|
|
|
 Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
شفنا إحترام دولة إريتريا المزعوم( لسيادة دول الجوار )..من مشاركتها في حرب إقليم التقراي في الحبشة..
وكذلك مشاركتها مليشيات الأمهرا في حربهم ضد السودان في تحرير الفشقة السودانية..
وكذلك مناكفاتهم مع اليمن ..
وكذلك طردهم لمواطنيهم المسلمين الإريتريين إلى السودان ..
وكذلك مشاركتهم في تهريب السلع السودانية إلى إريتريا..وتهريب البشر ..
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
اها
يا آمنة دا في صالحك
البيان اعترف بوجود جالية ارتريا -وليس سودانين من أصول ارتريية
بل قال ارتريين عديل كدة
والأهم انه دعاهم لعدم التدخل في الشأن السوداني -يعني. يكتفو بدور المقيم موقتا والضيف وليس المواطن !
موضوع عودة اللاجئين. دي مافي يدو دي في يد اللاجئ نفسه وفِي يد الدولة والمضيفة
وخصوصا انو في لاجئين فروا بسبب سياسة افورقي
الحل هو ضرًورة الاتصال بالأمم المتحدة ومفوضة اللاجئين لمساعدة من يرغب في العودة
والعمل علي ان تنهض الامم المتحدة بدورها بإعادة توطينهم وإقامتهم في بلدان اخري -لها القدرة علي استيعابهم
وهذا هو دور ومهمة الحكومة السودانية -الاتصال بالأسرة الدولية والمنظمات المختصة
ومن جانب اخر الاتصال باسمرا لإعادة لاجئي ماقبل قيام الدولة الارترية فديل كانت مشكلتهم مع إثيوبيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: لجنة تنظيم ورقابة عمل الركشات
ولاية الخرطوم
السكن : سلام
الإسم :
رقم الملف :
فصيلة الدم :
التاريخ :
تنتهي مدة صلاحية البطاقة في : |
Quote: فيزه إريتريا A0452819 (تاشيره)
بتاريخ
الإصدار/22سبتمبر17. الإنتهاء/22أكتوبر17
مكان الإصدار/ مدينة تيسني خروج عازب
حسن إبراهيم عمر
الجنس /رجل تاريخ الميلاد/1/1/1993. الجنسيةإرتري
رقم الجواز/ T081972. عدد المتقدمون 1
المعتمد والموقع / ياسين إبراهيم |
Quote: دولة إريتريا
دائرة الهجرة والجنسية
تصريح خروج : رقم081972
الاسم بالكامل : حسن إبراهيم عمر
رقم الجواز : 1944263 |
Quote: الحكومة ألارتريه الموقته
بطاقة هوية إرترية
الاسم : حسن إبراهيم عمر
الجنس / ذكر
تاريخ الميلاد / 1/1/1993
مكان الميلاد : ***** الارتريه
الرقم : 1944263 |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: جمهوريه السودان
وزارة الداخلية
الاداره العامه للسجل المدني
البطاقه الشخصيه القوميه
الاسم : حسن إبراهيم عمر محمد
تاريخ الميلاد : 1993/08/24
مكان الميلاد : عواض
المهنة : أعمال حرة
العنوان : عواض
عواض ريفي كسلا _ريفي كسلا .كسلا
الرقم الوطني : 788-9288-1879 |
Quote: ولاية كسلا
محلية ريفي كسلا
قوي الحريه والتغيير_لجان المقاومه
____________________________
الاسم : حسن إبراهيم عمر محمد علي
الصفة : عضو
العنوان :لجان المقاومة _ قرية عواض |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
اللاجئين الأريتريين في السودان / دراسة مفصلة
الشعب الارتري داخل السودان
اللاجئون
: - أولا تعريف اللاجئين وأوضاع
اللاجئ فى التعريف الدولى هو الشخص العابر لحدود دولية هروبا من أضطهاد دينى أو غير دينى أو حرب أهلية أو عرقية أو لأسباب سياسية(1) . وتنص كل الاعراف والمواثيق الدولية والاتفاقيات الاقليمية وتوجب عدم اعادة اللاجئن الى بلادهم ألا باختيارهم .
Refugees and migrants, problems and program . responses ,A working paper from ‘’1’’ the ford foundation. Page 3 .
(تطور أوضاع المسلمين الارتريين – د/حسن مكى محمد أحمد)
بدأ تدفق اللاجئين الارتريين على الاقليم الشرقى بالسودان لظروف سياسية ابتداء من فبراير 1967 م , حيث وصل السودان عبر الجبال والعابرات 30 ألف لاجئ وفى 7 مارس 1967 م ذكر وزير الداخلية السودانى فى مؤتمر صحفى ان 18 ألف أرترى عبروا الحدود للسودان وفى 13 مارس 1967 م قام وزير الداخلية السودانى بزيارة المعسكرات الثلاثة التى أعدت لهم فى محافظة كسلا .وذكر اللاجئون وانهم جاءوا نتجة لقذف الطيران الاثيوبي لقراهم وقتلة لمئات الاهالى والمواشي وانهم لن يعودوا لارتريا مالم يزح العلم الاثيوبي من سماء ارتريا (1) وفى 15 مارس 1967 م نفى وزير الداخلية الاثيوبي أن 18 ألف لاجئ قد عبروا للسودان وان الذين عبروا عددهم 1500 لاجئ كما أعلن الصادق المهدى فى مؤتمر صحفى أن القوات الاثيوبية قامت بمهاجمة قرى سودانية ةاخطفت ثلاثة مواطنين سودانيين ووجد اثنان منهم مقتولين (2) تدفع اللاجئين الارتريين دفع اثيوبيا لاثارة قضايا الحدود وادعائها ملكيتها لمثلث الفشقة ولقاع أم بريقة ضاربة عرض الحائط بالاتفاقيات الثنائية والوضع القانونى والتاريخى لهذة المناطق كما لجأت لحشد حشود عسكرية على الحدود (3) .
تواصل تدفق اللاجئين الارترين فى أوائل عام 1970 م حينما بدأت اثيوبيا حملتها الجديدة مع دفع 30 ألف ارترى أخر لعبور الحدود السودانية والانضمام الى اخوانهم السابقين للسودان ولم تقدم للاجئين حينها مساعدات ولم يسمح لهم بالاستقرار حيث بدأ اللاجئون حل مشاكلهم من خلال العمل لدى الفلاحين المحليين بالاضافة الى زراع الاراضى التى استأجروها من السكان المحلين – كما قامت بعد فترة الهيئة العليا للاغاثة باعطاء كل عائلة ارضا مساحتها عشرة فدنة لزراعتها كماقدمت لهم تسهيلات مجانية كحرث الارض بالتوركترات وكل ذلك توقف فى عام 1973 م حينما أصبح اللاجئون على أبواب الاكتفاء الذاتى – الاعتماد على النفس وربما ذلك جزئيا الى انشغال هيئات الاغاثة بالاجئين الجنوبين فى أوغندا واثيوبيا , كما أن الحكومة السودانية كانت تأمل فى عودة اللاجئين وماكانت تريد تقديم خدمات قد تؤدى الى جذب الأخرين والدخول من ثم فى مشاكل مع الادارة الاثيوبية .
Faisal Abdel rahman ail taha the sudan –ethiopia boundar dispute, 1983.page 91(1)
(2) المصدر السابق , ص 2
(3) المصدر السابق , ص 79 , ص 82 , ص 92
ولكن ابتدأ من عام 1975 م ومع ازدياد معل اللاجئين بعد معارك 1975 م بين (الجيش الاثيوبي والثوار الارترين ) وفى أثناء أستيلاء الجيش الاثيوبى على السلطة وانهاء الملكية ,التفتت هيئات الاغاثة الارترية لما يجرى واخذت الهيئة العليا للاجئين فى تقديم المساعدات مادية , كما أنشأت لجنة الااثة الارترية مدرسة ود الحليو عام 1976 م لخدمة أبناء اللاجئين ,وانتشر الاجئين وانتشر اللاجئون فى مخيمات ونذكرها
1/ ود الحليو
2/هشا
3/ أفيرا
4/ ترهانا
5/ ابودا
6 / ماتسيتا
7/ سوكي
8/ سم سم
9 / قور قورا
كما أنشأ المجتمع الكنسى السودانى (برنامج العناية بالام والطفل ) مستوصفا فى أم سقطة كما أنشأت لجنة الاغاثة الارترية أربع مدارس (1) .
((تغير الوضع السكانى فى ارتريا وشرق السودان بصورة مثيرة فى ظل الزحم الثورى الذى أطل مع الثورة الاثيوبية أذا شن النظام الاثيوبى ثلاثة حملات ضخمة ,على أساس سياسة الارض المحروقة , التى تعاقب الثوار والسكان المحلين بأعتبار أن القضاء على الدعم والحماية التى توفرها الجماهير اللثوار كفيل بالقضاء على الثورة الارترية وكانت للحملة الاولى مشاركة بين الجيش الرسمى وجيش من الفلاحين الاثيوبين تحت شعار
((ابادة الانفصاليين الارترين عملاء العرب )) وجددت هذة الحملة فى مايو 1976 م وفى يوليو 1978 م
وكان من أهم نتائج هذة الحملات اشتعال الثورة وسط (( المسحين فى الهضبة )) الذين أحرقت مزارعهم ومنازلهم ومن ثم خرجوا على موقفهم المؤيد للنظام الاثيوبي فى عهد ((هيلاسلاسى )) وتدفقت جموع سكان الهضبة وكذلك السهول على(( السودان )) .
وفى السودان أعيد توزيع اللاجئين على أساس :-
1 /أبعادهم من المناطق لمناطق أكثر أمنا .
2/ توزيعهم بحيث يتسر تقديم الخدمات الممكنة من عمليات أغاثة وخدمات مياة وارض كافية لاستعابهم .
وتركز اللاجئون فى منطقة ود الحليو ومنطقة السوكى ومنطقة خشم القربة بالاضافة الى
لاجئى المدن فى الخرطوم وكسلا وبورتسودان والقضارف وسواكن وطوكر وقرورة حيث يشكل المتعلمون والحرفيون من الشباب من الجنسين النسبة الكبرى من بينهم .
وقد لوحظ أن سكان الهضبة المسحيين ينفرون من المعسكرات الريفية ويهاجرون الى المدن , بينما كان سكان السهول المسلمين يستقرون فى المعسكرات
(1) راجع اللاجئون الارتريون فى السودان , اصدارات جبهة التحرير الارترية , قوات التحرير الشعبية , لجنة الاغاثة الارترية يناير 1980 م .
الريفية هذا أدى الى أن اصبحت نسبة الارترين المسلمين فى المعسكرات تفوق ال 80% أما فى المدن فقد توليت الهيئات التبشير ودول أوربا الغربية تسفير شبان اللاجئين الى أمريكيا وأيطاليا وفرنسا وغيرها من دول أوربا الغربية حيث سافر فى هذة الفترة مايقارب المائة ألف لاجئ الى هذة الدول (1) , وأما المسلمون فيسافرون الى السعودية ودول الخليج متى وجدوا فرصة . ويوجد اليوم فى السعودية وحدها قرابة المائتى ألف أرترى .
أما بقى من اللاجئين فى هذة المدن – فبعضهم تخطفة الكنائس ودور التبشير فى أعمالها ومدارسها وفصول تقويتها وبعضهم أستلم لحياة الضياع فى المدن وخصوصا الفتيات الصغيرات , حيث سقطن فى مستنقع الحياة الليل وممارسة الدعارة , والجزء الاخر أستقر حثما أتيحت لة وظيفة تتناسب وتخصصاتة كخدم بيوت , ومقاهى مطاعم وبرغم تعاطف الشعب السودانى وحكومتة مع وضع اللاجئين , الا أن تزيد عدد اللاجئين خلق نوعا من الاستياء لدى السكان المحلين ((أزمة سكن , موصلات , ندرةالسلع , تغير الاخلاق الاجتماعية , شيوع السلاح ,تأزم امنى ))وقد أصبح الكثيرون يربط بين اللاجئين وهذة الازمات بصورة غير موضوعية .
صورة وصفية لنماذج من معسكرات اللاجئين :-
نستقصى هنا أوضاع اللاجئين بأخذ صورة وصفية لعدد المعسكرات أخترنا منها نموذجا للمعسكرات الثابتة حيث يكون وضع اللاجئ غير يستقر اللاجئ وكذلك عمدنا لاستعراض حال معسكر أستقبال , حيث يكون وضع اللاجئ غير مستقر أذا ينطز توزيعة على المعسكرات وقد أخترنا معسكر ود شريفى بكسلا لذلك وأخترنا معسكر ام قرقور – وقرقورة للمعسكرات الثابتة ثم عمدنا بعد ذلك لاستعراض أوضاع لاجئ المدن وأخترنا لذلك مدينة بورتسودان , حيث تعكس المدين نوعية أخرى من اللاجئين – ثم نختم الفصل لعينة معينة مختارة من الاصناف الثلاثة (لاجئ معسكرات الاستقبال لاجئى المعسكرات الثابتة , لاجئ المدن ) .
(1) معلومات مأخوذة من عثمان صالح سبى فى حديثنا معة – وربما كان مرد عزوف سكان الهضبة عن البقاء فى المعسكرات , أنهم أصلا من سكان المدينة ولم يعتادوا على شظف حياة الريف ولاتروق لهم حياة المعسكرات .
مـــعـــسكـــــر ود شــــــريــــفــــــى : -
يقع المعسكر على بعد خمسة عشر كيلومتر جنوب شرق كسلا ومع أن المعسكر معسكر أستقبال ويفترض أن تكون أقامة اللاجئئ فية مؤقتة الا أننا وجدنا بعض الاطفال واعمارهم لاتتجاوز عشرة سنوات وصرحو لنا بأنهم قد ولدوهم هنا . كما وجدنا رئيس لجنة المعسكرات (( محمد صالح – من قبيلة البنى عامر – ولة ستة سنوات بالمعسكر ومع أحتواء المعسكر على عناصر أقامتها أصبحت ثابتة الا أن دور المعسكرات مايزال هو الاستقبال ولتوزيع ويتفاوت العدد اليومى الداخل فى للمعسكرات فاحينا لايتجاوز العشرات يصل أستقبالة الى الالاف .
يضم المعسكر حسب أخر تعداد (( مائة وخمسة وأربعين ألف نسمة )) واوقف ضباط المعسكرات التسجيل بعد ذلك (1) ونسبة الذكور والاناث متقاربة فى المعسكر 45% -55% ,ونسبة الاطفال تحت 5 سنوات 20% وتحت ال 15 عام 28% ويلاحظ ان الهجرة الوافدة هجرة عوائل (قرى متكاملة ) وقل أن يأتى أفراد ومعظم اللاجئين لاينتمون لجهات معينة الا أن الجبهات السياسية تشجع النزوح الى السودان على حساب (البجا ) , حتى تظل القضية مطروحة كما أن ذلك يتيح للجبهات كسب المؤيدين .
84% من المهجرين مسلمون , 16% من المسحيين , والمهن الطاغية وسط اللاجئين 90 % ريفيون مزارعون , 10% حرفين وطلاب , تمنع نظم المعسكرات الخمور والدعارة ولكنها توجد بطريقة مستترة أساسا وسط المسحين . لاتوجد المعسكرات امراض ذات عدوى ولكنها تعانى السلطات فى المعسكرات من غزوف اللاجئين عن أستعمال بيوت الادب وتفضيلهم التعامل مع الخلاء .
((( معظم القبائل الارترية ممثلة فى معسكرات حيث يوجد سكان السهول الهضبية كالباز والماريا والحماسين والتجرنجا والباريا والبلين والساهو والجبرتا والعفر ولكن الغالبية العضمى من قبائل البنى عامر وسنستعرض كيف نشاءة القبيلة فى ارتريا ومن ساهم فى الدور الاكبر فى قيمها وهى عبارة عن تحالف قبلي فى ارتريا ومع ان البنى عامر ان أحساسهم الانتماء لارتريا أكبر لحبهم للسهول والهضبة الارترية وقبائل رعوية ويصنفون انفسهم قبائل حدودية ليحق لهم حق الجنسية السودانية والوعى بذلك يجعل كل ارتريا من البنى عامر
وأخذ يتزايد فى الفترات الاخيرة والغالبية كلها تريد ارتريا
(1) المعلومة ماخوذة من المدير الادارى للمعسكرات
وأيضا الجمعية خيرية للمسيحية أمريكية أخذت أسمها مت أسم جبل فى أرتريا واسمها (لالمبا – )
وكانت تعمل فى أرتريا وهاجرت مع الارترين الى السودان الشرقى حينما هاجروا ولايستبعد أرتباطها بالاستخبارات ز لها أمكانيات كبيرة فى شكل مستشفيات متحركة وكادر أدارى مكون من ثلاثين أوربيا ولها مكتب ضخم فى الشوك وللجمعية نشاطات تجارية وثقافية وتعليمية .
وحتى تتمكن السلطات من السيطرة على المعسكرات وخلق ظروف صحية وتعلمية ومشاريع أنتاجية تستوعب هذة الاعداد كما أن هناك جهد ذاتى اسلامى من الشيخ عبد القادر أحد تلامذة الشيخ على بيتاى فى همشكوريب حيث أقام خلوتين وحداهما للذكور والاخرى للاناث ولايوجد تعليم نظامى بالرغم من أن تم بناء مدارس ولم تلاقى اهتمام اللاجئين .
مــــــعـــــــــســــــــــــكـــــــرى أم قـــــــرقــــــور وقـــــــرقــــــــــــورة (1) :-
يقع هذان المعسكران بالقرب من القضارف ويعتبران معسكرين نموزجيين للمعسكرات الثابتة , ويتميز المعسكران بأستقرار الاوضاع فيها وبنظافتها وأنسياب الخدمات عليها وقدرة السلطات على السيطرة الكاملة عليهما بجميع نواحيها (صحية , تعلمية , أمنية ) وحال اللاجئين هنا عموم أحسن من أحوال نظائرهم من السودانيين . وقد وصل اللاجئون هنا الى درجة طيبة من التيسير الذاتي والاعتماد على النفس وتحقيق قدر من الكفاية الانتاجية والغذائية .
الوضع الدينى :-
العدد الكلى لسكان المعسكرين 10690 نسمة منهم 3340 نسمة بمعسكر أم قرقور 7350 بمعسكر قرقورة العدد الكلى للمسلمين 10000 ( عشرة الاف نسمة والمسحيون 476 نسمة و 214 نسبة لم تحدد ديانتهم بعد ) .
وهذا يعنى أن نسبة المسلمين فى هذين المعسكرين تفوق ال 95% وذات النسبة تتكرر فى المعسكرات الثابتة فى خشم القربة وود الحليو وغيرها – مما يعنى أن حوالى 90% من سكان المعسكرات من المسلمين على خلاف الحال من المدن حيث يرتفع
(1) أعتمدنا هنا أساسا على الدراسة الشاملة الت أجراها هنا الاستاذ عمر يسين , مدير أدارة أسكان لاجئ أم قرقور – وقرقورة
الــــــــقـــــــبـــــــــائــــــــــــــــل الارترية الأســـــــاســـــيــــــــة :-
قببلة الساهو 1035
قبائل البنى عامر(1) 848
قبيلة ماريا 460
قبيلة الساهو بجوك 397
قبيلة منسع 129
قبيلة البلين(2) 470
قبيلة الحباب(3) 850
قبيلة الحماسين (4) 950
قبائل اخرى (أعدا , أسعدا , باريا , تكلين , حبش ) 500
(1) قبائل البنى عامر أعطيت نظارة فى كسلا موازية لنظارة الهندندوة
(2)قبيلة البلين أعطيت عمودية فى كسلا
(3) قبيلة الحباب أعطيت عمودية ومن ثم نظارة فى طوكر فى عهد والى ولاية البحر الاحمر محمد طاهر ايلا (من ضمن اتفاقيات شرق السودان – بواسطة الدكتورة أمنة ضرار- أمة التقرى )
(4) قبيلة الحماسين أعطيت عمودية فى كسلا
الـــمــــنـــــحـــــدرات الـــــجـــــغـــــرافـــــــــى لـــلـــقــــبـــائـــــــل الارتــــريـــة :-
أ / كرن
ب / منصورة
ج / مصوع
د / عدى قبح
ح/ تكبيا
و / سنغافى
ر / هيكوتا (1)
خ / اغوردات وتعتبر عاصمة قبائل البنى عامر
ه / ومناطق اخرى من ارتريا
(1) هيكوتا قرية فى ارتريا وسمي ايضا فى كسلا بنفس الاسم هيكوتا
نـــــمـــــوذج الـــلاجئى الــــمـــدن (بـــورتــســودان والـــقـــربـــة ) :-
بـــورتسودان (1) :-
كان سبتمبر 1970 م بداية تدفق اللاجئين من أثيوبيا عن طريق قرورة السودانية وانتشروا بدلتا طوكر (1) وكان عددهم حوالى 6800 لاجئ ونسبة لضعف الرقابة وانعدامها والظروف الحايتة الصعبة بدلتا طوكر فقد تسلل اعدد كبيرة من اللاجئين الي بورتسودان و أستقروا بديمى مايو وسلالتب , ومع أستئصال النظام الامبراطورى , أنفجرت قضية القوميات (الصومال .غربى , ارتري , تقري , تقراى )
ولجأت السلطات الاثيوبية لاسلوب العنف لاخماد حركة هذة حركة هذة القوميات مما أدى الى أكبر تدفق لاجئين تشهدة مدينة بورتسودان فى تاريخها وكان ذلك فى نوفمبر 1977 م وأكتوبر 1978 م
لوحظ أن المجوعات اللاجئين قد احتوت على نوعية جديد هم من سكان المدن ويتميزون بارتفاع نسبة المتعلمين والطلاب والحرفين ز وقد خلق وجودهم ضغطا على خدمات الامن والصحة و الاسكان والتعليم والموصلات والمواد التموينية .
بلغ عدد اللاجئين فى مديرة البحر الاحمر حوالى 80 ألف يوجد اكثر من نصفهم فى بورتسودان وقد قامت
أدارة اللاجئين باجراء دراسة حول اللاجئين , وأصبح اليوم يشكلون قومية التقري منفصلة عن البجا
والتقرى لغة اخرى مثل البجاوية او البدويت وهى لغة ارترية او اليوم قبائل البنى عامر والحماسين والحباب , ومجموعات يمكن أن نطلق عليها أسم اسرة لاطابع المعيشة الفردية هذا ومعظم لاجئ بورتسودان من الارتريين .
اعتمدنا هنا أساسا على الدراسات مكتب معتمدية اللاجئين ببورتسودان .(1)
ومغزى هذة الدراسة أن معظم اللاجئين يفضلون العيش فى السودان – وهذا يطلب وضع استراتيجية لاستيعاب اللاجئين والحقيقة ان الذين لايفضلون الاستقرار فى السودان فأنهم فى النهاية موجودون بالسودان .
هنالك قضية أخرى خطير على الامن القومى والسلم الاجتماعى أذ أن 30% من أرباب الاسر من الاناث وهؤلاء يعتمدن فى معاشهن على الاعمال المشبوة (الخمرة , والدعارة ..... الخ ) وهذة قضية لايحلها القانون وحدة وخصوصا أن الفقر وضغوط الحياة دفعت هؤلاء النسوة فى هذا الاتجاة , كما أن لهؤلاء النسوة مسؤليات والتزمات باعتبارهن ربات أسر .
مـــعـــســــكــــر خــــشـــم الــــقــــربــــة :-
يوجد بخشم القربة تجمع كبير للاجئين موزع على ثلاثة معسكرت , معسكران قديمان بهما حوالى عشرة الاف لاجئ يعود تأسيسة الى مارس – أبريل 1985 م وبهما كذلك حوالى 7 ألاف لاجئ وهنا نستعرض بأيجاز شديد وضعية المعسكرات الذى كاد ان يكون جزاء من مدينة خشم القربة حيث بدأ ,
مباشر منحيث أحياء القرية بل وتداخل المعسكر مكانيا مع أحياء السكان المحليين .
هذا المعسكرات عبارة عن معسكرين أو هجرتين , لذا تفصل بينهما أدارة اللاجئين حيث تطلق على أهل حيز المعسكر القديم وأهل الحيز الاخر المعسكر الجديد .
(1) كل هذة الاحصاءات مأخوذة من الدراسات المتازة التى أعدها مكتب اللاجئين ببورتسودان عام 1979 م ويختلف اليوم الوضع اللاجئيين فى السودان عموما .
الــــتوزيـــع الـــــســــكــــانى فى المعسكرات اللاجئين :-
أكثر أهل المعسكرات من قبيلة البنى عامر ويلهم البجوك – والبلين – كما توجد عينات من الماريا والاساورتا والحماسين والباريا والمتسع . وهذا ويؤيد معظم اهل المعسكرات من خلال اللقاءات العشوائية التى أقمناها عبدالله ادريس (جبهة التحرير الارترية والان هى جزء من التنظيم الموحد وقد أستبشروا خيرا بالوحدة وأن كان يتغشاهم نوع من اليأس والاحباط فى جبهاتهم السياسية .
الـــــوضـــــع الاســــــلامــــــى فــــى ارتـــــريــــا (مــنــظور تـــحليــلى ) :-
لقد انفجرت الثورة الارترية أساسا حينما حول نظام الامبراطور هيلاسلاسي ايقاف تدريس اللغة العربية فى عام 1959 م وتعتبر ارتريا أول منطقة خارج النطاق الجامعة العربية تتخذ اللغة العربية لغة رسمية وتفرضها على الادارة البريطانية والاثيوبية ابان معكرة الاستقلال فى عام 1952 م وهى مسألة حضارية ضخمة تكشف طبيعة الاسلام فى هذة المنطقة والى الان وبرغم التضييق الادارة الاثيوبية الا أنها ماتزال توالى اتصالها بالعالم العربي حيث الى يومنا هذا تعمل أكثر من 165 سفينة شراعية بين الشاطئ الاثيوبي والشاطئ السعودى بصورة غير شرعية ,وهذة الجهود تكشف عن أمة ليس من السهل هزيمتها لقد ضل المسلمون فى ارتريا لوقت طويل فى صراع تاريخى مع الحبشة والامهرة حكام الحبشة يحسون بأن المسلمون يهددون الكيان الحضارى الاثيوبي كما أن الامهرة يمهرون ذلك بمنطق أن المتحدثين باللغة التجرنجية هم الذين أسسوا الحبشة (مملكة اكسوم ) ولذلك لايملكون مبررا لمقاتلة الحبشة .
أن المسلمين الارترين لايحبون أن يربطوا بين قضيتهم وقضية بقية مسلمى الرسمية صعب منة العودة الى معسكرات اللاجئين وخنادق القتال .
ان الشعب الارترى الموجود فى السودان والخليج نمى ثقافة العربية والاسلامية لكنها أصبحت ثقافة دوان اطار موضوعى ودون مزاج قومى , فالطالب الذى يدرس بالمنهج السودانى أو المنهج السعودى
تنقطع صلتة النفسية بارتريا وتصبح مشاعر القومية اقرب الى أهل الديار العاش فيها
وهذا تحتاج الى معالجة قومية على مستوى الدول التى تتصدى لهموم الشعب الارترى , حتى لاتتحول الهجرة بمرور الايام الى قطيع كامل مع أرتريا بوعى أو بدون وعى .
ولايبدو أن الصراع سكيكف الابميلاد دولة خاصة بالارترين والى أن يحدث ذلك سيستمر نزيف الدم والاعتقلات القصرية .
الوضع الاريتري في السودان وأثرها على الامن القومي المخترق ... خلفيات الجنسية السودانية
كثير ما تختلط الأمور و تتباين الآراء (عند البعض) كلما طُرح النقاش و البحث حول العلاقة السودانية الاريترية الرسمية في ظل حكومة الرئيس عمر احمد حسن البشر و المعتوه الدكتاتور الطائفي إسياس بن مدهن براد؛ خاصة بالنسبة لموضوع نيل الارتريين
الجنسية السودانية؛ و هناك حدّة و تطرف ملحوظ عند هذا البعض في نظرته تجاه هذا الموضوع لدرجة نسف و تدمير مكاسب و مصالح هولاءي الإخوة (كل الارتريين في السودان نالوا الجنسية السودانية بمحض إرادتهم) وهذا يعبر للأسف عن جهل بأصل الموضوع وفقر معلوماتي عن واقع الحال و سطحية في معالجة الأمور عامة؛ و إذا رجعنا بإيجاز غير مخل لتحليل و واقع قضية اللجوء الاريتري في السودان و الذي بدء 1967 م نجد أن اللاجئين الارتريين هم أكثر فئات اللجوء في العالم نسيانا و ضياعا لحقوقهم التي كفلتها لهم مواثيق و اتفاقيات جنيف الخاصة باللجوء و بالرغم من عدالة قضيتهم السياسية التي كانت الأمم المتحدة طرفا فيها عبر قرارها في 1952م و القاضي بربط ارتريا بإثيوبيا فدرالياً إلا أن مفوضية اللاجئين التابعة للأمم المتحدة هي أول منتهك لحقوق اللاجئين الارتريين خاصة؛ و نتجاوز السرد التاريخي لهذا النقطة؛ و نأتي مباشرة للفترة التي تلت إعلان استقلال ارتريا في 1993م؛ و كما هو معلوم و موثق؛ فالنظام الطائفي الحاكم في اسمرا و قف حجر عثرة أمام العودة الطوعية لفئة بعينها هي احدى مكونات الشعب الارتري الرئيسية بالرغم من محاولات المنظمات الدولية و على رأسها مفوضية الأمم المتحدة للاجئين؛ حيث وقفت الحكومة الارترية و بتعليمات من المعتوه اسياس العمل على افشال اية برامج او خطط بهذا الخصوص؛ و الشاهد على ذلك انسحاب العضو الممثل للحكومة الارتري في اللجنة الثلاثية (ممثل مفوضية الأمم المتحدة و الحكومة الارترية و حكومة السودان) و التي شُكلت لهذا الأمر في 1998م؛ حيث كتب ممثل الحكومة الاريترية في خطاب انسحابه و الذي بعث به إلى اللجنة الثلاثية المشار إليها؛ كتب حقيقة الموقف الارتري و سجل بان حكومته غير جادة في تحقيق موضوع العودة الطوعية لمواطنيها (اللاجئين الارتريين) وهو لا يمكنه الاستمرار عكس ما يمليه عليه ضميره و وطنيته (و للأسف لجأ هذا المواطن الارتري في إحدى الدول الأوربية دون أن نوثق منه مزيد من الحقائق والجرائم التي ارتكبها النظام ضد شعبنا).
و من هذا الخلفية المختصرة يمكن تصور حال أهلنا في السودان و مدى الطعنة المؤلمة التي تلقوها بعد ثلاثة عقود من الصبر و المعاناة في معسكرات الذل و الموت اليومي في شرق السودان خاصة و دول الجوار عامة؛ و لكن كان الله سبحانه و تعالى لطيف بعباده الصابرين و ناصراً لهم؛ فبفضلِ منه و رحمة؛ نجد الحكومة السودانية (الإنقاذ) في نهاية 2000م تقريباً تفتح للإريتريين كافة التسهيلات والمجالات الحياتية لدرجة المواطنة السودانية الكاملة أي منح الجنسية السودانية للإريتريين (دون غيرهم من لاجئي دول الجوار الإفريقي) و كانت سابقة تاريخية لم تقدم عليها أية حكومة سودانية من قبل و لا افريقية أو عربية ومن خلال هذا الفتح الرباني؛ ثم فضل حكومة الإنقاذ برئيسها عمر البشير؛ تمكن اللاجئون الإريتريون من هجر (16 معسكرا للاجئين في شرق و وسط السودان) منها؛ معسكرات سمسم 7 قرى؛ معسكرات السوكي 3 قرى؛ أم سقطة؛ عبودة؛ ام قرقور؛ خشم القربة؛ معسكر26؛ ود شريفي ...الخ هجروها بصورة شبه تامة و دخلوا المدن السودانية طولاَ و عرضاَ من بور تسودان إلى دنقلا و الابيض) و أسسوا حياتهم الجديدة و نالوا كما ينال المواطن السوداني كسباً للرزق و تعليما لأبناءه وتملكاً و حقوق مدنية كاملة أي مواطنة كاملة (تماما كالذي تحصل على الجنسية الاسترالية و السويدية و الهولندية ...الخ) لا بل و إكراماً للمواطن الاريتري و تقديراً لمشاعره القبلية؛ منحت له الجنسية السودانية بنفس مسمى قبيلته الأصلية ( قبيلة البنى عامر وبلين؛ اساورتا؛ العفر؛ باريا؛ بازا، بيجوك؛ منسع وجبرتا ...الخ)؛ و تُرك له حرية الاختيار أيضا للانضمام لإحدى الارترية الرئيسية أو لتبقى قبيلته بمفردها (البازا انضمت مع البنى عامر ) و بهذا كفتنا الحكومة السودانية شر الموت غرقاَ في أمواج البحر الأبيض أو عطشاَ في صحراء ليبيا أو زبحا على أيدي تجار البشر بغرض بيع أعضاء أجسادنا النبيلة (كلى؛ كبد؛ قلب؛ ...الخ)؛ أمّا اتهام السودان بالمؤامرة على قضيتنا لإقدامه نحو هذه الخطوة النبيلة لصالحنا؛ و في ذات الوقت قذف إخوتنا الذين نالوا هذه الجنسية (وهي بالأصل حقهم و لا مجال للتفصيل) بمحض حريتهم والتشكيك في وطنيتهم الاريترية و تميزهم (كخونة) عن بقية إخوتهم الذين هاجروا إلى أصقاع الدنيا البعيدة لنيل جنسياتها (هولندا؛ استراليا؛ السويد؛ بريطانيا ؛امريكا ...الخ)؛ لهو والله العظيم الافترا ء بعينه وهو الجحود بشحمه وهو قلة الأصل و نكران للجميل.
واذا كان الامر كذلك , فمن الاصوب الاهتمام بأمر مؤسسات الثقافة العربية والاسلامية فى داخل ارتريا وخارجها
والعناية بالشعب الارتري فى الداخل والمهجر الى ان يقض الله ظروف نهضة الامة الاسلامية عامة عارمة وحينها لن تكون ارتريا أستثناء فى القاعدة .
المصادر :-
1/ لقاء مع عثمان صالح سبى ومحمد سعيد ناود بمنزلة الاول بكسلا
2/ لقاء مع كادر ميدانى مع كوادر الحركة الشعبية لتحرير ارتريا
3 / لقاءات مع مديرى المعسكرات السودانيين بالشوك وود شريفى وام قرقور وقرقورة والقربة ود شريفى
مصادر غير منشورة :-
1/ تقارير مكتب معتمدية اللاجئين ببورتسودان
2/ احصاء اعداد اللاجئين بمكتب الشوك
3/ دراسة عمر سين معسكرى ام قرقور وقرورة
4/ دراسة عبدالعظيم سليمان – أوضاع اللاجئين الارتريين التى اجراها تحت أشراف الباحث حسن مكى لمصلحة المركز الاسلامى الافريفى .
مصادر منشورة باللغة العربية :-
3 / س . ف .نايدل – التركيب السكانى الارترى , العناصر والقبائل , دار المسيرة – بيروت
4/ عثمان صالح سبى , تاريخ ارتريا الثانية – الثالثة 1977 م .
5/ اللاجئون الارتريون فى السودان , اصدارت جبهة التحرير الارترية قوات التحرير الشعبية , لجنة الاغاثة الارترية يناير 1980 م .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
من هو #شنقب
ومن هم محمود شنقب
وعبدالرحمن شنقب...
الذين يدعون أنهم مناضلون عن شرق السودان ..
ويؤيدون ما يسمى بمسار الشرق الآن ؟!!
والذين شاركوا في ترشيح ودعم والي القضارف المقال ..
و ماذا تعرفون عن قبائل الماريا في المرتفعات الإريترية و التي يتبع لها (شنقب)؟!!
و ماذا تعرفون عن قبائل (البيت جوك) التي يتبع لها صالح عمار وما هو خلافهم مع البني عامر في تنظيم الجهاد الارتري ؟!!
عبدالرحمن شنقب إرتري من قبيلة الماريا التي تقطن المرتفعات الإريترية، هو وأخوانه، جاء أبوهم لاجئا الي السودان عام ١٩٨٤ وكان معه كمية من الحديد الخردة والسيارات المعطلة ،
وكان ضمن تيار الماريا في تنظيم الجهاد الاسلامي الارتري، وانضم لأنصار السنة المحمدية عند دخوله كعادة اللاجئين الارتريين بحثا عن الأمان و الحماية تحت ستار الدين،
وكان عبدالرحمن وإخوانه اطفالا حينذاك، واستقر بهم المقام بحي شمال الحلنقة بكسلا، حيث تحصلوا بعدها بأعوام على الجنسية بنفس الطريقة التي تم عبرها تجنيس معسكر شجراب ومعسكر ود شريفي ومعسكر أم قرقور ومعسكر أسوتربا، والان يدعي هو وإخوانه انهم أولى من البجا بحكم إقليم البجا .
التعرف عن الماريا وعن علاقة أسرة شنقب المعارضة الارترية اقرأ ما كتب شنقب بنفسه👇👇👇
..................................................
بسم الله الرحمن الرحيم
الماريا شماعة صراعات تنظيم الجهاد الخفية
في البداية لست من المهتمين بالكتابة ولا من المهتمين بصراعات اجنحة تنظيم الجهاد المنشقة عن بعضها البعض لاني أصلا علي قناعة قديمة بأن الاسلاموية والجهاديات وحشر الدين في السياسية لايقدم شعبا ولايبني وطنا متعدد الاديان والثقافات وأن شعار الاسلام السياسي ماهو الامتاجرة بالدين وأن تنظيم الجهاد هو الوجه المقدس لصراعات منخفضات مرتفعات القديم وهوممارسة للعشائرية بأيدلوجية مقدسة وفكر رجعي كما أني غيرمقتنع بأن أجنحة الجبهة التي صنعت الازمة القديمة وجرت الشعب الارتري الي مستنقع الحرب الاهلية يمكنها صناعة مستقبل ديمقراطي لارتريا بعد فشل مشروع ديمقراطية الشعبية التي أكلت مؤسسيها وبنيها وأضاعت حلم ارتريا الديمقراطية الذي ضحي الشعب الارتري من أجله والذي دعاني للكتابة هومايتحدث عنه الشارع صراع الماريا مع البني عامر يمثلونه في جناح ابوسهيل مع جماعة حسن سلمان باعتبارتقسيماتهم الساذجة التي هي منطلق صراعات تنظيم الجهاد من بداياته فجماعة سلمان عندهم هي تيار الماريا وجماعة ابوسهيل بني عامرولوكان هذا التصنيف عند العامة فقط لكان الامر اهون ولكنه عند من يسمونهم علماء ومشايخ ومثقفين رغم انه لايوجد بينهم مثقف واحد مماجعلني اجزم بان جناح ابوسهيل هدفه الاساسي قبيلة الماريا وابناؤها وجناح سلمان يستخدم بعض المغفلين من ابناء الماريا ويصور لمايسمي بالمعارضة انه يمثل الماريا وان ابناء الماريا معه وبين سندانة ابوسهيل ومطرقة سلمان يساء الي الماريا ويستهدف ابناؤهم ويتعرضون للمخاطر وعلي أساس هذ التصنيف يتم التعامل مع جماعة حسن سلمان.
وهذا أكد لي أنهم الوجه الاخر لصراعات أجنحة الثورة فقط أنهم جاءوا بلباس الاسلاموية ليعطوا قدسية لتصرفاتهم القبلية ويفعلوا ماشاءو وفق التفويض الالهي الممنوح لهم كما يعتقدون.
وسأبين لاحقا أن جماعة ابوسهيل تتعمد الباس هذا الصراع السلطوي ثوب الماريا مما يوكد نيتهم السيئة تجاه الماريا هذاجانب.... وأمر آخر ...
هو تنبيه أبناء الماريا التائهين خلف سراب الافكار الرجعية والمشروعات القبلية المتاجرة بالدين.
الصراع هو نفس الصراع لكن في الماضي كان ابناء ماريا في الثورة... وكانت لهم مواقفهم .
وعلي أساسها يتم استهدافهم وأحيانا كان يتم استهدافهم لانهم ابناء ماريا فقط واخوانهم قد تحالفوا مع المسيحيين وكثيرا ماكانت تتخذ مكائد لابعادهم واقصائهم والتهمة كانت جاهزة ابناء الماريا جواسيس للشعبية.
ودعوني أذكركم بشئ من الماضي وسأنقل لكم وبتصرف مقطع من مذكرات محمد عثمان ابوبكر المنشورة في موقع عنسبا.... والذي يقول فيه
... ( وهنا حصلت تطورات عام 1990م - 1991م حيث ان اللجنة التنفيذية برئاسة عمربرج ومحمد سعيد ناود وحسن كنتيباي وعمر جابر ومحمد علي ادريس وصالح اياي ونوري محمد عبدالله اتخذوا قرارا باعتقال ابوبكر محمد جمع وابراهيم محمد ابراهيم عضو مكتب تنفيذي وذلك بسبب حجة واهية قائلين بانهم اكتشفوا أن كل أبناء الماريا جواسيس للجبهية الشعبية وللتأريخ انا الوحيد رفضت وعارضت بشدة هذا الموضوع وقلت هذه بداية لدفن التنظيم الموحد في (ساسريب).
وقلت لهم علي المثل السوداني انتوا في شنو والناس في شنو(الحسانية في شنوا والناس في شنو) لان الجبهة الشعبية كانت علي ابواب السيطرة علي كل ارتريا وانتم مازلتم تتآمرون علي بعضكم البعض ولذلك نعتبر هذه منكم للتخلص من جزء كبير من اعضاء التنظيم الموحد ولهم فاعلية ومؤثرين ونفذت الخطة.
وتم الاعتقال علي كل من ينتمي الي هذه القبيلة لانهم كانوا يمثلون جناح اللجنة الثورية وبتآمركم هذا ستدفعون هذا الجناح بكامله تسليم نفسه الي الجبهة الشعبية وكان الهدف من ذلك كسر جناحي حيث كنت متحالفا مع ابوبكر محمد جمع ) ا ه
هذه نقطة صغيرة من كتاب صراعات فصائل الثورة المليئ بالتآمر والمكائد ضد ابناء الماريا فمن اجل ان يخسر محمد عثمان ابوبكر اصوات ابناء الماريا صنعت تهمة ان ابناء الماريا جواسيس ليس فردا واحد منهم بل جميعهم جواسيس معقول هذا في الماضي اما الان فان اي تنظيم به اثنين اوثلاثة من ابناء الماريا من المغفلين او المؤدلجين بالفكر الرجعي والذين يخدمون كل مرة احد هولاء القديسين الاسلامويون ويهيئون له سبل الراحة والعيش الكريم ثم يطردهم بمعية احد القديسين الاسلامويون كل جماعة يوجد بها امثال هؤلاء المغفلين من ابناء الماريا فهي جماعة عملاء وجواسيس تابعة للجبهة الشعبية مع العلم انه لايوجد أحد من أبناء الماريا داخل قيادات هياكل مايسمي بتنظيمات المعارضة الارترية وكل هذه الهياكل تخاف ان توصم بالعمالة فلا تتيح مجالا حتي لهؤلاء المغفلين النافعين ان يظهرو ضمن كوادرها ناهيك ان يكونوا قيادة بينما صفوف القيادة في مايسمي بالمعارضة مليء بالاميين وقليلي التعليم كقيادات ورموز وكوادر
اذا من أين نشأت مقولة ان الماريا جواسيس عند الاسلامويون جناح ابوسهيل وماهي دواعي اطلاقها ؟ فحسب ماحكي لي ان صراع سلمان بدأ مع ابوسهيل مبكرا بصورة خفية اذ كان حسن سلمان احد القيادات السياسية لتنظيم الجهاد.
واقنعه ابوسهيل بضرورة الانقلاب خدمة للتيار السلفي ووافق فتم الانقلاب علي القيادة السياسية وابعد حسن سلمان عن القيادة العسكرية بحجة انه من القيادة المعزولة ولاينبغي ان يظهر علي راس القيادة وكان يتوقع انه سيقود التيار السلفي ولكن تبين له المقلب بعد ماثبت رسميا ان المقصد من الانقلاب هو سيطرة البني عامر علي التيار الجديد وابعاد ابناء المرتفعات من التنظيم تدريجيا طبعا مصطلح المرتفعات عند هذا الجناح يعني سكان الجبال والمنخفضات قاش بركا فقط.
بعد ذلك انشقت مجموعة ابراهيم مالك وتم اغتيال ود تيدروس هوقائد عسكري وقتذاك اتهم جناح عرفة جناح ابوسهيل باغتياله وابوسهيل اتهم الشعبية ورد ردا عنيفا ببيان علي عرفة وسلمان كان متفقا مع جماعة ابراهيم في تشخيص المقلب لكنه اختلف معهم في كيفية علاج الورطة الاسلاموية والخروج من هذه الازمة فخرج مع جماعة ابراهيم اغلب ابناء البيت جوك والمنسع والسبب في عدم خروج ابناء القبائل الاحري مع ابوسهيل هووجود حسن وزميله عبدالقادر واخيرا اخذ الصراع يتضح داخل جناح ابوسهيل وفي المؤتمر الثالث تازم الوضع واتهم سلمان قيادة البني عامر بابعاده وتم تسوية الموضوع بجعل حسن نائبا للرئيس وبدأوا بعد ذلك باطلاق الشائعات ضد حسن بان له ارتباط مع الشعبية وانه يجمع ابناء الماريا ويحاول الانقلاب وانه يريد قتل الجهاد وانه.. حكايات كثيرة حكوها لي من عاشوها معهم وفي اطارهذه الحملة الدعائية ضد حسن سلمان كتبوا في عمود من اعمدة نشرة الراوية التي تصدر بالعربية والتابعة لهم. ان الماريا والحماسين هم الذين يثبتون اركان النظام الارتري وانهم جواسيس وعملاء وادرجوا اسم الحماسين ذر الرماد في العيون والمقصود بالتهمة الماريا وقد وعدني هذا الرفيق بان ياتييني بهذه الجريدة التي أخذها من أحد ابناء الماريا الذي فارق خط الرجعية منذ صدور هذا الاتهام وعاد الي حياته وخدمة اسرته كان ذلك عام 2000م كما ذكرلي,,, حسب الحكاية في ذلك الوقت كان لايوجد سوي خمسة من ابناء الماريا في الجانب العسكري والطلابي ولم يكونوا من البارزين وأسماؤهم عندي موجودة اما في القيادة فلم يوجد احد ولكن جماعة ابوسهيل قد تعمدوا ان يصوروا الصراع مع حسن سلمان انه صراع مع الماريا الجواسيس وتأزم الوضع ولم يعد بامكان حسن سلمان المكوث عندهم لانهم استغنوا عن خدماته الخليجية وبسبب التضييق عليه وعلي صاحبه خرج مطرودا والبقية الباقية من ابناء المرتفعات معه . و أيضا معه اربعة من ابناء الماريا المغفلين التائهين خلف المشروع الاسلاموي وبقي واحد مع ابوسهيل وهو احد الدراويش خريجي المدينة وكانوا يستخدمونه كمراسل بين عواض الماريا وكسلا
كون حسن سلمان جماعته وسماها المؤتمر الاسلامي وفيها عدد من البلين والساهووالعقر الاشراف وهم قبيلة سلمان والمعقبوا اشراف وهم قبيلة عبدالقادروالبيت جوك والمنسع والحباب والالمدي والجبرتي والماريا قليلون وأفراد من قبائل أخري رقبات عد معلم القدين سبدرات وكان حتي علي مستوي القواعد الجماهيرية ابناء الماريا قلة, وحتي يبعد حسن عن نفسه وتنظيمه تهمة الماريا استدعي ثلاثة من الاميين من البني عامر وادخل اثنان منهم القيادة التنفيذية كتطعيم ولم يكن احد ابناء الماريا ضمن قيادات جماعته ولكن لعنة الماريا ظلت تطارد جماعته وتداعت الاجنحة المنخفضاتية الجبهة بني عامر و اصلاح بني عامر ابوسهيل وحزب اسلامي تحالف ساهو ساحل وفيدرالية بلين منخفضات وكونوا جبهة التضامن كتلة مسلمين لايجمع بينهم فكر ولامنطق ولاحتي تصنيف قاش بركا ورفض حسن الدخول وحسب الراوي المبرر ان جماعة سلمان قالو دعينا والموضوع في طور الاعلان حتي لوكان في طور الفكرة من سيجمع بين الماريا والبني عامروقد خرج بتهمة الماريا الجواسيس فكيف سيتحالف مع البني عامر الذين طردوه بالامس واتهموه بانه جاسوس واتباعه عملاء وهذا يخبرك عن مدي الكذب الذي يستخدمونه كسلاح ضد بعضهم البعض وبدأت الحرب علي جماعة حسن عملاء الشعبية اللاهثين نحو احضان المسيحيين . المفاوضات السرية مع النظام . السعي لتخريب مايسمي بالتحالف والمفوضية كل هذه التهم لانهم يعتقدون انه مارياوي او بالاحري يتعمدون الاساءة للماريا ولم يجدوا شخصا قريبا من تهمة الماريا غيره يتشفون فيه من الماريا الجواسيس حسب اعتقادهم ياجماعة الماريا غير موجودة لامع حسن ولامع ابو سهيل ولا في كل التناظيم الكرتونية لايوجد قائد واحد من ابناء الماريا في الاسلامويون ولا في الجبهجيات ولماذا تتهم الجبهة والاسلامويون اي جماعة فيها واحد من ابناء الماريا بان هذه الجماعة كلها جواسيس ابناء الماريا لم يكونوا ولن يكونوا تنظيما او قومية ولن يتاجروا باسم الاسلام او باسم الوطن هم في النظام وخارج النظام ومن هم في ما يسمي بالمعارصة هم مغفلين وخادمين لمشاريع عشائرية وقبلية وعندما تكون هناك نخب مثقفة من الاجيال الجديدة بعيدة كل البعد عن هذه المشاريع الجبهجية او الاسلاموية فسيكون ابناء الماريا مع ابناء وطنهم في رسم مستقبل ارتريا الديمقراطية الحرة العلمانية.
وحكي لي ايضا ان جميع من حضروا ملتقي الحوار الوطني كما اسموه كانوا من البلين والساهوا والبني عامر من المسلمين والقبائل الاخري ابعدت تماما من الحضور اما ابناء الماريا الجواسيس لم يحضروا طبعا وقانون العيب فرض علي حسن سلمان ان يصطحب معه احد المغفلين من ابناء الماريا وقالوا لي هذا هو الوحيد من ابناء الماريا الذين حضروا ملتقاهم الذي خرج بفقرة تقريرمصير للقوميات قبل ان يستلموا الحكم .
جماعة سلمان طاردوها وهاجموها لانهم يظنون انهم يحاربون الماريا كل هم الاسلامويون ان لايبرز احد من ابناء الماريا في مايسمونه بالمعارضة ويكون عنده مكانة عند المجتمع ويرجعوا ابناء الماريا تاني وحكم البني عامر الذين يريدون ان يمثلوا دور جعليين ارتريا استنساخا لتجربة الاسلاموية السودانية يبقي احلام يقظة لكن هم ماعارفين ان المجتمع الارتري ماشغال بهم اصلا. بروز حسن سلمان ظنوه نصرا للماريا لانه من القبائل التي تسكن رورا ماريا وفي البداية هو نفسه كان يظن ان سكنه في المنخفضات يجعله من البني عامر لكنه شرب المقلب وطردوه وتكالبت علي جماعته مايسمي بجبهة التضامن التي يسيطر عليها البني عامر الجبهة بالتاريخ.
والسيادة العامراوية والاسلامويون جناح عرفة وابوسهيل بريالات الخليج وحسن تخلي عن التشدد وراح يتحدث بلغة الاعتدال اليميني وانفتح نحو المسيحيين وجاب الهوي لنفسه وفي خضم هذا الصراع تمرد علي. حسن احد البني عامر من قيادته وخرج وناس حسن يقولوا فصلوه ولم ينضم الي ابوسهيل وقبل ايام قليلة خرج واصدر بيان يعزل فيه حسن ومن معه وجماعة حسن استخدمت الاهوج الذي يدعي صالح عثمان ابوصهيب وهومارياوي لانهم يعلمون ان من يقف خلف البيان جماعة ابوسهيل فنشر مقال باسمه يرد علي البيان ويتهم احد البني عامر الذين كانو معه في جماعة سلمان بانه كان يعمل لحساب ابوسهيل وردت جماعة ابوسهيل باسم ادم ايمان وهو لايعرف الكتابة والقراءة علي الاهوج صالح وهو مغفل لاناقة له ولا جمل في هذا الصراع الدائر بين حسن ورفيقه النضالي ابوسهيل وهو صراع سلطة في الهوي لم يصلوا ولن يحلموا بالوصول اليها مادام المستنيرين موجودين لايحكم الظلاميين ارتريا والان اصبحت جماعة حسن خالية من البني عامر حيث عاد البني عامر الي البني عامر وسبب عودة البني عامر دخول جماعة حسن في وحدة اندماجية مع جماعة ابراهيم مالك وحاليا اصبحوا فيست فيس وجها لوجه بدون تطعيمات قبائل مرتفعات مقابل منخفضات بني عامر والتخلف ده كله موجود في الجناح الذي يدعي انه سلفي وهو جناح متشدد لكن كلهم متخلفين لافكرسلفي ولا اخواني ولا غيرو. هؤلاء مجرد متخلفين فكريا افكارهم هذه تجر القبائل الارترية الي حرب اهلية اذا وصلوا الي الحكم وسيقومون بعملية تطهير عرقي لقبيلة الماريا . وما قاموا به في مناطق رورا ماريا من تصفيات للمواطنين بحجة ان الماريا جواسيس هو الذي جعل الماريا في الداخل والخارج يعادون تنظيم الجهاد ومع هذا كله يفتشون عن اسباب للاساءة والانتقام من الماريا والا فما الذي يدفعهم لوصف حسن سلمان بانه مارياوي الشعب الارتري يعرف الماريا ولن نقبل نحن كأبناء ماريا باي اساءة توجه للماريا لانعرف سلمان ولا المغفلين الذين معه يمثلون الماريا وكلكم رجعيون ومتاجرون بالدين الذي يهمنا نحن كابناء ماريا هي قبيلة الماريا وابناؤها اين ما كانوا في الشعبية في الرجعية والذي نحب ان نوضحه لكم ايها الاسلامويون الرجعيون ان الماريا بعيدة كل البعد عنكم وصراعاتكم ولا يشرفها ان يمثلها من ليس من ابناءها ولن تقف مكتوفة الايدي اذا استهدفت سمعتها او ابناؤها ابحثوا عن اسم اخر تسترون خلفه لماذا لاتكونوا شجعانا وتواجهون بعضكم البعض لماذا تكذبون علي بعضكم البعض ام تظنون ان المجتمع الارتري لايعرف حقيقتكم كلما تقومون به الان هو من اجل موتمركم القادم الذي تنوون اقامته في اديس ابابا ايها الاسلامويون سئم الشعب من كذبكم استحيوا حسن سلمان مقلبه ابوسهيل.. حسن مقلب ابوسهيل وخرج بتطعيمة جماعة ابوسهيل من ابناء المرتفعات.. وحسن جاء بتطعيمة من البني عامر فمقلبه ابوسهيل وسحب منه التطعيمة من البني عامروقبائل الكسر وكلهم خمسة اشخاص لاتتوقعوا اننا لانملك معلوماتكم. وصنع ابوسهيل منهم تنظيما باسم المؤتمر الاسلامي نفس الاسم الذي تحمله جماعة سلمان ليدخلهم الموتمر القادم باسم المؤتمر الاسلامي هذه اشياء شبعنا منها ونفهمها كثيرا .
البني عامراوي الذي سحبه ابوسهيل من جماعة حسن وكون له تنظيما بنفس اسم جماعة حسن جعلوا علي رأس قيادته أحد زعماء السبدرات يدعي صلاح محمد هاشم وهو ايضا كان ضمن تطعيمة جماعة حسن وهو معروف بعدائه الشديد للماريا وكراهيته الشديدة لاي واحد من الماريا وانتم يا أبناء الماريا تعرفون مشكلة السبدرات مع الماريا والدماء التي بيننا وبينهم في شرق السودان ولهذا الغرض اختارته جماعة ابوسهيل ليكون علي راس تنظيم الكسر الذي يضم ثلاثة من الكسر و تشرف جماعة ابوسهيل عليه وتموله حاليا ليكون احد الاذرع لمحاربة الماريا وابناء الماريا وجعلوا في قيادة الامن ادم ايمان وهو المعروف بعدائه للماريا ايضا وكان يعمل في الجانب الامني منذ انضمامه لتنظيم الجهاد من الجبهة ثم اختلف مع ابوسهيل وترك الاسلامويون وعندما خرج حسن استدعاه ليطعم به تنظيمه ولكنه عاد مرة اخري للبني عامر لانه لا يطيق الجلوس مع كل من فيه شمة الماريا يا ابناء الماريا في الداخل والخارج انني اتوجه اليكم بان تكونو يدا واحدة وتتحسبوا للمخاطر التي تحاك لكم من الاسلامويون الجهاديون انهم يحاكمونكم بتاريخ الجبهة الشعبية ويعتبرونكم عملاء حتي لو كنتم معهم في كذبة النضال او اعتنقتم الافكار الرجعية افيقوا وانتبهوا اذا سقط نظام الشعبية فستتعرضون للمجازر والتصفيات ان ابناء الماريا الذين كانوا مع هؤلاء الرجعيين يحكون عن تصفيات واختفاءات للمواطنين العاديين من ابناء الماريا في الداخل وفي شرق السودان من الذين كانوا يعملون في الحدود ويترددون علي ارتريا بغرض العمل بحجة ان الماريا جواسيس ماذا تتوقعون من هولاء اذا وصلوا للحكم انهم لا يحملون فكرا ولا ضوابط انسانية فضلا عن الدينية التي يدعونها انني لا ادعوا ابناء الماريا الي ايجاد كيان سياسي باسم الماريا لان هذا عيب في تاريخ الماريا ولولا تحالف الماريا والسمهر والساحل والساهو لما جاء استقلال ارتريا فقد كان الجبهجيون يخوضون نفس الصراعات والوطن يمزقه الاستعمار يا ابناء الماريا انتبهوا للمخاطر وضعوا يدا علي يد انني ادعو المثقفين والمستنيرين من ابناء الماريا ان ينتبهوا لهذه المخاطر الاسلاموية التي تستهدف الماريا كقبيلة حاليا ومستقبلا هناك من يريد ان ينتقم من الماريا في شخص ابناءها لاادعوكم الي الدخول في مايسمي بالمعارضة ولا اكون وصيا علي المغفلين الذين يستخدمونهم الاسلامويون ولكني ادعوكم الي النظرالدقيق وتحليل الوقائع مايجري الان اذا كان مقصودا به الماريا فعليكم ان تتصدوا لمن يستهدف قبيلتكم من الاسلامويون الذين لايومنون الابالقبيلة والعشيرة وعلي كل الاسلامويون ان يخوضوا صراعاتهم بعيدا عن الماريا وسمعتها كفي كفي لا اقول هذا الامر من فراغ فقد جمعت الكثير من المعلومات عن الاسلامويون ومعلوماتهم اليوم متاحة في اطار صراعاتهم القبلية وانا ومعي عدد من ابناء الماريا سنتابع كل جديد عن كل ما يستهدف الماريا واريد من جميع ابناء الماريا في كل دول العالم ان يتواصلوا معنا حتي نستطيع ان نتبادل المعلومات ولا نريد ان ندخل في مشاحنات ولكننا نريد ان نحمي قبيلتنا وابناءها من الاسلامويون والجبهجيون وكل من يتخذ الماريا هدفا من أهدافه ويريد ان يحاكمها بما فعلته الشعبية كماان علينا ان نساهم في صنع ارتريا العلمانية الديمقرطية بعيدا عن العشائرية والافكار الظلامية الرجعية.
محمود ابراهيم شنقب
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote:
من هو خالد إدريس (شاويش) ..
المشهور بلقب ( لص بنك السودان ) :
هو كادر جهادي أريتري.. ومن أسوأ نماذج النظام البائد، ( إشترى) مسارا بإسم الشرق بمنبر جوبا ..بأموال الشعب السوداني التي نهبها وفر بها هاربا صوب الإمارات ..حيث وثق علاقاته هناك ..
خالد شاويش كان مسؤولا كبيرا في قطاع الطلاب بالمؤتمر الوطني ،وهرب بسبب ملاحقات قانونية .
وكان يتاجر بعاهته الطبيعية وباع مصاحف الأوقاف . يقال إنه نشأ بكسلا..انتهازي بشكل مخيف ....حير الحركة الإسلامية رغم انها قن ثعالب وحرامية كثر.. لكن نوع إجرام خالد شاويش فاق توقعاتهم ...هو شاب مصاب بشلل أطفال ، ولا أحد يعترض علي امتحانات الله لعباده لكن حينما تعرف بانه كان يكذب باسم هذه العاهة ويقول إنها إصابة في أحراش الجنوب من الجهاد.. ويحصل علي مخصصات وإعفاءات باسمها فانك أكيد عزيزي المواطن ستندهش . وصل به الأمر ان تقدم لأحد الهيئات الخيرية و المسؤوله عن طباعة مصحف أفريقيا بنفس كذبته...ولم يكن لهم مال فتبرعوا له بالألاف المصاحف ، فما كان منه الا أن باعها ..حين كانت مطبوعة علي أن توزع كوقف خيري .....!!
إن من باع المصاحف قادر أن يبيع الشرق وموانينا للمحاور وغيرهم .
إنه فتي دحلان المدلل ..فقد تقرب منه عبر طه الحسين .
وبعد أن أثارت تصريحات زميله (الأمين داويد ) البجا في الشرق ..وتسبب ندوته في بورسودان في صراعات وسفك دماء ..وفتح فيه بلاغ على إثرها ..
تمت التضحية بداويد من قبل رفاقه كوادر الجهاد الأريتري في منبر جوبا .. فإنقلب شاويش وعبد الوهاب جميل علي رئيس جبهتهم التي تسلقت منبر جوبا عبر ما يسمى بمسار الشرق .
المذكور كان أمين امانة الولايات في الاتحاد العام للطلاب السودانيين وتسلق حتي وصل منصب مدير تنفيذي( كما يدعي) لمكتب نافع علي نافع في المؤتمر الوطني.
تمكن من استغلال المنصب ومخاطبة بنك السودان عبر مشاريع استثمارية وهمية تخص حزب المؤتمر الوطني.. وبذلك تحصل علي أموال تقدر بثمانين مليون دولار وهرب الي الامارات وكان ذلك في العام 2012م
المذكور مفتوحة ضده بلاغات جنائية..لا ندري
هل تم شطبها إرضاء لعيون المسار المصنوع أم لا ؟!!
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: والحريّة والتغيير اللفي البطاقات دي منو ؟
جناح بوكو حرام
-الامين داوود -مناوي - وجبريل. ناس تحالف جوبا ومسار الشرق التي رعاه ووقعه حميدتي ؟
هذه مجموعة قاعة الصداقة التي تسعي للتآمر مع العسكر وتعمل بوصفها الحاضنة المدنية الجديدة للعسكر !
|
لا أبدا يا كمال تخيل ..
دي الحرية والتغيير قبل بتاعة بوكو حرام ..
...
لكن برضه الجماعة الإريتريين لعابين..وداخلين بصرفتين
واحدين مدعومين من قحت الأولى..وواحدين مدعومين من قحت الثانية ..
فمثلا لاحظ قحت الأولى( إستبسلت) كيف ضد جماهير الشرق في دعم صالح عمار
ووالي القضارف بتاع قبيلة الأساورتا الإريترية..الذي أقيل ..( بنسى إسمه دايما ما عارفة ليه هههه).
وكذلك جماعة شاويش وأسامة سعيد مدعومة من ياسر عرمان والإتحاديين وغيرهم .
وناس مناوي وجبريل وحميدتي وباقي البوكو حرام ..ضموا إليهم الأمين داويد الذي قامت عصابته ناس شاويش بلفظه..ههههه
قصص يا بلد ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: سلطان ودي إريتريا
في موضوع شرق السودان دا، انا اكتر حاجة بتغيظني فيه انوا بعض نخب المنخفضات الغربية في ارتريا و لأكثر من ستون عاما كانوا و لا زالوا بيحاولوا يمرروا مشروع تقسيم ارتريا( تارة تحت الرعاية البريطانية و اخري تحت رعاية هيلي سلاسي و لاحقا تحت رعاية العقيد منغستو هيلي ماريام، و اخيرا تحت رعاية ملس زيناوي لدرجة انوا ناس مجموعة عبدالله ادريس مثلا كانوا شغالين دللا و قوادين طريق للجيش الأثيوبي في الحرب الأخيره ١٩٩٨-٢٠٠٠)، علشان يفصلوا المنخفضات الغربية و يضموها لشرق السودان( المعرف بالنسبة اليهم جقرافيا و مجهول المصير من حيث قبول الطرف الأخر- السودان الرسمي و الشعبي-)، اتخيل بس كمية الورطة الكان حتحصل😀، حب من طرف واحد ليس إلا .
تغلط مافي مشكلة، الغلط بيتصلح، لكن الإصرار علي الغلط في السياسة فهو جريمة لا تغتفر، ببساطة لأنوا الموت فيها بالجملة و القطاعي . * |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
مقال قديم ..
منقول .
Quote: للذين يسألون أين وصلت قضية الكوز اللص *خالد شاويش* الذي سرق أموال الشعب السوداني من *البنك المركزي* #بنك_السودان.
اولا التقت لجنة متخصصة بالنائب العام وفتحت ملف القضية واطمأن على أن مثل هذه القضية لا تسقط بأي حال من الأحوال - خاصة وأن المتهم هرب بعد خروجه من السجن بكفالة - وكلفت مجموعة محامين بمراجعة القضية ومتابعة سيرها وهم في طريقهم إلى *الإنتربول* الدولي.
ثانيا تم ااتواصل مع كثيرين جدا مهتمين بالقضية منهم من أشرك فيها - لزر الرماد في العيون - وهو لم يكن له أي علاقة بها سوى انهم كانوا في مواقع أمنية يتقاطع ارتباطها بالشأن الاقتصادي بالقضية، وآخرين تضرروا من الأمر لأنهم كانوا في مكتب معلوماتي تابع لمؤسسة سياسة كانت حاكمة ارتبطت بالتصديقات التجارية وبالاستيراد و جميعهم مستعدون الان للشهادة.
ثالثا طلب من كل من يريد إضافة اسمه وتوقيعه كمواطن سوداني أن يتقدم ضمن قائمة الشكاة المطالبين بفتح القضية والمطالبة بالقبض على *خالد شاويش* وايداعه السجن حتى يقضي فيها قضاءنا الوطني العادل ويستعيد أموال الشعب السوداني.. وما ضاع حق وراءه مطالب
رابعا كلفت جهة للاتصال بسفارات ( *جيبوتي ومصر وإثيوبيا والامارات* ) بخصوص مراجعة عمل بعض الشركات الوهمية ذات الارتباط بهذا الشخص ومحاولة غسل الأموال و تم ارفاق وثيقة تؤكد عدم شرعية مصدر هذه الأموال.
ونعد بإذن الله أن مصير أمثال هؤلاء هو سجن كوبر حتى نسترد أموالنا
ملحوظة لمن لا يعرف *خالد شاويش*
شاويش هو عنصر *الأمن الطلابي* *والأمن الشعبي* في المؤتمر الوطني البائد هرب من السجن بعد سرقة ملايين الدولارات من بنك السودان المركزي وعمل بها شركات في الخارج والان وقع في جوبا منتحلا اسم *شرق السودان* و مدعيا انه معارض من شرق السودان!! |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
كمال عباس..لاحظت إنك مصر تبرئ الشق المدني
من إتفاقية جوبا ..
وتلبسها بس في المكون العسكري..
وكنت أتوقع من شخص مطلع مثلك أن يراجع معلوماته بدلا عن أن يصر على
الترديد
كالببغاء لمعلومات مضللة.. ولكن هذا دأب القحاتة كما لاحظت ..
يكذبون ويكذبون حتى يصدقهم الناس ..!!
أولا مطالبتك المتكررة لنا بلوم الشق العسكري فقط ..كأنك عايز تبتزنا بالحكاية دي ..
ما بتفلح..
عارف ليه؟
لأن المسؤولية السياسية والأخلاقية أصلا لابسة في رقبة الشق المدني منذ تحالفهم مع العسكر
و( تناغمهم) في الشراكة مع لجنة بشة الأمنية ..رغم علمهم بارتكابهم مذبحة القيادة..كما إعترف
بابكر فيصل قبل ذلك ..وثم مؤخرا إعترف إبراهيم الشيخ.
لذلك محاولتك لإيجاد مراقة للشق المدني( القحاتة ) ..من كل الخمج الذي يحدث في الوطن الآن لن يفلح.
فهم شركاء في كل شئ ..بموجب وثيقتهم المقدودة المسماة بالدستورية..
.......
وكذلك لاحظت إنك مصر إنه حميدتي هو الوقع على وثيقة سلام جوبا ..
وإنه تبعا لذلك نحنا مفترض نلوم الشق العسكري (فقط) بهذا الخصوص..!!
معقول يا كمال ما عارف الوقع الوثيقة دي منو ؟
والمفاوض الرئيسي كان منو ؟
ههههههه
ياخي معقول ما تكون متابع تفاصيل ما حدث في مولد جوبا للدرجة دي ؟!!
هسه أنا ممكن أسرد ليك بالتفصيل الممل كل (ما حدس )، ومن أول يوم في المفاوضات دي البدأت أولا في أديس..
إلى يوم إحتفالية التوقيع في جوبا ..وحتى كواليسها..وما وراء الكواليس كمان .
يا جماعة دي أحداث معاصرة كلنا عشناها..فما بالكم لو بقت تاريخ ههههه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
| Quote: سه أنا ممكن أسرد ليك بالتفصيل الممل كل (ما حدس )، ومن أول يوم في المفاوضات دي البدأت أولا في أديس.. |
سلام أستاذة آمنة
انا بسمع كتير عن رفض بعض مكونات الإقليم الشرقي لمسار الشرق . هل ممكن تحدثينا عن تفاصيل ما جاء في هذا المسار وأسباب رفضه دون التعرض للموقعين عليه
لان الشعب السوداني لم يفوض أيا من الذين وقعوا على اتفاقية جوبا للتوقيع نيابة عنه وانما الحالة الثورية هي التي فرضت ذلك.
نحن مع مطالب الشرق قلبا وقالبا وعشنا هناك اغلب عمرنا ولكن نرفض سياسة لي ذراع الشعب السوداني لتنفيذ المطالب.
الآن ابصم بالعشرة ان كل متابعي "ترق " فقدو تعاطف جل الشعب السوداني وانا منهم.
كان من الأفضل ان ينصبو خيمة اعتصام في سنكات مثلا واحلف لك لخرجنا زرافات ووحدانا للمؤازرة
الشرق لم ولن يفقد قضيته العادلة لانها قضية كل سوداني ولكن " عنصرتها" هو الذي يفقدها الزخم وسط الشعب السوداني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: وأعتقد منذ بداية هذا المسار أنا كتبت هنا وفي كل مكان أوضحت فيه كل حيثيات الرفض.
فتش كتاباتي..وكتابات غيري كمان . |
امونة..
كل كتابتك انتي خليك من غيـركّ في قضة رفض المسار واسبابك كتابة عنصرية ودوافعها قبليـة بحتة.
ولقد صبأتي يا فتـاة بعد التقدم والاستنارة فإرتديتي مجرد قبلية عنصرية متخلفة..
وآخر رؤاكي العميقة الآن لحل أزمة الدولة السودانية يتمثل في العودة للقبلية والتكتلات الأثنية كما عبرتي عن ذلك ويا للخسارة :(
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
| Quote: مافي حل غير نحنس البرهان يعمل مسكول لي ترق عشان يجري يفتح الطريق والميناء |
الحل خلاص طلع من إيدهم بح من يوم تم إستدعاء كبار الخونة والعملاء لـ UAE وصدور الأوامر والتعليمات بتحويل التجارة
البحرية إلي موانئ الهيئة المصرية العامة لموانئ البحر الأحمر والعمل بدأ فعليا لمساعدة الأشقاء 🤣 في إستخدام موانئ مصر.
بعد كده عبيد الكفيل من ميناء جدة الإسلامي إلي ميناء سفاجا الفرعوني راس وبالعبارة نفرتيتي 🤣 غايتو نحنس زولنا في
قصر عابدين يكلمهم لو في طريقة نستخدم مرسي أبو رماد ولا مرسي شلاتين ...ده نحن إخوات 😅
| Quote: بني عامر كسبا كسبا.... ..... ... |
والله يا قسوم عندهم جكس زي الجكس ما شاء الله تبارك الله نوعي مميز منقة بس عيني باردة 😅 وإنت قايل الخوف ده ساكت 😄
أمونة إزيك 🤔
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: Biraima M Adam)
|
آمنة :
Quote:
......
كمال عباس..لاحظت إنك مصر تبرئ الشق المدني
من إتفاقية جوبا ..
وتلبسها بس في المكون العسكري..
وكنت أتوقع من شخص مطلع مثلك أن يراجع معلوماته |
..........
العسكر هم قادة ملفات المفاوضات
والشق المدني مسئول لأنه هو من مكن للعسكر وتركهم يهيمنون علي
ملفي الأمن ـوالسلام والمفاوضات
ـمسئول من ناحية أخري لأن التوقيع في النهاية يعبر عن كافة المؤسسات
الحاكمة ـ مدنيها وعسكريها وهم جميعا ملزمون بها
هذه بديهيات ومسلمات معروفة لم ولن تفوت علينا ـ
ما أقصده ولم إعتقد إنه يفوت علي إي قارئ حصيف ـ ناهيك عن مخضرمة ـ
مثل آمنة
قصدت من يدرع المسؤولية في الشق المدني ـ إي مسؤلية ملفات جوبا
ويتجاهل وبعمد دور ومسؤلية العسكر والمتعسكر حميدي !
أنا أعي ماأكتب وأعرف أتجاه سهامي
- أتباع الشق العسكري والمتعسكر ـ الذين يتلقفون ماتكتبينه وماشابهها ويدقون الطبول
ويمدحون كتاباتك وأمثالها أو يقفون ذات الموقف في كافة المنصات نكاية في الثورة وفي الشق المدني وصمتا عن دور العسكر هولاء من أقصد وأستهدف
ـ إنتو الشرق دا ماكان عندو قضية زمن الإنقاذ؟
وآمنة دي موضوع الهامش دا جديد عليها إكتشفتو بعد الثورة؟
كنتو وين لما كانت تقف ضد مجازر غرب السودان والقتل والحرق والتشريد؟
كنتو أوأغلبكم في الخندق المضاد لآمنة ـولقضية الظلم والقهر
كنتم مع سلطة البشير الدموية وأدواتها من جنجويد وبلطجية أو علي صمتم وقتها
ياآمنة
ستين مرة أقول ليك
أن وبعد المجزرة وقفت ضد الشراكة والوثائق الحاكمة ـ بل وطالبت بتغيير
الحكومة لعجزها عن تحقيق أهداف الثورة
ولكني في ذات الوقت ساأظل أصارع ضد المكون العسكري والفلول
.....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: Biraima M Adam)
|
نحفر ليك كمان يا بريمة
ترك ومفجر الثورة الإرترية
المقصود هنا ترك الجد وليس الناظر الحالى حسب ما جاء فى حديث الأستاذ الزمزمى المحلل والخبير المتحدث مساء أمس لقناة الجزيرة من الخرطوم . حسب الأستاذ الزمزمى وفى إشارة إلى علاقة شرق السودان بإرتريا أن جد الناظر ترك أهدى سيفا لمفجر الثورة الإرترية الشهيد حامد إدريس عواتى.
بغض النظر عن دقة المعلومة فللسودان وشرقه خاصة دور كبير وفاعل فى نصرة الثورة الإرترية لا يحتاج إلى تأكيد. ويمكن التذكير بأن أحد أبناء كسلا البررة وقائد قطار الموت الراحل محمد جبارة العوض حين كان وزيرا فى حكومة أكتوبر كان يحمل السلاح مع المناضلين فى برى لأنقاذ ما يمكن أقناعه قبل مصادرته. وأن أحد رجالات كسلا الأشاوس العم على العوض عليه الرحمة هو من ساهم بنقل السلاح بعربته إلى داخل الأراضى المحررة...والأثنان ليسا من قبيلة مشتركة و حسب علمى فإن الأخير تعود جذوره إلى محمية الجعليين .
فى الأسبوع الماضى وفى واحدة من إطلالاته غمز الناظر ترك مما سماه مجموعة فى كسلا دعت لصلاة شكر بعد علمها بمرض اسياس أفورقى بالسرطان ووصل إلى نتيجة أن لهذه المجموعة علاقة بإرتريا .
نتيجة للوضع الحالى الذى تعيشه إرتريا فإن أى علاقة بها أصبح تهمة وأخذ الكثيرون يتجنبون أى علاقة تاريخية بها ...فى إرتريا التقسيم حسب المجموعات القومية أو اللغوية للدقة ...بمعنى أضافة للتجرينية والتقراييت هناك التبداويت والعربية مرموزة للرشايدة إضافة إلى مجموعات أخرى.. حسب ما أذكر فإن الشيخ سليمان على بيتاى يؤكد دائما إمتدادهم داخل إرتريا...د .مبروك مبارك سليم ذهب إلى أبعد من ذلك فذكر فى حديثه لقناة أم درمان الفضائية أنه يحمل الجنسية الإرترية وأنه أطلق إسم أسياس على أحد أبنائه امتنانا للرئيس الإرترى الذى علمه النضال كما ذكر .
ما يهم هو البعد عن زج الشعب الإرترى فى قضية شرق السودان والأبتعاد عن الغمز واللمز ...طبيب إرترى ظريف يتحدث من مغتربه كان قد سجل فيديو يخاطب فيه أبناء السودان مطالبا بعدم زج الشعب الإرترى فى إشكالات القبائل الحدودية بعبارة مختصرة مفيدة ( الفينا مكفينا ) فهلا فعل الناس ذلك..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
كالعادة يا سعادة ..فقد هب الجداد الألكتروني القحاتي..والكيزاني..والجداد الإريتري..
محاولين (تشتيت الكورة) ..عن موضوع البوست الأصلي..
ترقبونا..
سأواصل بالكثير، المثير،والخطر ...
رغم المحاولات الحثيثة (لرشوتي ماديا أو محاصييا) ...
إسألوا ناس ( الثورية ) عني يا (قحاتة) ..لو كنتم تجهلون..ولا أظن .
فهل أفلح إستقبالهم لي في جوبا بعيد إنفصال الجنوب مباشرة ..وكذلك إستضافتهم لي في يوغندا ..لجعلي أخجل من النقد والاحتجاج ..عندما
إكتشفت (تمييزهم النوعي) الممارس ضد النساء في حركاتهم؟
وكذلك ضد عنصريتهم ضد بعض قيادات حركاتهم( الما من قبيلتهم أو حتى من نفس خشم البيت)؟
وكذلك بعد معرفتي ( بالتجاوزات، والجرائم) التي حدثت في الميدان من حبس وتعذيب وتصفيات..( وعندي شهود بالطبع)..
وكذلك بعد معرفتي بالتجاوزات من نهب وضرب وخطف وغيره .. التي حدثت ضد المواطنين الآمنين ..على سبيل المثال ( بلدة مهاجرية) وغيرها ؟
هذه المعلومات التي عرفتها من مواطنات ومواطنين دارفوريين..لجأوا إلى يوغندا هربا من حرب دارفور.
وكذلك من هيئة حقوقية دارفورية لن أفصح عن إسمها إلا بموافقتها..
أنا إبنة مناضلات ومناضلين راكزين ..منهم من قضى نحبه غبنا بسبب حكومة الإنكاد..
ومنهم ما لا زال ينتظر ( الإنصاف) من المفترض أنها ( حكومة الثورة )..
ولم يربوني على قبول الرشاوى السياسية مهما كانت ...
ولست بساذجة ..أو غبية أو عنصرية ..مهما إدعى البعض .
ولكن أي فولة عندي ليها كيال .....
....
وبيننا وبين حكومة الإنكاد ( دم )..
لذلك لن أسكت مطلقا على أي عبث بثورة الشعب المجيدة..
هذه الثورة التي كانت تتويج لنضالات أبناء وبنات الوطن عمر بحاله 😪
إنظروا ماذا فعلتم بها يا أوغاد يا لصوص يا عملاء !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: أنا إبنة مناضلات ومناضلين راكزين ..منهم من قضى نحبه غبنا بسبب حكومة الإنكاد..
ومنهم ما لا زال ينتظر ( الإنصاف) من المفترض أنها ( حكومة الثورة ).. |
تاريخك شنو بالله من عبوركم البحر الاحمر لامن لميتوا في عمودية من ضمن عموديات البجا وليست نظارة ... النظارة تعني شنو والعمودية تعني شنو ؟
بلد هاملة الوافد فيها يقعد ينظر ويحدد هوية شعبهاى الاصيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: حسين عبد المجيد)
|
امنة مختار تحياتي
لا نختلف في وجود مظالم يعاني منها شرق السودان.
اطرح عليك بعض الأسئلة ارجوا ان يتسع لها صدرك :
* هل الناظر ترق يعمل من أجل انسان الشرق أو يخدم أجندة اطراف اخري استغلت مشكلة الشرق كغطاء؟
* اذا كنتي في محل ترق هل كنت ستلجأين لاستخدام نفس النهج الذى استخدمه ترق في التصعيد؟
* ما هو النهج الذي ستستخدمينه للتعبير عن مطالب انسان الشرق؟
* هل هناك كيانات جهوية أو سياسية في الشرق تعارض الناظر ترق ام أن كل كيانات الشرق بمختلف الوانها السياسية والجهوية تقف خلف ترق؟
* اذا كانت الحكومة عسكرية بحتة هل كان الناظر ترق سيستخدم معهم نفس الاسلوب الذي يتبعه الان؟
* مشكلة الشرق ليست وليدة اليوم لماذا لم يفعل الناظر ترق ما فعله الآن مع حكومة المخلوع البشير من إغلاق للميناء والطريق القومي....الخ؟
* بخصوص صندوق الشرق من كان المسؤل عن إدارته وماذا حدث بخصوص الأموال التي جمعت واين صرفت؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote:
⛔ *تم رفض اتفاقيه سلام الشرق ضمنا وتمثيلا لهذه الأسباب 💥
⛔ *عند قراءة بنود اتفاقية مسار الشرق في الوثيقة التي تم التوقيع عليها يلاحظ الضعف والاختلال الواضح في بنود الاتفاق*
⛔ *اذ ان بنود الاتفاقية عبارة عن عموميات والكثير منها في الاصل من واجبات الدولة تجاه كل اقاليم السودان*
⛔ *الذي يميز هذه الاتفاقية عن بقية الاتفاقيات هو تمثيل الشرق من مكونين سياسين ليس لهم وجود لا سياسي ولا عسكري* *ويعتبران الواجهة السياسية لتمثيل شرق السودان*و الغريب في الأمر أن الاتفاقية تكرس وتعطي امتيازات سياسية للأشخاص الموقعين للإتفاق من خلال ترسيخ وجود سياسي لحزبين لا وجود لهم في الواقع السياسي في الشرق ولا في السودان !!*
⛔ *لتوضيح هذه النقاط:-*
⛔ *(يمكن الاطلاع علي بنود الاتفاق)*.
⛔ *خمسة مواد في بنود الاتفاقية توضح بجلاء أن ماتم التوقيع عليه باسم إتفاق الشرق عبارة عن تكريس مصالح ومناصب سياسية للموقعين للإتفاق فقط*
⛔ *كما يتضح ذلك من خلال الآتي:-*
⛔ *المادة ١٣ تقول:-(اتفق الطرفان)علي تخصيص نسبة ٣٠٪ لتمثيل مؤتمر البجا* *المعارض(المختطف) والجبهة الشعبية المتحدة للتحرير والعدالة علي المستويين التشريعي والتنفيذي في( ولايات الشرق الثلاث)*
*هذه المادة تضع مؤتمر البجا المعارض(المختطف) والجبهة الشعبية المتحدة اللذين لا وجود لهم في الشرق*
*مقابل بقية مكونات الشرق السياسية والمدنية*. *وتعضيد سيطرتهم علي السلطة في شرق السودان*
⛔ *ايضا المواد التالية تدعم ذلك المادة ٣٥-تقول:-* *عن (المؤتمر التشاوري لشرق السودان )* *يتم تشكيل لجان ومحاور المؤتمر واختيار الاوراق وإعدادها وكل مايتصل بالمؤتمر بواسطة حكومة السودان ومسار الشرق والقوي السياسية والمدنية والأهلية الأخرى بشرق السودان)* *(يعني حتي المؤتمر التشاوري ينبغى أن يكون تحت سيطرتهم!!)*
*وذلك من خلال تحديد موضوعاته وتحديد من يقوم باعداده وتقديم أوراقه العلمية.!!*
⛔ *المادة ٦٣ من الاتفاق غريبة جدا اذ انها تطالب بتقتين* *أوضاع اللاجئين الأرتريين تحت مسمي النازحين.!!*
⛔ *المادة ٦٣ تنص على(معالجة أوضاع النازحين بالاقليم بتقنين أوضاعهم وتوفير الخدمات الأساسية لهم من مسكن وصحة وتعليم وأمن وغيرهم من خدمات)!!* .
⛔ *المادة ٧٠ من الاتفاق تعطيهم حق السيطرة علي* *صندوق إعمار الشرق والتي :(تلتزم الحكومة الاتحادية بمراجعة صندوق أعادة بناء* *وتنمية شرق السودان وذلك بالاستعانة ببيت خبرة مع وضع قانون له واعادة هيكلته علي أن يكون أطراف مسار الشرق( ضمن مجلس إدارته)*
⛔ *المادة ٧١ من اتفاق المسار*
*ايضا تكرس السلطة في يد الموقعين بصورة أوضح. المادة ٧١ تنص على:-*
*( اتفق الطرفان علي التشاور في تعيين المدير التنفيذى لصندوق تنمية الشرق)* .
⛔ *باختصار شديد الموضوع لا شرق ولا غيره!*
*بل هو تمكين سياسي ومالي للموقعين لمسار الشرق!*
*ولذلك لا بد من ايجاد بديل آخر لطرح قضايا الشرق بموضوعية لمن يمثلون أهل المصلحة بالشرق، بعيدا عن الاطماع السياسية والطموحات الشخصية*.
*بروف أبراهيم أونور* |
سبتمبر ٢٠٢٠م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
تساءل أهلنا في الشرق ..
وتساءل عديد من الشعب السوداني..
مسار الوهم دا ..شاويش إشتراه من منو يا ( حاكم دارفور )...
ولا إجابة...
في الواقع لا البائع ولا المشتري ولا الوسيط ..يملكون الشرق وأهله.
فأمشوا طبقوه في إريتريا..في أراضيكم الطردكم منها أب شنب.
معارضة إريترية قال ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: MOHAMMED ELSHEIKH)
|
Quote: أنا إبنة مناضلات ومناضلين راكزين ..منهم من قضى نحبه غبنا بسبب حكومة الإنكاد..
ومنهم ما لا زال ينتظر ( الإنصاف) من المفترض أنها ( حكومة الثورة ).. |
التحية لكل مناضلي ومناضلات بلادي ...
المهم ذكرتيني يا امونة المناضلة ..
حزبك الأخدراني بتاعكم وتبارك شيخ الدين مشى وين ووصل وين؟
في أمل انكم تدخلوا بنسبة مشاركة في الاتفاقية الجاية او نتوقع اسمك ضمن الكيانات السياسة.
والا خليتي الخدار وقلبتي لوضع تاني تكملي منه مسيرة نضالك؟
هذا بالاضافة انه شوقتينا لسماع قصة زحلقتك في جوبا من لسانك :)
الشئ التاني ودا للقارئ العزيز امثال المستنير دكتور ابوبكر عباس..
أمونة وقت ترش الجداد القحاتي والكيزاني والإريتري فهي ما بتقصدني انا..
قصدها هيثم وود القاضي وقسوم ومن لف لفهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: في أمل انكم تدخلوا بنسبة مشاركة في الاتفاقية الجاية او نتوقع اسمك ضمن الكيانات السياسة.
والا خليتي الخدار وقلبتي لوضع تاني تكملي منه مسيرة نضالك؟ |
يا حيدروف ركز بالله المناضلة كانت في مكتب وااااحد مع المناضلين صالح عمار ودكتورة آمنة ضرار
وآخرين في مؤتمر البجا وآمنة ضرار كانت مرشحة لرئاسة المؤتمر بعدين ناس عمار وضرار تمردوا
وإنشقوا فتم تصنيفهم كيزان وسودانيين غير أصليين وحدس ما حدس والظاهر المناضلة كانوا ضافرنها 😪
| Quote: قصدها هيثم وود القاضي وقسوم ومن لف لفهم |
إنت وهيثم بطريقتكم غايتو أنا وقسوم مع أب شنب غلبا وغالبا أو كما قال 😅 وأنا من موقعي هذا أنادي بالتكامل
الكامل الغير منقوص مع جميع الأشقاء في نواحي الهضبة الإثيوبية وبحر القلزم 😅 ويبقي بيننا الود والوئام 😅
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: تاريخك شنو بالله من عبوركم البحر الاحمر لامن لميتوا في عمودية من ضمن عموديات البجا وليست نظارة ... النظارة تعني شنو والعمودية تعني شنو ؟
بلد هاملة الوافد فيها يقعد ينظر ويحدد هوية شعبهاى الاصيل |
فعلا، صدقت والله بلد هاااملة..
فالزيك البيعارنا بنظارة..نحنا عيال (أمراء سواكن الأرتيقا) الذكرهم إبن خلدون قبل ألف عام .
وأي زول شرقاوي( أصيل) عارف المستعمر خفض إماراتنا لنظارة ليه ..
وأساسا نحنا ما شغالين بحركة المستعمر دي ..لأننا أملاكنا في جزيرة سواكن وغيرها من حواكير في البحر الأحمر...موجوووودة نحمد الله ونشكر أسلافنا.
لكن الكلام في الما عندهم حتة أرض نظارة في الشرق ..وشغالين يتفصحوا ويقلوا أدبهم بعدما شمو العافية وتحرروا وتخلصوا (لأول مرة في تاريخهم)..من نظام العبودية الإقطاعي الحبشي (شماقلي،تقري ).
يجوا أخر الزمن مطاريد تقري الشماقلي..الأسيادهم ذاتهم لاجئين ونظاراتهم أصلا في (دقا شمال أغوردات، ونقفة..الإريتريتان )..
أخر الزمن نسوا نحنا الفتحنا ليهم الحدود أصلا علشان يدخلوا..
وكانوا بيدخلوا علشان شنو بالضبط ...
كل السودان عارف ..
والغريبة نفس الشغلانة الذكرها الرحالة الدمشقي..
أكتبها..وللا مافي داعي ....
سوبهان الله..قوة عينكم ما حصلت...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: قبيلة السادة الأرتيقا وهم أمراء سواكن.
ينتسب السادة الأرتيقا إلى الشريف علي بن عبد الله الداعي بن سعيد بن عزيز بن بركات بن جابر بن جعفر بن عون بن عقيل بن حسن بن حسين بن علي بن هارون بن عباس بن سليمان بن عون بن حسين بن سليمان بن القاسم الرسي بن ابراهيم طباطبا بن اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
فقد هاجر جدهم الشريف علي بن عبد الله الداعي من اليمن (جبل حرام) في القرن السابع الهجري إلى مصوع وتزوج بها من السادة آل باعلوي وأنجب ابنه محمد جمال الدين وشملت تجارتهم مصوع وسواكن وسواحل اليمن والحجاز فانتقل الشريف وابنه إلى سواكن واتخذها مركزا لتجارته وتزوج الشريف علي بن عبد الله الداعي مرة اخرى من قبيلة البويكناب وأنجب ابنه أحمد. تزوج الشريفان محمد واحمد بنات احمد البلوي (حكام سواكن آنذاك) فقويت شوكتهم بزواجهم من أقوى جناحين بسواكن ولتجارتهم المرموقة بالاضافة لنسبهم الشريف . بعد مااطمئن الشريف علي الداعي لموقف أسرته آثر أن يرجع إلى دياره الأولى بجبل حرام وقضى بقيى حياته هناك حتى توفي رحمه الله .
وتولت هذه القبيلة إمارة سواكن وأول أمير منهم هو الشريف الامير علم الدين بن احمد بن علي بن عبد الله الداعي عام 664هـ ويبدوا أن مصاهرة هذه الاسرة تعدت الحجاز عندما نرى الشريف محمد نجم الدين أبو نمي الاول أمير مكة يتزوج بنت الشريف علم الدين وينجب عز الدين الأصغر زيد بن أبي نمي الذي حكم سواكن بعد جده لامه يقول النسابة بن عنبة في كتاب (عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب) ((عز الدين الأصغر زيد بن أبي نمي ملك سواكن وكان لجده لأمه وهو من بني الغمر بن الحسن المثنى.........))
وأيضا يقول ابن بطوطة انه عند زيارته لسواكن كان حاكمها الشريف زيد بن ابي نمي وكانت له من قبل أخواله البجا.
واشتهرت هذه القبيلة بالصلح بين القبائل وعلى رأسهم الامير علم الدين وذلك عندما نرى
المقريزي في كتابه (السلوك لمعرفة دول الملوك) عام 680هجري يقول (وفيه كانت وقعة في صحراء عيذاب بين عرب جهينة ورفاعة فكتب (أي سلطان مصر) إلى الشريف علم الدين صاحب سواكن أن يوفق بينهم وألايعين طائفة على أخرى خوفا على فساد الطريق). |
غايتو ما خليتوا مصوع في اريتريا وسواكن في بورتسودان بعد جاية تتفاصحي وعاملة فيها اصيلة وناكرة الاريتريين ... اختشي على دمك يا لاجئة من اليمن طردوكم من هناك عشان منبوذة منهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: حسين عبد المجيد)
|
Quote: غايتو ما خليتوا مصوع في اريتريا وسواكن في بورتسودان بعد جاية تتفاصحي وعاملة فيها اصيلة وناكرة الاريتريين ... اختشي على دمك يا لاجئة من اليمن طردوكم من هناك عشان منبوذة منهم
|
شخصياً ارفض هذا الكلام
يا حسن مافي زل بق\ر يحدد هوية ميول الناس
ليس لط الحق في نزع سودانوية اي فرد مهما كانت شقة الخلاف
وكذلك حبيبتنا امونة بت مختار ليس لها الحق في تحديد من هو سوداني ومن هو ليس سوداني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote:
يا حيدروف ركز بالله المناضلة كانت في مكتب وااااحد مع المناضلين صالح عمار ودكتورة آمنة ضرار
وآخرين في مؤتمر البجا وآمنة ضرار كانت مرشحة لرئاسة المؤتمر بعدين ناس عمار وضرار تمردوا
وإنشقوا فتم تصنيفهم كيزان وسودانيين غير أصليين وحدس ما حدس والظاهر المناضلة كانوا ضافرنها |
شوفوا يا مهرجين ..هرجوا وأرقصوا وغنوا ..
على قول القذافي وهو مخاطبا أتباعه.
لكن لا تقولوني مالم أقله.. (هات الدليل) على المقتبس أعلاه يا ود القاضي..
حتى بعدين أمشي (إتناغم) مع الحبش براحتك😂
أي كلمة بكتبها هنا مسؤولة منها..وبتحدى زول ينكرها ...
وإلا قدامه(الغانون)..
....
شكرا للإنصرافيين على رفع البوست.
قود جوب يا شباب ..
خاصة إنه بكري حدد مداخلاتي..شكوى من جهة ما ؟!!
الغريبة أنا ما بشتكي ليه 🤣
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: قبيلة السادة الأرتيقا وهم أمراء سواكن.
ينتسب السادة الأرتيقا إلى الشريف علي بن عبد الله الداعي بن سعيد بن عزيز بن بركات بن جابر بن جعفر بن عون بن عقيل بن حسن بن حسين بن علي بن هارون بن عباس بن سليمان بن عون بن حسين بن سليمان بن القاسم الرسي بن ابراهيم طباطبا بن اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
فقد هاجر جدهم الشريف علي بن عبد الله الداعي من اليمن (جبل حرام) في القرن السابع الهجري إلى مصوع وتزوج بها من السادة آل باعلوي وأنجب ابنه محمد جمال الدين وشملت تجارتهم مصوع وسواكن وسواحل اليمن والحجاز فانتقل الشريف وابنه إلى سواكن واتخذها مركزا لتجارته وتزوج الشريف علي بن عبد الله الداعي مرة اخرى من قبيلة البويكناب وأنجب ابنه أحمد. تزوج الشريفان محمد واحمد بنات احمد البلوي (حكام سواكن آنذاك) فقويت شوكتهم بزواجهم من أقوى جناحين بسواكن ولتجارتهم المرموقة بالاضافة لنسبهم الشريف . بعد مااطمئن الشريف علي الداعي لموقف أسرته آثر أن يرجع إلى دياره الأولى بجبل حرام وقضى بقيى حياته هناك حتى توفي رحمه الله .
وتولت هذه القبيلة إمارة سواكن وأول أمير منهم هو الشريف الامير علم الدين بن احمد بن علي بن عبد الله الداعي عام 664هـ ويبدوا أن مصاهرة هذه الاسرة تعدت الحجاز عندما نرى الشريف محمد نجم الدين أبو نمي الاول أمير مكة يتزوج بنت الشريف علم الدين وينجب عز الدين الأصغر زيد بن أبي نمي الذي حكم سواكن بعد جده لامه يقول النسابة بن عنبة في كتاب (عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب) ((عز الدين الأصغر زيد بن أبي نمي ملك سواكن وكان لجده لأمه وهو من بني الغمر بن الحسن المثنى.........))
وأيضا يقول ابن بطوطة انه عند زيارته لسواكن كان حاكمها الشريف زيد بن ابي نمي وكانت له من قبل أخواله البجا.
واشتهرت هذه القبيلة بالصلح بين القبائل وعلى رأسهم الامير علم الدين وذلك عندما نرى
المقريزي في كتابه (السلوك لمعرفة دول الملوك) عام 680هجري يقول (وفيه كانت وقعة في صحراء عيذاب بين عرب جهينة ورفاعة فكتب (أي سلطان مصر) إلى الشريف علم الدين صاحب سواكن أن يوفق بينهم وألايعين طائفة على أخرى خوفا على فساد الطريق). |
والنعم يا آل كوش ..
أكرم وأنعم..
ــــــــــــــــ..
ارتيقا يعني شنو ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: HAIDER ALZAIN)
|
Quote: لكن الكلام في الما عندهم حتة أرض نظارة في الشرق ..وشغالين يتفصحوا ويقلوا أدبهم بعدما شمو العافية وتحرروا وتخلصوا (لأول مرة في تاريخهم)..من نظام العبودية الإقطاعي الحبشي (شماقلي،تقري ).
يجوا أخر الزمن مطاريد تقري الشماقلي..الأسيادهم ذاتهم لاجئين ونظاراتهم أصلا في (دقا شمال أغوردات، ونقفة..الإريتريتان |
بت الأشراف والأسياد تستنكر على ولاد العبيـد الفصاحة...
يا للنضال والتقدميـة الشريــفية الأصيلة ..
ـــــــــــــــ..
وكمان وقت نقوم على الرفع امانة نحن ما رفاعيين ؛)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
امونة سلام
قالو الليلة السفروق و العكاكيز شغالة قرف في الميناء
بعضهم مع الوطن وبعضهم مع المعتوه ترك كما حالك من المؤمنين سبل حياتهم
هل هذا هو جل ما تطمحون على تحقيقه
تعرفي ما كنت يوم افكر ان شخص في قامتك يساق من اضانه لخراب بلده
للاسف العنصرية لن ولم تنتج على مر التاريخ نجاحاً يفيد البشرية مهما كانت المبررات
فلنترض ان مسار الشرق مختطف وانا شخصياً تسائلت عن من هو خالد جاويش وكيف ظهر ومن اين هو
ممكن اتفق معاك على هذه النقطقة
لكن هل توقيتكم للاعتراض والمطالبة بحقوقكم مناسب؟؟
لا ابداً بالعكس هذا هو بالضبط ما يسعى اليه الفلول بعسكرهم
اتمنتى ان تعو هذا المخطط واتمنى ان لا تكونو انتم الخنجر المسموم الذي سيطعن خاصرة الوطن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: لكن لا تقولوني مالم أقله.. (هات الدليل) على المقتبس أعلاه يا ود القاضي..
حتى بعدين أمشي (إتناغم) مع الحبش براحتك😂 |
فعلا إنت ما قلت الكلام ده فأنا بعتذر علي تقويلك هذا الكلام وهو من مقال واحد إسمه
حسين أدم أبو نفيسة بس ده ما منعك من الإستعانة بهذا المقال ونقله في بوست بريمة
وبالتالي الموافقة بما جاء فيه وخاصة هذه الجزئية:👇
Quote: نأتي الى الأستاذ صالح عمار اللذي تمت تسميته مؤخراً والياً لولاية كسلا ،
فهو ينتمي لمجموعة التقراييت ومن قبيلة البني عامر تحديداً، ولست متأكداً من أنه قد ولد
بالسودان أم أتاه طفلاً أم هو سودانياً أباً عن جداً ، لم أبحث في هذه النقطة حيث أن اللذي
يهمني أكثر هو ما عايشته وأشهد عليه من خلال تجربتي في العمل بمكاتب حزب مؤتمر
البجا المعارض لنظام الإنقاذ وذلك في الفترة بين عام 2004 الى 2007، حيث جمعني العمل
مع الاستاذ عمار من خلال مكتب التنظيم بالخرطوم اللذي كان عضواً فيه، حيث قمنا بتزكية
الدكتورة آمنة ضرار ( تقراييت ـ بني عامر) لترأس المكتب ، حتى إذا ما آلت الأمور الى عقد
إتفاقية سلام بين حكومة الخرطوم و مؤتمر البجا بوساطة |
ولهذا جاء تعليقي في نفس بوست بريمة: 👇
Quote: ناس آمنة ضرار وصالح عمار "بصرف النظر عن كوزنتهم كما ترق"
كانوا سودانيين أصلاء طالما هم كانوا أعضاء فاعلين ومطيعين في مؤتمر
البجا لكن بمجرد أن أعلنوا إستقلالهم وتمردوا علي مؤتمر البجا وإنسلخوا
منها بقوا لا سودانيين أصلاء ولا ينتمون للوطن ولا يحملون أي مؤهلات
أو خبرات معتبرة وبالتالي لا يستحقون أي منصب أو وظيفة أو لعب أي
دور في شرقنا الحبيب |
طبعا إنت كالعادة خليتي الكلام اللي ما عجبك ومسكت في موضوع معني مرق وما أدراك
ما مرق واللي ما بعرف مرق يبقي سوداني غير أصيل ومزيف ومجنس وبني عامر 😂
Quote: أي كلمة بكتبها هنا مسؤولة منها..وبتحدى زول ينكرها ...
وإلا قدامه(الغانون).. |
بعدين غانون لي شنو؟ نحن لا مؤاخذة بينا ميراث ولا عيال ولا حاقة أو كما قال عادل إمام 😂
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: محمد محمد قاضي)
|
في نقطة مهمة هنا يا هيثم عشان تكون واضحة :
Quote: فلنترض ان مسار الشرق مختطف وانا شخصياً تسائلت عن من هو خالد جاويش وكيف ظهر ومن اين هو
ممكن اتفق معاك على هذه النقطقة
لكن هل توقيتكم للاعتراض والمطالبة بحقوقكم مناسب؟؟ |
مطالبة أهل الشرق ورفضهم للمســار او للممثلين للمسار في اتفاق جوبا وإعتراضهم بدأ منذ جلوس شركا السلام للمفاوضات.
والمسألة دي ليها سنتين للآن وبيتم تسويفها..
الحاصل حاليتاً دا هو ذروة التصعيد بعد تنصل الحكومة عن الوفاء بتعهدها وتعنت الجبهة الثوريـة ...
وسياسياً توقيته مناسب وجيد وأفضل وقت لحسم القضية ...
ناس الخرطوم والجبهة الثورية لو اخدو نفسهم و " إتمكنوا " من كراسيهم سمح ممكن يضربوا اهل الشرق بالرصاص ..
زي ما عملوا قبل كدة كذا مرة..
انسب توقيت فرض نفسه..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: HAIDER ALZAIN)
|
اي نعم يا حيدر الحكومة بشقيها طنشت او قل تجاهلت اعتراض اهل الشرق للشخصيات التي استولت على المسار
ولكن اختلف معاك في التوقيت واختلف معاك في مسألة ان اهل الخرطوم ممكن يضربو الشرق لفرض واقع مرفوض عندهم
بالذات اذا وصلنا لصناديق الاقتراع وجاءت حكومة منتخبة من المستحيل ان تتصرف كما تصرفت الحكومات العسكرية السابقة
الان ترك ومجموعته يسعون بكل قوتهم لارجاع ذات النظام الباطش الذي بطش بهم وفاقم مشكلة الشرق الاساسية واضاف اليها تجنيس اللاجئين
فهل يعقل انك تسعى لارجاع من تسبب في المشكلة وتظن ان الحل بيده ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: Haytham Ghaly)
|
ماهو دا التشويش وفتح الفرصة لركوب اصحاب الغرض والمرض عشان يأزمه المشكلة وتمر أجندتهم ..
ودا باب بتفتحه ضنيابات الدول صاحبة المصلحة في زيادة الازمات ..
المسألة بكلام منطق ساي ما كان في ليها أي داعي تصل للمرحلة لو فعلاً الناس ممتلكة الإرادة الحقيقة للتغير
وامتلكت الإرادة السياسية والأخلاق في المقام الأول..
كلامي دا بخص بيهو الجبهة الثورية العارفة وضع تجار السياسة امال شاويش وسعيد غيرهم الوقعوا مسار الشرق
بالاضافة طبعاً للقلـوط بتاعنا التــوم هجو :)
وفد السلام الحكومي المكون من سيادة ووزار ومعاهم كورجة من الحرية والتغيير وتجمع المهنيين واسماعيل التاج وخلافهم
وضح ليهم حينها وبحضور اهل الشرق إنه بتاعين المسار مابيمثلوا ولا حتى انفسهم دعك عن اهل الشرق..
لكن سميها ضغوط سميها بلادة سميها قصر نظر وأنا بسميها ضعف وإبتزاز تم التوقيع بحجة نشوف قدام ...
مشوف قدام دي بتتم في دولة وقتها مابنت اي مؤسسة ووضع مأزوم ومهدد وبدت نذر مواجهات قبلية بسبب
ودا كمان عمود هضربة تانيـة خراهو القراي في منهجه اللي للآن بالمناسبة مافي جهة بتتولى مسئوليته
ولا القراي- شايف كيف - وقتها بدا الشد القبلي بإعتبار انه نعم في إزالة تمكين للكيزان لكن في تمكيـن ىخر بيتم لأثنية
ودا الباب الركبت منه حبيبتنا امونة بعنصريتها المكبوتة والحنين لدماء الأسلاف العظماء قطر الأمارة
بالاضافة الركبت منه المن مصلحته التضحية بأبرياء نوبة وبني عامر من هامش المدن والأحياء للبصم بالعشرة إنه فعلاً زي ما بتقول امونة المسألة قبلية وعرقية..
ودا مسمار اتدق في غفلة ما بين عدم إحترام أحزاب مركز الخرطوم وتجار الحروب في الحركات المسلحة لرغبة اهل الشرق وما بين وضع مطالب اخرى
في رغبات اهل الشرق ما كانت ضمن مطالب لحظة الإعتراض في توقيته..
الخواجات وناس عمك فوكلر بيقولوا ليك غياب الإرادة السياسية عن الشركاء
قلت كما يقول دكتور الابل المستنير الخواجة دا كيشة والا شنو .. السياسة كمان عندها إرادة؟
لكن وقت عاينت لازمة الشرق واستفحالها بفهمت معنى غياب الإرادة السياسية ..
وقلت الغبي انت والله يا مستنير :) :)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: HAIDER ALZAIN)
|
بعدين اعتذر الكتابة من الموبايل مع سلامة النظر😁
في حروف نازلة ساي...
أضيف انه التوقيت نعم صعب على المواطن عموما
لكن اي واحد عارف انه الحقوق بتنتزع
خاصة إذا مكر الخصم في ايفاءها
ولتفوز بمعركة ما بتستاذن خصمك..
بل تضربه في وجعه عشان يفيق وينتبه ويمتلك
الارادة الحقيقة البتقهر الارادة السياسية لتستجيب للحلول التوافقية
بعيدا عن فرض ارادة ركوب الراس بتاعت ناس وقعنا ووثيقة وبتاع..
التوقيت مناسب والضريبة قوية لإيجاد حلول كاملة
من تقويييم أداء الحكومة الي توسعة المشاركة والمحكمة الدستوريةوالمجلس..
لكن بي جرجرة الآليات والمبادرات واللجان
مابتمجز شئ
وما تنسي انه السياسة عموما عبيد عين..
متى ما غفلت عنه تفرعن وادعي السيادة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: HAIDER ALZAIN)
|
لو رجعنا للبداية الفعلية لدعوة توسيع ماعون الحاضنة السياسية
للحكومة الانتقالية بدت منذ الاعتصام وعند بداية تعيين مفاوضين مدنيين
ليفاوضوا اللجنة الأمنية.. اللي اعطتها شرعية في الأساس قوي الحرية والتغيير..
وشرعية اللجنة الأمنية دي عمود تاني خراهو ابراهيم الشيخ..
واجهت الدعوات دي شيطنة وقدح واتهامات شبيهة لمن تواجه البعض الان..
ياخ ديل عملو عقدة لمنتصر عبد الباسط.. 😜
المهم تجي بعد تلاتة سنة للنظر في نفس المطلب الانت قهرت الطلبه منك حينها
فدا بيعني ضعفك ورضوخك او قصر نظرك وانك ما ماقدر قدراتك حق قدرها..
وهنا دا معناها حا تتنازل حا تتنازل..
فالأفضل ما تخرب الجلد بالرجفيبة.. احرص في السلخ يمرق نضيف..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: HAIDER ALZAIN)
|
كدة يا أمونة ممكن تقولي انا عملت في بوستك دا دروة
وكنتي انتي فيهو تختة التنشين..
وهيثم حضر للدرس..
وتم تقديم البيان بالعمل..
ختام ( دورة) التنشين جاك بشاشا
رافع جلالة عالية ومارش طويل..
اذا عندك الارادة الحقيقة وليست السياسية
مفروض تقعدي في الواطة وتعيدي قراية خطابك
اللي كل الحاديب واصدقاگ قالوا ليك غلط
منذ أن انتبه للتحول دا حبيبنا سيف النصر محي الدين مين مين 😄
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
الكج كجوني الله يكج أبو أهلهم ذاته.
بالله يا حيدروف كتبت رد عليك مداخلة تاريخية طوييييييلة..وفي نفس الوقت بتابع أخبار
أحداث اليوم ..
فضغطت بالغلط وضاعت المداخلة.
المهم، المداخلة بتوضح للذين يفتون بجهل..
عن مكونات شرق السودان وتاريخه أرضا وإنسانا وثقافة.
والفرق بينها وبين المحيط الحبشي.
وأحسن ذاته المداخلة ضاعت.
فكعادة الجداد الإريتري..هذا الجدادة عايز يشتت البوست لجدل تاريخي
وأكاذيب وعبط..حسب عادتهم منذ غزوهم المنظم لقروبات التاريخ السودانية
والأجنبية منذ حوالي سبع سنين..
ثم أصابهم الجنون بعد سقوط حاضنتهم الإنقاذ فجأة..
فما خلو تزوير حتى في المناهج(كتابي تاريخ الصف الخامس، والسادس)..
وأنا وغيري لينا فترة شغالين تحقيب للتاريخ البجاوي، وهو مصادره ومراجعه بكثرة لا تتخيلها
ومتواترة منذ العصور القديمة في كوش وكمت، السودان ومصر الحاليين.
وصدنا لهجومات الأحباش الموثقة في النقوش والمراجع من نهايات مروي، لغاية قضاءنا على مملكة أكسوم
نهائيا في القرن الثامن الميلادي.
لذلك نعرف أطماع الأحباش وأذنابهم جيدا في السودان ..
وكذلك السودان في العصرين الوسيط والحديث..صد هجومين حبشيين
وقطع رأسى٢ نجاشي من ملوك الحبشة..في عهد مملكة سنار وعهد المهدية.
المهم، هذا ليس بوست تاريخي ، سأعود في بوست تاريخي بالتفصيل..لما نفضى من قصة
المسار الإريتري دا .
Quote:
غايتو ما خليتوا مصوع في اريتريا وسواكن في بورتسودان بعد جاية تتفاصحي وعاملة فيها اصيلة وناكرة الاريتريين ... اختشي على دمك يا لاجئة من اليمن طردوكم من هناك عشان منبوذة منهم |
طبعا إنتو يا إريتريين ما بتعرفوا أي شئ عن تاريخ السودان الذي مصرين تقحموا نفسكم فيه..
فمفترض تكون معركتكم مع الأحباش الذين إستعبدوكم..مش مع الناس الأجاروكم وتحملوا هجمات الدرك الحبشي معاكم..بل وحاربوا معاكم يا ناكري الجميل...
يا طبقة ( الأخدام) التي نقلها معهم الأكسوميون من اليمن ...ولا تزال بقاياها هناك..ودي هي سبب عقدتكم ومحاولة لبس تاريخنا وتلبيسنا تاريخكم الكله خنوع لأسيادكم الأحباش من( أسقدوم) وغيرهم..الأسلموا وسموا نفسهم حباب ..
وإن عدتم عدنا ..
فمافي زول يرتاح لذكر تاريخ عبودية إلا لو إضطر نتيجة لرد على أمثالكم الوقحين السلباطين..
لكن لو كترت بنقل كل تاريخكم هنا ..وبالصور..
فأحسن ترعوي.
بلا لمة..
مصوع أو ( باضع) دي كانت أرض بجاوية أصلا ، ومؤرخكم سبي ذاته قال كدا .
وهسه شايفاكم متسلبطين كمان في ميناء عقيق جنوب توكر..وغاشين القحاتة إنها حقتكم وإنكم ممكن تستبدلوها بميناء بورتسودان(برؤوت) ههههه
لو كنت سوداني كنت عرفت إنه عقيق حقت البجا الحسناب..الوقفوا شركة تنقيب كانت جاية تنقب فيها من دون إذنهم.
ولو كنت سوداني كنت عرفت سواكن ما في بورتسودان ههههه
أما عن أهلنا البداويت في إريتريا..والذين تطلقون عليهم مسمى حدارب..
وهو مسمى قديم لمملكة من ممالك البجا في عيذاب ووادي العلاقي( حلايب ) ولغاية سواكن ..
فأهلنا البداويت ديل قاعدين في إريتريا وما خلو أرضهم التاريخية وجو لاجئين زيكم.
قاعدييين في إريتريا في أمان الله مع المسيحيين..
لسببين:
البجا لا يتركون أرضهم مهما كان فهي عندهم مقدسة عدييييل .
والسبب التاني ما متطرفين وكيزان وجهاديين زيكم ..
زيهم زي البشاريين والعبابدة في مصر..الذين يظن السودانيون أنهم في مثلث حلايب فقط .
حين أنهم في الحقيقة هم أحفاد المجاي ..وأرضهم التاريخية تمتد من قوص شمال الأقصر لغاية السودان .
والبشاريين أكبر قبائل البجا ..وبعدهم الهدندوة من حيث العددية.
وهم أهل زعماء البجا الذين تسلبطتم فيهم رغم أسماؤهم البداوييته هههه
( أولباب، علي بابا )و (كنون)..
ولغاية ما نخلص من مراجعة أوراق الهوية ونرجعكم المعسكرات أو بلدكم..أو تغوروا في أي داهية.
سنحكي هنا عن باقي زعماء البجا ..القدامى والمحدثين..علشان ما تتسلبطوا فيهم كمان..
ياخي إنتو حتى حاكم الإقليم الشرقي في عهد نميري حامد علي شاش ..وكذلك الشاعر أبو آمنة حامد قريب ترق ..برضه إتسلبطوا فيهم ..عليكم الله إنتو نصاح ؟
أما الأرتيقا وقبائل البجا عموما، سأفرد لهم بوست كان الله حيانا
وبالوثائق التاريخية..مش الزلنطحية والنجر الأخدر زي حقكم.
قلتو لي عثمان دقنة كردي وللا تركي ؟
دا سليل مملكة دقن في القاش ومن عشيرة الدقناب المالكة يا جهلة .
......
حيدروف، قصة المسار المشبوه دا لو كان في يد حمدوك وللا العسكر وللا قحت أربعة طويلة وللا تسعة طويلة
..كان لغوه
لكن القرار مااا في يدهم ..
القرار في يد سادتهم في الخارج..الذين هدفهم معاقبتنا لأننا ترسنا الميناء الجنوبي في وجههم مرتين ضد الخصخصة..
أمت هذه الحكومة فواضح جدا المؤآمرة الجابتها للحكم..بالدوس على جماجم الشهداء.
......
المهم، مفترض يتضح للجميع من هم الفلول والمرتزقة..نحنا وللا ناس المسار الوهمي دا ..
فالأمين داويد مغزوز وجماعته في نص مسيرة ٩ طويلة
وكمان يشابي للمايك عايز يظهر ..لكن أردول والتوم هجو دفروه..ههههه
.....
المهم ، ترق رحب بمبادرة حمدوك.
رغم إني فاهمة قصة المائدة المستديرة دي ..عمبلوق قاصد بيها شنو ..
وكذلك عارفة جداد المحور والقحاتة والإريتريين حا يستفزونا..ترق حرق وترق برك..
بهدف الاستفزاز الذي يدفع لمزيدا من العناد .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: المهم ، ترق رحب بمبادرة حمدوك.
رغم إني فاهمة قصة المائدة المستديرة دي ..عمبلوق قاصد بيها شنو ..
وكذلك عارفة جداد المحور والقحاتة والإريتريين حا يستفزونا..ترق حرق وترق برك..
بهدف الاستفزاز الذي يدفع لمزيدا من العناد . |
امونة سلام جاك وعوافي بالالاف ومحبة اطنان
اغرب شي ترك كان ما مقتنع لا بحمدوك لا بي حكومتو وحل الحكومة كان ضمن مطالبه دا هو السبب الخلى حمدوك يسكت وينتظر
على كل حال ان تعقل وتعرف منو البقيف معاك وتاتي متأخراً خيراً من ان تركب راس سااااكت ولا تأتي
الناس ضاقت في بورسودان والشرق عموماً يا امونة والوضع اصبح اسوأ وممكن ينقلب السحر على الساحر
اتمنى لقاء حمدوك وترك يكون بأعجل ما يكون ويتم فتح الميناء واعادة العمل الى سابق عهده
واتمنى انو نقدر نرجع ثقة شركات النقل لاستمرارية العمل وعدم الاغلاق مرة اخرى وايضاً اتمنى ان ترجع ثقة العالم بان موانيء السودان آمنة ويعتمد عليها
كسرة
حررررم ما اقولك ترق حرق اها شفتي الضكارة دي قدريش
ههههههههههههههه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
إلى حين مواصلة..
ما السر في أن ما يسمى بمسار الشرق صار (بقرة مقدسة) للحكومة بكل أطرافها وشقيها وشقوقها ومحاورها؟!!
* لماذا التمسك بمسار فرض على أهل الإقليم بكل مكوناتهم فرضا؟
* لماذا الإصرار على مسار تم رفضه وتبيان أسباب رفضه منذ كان جنينا في رحم (الثورية)؟!!
* ولماذا صمت الحكومة آذانها عن كل إحتجاجات الكيانات الرافضة لمسارات منبر جوبا والخاصة بالمناطق التي كانت لا تفتقر للسلام المزعوم ..حتى بعد تفجر أزمة مسارات السلام(الوهمية)؟!
* ولماذا وافقت الحكومة( بشقيها ) على شرعية تمثيل ( أفراد ) فقط بتزكية من الجبهة الثورية، على تمثيل هؤلاء لشعوب أقاليم كاملة ..كأنهم نزلوا على شعوبها بالبراشوت، وكأن وثيقة سلامهم هذه كتاب منزل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؟!
* هل الأحزاب والحركات الحاكمة التي تدعم هذه المسارات المفروضة (فوقيا ودكتاتوريا) ..على شعوب أقاليم شاسعة وواسعة، هل هذه الأحزاب متأكدة بأنها تريد أن تشارك في إنتخابات قادمة ، وبالتالي عندها يقين بقدرتها على نيل ثقة ملايين الناخبين في هذه الأقاليم التي تستعدي شعوبها الآن وتصادر خيارهم في رفض هذه المسارات وشخوصها المجهولين؟
*أم أن هذه الأحزاب قد ( رمت طوبة ) الانتخابات القادمة ، واكتفت فقط بما نالته من سلطة ومحاصصة في مقاعد الحكم الإنتقالي؟!!
* ولماذا تسببت الحكومة بشقيها العسكري والمدني في صناعة مشاكل جديدة وتفجير صراعات، وبإصرار وعناد عجيبين ؟!
* ولماذا تسترضي الحكومة الجبهة الثورية ومساراتها المشبوهة (المصممة لتقسيم السودان)..رغم أنف مواطني الأقاليم الرافضة لمهزلة المسارات..وصناعة الأزمات؟!
* لماذا تمارس(حكومة الثورة ) نهج دكتاتوري شمولي في فرض أجندة خطيرة جدا ، وتنزيلها (من فوق)، ومن ثم هضم حقوق المواطنين في الرفض، وتجاهل رأيهم في ما يخص أقاليمهم وكذلك أمن وطنهم وهويته وسيادته وحماية تاريخه من الإنتحال والتزوير الممنهج الذي طال حتى المناهج الدراسية؟!
* لماذا مارست الحكومة التسويف والمماطلة لمدة سنتين ونيف، أثناء اللقاءات والحوارات مع أهل هذه الأقاليم الذين إعترفت بتظلماتهم، ثم تجاهلتها؟!
* ألم يكن بهذه الحكومة شخص رشيد ليدرك أن الرفض الشعبي في الإقليم الشرقي لما يسمى مسار الشرق قد بلغ مداه ، وأن الأوضاع حتميا كانت في سبيلها للتفجر؟!
*هل التمسك بهذا المسار المشبوه، أهم من إغلاق إقليم بحاله يعتبر رئة الوطن..شماله وجنوبه؟!
* هل هذا المسار أهم من أمن الدولة السودانية واقتصادها ومصالح الشعب السوداني في الشرق ؟!
* ألم تكتب أقلام عديدة منبهة لعيوب هذا المسار وأجندته الخبيثة منذ بداياته؟!!
* أليست شعوب السودان في الشرق شعوب سودانية لها حقوق على الدولة والحكومة في سماع رأيها فيما يخص إقليمها وتفاصيله وقضاياه ؟!
* تضج الأخبار بالأعمال الداعشية الإرهابية في العاصمة التي حدثت في الأيام الماضية، فلماذا لم يتم تناول الأعمال الإرهابية التي قام بها كوادر الجهاد الإريتري في الإقليم الشرقي، من تفجير الآمنين بقنابل القرنيت في الأندية الرياضية والفنادق ، وحرق المزارع والسواقي، وقتل وحرق وطعن من ينفردون بهم ؟!!
* لماذا تتستر الحكومة على الإرهابي الإريتري الذي قام بتفجير ( نادي الأمير بحي سلبونا ببورتسودان)، هذا رغم القبض عليه من قبل المواطنين وتسليمه للسلطات؟!
* هل التستر على العمليات الإرهابية التي تمت في الشرق ، خدمة لأجندة كوادر الجهاد الإريتري التي صنع لها مسار بإسم الشرق في منبر جوبا ، ضمن لعبة المصالح بينهم وبين الثورية، وبالطبع تنسيقهم مع المحاور الإقليميةالتي تدعمهم..كي ينفذوا لها أجندتها في الشرق والوطن ؟!
* وهل الحكومة لا تملك القرار فيما يخص مسار الشرق ،بل القرار تملكه جهات أجنبية ومحاور إقليمية ودولية، لذلك لا تستطيع الحكومة الاستجابة للرفض الشعبي الواسع ضد مسارات السلام المزعومة و( المطبوخة)؟!!
* وهل أمن الوطن وسيادته، وأمن المواطن ومقدراته، تواصل الحكومة الحالية نهج (الإنقاذ) في بيعهم في سوق النخاسة والسمسرة العالمية؟!
* ولماذا يواصل إعلام ما بعد الثورة، نفس نهج إعلام الإنقاذ في التضليل ورمي المعارضين للمسارات المشبوهة هذه بشتي التهم والتخوين..ويطالب بقمع معارضتهم هذه ( بالقوة ) ، ومن ثم الدفاع عن (أفراد) المسار المشبوه المشبوهين وذوي الماضي المخزي، ورغم إعتراف قيادات في ( الثورية) بأن هؤلاء قد قاموا ( بشراء ) مسار الشرق بالأموال والرشاوى السياسية؟!
* لماذا تستعدى الحكومة( بالوكالة عن الأجنبي) شعوبها في أقاليم كاملة ؟!
* لماذا التهديد والتلويح بقمع المخالف في عهد(حكومة الثورة )، خاصة أن هذا المخالف هو قطاع عريض من الشعب السوداني يؤمن بأنه يدافع عن أمن الوطن كله ويقف بصلابة ضد السمسرة في مؤسسات الدولة السيادية في الإقليم؟!
* لماذا تجاهلت الحكومة الإعتراضات السلمية، حتى تطور الأمر إلى إعتراضات أكثر تصعيدا، ومن ثم ترمي باللائمة على المواطن الذي لم تتاح له خيارات أخرى في الدفاع عن مقدرات إقليمه وهويته وأرضه وتاريخه ووجوده؟!!
* هل الجهات الإقليمية والدولية إرضاءها بالنسبة للحكومة، أهم من المواطن السوداني، ولماذا .. ؟!!
* وهل تظن الحكومة، أننا عارضنا وثرنا وحاربنا وأسقطنا حكومة الإنقاذ، كي تطالبنا ( حكومة الثورة) بأن نصمت ونطع فقط ونؤتمر بأمرها وأمر محاور إقليمية ودولية وأطماع دول الجوار ؟!
* هل دماء شهدائنا تقدم قربانا لإرضاء أجندة أجنبية، وعناصر مشبوهة لم تطلق طلقة واحدة ضد ( الإنقاذ)، وبل جاهرت بأنها جهاد إريتري مجنس، وطالبوا علنا( في ندوة في كسلا وأكثر من تسجيل) بحقهم في الهوية الإريترية والجواز السوداني؟!
* لماذا يتجاهل جميع مؤيدي هذه الحكومة في كل مواقفها، موضوع رفض مسار الشرق ومبررات الرفض المنطقية،
ومن ثم يسارعون بتخوين رافضي المسار ودمغهم بشتى التهم بل وتهديدهم؟!
* لماذا إنقسمت عصابة ما يسمى بمسار الشرق، ورغم أن طفحت صراعاتهم على غنيمة المسار إلى السطح ..لماذا لا تزال حاضنتي الحكومة( قحت الأولى ثم الثانية) مصرة على تبني قادة المسار هؤلاء ؟!!
* لماذا يصر البعض على تكرار نفس الإسئلة حول أسباب رفض مسار الشرق من قبل مواطني الشرق ،
رغم أن هذه الأسئلة قد تمت الإجابة عليها مئات المرات منذ بداية مسار الشؤم هذا ؟!
* ختاما، من هو العنصري والقبلي بين رافضي ومؤيدي المسار؟
أليس هم الذين منذ أن وضعوا قدمهم في مطار الخرطوم، ما فتئوا يحشدون حشودا قبلية تنتمي لمكون واحد ،
حين أن المعارضين للمسار يشملهم طيف واسع من كل مكونات السودان في الشرق ، وتحت راية قومية..ألا وهي ( التنسيقية العليا لشرق السودان)، والتي تضم إضافة للبجا سكان الشرق من كل أقاليم وإثنيات الوطن .
*بعد الختام، ما السبب يا ترى في انتشار داء ( الإستعباط)..بين مكونات الحكومة المتصارعة..وكذلك أبواقها..
( الأسئلة بغرض التأمل).
وأي تكرار لأسئلة تم الإجابة عليها خلال سنتين، سيتم تجاهلها، لأن المفترض أن أي مواطن سوداني ملزم بأن يكون ملم إلماما ولو طفيفا بأسباب ما يحدث في الشرق الآن .
.....
آمنة أحمد مختار إيرا
5 Oct 2021
#مراجعة_أوراق_الهوية_قضية_أمن_قومي
#الثورة_مستمرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
سلامات امونة،
Quote: حيدروف، قصة المسار المشبوه دا لو كان في يد حمدوك وللا العسكر وللا قحت أربعة طويلة وللا تسعة طويلة
..كان لغوه
لكن القرار مااا في يدهم ..
القرار في يد سادتهم في الخارج..الذين هدفهم معاقبتنا لأننا ترسنا الميناء الجنوبي في وجههم مرتين ضد الخصخصة..
أمت هذه الحكومة فواضح جدا المؤآمرة الجابتها للحكم..بالدوس على جماجم الشهداء. |
في دي بتفق معاكـ .. ورفض الغاء المسار تم بواسطة ضنيبات الخارج ..
لكن لا اتفق معك في نفي نسب البني عامر الي الهدندوة ..
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: لكن لا اتفق معك في نفي نسب البني عامر الي الهدندوة ..
|
راجع نقش النجاشي عيزانا في نهايات مروي .
حيث ذكر البجا والخاسا منفصلين.
وكذلك عديد من الرحالة الذين ذكروا قبيلة تسمى بالخاسا ملتحقة بجنوب أرض البجا (إريتريا الحالية).
أصلا مصطلح بني عامر مصطلح يخص بيت نظارتهم في إريتريا.
وفي إريتريا الخاسا إسمهم تقري..ولغتهم برضه إسمها تقري .
في الشرق بالبداويت بنطلق عليهم هاسا ..ولغتهم الهاسيت.
...
كونهم بجا دا أمر غير صحيح تاريخيا.
ولكنه النسب والإختلاط مع البجا جعلهم بجا ..
وكذلك التراضي السابق بيننا ..
سبب موقفنا الأخير منهم..أنهم جنسوا قبائل إريترية من العمق الإريتري
وهذه القبائل بعد أن أخرجتها الإنقاذ من المعسكرات وجنستها..صاروا يدعون الآن أنهم ( أصل البجا)..
ويشتموننا كل يوم ..ويهددونا بسلاح مطمور.
موقفنا هذا الذي ترونه متطرفا لم ينبع من فراغ ..
فهؤلاء بعد أن طردهم إسياس وأسكن قومه المسيحيين في أراضيهم..
فقدوا خط الرجعة ويئسوا..
ولقو البجا طيبين وفي حالهم ..فظنوا أنهم يستطيعون أن يحلوا محل البجا ..
خاصة أن هذه القبائل الإريترية والحبشية إنتشرت في الخرطوم وكل بقاع السودان ..
واقتحمت المجال الإعلامي وأحزاب ونشطاء وفعاليات المركز .
عكس البجا الذين لا يحبون مغادرة أرضهم .
نحنا أصلا ما بنعادي إلا البيعادينا..
الناس ديل نحنا الفتحنا ليهم الحدود أصلا وأنقذناهم من الموت (حرفيا).
فلم يعضوا إلا اليد التي إمتدت لهم .
سأحاول مواصلة البوست بمعلومات محيرة..
رغم القرف الحاصل..
اللون الأصفر في خريطة القوميات في إريتريا..دي قومية الساهو التي تضم قبيلة الأساورتا..قبيلة والي القضارف الكوز المقال..
هذه القومية بأكملها تجنست في السودان تحت مظلة البني عامر ..رغم إختلاف اللغة والأصل ..
هذا على سبيل المثال لا الحصر ..
حيث لم نكن نسمع في الشرق مطلقا بقبيلة تسمى الأساورتا أو قومية تسمى الساهو ..
لذلك إنتفضت كل مكونات الشرق ضد هذا التزوير الذي وصل حتى المناهج الدراسية:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: يبدو إننا كل السودانيين ما بنعرف بعض، كنت أعتقد أن البجا هم كل مكون الشرق
كما النوبيين في الشمال، من هم الخاسا والحباب ؟ وما هي أكبر قبيلة في الشرق؟ مجرد إستفسار |
أكبر قبيلة بجاوية هي البشاريين
ثم الهدندوة
ثم الأمرآر
ثم تأتي باقي القبائل البجاوية العديدة والتي لا تحصى.
....
الهاسا هم البني عامر .
أما الحباب فديل أصلا قبيلة حبشية كان إسمها (أسقدوم) عندما كانت مسيحية..
فأسلموا عندما هبطوا إلى إريتريا..وسمو نفسهم الحباب..
وعلقو صلبانهم في شجرة تسمى شجرة (مصقل) في إريتريا..
ونظارتهم لغاية الآن في إريتريا في مدينة (نقفة) الإريترية..وناظرهم يلقب بكنتباي..وهو لقب حبشي يعني الزعيم أو شيخ القبيلة.
محمد طاهر إيلا منحهم نظارة في الشرق بدون أرض..
عندما كان واليا للبحر الأحمر .
....
البجا ليسو مكون الإقليم الشرقي الوحيد .
ولكنهم الأغلبية .
فهنالك كذلك الشكرية والبطاحين والرشايدة والهوسا والنوبة والشماليين وغيرهم ..
وديل كلهم حاليا يكونون (الآلية التنسيقية العليا لمكونات الشرق ).
هذه الآلية التي إنسلخ عنها مكوني البني عامر والحباب ..الذين كونوا ما يسمى بالآلية التنسيقية للبني عامر..
ثم إنقلبت هذه الآلية على ناظري البني عامر والحباب ..وصارت تتكون من القبائل الإريترية المجنسة الصرفة التي تمثل الحاضنة لمسار الشرق..وشاركت في إعتصام القصر.
شفت كيف ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: فهنالك كذلك الشكرية والبطاحين والرشايدة والهوسا والنوبة والشماليين وغيرهم ..
وديل كلهم حاليا يكونون (الآلية التنسيقية العليا لمكونات الشرق ). |
لا حول ولا قوة الا بالله في تزوير التاريخ والحقائق ....
ما تخمي ناس ساي قالت التنسيقية العليا لمكونات الشرق دي عاملة زي مجلس شورى الجعليين العلوها لينا الكيزان بعد سقوط الانقاذ
داير اسالك وين قبيلة البلو ذات التاريخ الضارب في الجذور في شرق السودان والاقدم من كثير من مكونات البداوييت زي قبيلتك القاطعة بحر ويرجع نسبها البجاوي لأمرأة بجاوية تزوجت من جدكم اليمني القاطع بحر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: داير اسالك وين قبيلة البلو ذات التاريخ الضارب في الجذور في شرق السودان والاقدم من كثير من مكونات البداوييت زي قبيلتك القاطعة بحر ويرجع نسبها البجاوي لأمرأة بجاوية تزوجت من جدكم اليمني القاطع بحر
|
(بلو كلو) الأحباش ديل كانوا حراس الحاميات الحبشية عندكم هناك في إريتريا.
ومركزهم عندكم في مدينة صنعفي الإريترية.
مهما حاولتم أن تزوروا وتخلطوا بينهم وبين قبيلة(بلي العربية) التي كان لها بعض التواجد في أرض البجا لن تفلحوا.
فبلي مثلها مثل القبائل العربية التي دخلت أرض البجا وتبجت، وهي حاليا فرع من الهدندوة( الكليت).
غايتو دم بقري زي دم اللاجئين الأرتريين ما لاقاني..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
| Quote: غايتو دم بقري زي دم اللاجئين الأرتريين ما لاقاني.. |
انتي دمك شنو ؟ سلبطة في البجا ساي قالت بجاوية قومي لفي يا مزورة للتاريخ انتي جاي من وين واصلك شنو ؟
حليل البجا الاصليين الكوشيين الحاميين الباريا والبازا والبلين ... شوفي ديل كلهم بحرف الباء وقبائل حامية حتى التسلسل لجدودهم عنده علاقة ب الديانات القديمة
امونة انتي صحي اصلك يمنية قاطعة بحر وجدك علاقته بالبجا فقط انو تزوج حبوبتك البجاوية يعني لاجئة زيك وزي الاريتريين ديل هههههههههههههههههههههه
بقينا اجانب في بلادنا من ناس امونة اليمنية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: داير اسالك وين قبيلة البلو ذات التاريخ الضارب في الجذور في شرق السودان والاقدم من كثير من مكونات البداوييت زي قبيلتك القاطعة بحر ويرجع نسبها البجاوي لأمرأة بجاوية تزوجت من جدكم اليمني القاطع بحر
|
(بلو كلو) الأحباش ديل كانوا حراس الحاميات الحبشية عندكم هناك في إريتريا.
ومركزهم عندكم في مدينة صنعفي الإريترية.
مهما حاولتم أن تزوروا وتخلطوا بينهم وبين قبيلة(بلي العربية) التي كان لها بعض التواجد في أرض البجا لن تفلحوا.
فبلي مثلها مثل القبائل العربية التي دخلت أرض البجا وتبجت، وهي حاليا فرع من الهدندوة( الكليت).
غايتو دم بقري زي دم اللاجئين الأرتريين ما لاقاني..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
غالبا قراء البوست الخمسة ألف ديل معظمهم ما سودانيين..
غايتو العملتها الإنقاذ في السودان نجار في الخشب ما يعملها ..
لابد من مراجعة أوراق الهوية والسجل المدني في كل أرجاء السودان وذلك قبل التعداد السكاني
الذي يمهد للإنتخابات.
هذا لو لم تنزلق البلاد إلى نفق مظلم أكثر مما نحن فيه الآن .
ربنا يلطف بالبلد .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
وفاة( أمير الجهاد الإريتري في القضارف ) ..!!
عن وكالة زاجل الأريترية 👇
أ.علي محمد محمود :طائفية النظام الأرتري
بحث عن
تسجيل الدخول
Zajel Eritrean News Agency وكالة زاجل الإرترية للأنباء
القائمة
الرئيسية/اخبار
اخبار
وفاة أمير الجهاد الأرتري الشيخ عرفة أحمد محمد بعد تلقيه تهاني في عرس بنته ستنا
صورة باسم القروي باسم القروي أرسل بريدا إلكترونيايوليو 7, 20170129 2 دقائق
توفي صباح اليوم الجمعة 7 / 7 / 2017م الشيخ عرفة أحمد محمد أمير حركة الجهاد الأرتري والداعية الصلب الشجاع :
أكد خبر الوفاة الشيخ حامد دلشاي عضو اللجنة المكلفة من الحزب الإسلامي على رعاية الشيخ عرفة وقال : فوجئنا بانتكاسة حالة الشيخ عرفة ظهر أمس نقل بعدها إلى مستشفى الشرطة بالقضارف فكانت الوفاة هناك في الساعة التاسعة صباح الجمعة
الشيخ عرفة أحمد محمد درس في القاهرة ثم أكمل دراسته الجامعية في الجامعة الإسلامية بالمدينة ا لمنورة وعاد بعد التخرج إلى أهله في معسكرات اللاجئين الارتريين ليقود عملاً إسلامياً جهادياً ضم كل العاملين الارتريين بالحقل الدعوي السلفي والإخواني والصوفي والمستقل
وكانت فترة إمارته من أفضل الفترات بركة على العمل الإسلامي وأفضلها حيوية وتضحيات ومن أبرز ما يشهد للشيخ عرفة أنه تجاوز بصبر وصلابة وشجاعة بلاء الانشقاق الذي تعرضت الحركة حيث وقف في وجه المنشقين وقد حمى الله به العمل الجماعي المنظم
من هنا من بيت القش يغادر الشيخ المجاهد العظيم إلى موقع خاص خارج المدينة حدده في حياته ليدفن فيه وتم تنفيذ الوصية.
صلى على الجنازة الشيخ أبو مصعب عبد الله محمد إدريس ثم شيع جثمان الشيخ عرفة أحمد محمد إلى مثواه الأخير في مقابر دار السلام – تنفيذًا لوصيته – عدد كبير ضم مناصريه ومحبيه من قيادات الحزب الإسلامي وعضويته وأصدقائه إلى جانب قيادات إسلامية مثلوا من انقلبوا عليه وخرجوا بشق من الحركة الإسلامية الأرترية التي كان يرأسها قبل الانشقاق وبعده الشيخ عرفة –رحمه الله- حتى سلمها مؤتمر عام اختار غيره قائدًا للعمل الإسلامي بكل تفان وأمانة سمى التنظيم (حركة الخلاص الإسلامي الأرتري) ثم في مؤتمر لاحق تحول الاسم إلى الحزب الإسلامي الأرتري للعدالة والتنمية.
وظل الشيخ عرفة ركناً أصيلاً في العمل الإسلامي الأرتري حتى وفاته قائداً قدوة ورمزًا خالدًا للصمود والتحدي والثبات والوفاء ذهب إلى الله غير ناكث حسب ما يروي القيادات المقربة منه
توفي ا لشيخ أبو أحمد وترك من الأولاد والبنات :
أحمد – متزوج وأب
نجاة – مخطوبة
محمود- متزوج وأب
عادل
محمد
سعيد
عمر ( أمه الثانية)
ستنا
مريم –
وقد علمت وكالة زاجل الأرترية للأنباء من مصادر مطلعة أن الشيخ عرفة أحمد محمد الداعية المعروف والأمير الأول لحركة الجهاد الإسلامي الأرتري الموحدة كان
قد عاد إلى أهله بعد رحلة علاج قضاها في الخارج وتقول هذه المصادر : إن الشيخ عرفة قد تحسنت حالته الصحية كثيرًا وأن الطبيب المعالج قرر له أدوية لمواصلة العلاج في البيت يعود بعد إكمال الدواء لزيارة الطبيب المعالج في الخارج
وبعد عودته من رحلة العلاج أشرف الشيخ عرفة أحمد محمد على عقد قران بنته ( ستنا عرفة أحمد محمد ) في ثالث أيام عيد الفطر المبارك ( 1438هـ ) على عبد الرحمن نجل الشيخ عمر مودوي
خاطب المناسبة د. محمد علي صالح فقد أشاد بالأسرتين آل عرفة وآل مودوي وقال : إنهما أسرتا علم وخير وصلاح
مناسبة عرس بنت الشيخ ستنا حضرها جمع غفير من الأهل ومعارف الشيخ ومنسوبي الحزب الإسلامي للعدالة والتنمية من قيادات وعضوية
سألت زاجل مصدرًا مقرباً من الحزب الإسلامي فقال : إن علاج الشيخ عرفة كانت تشرف عليه لجنة خاصة عينها الحزب ا لإسلامي لتتعاون مع أسرة الشيخ عرفة على رعايته ومتابعة دوائه .وقال : إننا كنا على موعد للعودة إلى ا لطبيب بعد اكتمال الدواء وانتهاء المدة ولكل أجل كتاب فإنا لله وإنا إليه راجعون.
استطلاع شهر أكتبر2021م
باسم القروي
كاتب حاضر، عرف الإعلام منذ أيام كان طالبًا في الثمانيات ، يرى أن القضايا الضعيفة توجب المناصرة القوية ولهذا يتشبث بالقلم
تعليقات
0 تعليقات
فيسبوك تويتر لينكدإن Tumblr بينتيريست Reddit VKontakte Odnoklassniki بوكيت مشاركة عبر البريد طباعة
رئيس قافلة الاتحاد العام الصحية لأم قرقور الأستاذ عمر عثمان تولا :
النظام الأرتري يفشل في احتواء 250 جندي من بني شنقول الإثيوبية المعارضة
مقالات ذات صلة
الائتلاف الوطني الديمقراطي الإرتري ينعى المناضل رعيل اول إبراهيم محمود منتاي
منذ أسبوعين
الأستاذ عبد العزيز - صورة قديمة
الإفراج عن المعلم عبد العزيز زرؤوم بعد اختفاء 12 عاماً
أكتوبر 7, 2021
بيان من الائتلاف الأرتري
سبتمبر 11, 2021
الدمار في تقراي
أنباء عن انطلاق طائرات دون طيار من أرتريا
سبتمبر 10, 2021
اترك تعليقاً
لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *
التعليق
الاسم *
البريد الإلكتروني *
الموقع الإلكتروني
احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.
تابعنا على وسائل التواصل
11,905
FANS
322
FOLLOWERS
3٬310
SUBSCRIBERS
عن الكاتب
استطلاع شهر أكتبر2021م
باسم القروي
كاتب حاضر، عرف الإعلام منذ أيام كان طالبًا في الثمانيات ، يرى أن القضايا الضعيفة توجب المناصرة القوية ولهذا يتشبث بالقلم
أحدث المقالات
القائد المناضل إبراهيم منتاي…….عاجله الأجل وفي نفسه شوق لأرتريا
الائتلاف الوطني الديمقراطي الإرتري ينعى المناضل رعيل اول إبراهيم محمود منتاي
متى سيحزم الأسرى حقائبهم
ماهكذا تورد الإبل
الخبير بالكتاب المقدس الاستاذ يعقوب ” زينا ” :
زر الذهاب إلى الأعلى
Optimized by NitroPack.io
Automated page speed optimizations for fast site performance
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بيان / سفارة (أب شنب) ..بخصوص..التدخل في الش� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
وصلنا من القضارف:
قبل الانقلاب #صالح_عمار كان في القضارف واشتغل في اللجان القاعدية ودفعوا قروش كتيرة هو وخالد شاويش بالتعاون مع بعض الشخصيات السودانية المحسوبة على الثورة للأسف، وبعض المنظمات اليسارية.
وهذه الشخصيات القحتية هي نفسها من (دعمت ترشيح) والي القضارف الكوز المقال الذي إنتشر فيديو مبايعة قبيلته الإريترية للمؤتمر الوطني مقابل التجنيس.
هذا رغم أن أهل القضارف جميعا لا يخفى عليهم تجنيس معسكرات اللاجئين في القضارف أيضا أيام الإنقاذ.
ولا يخفى عليهم أيضا أنه لا توجد قبيلة بإسم (الأساورتا) التي تنتمي لقومية الساهو الإريترية وذلك حسب التصنيف الإريتري للقوميات، لا توجد قبيلة أو قومية بهذا المسمى في شرق السودان ولا حتى السودان كله .
الجزء من الخريطة باللون الأصفر هو موقع قومية الساهو التي تنتمي لها قبيلة الأساورتا، وهي قبيلة والي القضارف الذي أقيل بعد اكتشاف كوزنته.
 
| |
|
|
|
|
|
|
| |
AMNA MUKHTAR
كمال عباس
حسين عبد المجيد
MOHAMMED ELSHEIKH
HAIDER ALZAIN
قسم الفضيل مضوي محمد
محمد محمد قاضي
Biraima M Adam
Arif Nashed
ترهاقا
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست