صلاة الأصالة والتلقي من الله مباشرة- توضيح.

Quote: *لا أحد ينكر الدور الوطني للأستاذ محمود كونه أول سجين سياسي في عهد المستعمر، ولكن بعد حادثة السجن الطويلة خرج ليدخل في خلوة مع الذات لمدة (ثلاث سنوات) وهبها للصلاة والصيام الصمدي، وانقطع عن الناس بعد هذه الفترة خرج بأفكاره، البعض يصف فترة ابتعاده عن الجميع بأنها مرحلة إصابة بعرض نفسي خلق لديه نوعاً من التشويش؟ هذه مجرد إشاعات، العمل في الخلوة معروف في أدب المتصوفة حتى النبي (ص) اختلى في غار حراء، والقرآن فيه (اتقوا الله ويعلمكم الله) فالتقوى نفسها درجات وأرجو ألا نبني على الشائعات وإنما على الأفكار، فالصواب هو الاطلاع على الفكر بحيادية وصورة بحثية ومن ثم يقرروا بشأنه و... *يمثل الوصول لمرحلة الفكر التركيز على مرحلة الجسد بعد سلب الحرية والسجن ودخوله في خلوة طويلة البعض يحلل ذلك بالاكتئاب؟ على أي حال لا يمكن إدانة الأفكار بمجرد كلام شفهي خالٍ من الأدلة، لكن ما هي ثمرة هذا العمل إذا كانت الأفكار صحيحة، فهذا يدلل على سلامة التجربة كاملة وليس بإمكاننا الحكم على مجرد أقاويل، فالحكم على الثمرة. *قبل إعدام الأستاذ محمود كان يتحدث دائماً عن فداء المتصوفة لشعوبهم وهذا يحيلنا الى فكر الحلاج و(ركعتان في العشق لا يصلح وضوءهما الا بالدم)، هل كان الأستاذ مولعاً بهكذا تجارب؟ كل التجارب الإنسانية مفتوحة على بعضها فعندما ذكر الأستاذ أن هؤلاء المتصوفة سلفنا ونحن خلفهم وأشار ‘لى مسألة الفداء وحكى بعض تجارب المتصوفة مثل سيدي الحسن والشيخ طه فدوا قومهم بالجدري والسحائي وعندما أصابهم رفع الوباء وهذه التجارب لا يعرفها العلمانيون، وقد لا تكون مقبولة لديهم، وذكر أن الشعب السودان ظلم.. النساء ضُربن والرجال جلدوا لا يرفع إلا بالفداء وبالفعل بعد إعدام الأستاذ سقطت مايو. *في الدين الإسلامي هنالك مسائل لا تطرح للعامة مثلاً مسألة (الصلاة بالتبعية أم الأصالة) هل ثمة ضرورة أو أهمية لطرحها؟ نعم ضرورة وأهميتها كبيرة جداً وعندما قيلت قد تكون لم تصادف قبولاً، أما الآن فالأمر مغاير وأعتقد أنه أصبح مفهوم مجال الترقي في العبادة والفهم العميق في الدين لابد أن يطرح بصدق وموضوعية وبالرجوع إلى ما قاله الأستاذ وليس إلى ما يشيعه خصومه عنه. *كبشر نحن لا نعرف قبول أعمالنا إلا في الدار الآخرة (وإنما يتقبل من المتقين).. كيف عرف الأستاذ محمود أنه ترقى إلى الأصالة إذا افترضنا صواب المراحل أصلاً؟ الدنيا والآخرة لا يوجد فرق بينهما وذلك لوجود حياة البرزخ سلسلة الحيوات في المناطق المختلفة المهم أن كل ما أراد الله سبحانه وتعالى أن يعلمه للبشر موجود بين دفتي المصحف والنبي (ص) فسر القرآن الكريم لقومه حسب طاقتهم من أجل التهيئة المستقبلية (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) فاتباع النبي في أوضاعه المختلفة كرسول وكنبي وكولي هذه مسألة نابعة من الفهم الصوفي للأستاذ محمود القائل محمود محمد طه يدعو إلى طريق محمد، وعندما تتبع النبي قولاً وفعلاً وتتأسى به عندها ستعرف مقامك. *لا زال سؤالي قائماً.. (إنما يتقبل الله من المتقين) كيف عرف الأستاذ محمود مقامه، وكيف أنبئ بذلك؟ المقامات معلومة مثلاً (فإن المتقين في مقام صدق عند مليك مقتدر)، فالإنسان مع الاستمرارية في العمل يعلم أكثر (واتقوا الله ويعلمكم الله). *عندما رجم سيدنا ماعز في حد الزنا، وأعابه بعض الصحابة كان رد النبي (ص) أنه الآن غارق في نهر من أنهار الجنة)، فالعفو عند الله تحت المشيئة وليس مرتبطاً باشتراطات فالتكلم عن المقام يعيبه البعض على الأستاذ؟ الطرق الصوفية معلوم لديها مسالك الترقي في العمل العرفاني وعندما قال النبي الكريم (صلوا كما رأيتموني أصلي) تعني التجويد والإتقان لتكون الصلاة معراجاً إلى الله لأن ملاقاته خارج الزمان والمكان. *الفكر الجمهوري يحمل بذور تداخل مع أفكار أخرى من أبرزها الفكر الصوفي في التنظير وفي الميول المتمثل في علاقة الجمهوريين مع المراغنة تحديداً؟ كل يوم سبت بعض الإخوة الجمهوريين يذهبون ويرتلون بعض التراتيل الصوفية ويذهبون إلى سيدي الحسن، ولكن هذا الأمر اعتقادات شخصية وليس لي أي إشارات في الفكر الجمهوري أما الإنشاد العرفاني فهو سمة مشتركة بين المتصوفة.. مثلاً بعض الإخوة يرددونها في حمد النيل وعند العركيين ولدى مقام السيد علي الميرغني وعلاقة المتصوفة ببعضهم قائمة على الجانب الروحي أكثر من العقائد والأفكار.