث الوطني مثل الطرب الأندلسي على الخصوص. هذا الفن رأى النور في غرناطة بالديار الأندلسية حسب المهتمين بالتراث و الحوزي نشأ بمدينة تلمسان و ترعرع بأحوازها فتناقلته الأجيال المتعاقبة بغيرة متناهية عن طريق المشافهة أو التدوين ليصل إلينا في ثوبه الأصيل دون تشويه أو تحريف كما ذكره هؤلاء.
الحوزي يعتبره العديد من الدارسين للموسيقى عبارة عن امتداد للزجل الاندلسي الذي استلهم من الشعر العامي و من ثم فإن قصائده استعملت اللهجة التلمسانية المهذبة وبالنسبة للحن فإنه يعتمد على "البروالي" الخفيف رغم انه يتقمس ايقاعات والحان الموسيقى الاندلسية في "صنعة" جديدة الشيء الذي جعل المختصين في الفن يطلقون عليه "الأندلسي المصنع".
وبالنسبة للمواضيع و الأغراض التي تناولها هذا الطبع الموسيقي فنجد الطبيعة سبب تعلق شعراء الحوزي بها و ميلهم إلى وصفها و التغني بحسنها و قد أثمر ذلك بظهور أغراض تسمى "الربيعيات" نسبة إلى الربيع ملهم الشعراء. وفضلا عن الطبيعة فان دواوين الحوزي غنية بشعر الغزل الذي يتغنى بغراميات الشعراء و وصفهم لشوقهم للأحبة و كذا الشعر الاجتماعي و المديح الديني بمختلف أساليبه.
واما الموضوع الذي نال حصة الأسد في هذا النوع من الشعر فهو الحنين إلى الوطن كما نجده مثلا لدى احمد بن تيركي الذي اضطر إلى الفرار من مدينته تلمسان خشية من تهديد السلطات الحاكمة و تعسفها ليلتجئ إلى جبال بني زناسن بالمغرب حيث جادت قريحته بأبيات شعرية ممتزجة بالشوق و الحنين إلى ارض الوطن و يسمى هذا الغرض الشعري عند الموسيقيين ب "الفراق".
ومن القصائد التي اشتهرت في هذا النوع نذكر على الخصوص "طال نحبي" و "ممحون ممحون" و "سهم في قوسي بلاني" لصاحبها ابن تريكي. وقد اشتهرت في أداء هذا الفن عدة مدارس منها على الخصوص مدرسة تلمسان و الجزائر و قسنطينة.. (مقاطع من تيمور الجزائري)
وأهم زجالي الحوزي (1500- 1860م)
عثمان بن عبد الله المنداسي (1583-1671م)
أحمد بن التريكي أو بن زنقلي (التلمساني) 1650–1750م.
محمد بن مسايب جزائري من أصول أندلسية من مواليد مدينة تلمسان .. ت 1768 م.
محمد بن سهلة (ت 1797).. وإبنه بومدين بن سهلة (ت 1860م) من مدينة تلمسان.
ونظموا الكثير من القصائد في الغزل والطبيعة والرثاء والمديح الصوفي على الطريقة الحوزية التي تجد أصلها في الزجل الأندلسي وذلك في حضانة اللهجة العامية التلمسانية (1500-1860م).. وذلك ما حدث من قبل في زمان العهد المملوكي حوالي (1250-1500).
إذ كان زجل العهد المملوكي أندلسياً أيضاً فقط في ضيافة اللهجة العامية التي كانت سائدة أيام العهد المملوكي في مصر والشام.
وجاءت الحقيبة السودانية منطلقة من الطريقة النظمية والقاموسية للزجلين المملوكي والحوزي في حضانة العامية الوسطسودانية. ونشأ نظمها الشعري في قمة زَخمه في مدة زمنية قصيرة نسبياً حوالي 1920- 1945م.
وأبدع في نظمه ثلة من الشعراء المجيدين أمثال:
إبراهيم العبادي 1890-1981
خليل فرح أفندي 1890-1932
أبو صلاح 1890 -1962م
ود الرضي 1884-1982م
سيد عبد العزيز 1905-1976م
ونظموا الكثير من القصائد بالذات في الغزل والطبيعة والمديح الصوفي على الطريقة الزجلية التي تجد أصلها في الزجلين المملوكي و الحوزي وذلك في حضانة اللهجة العامية الوسطسودانية (بهذا الخصوص راجع لطفاً الحلقات المنشورة من قبل حول الموضوع بالذات طرق النظم الحقيبية والقواميس الزجلية).
وفي مقبل السرد سننظر من جديد في التلاقيات والإنميازات المحتملة بين الأزجال الثلاثة من حيث طرق النظم والقواميس والمخيالات الشعرية.
تعريف الزجلين المملوكي والحوزي في مقابل حقيبة الفن (الزجل السوداني وفق هذا التصور)
الزجل من الفنون الشعبية الشعرية المستحدثة في العصر المملوكي. كان أول ظهوره في المغرب، ومنه انتقل إلى المشرق؛ لينظم فيه طبقة محترفة من الزجالين الشعبيين، حتى صاروا يتحدّون فيه الشعر العربي. ويُرجّح أن يكون ظهور هذا الفن في أواخر القرن الرابع الهجري، بعد الموشح الأندلسي. وفي القرن الخامس الهجري استطاع أخطل بن نمارة أن يُخلّص الزجل من الموشح، وازدهر الزجل في القرن السادس الهجري على يد ابن قزمان" شيخ الصناعة".
وقد أشار إلى ذلك ابن خلدون بقوله:" ولما شاع فن التوشيح في الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته، وتنميق كلامه، وترصيع أجزائه، نسجت العامة على منواله، ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية، من غير أن يلتزموا فيه إعرابا، واستحدثوه فنّاً سموه الزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا…
إعادة إنتاج نسخة جديدة من الحقيبة (حقيبة 2).. هل تكون المحاولة ناجحة ومجدية!
(هذا المقترح منشور أيضاً بالفيسبوك والواتساب والوسائل السايبرية الأخرى للأهمية التي رأيت)!.
من مدة أفكر أن نُنتِج نسخة جديدة على نمط النظم الشعري لحقيبة الفن ما دمنا قد تعرفنا علمياً وعن قرب على طريقة نظمها (ست طرق لنظم القصيدة).
ولسنا بالضرورة أن نكرر ذات التجربة بل ننطلق منها إلى الامام في نسخة متطورة بحكم الزمن وتراكم المعرفة.
بحيث أننا لن نحتاج للقواميس التاريخية التي أشتغلت عليها الحقيبة الأولى ولا طريقة لحنها الأحادي.. بل زجل سوداني جديد يستفيد من تجربة النظم الفريدة المميزة الممتازة للحقيبة الأولى في عامية سودانية محلاة بقواميس الأجيال الجديدة من التعبير والعبارات المبتكرة.
مما يجعلنا نستفيد من أصالة التراث (تجارب الماضي…
قواميس الحقيبة الخمسة: ما هي وما الحاجة لها ؟!.. توجد نماذج مقارنة.
تنبيه استباقي: المقالة طويلة نسبياً.. فمن لا وقت عنده الان فلا داعي.. وبالذات من لم يقرأ سلفاً خلاصات بحث حقيبة الفن.
في هذه المقالة سنحاول أن نقف على قواميس الحقيبة “الخمسة” عبر نماذج مقارنة ولكن قبل ذلك لدينا سؤال ما هية الحاجة التي دعت رواد الحقيبة للإشتغال بخمسة قواميس لا واحد أو إثنين!.
والأسباب وفق هذا العلم:
1- نقطة الإنطلاقة النمطية لفن الحقيبة كانت تعتمد ثلاثة قواميس في حالة الزجلين المملوكي والحوزي من حيث مبدأ النظم.
2- نظم الحقيبة يقوم في الاساس على تعدد القوافي في البيت الشعري الواحد وهذا يتطلب تعدد القواميس لبناء أمثل للقصيدة (مثال قايد الإسطول لسيد عبد العزيز وانت حكمة لعبد الله الأمي والنسيم هبالي لأبو صلاح) إذ بدون تعدد القواميس يستحيل إيجاد قوافي بهذا الكم من جسد العامية الوسطسودانية وحدها وهي بمثابة القاموس الحاضن لقواميس الحقيبة التاريخية.
كما أن تثليث وتربيع القافية بدوره سبب، مثال: (ﺍﻟﺪﻫﺎﺓ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮ ﻣﺎ ﺩ/ﻫﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﺠﺎﻫﻜﻢ ﻣﺎ ﻭﺟ/ﻬﻮﻧﻲ ﺑﻲ ﺗﺤﻜﻮ ﻭﺷﻤﺘﻮ ﺍﻟﻨ/ﻬﻮﻧﻲ ﻭﺑﺮﺿﻲ ﻫﺎﻳﻢ ﻭﺧﺎﺿﻊ ﻟ/ﻬﻮﻧﻲ ﻻ ﺍﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻨﻜﻒ ﺩ/ﻫﻮﻧﻲ) ود الرضي. ومثال آخر من أبو صلاح (رى الهلال ينقص وأرى محيو يتج/لالو .. كل يوم يزداد في خديدو نور يح/لالو
تتقاصر الأبصار من حسنو من إج/لالو * يتيه يصد باسم آه .. ما ألذ د/لالو).
3- نشأت الحقيبة أيام العهد الإنجليزي في السودان والذي جاءت معه وسيرته عقول بشرية وجيوش عسكرية قدمت من خارج السودان مثلت جاليات جديدة تسنمت السلطة وقمة المشهد الإجتماعي ولا عهد لها بالعاميات السودانية ولا أشعار السودان السائدة آنها أو الأقدم منها، كما كانت (أغنيات/أشعار) السودان مناطقية وشعوبية وعنيفة العبارة ومشحونة بذكر عبارات وأدوات الحرب والقتال وداعية للإستقلالية والثورة على الدخلاء. لذا كان لا بد من بديل لها.
وأخيرا:
4- في تنوع القواميس جاذبية من جراء دغدغة رؤى الفضول والإيحاء بالفرادة والتفرد جراء الغموض الذي يستند إلى لغة القصيدة القادمة من عاميات تاريخية جلها منقرضة ولكنها حلوة الوقع على الأسماع.
تلك هي الأسباب مجملة بلا تفصيل.
وهل في تعدد القواميس فائدة مؤكدة!.
والإجابة قد نجدها عند إبن خلدون في كلامه (الزجل فيه متسع للبلاغة أكبر) من واقع تعدد القواميس.
جاء في المقدمة لابن خلدون:
"لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة".
تهمنا هذه الجملة من كلام إبن خلدون: (واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة").
بل تهمنا بشكل أدق هذه الجملة: (فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة").
والسؤال هنا كيف يتسع باب للبلاغة مع العجمة؟!. ملاحظة: الحقيبة غير معربة طبعاً.
نعم، يتسع!.
إذ أن الموشح "المرصع بالحلي والديباج والحلل" في الأساس معرب "فصيح".. وبالتالي لغته محدودة بحدود القاموس المحدد وقواعد اللغة المحددة وكنتيجة أيضاً قوافيه "تضيق" وبالتالي باب البلاغة “وفق إبن خلدون”.
لكن تعال معي لنرى ماذا فعل إبن قزمان.. كان إنفجاراً داوياً في زمانه.. ثورة في القاموس والنظم والقافية حينما نقل الموشح إلى عامي "زجل".. لقد حدث شيئان في غاية الأهمية إذ أن:
القاموس العامي والعربي الإتنين يعملان في النص الزجلي (فقط دون تعريب “لا نحو وصرف وفق قواعد العربية”) فيحدث هنا شيء مهم جداً: عندك القاموس يصبح "دابول" باللغة الإنجليزية أي يتضاعف. وبالتالي أيضاً ينجذب جمهور أكثر إلى النمط (زيادة الشعبية).
وعليه هنا يصح كلام إبن خلدون إذ تنفتح مساحات جديدة للزجال فيكون لديه المزيد من المفردات من القاموسين العامي والفصيح ليصنع قصيدته ذات البلاغة الباهرة "فقط غير المعربة" وفرص أفضل ليجد قوافي كثيرة لينتقي منها. وهذا سبب في تعدد القوافي والأوزان في الزجل دون غيره من الأشعار الأخرى. وإمكانية تثليث وتربيع القوافي:
إذاً إبن قزمان عمل عملأً عظيماً في زمانه زلزل الشرق والغرب معاً.. كانت ثورة عظيمة أسس لها ووضع قواعدها (أهم تلك القواعد مطلقاً "لا تعريب") .. فهو المؤسس الحق.. لذا نحن نتحدث عنه حتى هذه اللحظة. فعمل للشعر الأندلسي لاول مرة قاموسين لا واحداً كما كان.
وبقفزة سريعة قلنا ان الحقيبة تنتمي إلى نمطية الزجلين "المملوكي والحوزي". كيف كانت القواميس هناك!.
كان للزجل المملوكي ثلاثة قواميس "قفزة بدورها" القاموسين الأندلسيين (العامي والفصيح “العامل الثابت”) واللغات العامية في العهد المملوكي في مصر والشام.
وكذا النوع الحوزي ثلاثة: القاموسين الأندلسيين (العامي والفصيح “العامل الثابت”) وقاموس العامية المغاربية الحاضنة للزجل الحوزي وغيره من انواع الأزجال في المغرب الكبير كالمألوف والصنعة.
والحقيبة السودانية "طفرة جديدة أبعد.. إذ جاءت فوق العادة بخمسة قواميس:
القاموسان الأندلسيان (العامي والفصيح “العامل الثابت”) زايد القاموس المملوكي زايد القاموس الحوزي زايد قاموس العامية الوسطسودانية الحاضن الرسمي لزجل الحقيبة.
إذن لقد إتسع في زجل الحقيبة مجال أكبر للبلاغة بلغة إبن خلدون.. ولذا كانت أزجال الحقيبة شديدة الإبهار بالذات للمتكلمين بالأصالة العامية الوسطسودانية الحاضنة لنمطية الزجل الحقيبي. إذ اتسع للمفردة والقافية مجالات اوسع للتناول والإستخدام وبالتالي البلاغة مرة ثانية بحسب فهم إبن خلدون في زمانه إذ انت عندك خمسة قواميس بدلاً عن إثنين أو ثلاثة.. والزمان هو الزمان لأن كل تلك القواميس تعيش في جسد الحقيبة!.
ولذلك أيضاً بعض المثالب (الغرابة المنفرة) المتمثلة في إحدى أوجهها: عدم إستيعاب جماعات السودان الأخرى غير المتحدثة العامية الوسطسودانية بالأصالة مثل: النوبة والفور والفونج والبجا ونوبا الشمال من غير المولدين بالوسط الوسيط كما أهل جنوب السودان “عربي جوبا”..
فكلمات مثل: غصين النقا (ود الرضي) وفرع النقا المميح (العبادي) وقلعة الأصفاح (س. عبد العزيز) ، والهوى سباني (ابو صلاح) وفريع الشاو (الخليل) ويا خشيف (ود الرضي) وظبيات وجرة (العبادي).. تكون شديدة الطلسمية عند هؤلك الناس في فجاج السودان البعيدة وبل ربما عند جميع السودانيين بالذات في بداية إنطلاقة الحقيبة حوالي 1920م (95% من الشعب أمي أكاديمياً).. ولا ننسى هنا الأسباب التي جاءت في صدر هذه المقالة حول اسباب إشتغال الحقيبة بخمسة قواميس.. ففي ظني فيها الإجابة.
وهنا لمحات من الخمسة قواميس المعنية:
1- العامية الوسطسودانية هي الحاضنة للخمسة قواميس الوافدة من التاريخ. إذ العاميات السودانية أربعة على أقل تقدير: الوسطسودانية وعامية سهل البطانة والشايقية وعامية دارفور (راجع ورقة العامية الوسطسودانية)..
2- قاموس الفصيح (المهمل) من أمثلته ظبية/ظبيات وجرة.. إذ استخدمها العبادي وأبو صلاح في نص زجلي (ملحون أي غير معرب):
الم البعاد حشّش.. كلايا وأجرى..دمعي أنا شوفي طايل لي.. ظبيات وجرة (العبادي)
الأسهر عيوني ولي المدامع أجرى
آه أنا من نفورك يا ظبية وجرة (ابو صلاح)
وهي عبارة وافدة من التاريخ البعيد “الجاهلي إن صح التعبير أو كما يقولون” وهذه أمثلة لها:
زجلا كأن نعاج توضح فوقها.. و(ظباء وجرة) عطفا آرامها.. (لبيد بن ربيعة)
ظبية من (ظباء وجرة) أدماء .. تسف الكباث تحت الهدال.. (الأعشى)
ظبيةٌ من (ظباء وجرة) تعطو .. بيديها في ناضر الأوراق .. (عدي التغلبي).
ملاحظة: في حالة الحقيبة تم إعادة صياغة العبارة في زجل (غير معرب) إذ كل الكلمات مبنية على السكون في قصيدتي العبادي وأبو صلاح.. كما ظباء جاءت: ظبيَّاتْ في حالة الشاعر العبادي وظبية في حالة أبو صلاح. ووجرة مكان تاريخي في منطقة الحجاز.. لا عهد للمخيال السوداني به وليس مضرباً لأي مثل.. فقط عبارة
ومثل ذلك الإستخدام لا يماثل أو يقاس "مثلاً" بأسد بيشة لبنونة بت المك (البعض يبرر مخطئً بذلك) لأن تلك حالة شاذة في جسد القصيدة والنسق والنوع الشعري كله لبنونة كما أنها مشكوك في أصالتها “أسد بيشة”.. أما إزاء الحقيبة نحن أمام قاعدة جللت كل النسق الشعري "الزجلي " للحقيبة أي أن الكلمات والعبارات الوافدة من التاريخ البعيد هي القاعدة .. وذلك مجرد مثال لا حصري.
3- القاموس الأندلسي المباشر (عامية الأندلس) من أمثلته:
ما ناح حمام الأيك في الأغصان إلا وتـــزايدت بكـــم أشجانـــي..
(الشاغوري في نسق عامية أندلسية).
حـمام الايـك والـقمري .. يـصيح ينبيك عن امري..
ابو صلاح/حقيبة
سجعت وقد غنى الحمام فرجـــــــــــــــعا
وما كنت لولا أن يغني لأسجــــــــــــــــعا
ابن خفاجة الأندلسي
ياحمـــام الايك سجعــه وأســـألن الله رجعــــــــا
النسيم سارقنى هجعه زال لى عله وزادنى وجعا..
ود الرضي/حقيبة
وحمام الأيك تشـــدو حولنا
والمثاني في ذراها تصخب
أي عيـــــش قد قطعناه بها
ذكره من كل نعمى أطيـــب..
ابن خفاجة الاندلسي
ﺣﻤﺎﻡ ﺍﻷﻳﻚ ﺣﻦ ﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﻝ ﺃﺳﻤﻌﻨﻰ ﻧﺒﺮﺍﺗﻚ..
الامي (حقيبة)
لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان)
يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز).
بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار
فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان)
والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب
(سيد عبد العزيز)
لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون)
وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر
(سيد عبد العزيز).. وذلك إقتباس من مخيال إبن خلدون مع تحوير الفصيح إلى زجل (ذو مصراعين) وهذا الإقتباس والذي يليه من قصيدة سنا القمر (إبن زيدون وحجبو القمر لسيد عبد العزيز).
من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان
يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون)
حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز).
4- القاموس الحوزي (نوع زجلي وريث الزجل الأندلسي ولغته الحاضنة كانت عامية تلمسان الجزائرية بين الأعوام 1500-1830 (التاريخ الأخير بداية الإحتلال الفرنسي لأيالة الجزائر) وهنا نماذج للقاموس الحوزي:
وهنا أمثلة مقارنة من القاموس الحوزي بين أحمد بن تريكي 1650-1750م وأبو صلاح (حقيبة):
ما يجنيه حديق حاجبين يبريهو بنصالا
والشفر القتال سيف صايل للناس قبالا (التريكي)
وسهمك صاب احشاي قَلالا (أبو صلاح)
وجهُ تقول هلال تحت سالف خجلا و دلالا (التريكي)
صدت من تيها ودلالا (أبو أصلاح)
كتبتلك عقد بالخط عـــــدالا (التريكي)
النسام شال الرسالا (أبو صلاح)
جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي)
وقول لي ام خد هجراني مالا
وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح)
خدك ورد عبيـــــــــــــــــــق في ريــــــاض مدلل يَتَلالا
الخصلات غسيق والجبين فيه قمرة تَتَلالا (التريكي)
ﺑﺮﺍﻕ ﺳﻨﻚ ﺷﻖ لأْﻻ (أبو صلاح)
ذات القافية يتلالا ولالا من لؤلؤ.
عشقك منيـــــــــــــــــع أعلى من عشيقك و تعـــــــــالا (التريكي)
اسباب الغي و العلالا
ضمرتها والخصر العلالا (ابو صلاح)
الشفاه العســـالا (التريكي)
ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺍﻟﻌﺴﺎﻻ (أبو صلاح)
هذا التصريف "العسالا" بمعنى عاسلة متكرر في الزجل والنوع "الحوزي" على وجه الخصوص.
ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي)
علمتي الغصن الرتالا
شوفتك كم عاشق اتالا
يانسام اوصف جمالا
والقامة السيرك امالا (أبو صلاح)
ظهر لي مثيل البرق إن لاح
يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح
الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح
(إبن سهلة/حوزي)
شوفوا المن جبينة صباح
والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح
… مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح
(سيد عبد العزيز)
وهذه اللغة الحوزية تتردد في كثير من أشعار أبو صلاح وآخرين عبر هذين المثالين:
يا راشا يا فتانْ يا قاضي البلدانْ
ارحمْ الولهانْ
ذبت بالأشواق
يا آحيل الأحداق
فتنة العشاق
آية تُتْلى
ورد الخدود قد لاح
آوآب الوضاح
بلابل الأفراح
آية تُتْلى .. (أغنية حوزية 1650م)
هو ملكني فالهوى سلطـــــــــــــــان وأنحل جسمي وكنـــــــــــــــاني
قلة لـو يا من ملكت عقلـــــــــــــــي ترتضى بعـــــــــدي و تهجرني
قـــــــــــــــال لي أصل السبب قلـي يا عشيق من أيـن تــــــــعرفني
قلت لـو أش دلك علــــــــــــى قتلي أش هو عيبي بـــــــــاش تقتلني
قلت لـو يا ســـــــــــــــاحر الأذهان
بحت أسراري وفؤادي وكنــــــاني
هـو ملكني فالهواء سلطـــــــــــــان وأنحل جسمي وكنـــــــــــــاني
قد قلت يا مليــــــــــــح أقصر صدك وأعطف عاليا منيش إلا عبدك
خلفت جسمي ضريــــــــــــر هـالك و أشهرت عني الجفا أوصدك.
… زجل حوزي
5- القاموس المملوكي (عامية العهد المملوكي 1250-1500) وما قبلها بقليل وما بعدها:
ألا يا نسمة الريح ... قفي أبديك تبريحي
قفي أخبرك عن جسمي ... وإن شئت أقل روحي (زجل مملوكي)
نسمة السحار ليلى طال هبي
أنا مساهر.. ونومي متخبي
انتحل جسمي والمحال طبي..
بطران/حقيبة
في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف
واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف..
خلف الغباري (زحل مملوكي)
فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره
والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره
والغداير حول الهلال
العبادي (حقيبة).
لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم
والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن.. (كمال الدين بن النبيه/ المرحلة التمهيدية للزجل المملوكي)
صَبّـغْ الخـدين حُمرة
بعد ساعة تشوف صفرة
والّــ نُمّــت نهـار
.. خليل فرح "حقيبة" (النُّمت هنا من نمنمة "تطريز" وليس النوم).
إنتهى.
تلك لمحمة صغيرة من القواميس الخمسة بغرض النظر والتأمل فحسب فهي في جسد الحقيبة محيط متلاطم الأمواج.
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
| خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست وحدك هذه المرة) بمناسبة ندوة الخميس! | محمد جمال الدين | 02-14-23, 10:12 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-14-23, 10:21 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-14-23, 10:26 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-14-23, 10:28 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-14-23, 10:31 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-14-23, 10:32 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-14-23, 10:54 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-14-23, 10:55 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-14-23, 11:25 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-15-23, 03:14 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-15-23, 09:40 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | أبوبكر عباس | 02-15-23, 09:46 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-15-23, 11:39 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-16-23, 03:03 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-16-23, 03:08 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-16-23, 03:24 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | أبوبكر عباس | 02-17-23, 03:12 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-17-23, 12:35 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-18-23, 10:42 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | أبوبكر عباس | 02-19-23, 02:02 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-20-23, 03:33 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-20-23, 10:26 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-22-23, 00:28 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-24-23, 07:36 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 02-27-23, 01:56 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 03-01-23, 05:08 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 03-04-23, 09:23 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 03-06-23, 04:20 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 03-06-23, 04:29 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 03-28-23, 02:12 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 04-01-23, 10:52 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 04-03-23, 01:07 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 04-03-23, 02:00 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 04-05-23, 09:43 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 04-09-23, 01:28 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 04-09-23, 06:34 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 04-09-23, 09:29 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 05-02-23, 01:50 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 05-19-23, 04:38 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 06-28-23, 09:16 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 07-01-23, 08:08 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 07-11-23, 00:06 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 07-13-23, 03:48 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 07-25-23, 00:25 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 07-25-23, 00:28 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 07-25-23, 01:16 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 07-25-23, 02:25 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 07-25-23, 03:49 AM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 07-25-23, 10:34 PM |
| Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست | محمد جمال الدين | 07-27-23, 03:05 AM |
|
| |
محمد جمال الدين
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست