نفتقد في هذه الساحة صديقنا جمال المنصوري الذي اثرى الحوار سابقا ، فهو من القلة في الفكر الجمهوري الذي يصرح بأن محمود رسول وانه هو المسيح ( المحمدي طبعا ) ... أتمنى عودة ( المنصوري ) لنناقش عودة ( المسيح المحمدي ) . والعارف مكان المنصوري يجيبوا ومعزومين كلكم معاي عشاء الخميس . بيا جمال ما عندي نشيد عرفاني ... ولو جيتنا يا عمار مافيش تطبير .. أبو حسين ممنوع من الحضور . ود المسلمي جيب معالك العيش ... يا علاء عندنا ( حيث لا عند ) الجو دافئ ما تجيبنا بالفرو الاسكندنافي التقيل بتاعكم داك . يتواصل ...........
يقول محمود في كتاب الرسالة الثانية: http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=2http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=2
Quote: السنة ليست خاصة بالنبي كثيرا ما نسمع الفقهاء يقولون : إن هذا العمل خاص بالنبي .. وهذا خطأ شنيع ، وقد كان له سود العواقب في تثبيط الناس .. والله تعالى يقول ، على لسان نبيه: (( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني ، يحببكم الله )).. ومن ههنا انفتحت الشريعة على السنة ، وأصبح مطلوبا من السالك أن يترقى من الشريعة إلى الطريقة .. (( السنة )) .. بيد أن هذا الترقي لم يكن فرضا مفروضا على عامة الناس ، وإنما كان أمرا مندوبا إليه .. وما منعه ألا يكون فرضا إلا حكم الوقت .. فقد كانت الفترة الأولى من الدعوة خاصة بأمة المؤمنين .. وكان عمل النبي ، في خاصة نفسه ، عملا في مستوى المسلمين .. فلم يكن في الأمة المسلمة غيره .. والإسلام مرتبة مترقية على الإيمان ، وقد ورد تفصيل هذا في متن الكتاب ، فليراجع في موضعه .. والذي يهمنا هنا أن نقرر أن وقتنا الحاضر وقت تتهيأ فيه الأرض لظهور أمة المسلمين .. وهذه الأمة هي أمة الرسالة الثانية .. وشريعتها هي سنة النبي ، لا شريعة الأمة الماضيـة ، بكل تفاصيلها ، وذلك بفضل الله ، كما أسلفنا القول ، ثم بفضل تطور المجتمع البشري خلال هـذه المدة الطويلة ، مما جعله مستعدا لتفهم التشريع المتطور من الشريعة إلى السنة .. فكأن أرض الناس قد ارتفعت خلال هذه المدة .. وكأن طرفاً من الحبل قد انطوى من البعد إلى القرب .. وأصبحت بذلك العروة الوثقى الجـديـدة أقـرب إلى الإطـلاق من العـروة الوثـقى القـديمة .. وذلك لقرب أرض الناس – أعنـي مستوى فهمهم - من الإطلاق ، إذا ما قورن بمستوى الفهم القديم ..
ويقول هنا : https://www.alfikra.org/interview_page_view_a.php؟talk_id=13andpage_id=1https://www.alfikra.org/interview_page_view_a.php؟talk_id=13andpage_id=1
Quote: لقاء صحفي مع الأستاذ محمود محمد طه زعيم الأخوان الجمهوريين صحيفـــة المطــرقة (حائطية) - معهد تدريب معلمات الثانوي العام أجرى اللقاء محمد الحسن محمد أحمد ١٤ يناير ١٩٧٩م - مدينة الثورة - الحارة الأولي - منزل الأستاذ محمود محمد طه
Quote: الرسالــــة الثـــانية ؟
أصول القرآن قامت عليها شريعة هي شريعة النبي في خاصة نفسه وهي ما تسمى عندنا بالسنة ، و فروع القرآن قامت عليها شريعة هي شريعة عامة الأمة. بشريعة أصول القرآن كان محمد نبيا ، و بشريعة فروع القرآن كان محمد رسولا ، و الفرق بين الشريعتين يمثله الفرق بين النبي و بين الفرد من سائر أمته. شريعة أصول القرآن - السنة - هي الرسالة الثانية ، و شريعة فروع القرآن هي الرسالة الأولي ، و نحن اليوم دعاة إلي الرسالة الثانية بمعنى بعث السنة التي كانت تكليف النبي في خاصة نفسه لتكون شريعة لعامة الناس في المجتمع الذي بشر به النبي وسماه إخوانه في مقابل أصحابه في الحديث المشهور: "وا شوقاه لإخواني الذين لم يأتوا بعد .. قالوا: أو لسنا إخوانك يا رسول الله ؟ قال: بل أنتم أصحابي. وا شوقاه لإخواني الذين لم يأتوا بعد .. قالوا: أو لسنا إخوانك يا رسول الله ؟ قال: بل أنتم أصحابي. وا شوقاه لإخواني الذين لم يأتوا بعد .. قالوا: من إخوانك يا رسول الله ؟ قال: قوم يجيئون في آخر الزمان للعامل منهم أجر سبعين منكم. قالوا:منا أم منهم؟ قال : بل منكم. قالوا: لماذا ؟ قال: لأنكم تجدون علي الخير أعوانا ولا يجدون علي الخير أعوانا." . الرسالة الثانية هي شريعة الأخوان ، والرسالة الأولي هي شريعة الأصحاب. ونحن نعتقد أن جاهلية القرن العشرين الحاضرة هي الجاهلية التي ينبلج فجر ليلها عن الرسالة الثانية كما إنبلج فجر ليل جاهلية القرن السابع عن الرسالة الأولي.
وجاء في نفس اللقاء الصحفي:
Quote: بإختصار أجب .. من هو المسلم؟ الأستاذ : مثاله النبي "فقد كان المسلم الوحيد بين أمته" من هو المؤمن؟ الأستاذ : مثاله أبو بكر "فقد كان قمة المؤمنين". إلي أين وصل الإسلام ؟ الأستاذ : تنصل عنه الناس فلا وجود له إلا بين دفتي المصحف.
يتواصل بعونه ...........
03-04-2021, 10:03 AM
ABUHUSSEIN ABUHUSSEIN
تاريخ التسجيل: 08-14-2002
مجموع المشاركات: 39330
يقول محمود في كتاب الرسالة الثانية: http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=2http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=2
Quote: السنة ليست خاصة بالنبي كثيرا ما نسمع الفقهاء يقولون : إن هذا العمل خاص بالنبي .. وهذا خطأ شنيع ، وقد كان له سود العواقب في تثبيط الناس .. والله تعالى يقول ، على لسان نبيه: (( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني ، يحببكم الله )).. ومن ههنا انفتحت الشريعة على السنة ، وأصبح مطلوبا من السالك أن يترقى من الشريعة إلى الطريقة .. (( السنة )) .. بيد أن هذا الترقي لم يكن فرضا مفروضا على عامة الناس ، وإنما كان أمرا مندوبا إليه .. وما منعه ألا يكون فرضا إلا حكم الوقت .. فقد كانت الفترة الأولى من الدعوة خاصة بأمة المؤمنين .. وكان عمل النبي ، في خاصة نفسه ، عملا في مستوى المسلمين .. فلم يكن في الأمة المسلمة غيره .. والإسلام مرتبة مترقية على الإيمان ، وقد ورد تفصيل هذا في متن الكتاب ، فليراجع في موضعه .. والذي يهمنا هنا أن نقرر أن وقتنا الحاضر وقت تتهيأ فيه الأرض لظهور أمة المسلمين .. وهذه الأمة هي أمة الرسالة الثانية .. وشريعتها هي سنة النبي ، لا شريعة الأمة الماضيـة ، بكل تفاصيلها ، وذلك بفضل الله ، كما أسلفنا القول ، ثم بفضل تطور المجتمع البشري خلال هـذه المدة الطويلة ، مما جعله مستعدا لتفهم التشريع المتطور من الشريعة إلى السنة .. فكأن أرض الناس قد ارتفعت خلال هذه المدة .. وكأن طرفاً من الحبل قد انطوى من البعد إلى القرب .. وأصبحت بذلك العروة الوثقى الجـديـدة أقـرب إلى الإطـلاق من العـروة الوثـقى القـديمة .. وذلك لقرب أرض الناس – أعنـي مستوى فهمهم - من الإطلاق ، إذا ما قورن بمستوى الفهم القديم ..
ويقول هنا : https://www.alfikra.org/interview_page_view_a.php؟talk_id=13andpage_id=1https://www.alfikra.org/interview_page_view_a.php؟talk_id=13andpage_id=1
Quote: لقاء صحفي مع الأستاذ محمود محمد طه زعيم الأخوان الجمهوريين صحيفـــة المطــرقة (حائطية) - معهد تدريب معلمات الثانوي العام أجرى اللقاء محمد الحسن محمد أحمد ١٤ يناير ١٩٧٩م - مدينة الثورة - الحارة الأولي - منزل الأستاذ محمود محمد طه
Quote: الرسالــــة الثـــانية ؟
أصول القرآن قامت عليها شريعة هي شريعة النبي في خاصة نفسه وهي ما تسمى عندنا بالسنة ، و فروع القرآن قامت عليها شريعة هي شريعة عامة الأمة. بشريعة أصول القرآن كان محمد نبيا ، و بشريعة فروع القرآن كان محمد رسولا ، و الفرق بين الشريعتين يمثله الفرق بين النبي و بين الفرد من سائر أمته. شريعة أصول القرآن - السنة - هي الرسالة الثانية ، و شريعة فروع القرآن هي الرسالة الأولي ، و نحن اليوم دعاة إلي الرسالة الثانية بمعنى بعث السنة التي كانت تكليف النبي في خاصة نفسه لتكون شريعة لعامة الناس في المجتمع الذي بشر به النبي وسماه إخوانه في مقابل أصحابه في الحديث المشهور: "وا شوقاه لإخواني الذين لم يأتوا بعد .. قالوا: أو لسنا إخوانك يا رسول الله ؟ قال: بل أنتم أصحابي. وا شوقاه لإخواني الذين لم يأتوا بعد .. قالوا: أو لسنا إخوانك يا رسول الله ؟ قال: بل أنتم أصحابي. وا شوقاه لإخواني الذين لم يأتوا بعد .. قالوا: من إخوانك يا رسول الله ؟ قال: قوم يجيئون في آخر الزمان للعامل منهم أجر سبعين منكم. قالوا:منا أم منهم؟ قال : بل منكم. قالوا: لماذا ؟ قال: لأنكم تجدون علي الخير أعوانا ولا يجدون علي الخير أعوانا." . الرسالة الثانية هي شريعة الأخوان ، والرسالة الأولي هي شريعة الأصحاب. ونحن نعتقد أن جاهلية القرن العشرين الحاضرة هي الجاهلية التي ينبلج فجر ليلها عن الرسالة الثانية كما إنبلج فجر ليل جاهلية القرن السابع عن الرسالة الأولي.
وجاء في نفس اللقاء الصحفي:
Quote: بإختصار أجب .. من هو المسلم؟ الأستاذ : مثاله النبي "فقد كان المسلم الوحيد بين أمته" من هو المؤمن؟ الأستاذ : مثاله أبو بكر "فقد كان قمة المؤمنين". إلي أين وصل الإسلام ؟ الأستاذ : تنصل عنه الناس فلا وجود له إلا بين دفتي المصحف.
Quote: ما مشكلة يا ود الزبير حقي باخدو بي لساني .... 😂😂😂 و انت طفشت الناس و بقيت براك مالك ... ؟؟؟
الجميل ابو حسين لك التحية البوست دا ذاتو غريب زي الفكر الجمهوري ، المشاهدات عالية والمشاركات توقفت ، ماعارف السبب شنو ، لكن سنواصل في نقد الفكرة بحضور انصارها او غيابيا ، فالبوست لهم ولكم جميعا ... تحياتي
Quote: السنة ليست خاصة بالنبي كثيرا ما نسمع الفقهاء يقولون : إن هذا العمل خاص بالنبي .. وهذا خطأ شنيع
ما هي السنة ، وهل هي فعلا ما يخص النبي في خاصته ام ان تعريف السنة يختلف عما ذكره محمود اعلاه ؟؟ البحث التالي تعريف السنة بين المحدثين والأصوليين والفقهاء لكاتبه د. أيمن محمود مهدي يتحدث بإسهاب عن السنة وتعريفاتها
Quote: تعريف السنة بين المحدثين والأصوليين والفقهاء
أولًا: تعريفها في اللغة: هي الطريقة المتَّبعة، والسيرة المستمرَّة، سواء كانت حسنة أم سيئة[1]، وقد استُخْدِمَت بهذا المعنى في القرآن والسُّنة، قال تعالى: ﴿ سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا ﴾ [الإسراء: 77].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن سنَّ في الإسلام سُنةً حسنة، فله أجرها وأجر مَن عمِل بها بعده مِن غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومَن سنَّ في الإسلام سُنةً سيِّئة، كان عليه وزرها ووِزْر مَن عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء))[2].
فإذا أُطْلِقت كلمة (السُّنة) مفردةً ومعرَّفةً بالألف واللام في لغةِ الصحابة والسلف، فالمراد بها: سُنة النبي صلى الله عليه وسلم، وهي: الطريقة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرَّاها في تنفيذ ما بعثه الله عز وجل به من الهُدى ودين الحق.
فالسُّنة هي الطريقة والعادة المتَّبعة، والطريقة المبتدَأة، حسنة كانت أو سيئة، ولكن علماء اللغة اتَّفقوا على أن كلمة (السُّنة) إذا أُطلقت انصرفت إلى الطريقة أو السيرة الحسنة فقط، ولا تستعمل في السيئة إلا مُقَيَّدة[3].
ثانيًا: تعريفها في الاصطلاح:
اختلف العلماء في تعريف السُّنة على حسب اختلاف أغراضهم واختصاصاتهم، فلكل طائفة من العلماء غرضٌ خاص مِن بحثهم.
فغرض المحدِّثين: البحث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القدوة، الذي أمر الله عز وجل بالاقتداءِ به في كل شيء؛ ولذلك عُنُوا بنقل كل ما نُسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أقوال وأفعال، وسيرة وشمائل، سواء أثْبَت المنقولُ حكمًا شرعيًّا أم لا، مع بيان درجته من حيث القبول والرد.
وغرض الأصوليين: البحث عن المصادر الشرعية التي تُؤْخَذ منها الأحكام الفقهية من قرآن وسنة وإجماع وقياس؛ ولذلك اعتَنَوا بما يُثْبِت الأحكام الشرعية من قولٍ وفعلٍ وتقرير فقط.
وغرض علماء الفقه: البحث عن حكم الشرع على أفعال العباد مِن فرض وواجب ومندوب، وحرام ومكروه، ومباح.
وغرض علماء الوعظ: الاعتناء بأوامر الشرع ونواهيه، فأوامره سنة، ونواهيه بدعة.
وإذا ورد لفظ (السُّنة) مطلقًا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، فالمراد به: الطريقة المشروعة المتبعة في الدين، والمنهج النبوي الحنيف[4].
السُّنة في اصطلاح المحدِّثين:
عرَّف المحدِّثون السُّنة بأنها: أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وصفاته الخِلْقِية والخُلُقية، وسائر أخباره، سواءٌ أكان ذلك قبل البعثة أم بعدها.
فالسُّنة مرادِفة للحديث المرفوع، ولا تشمل الموقوف ولا المقطوع، واستدلُّوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم سمَّى ما جاء على لسانه غير القرآن سُنةً، فقال: ((يا أيها الناس، إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدًا: كتاب الله، وسُنتي))[5].
وعلى هذا القول يُحمل تسمية كثير من المحدِّثين لكتبهم الخاصة بالحديث المرفوع - باسم السنن؛ مثل: سنن أبي داود، وسنن الترمذي، وسنن النَّسائي، وسنن ابن ماجه، وسنن الدارقطني، وغيرها.
وقال بعض العلماء: السُّنة هي أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وصفاته، وسائر أخباره، قبل البعثة أو بعدها، وكذلك أقوال الصحابة وأفعالهم، واستدلُّوا على ذلك: بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عليكم بسُنتي، وسُنة الخلفاء الراشدين المهديين، عَضُّوا عليها بالنواجذ))[6].
وقال بعض العلماء: السُّنة هي ما كان عليه العمل في الصدر الأول للإسلام، وعلى هذا يُحمل قول عبدالرحمن بن مهدي: لم أرَ أحدًا قط أعلم بالسُّنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة من حماد بن زيد.
وقوله عندما سُئِل عن سفيان الثوري والأوزاعي ومالك، فقال: سفيان الثوري إمامٌ في الحديث وليس بإمامٍ في السنة، والأوزاعي إمامٌ في السنة وليس بإمامٍ في الحديث، ومالك إمامٌ فيهما[7].
وأرى أن هذا القول يتطابق مع القول الذي يليه.
وهو أن السُّنة هي أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وصفاته وسائر أخباره قبل البعثة وبعدها، وكذلك أقوال الصحابة والتابعين وأفعالهم، وهذا قول جمهور المحدِّثين، وهي عندهم مرادفة للحديث؛ ولذلك سمَّى الحافظ البيهقي كتابه "السنن الكبرى"، مع أنه ضمنه فتاوى الصحابة والتابعين وأقوالهم، واستدلُّوا لذلك بأن الصحابة رضوان الله عليهم خالَطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشاهدوا نزول الوحي، ثم خالط التابعون الصحابةَ وجالسوهم، وسمِعوا منهم، مع حبهم الشديد للسنة، وحرصِهم التامِّ على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، مع ما كانوا عليه من فقهٍ وعلم وذكاء؛ ولذلك دخلت أقوالهم وأفعالهم في مفهوم السنة[8]، وهذا هو أرجح الأقوال وأقواها، وهو ما جرى عليه العمل عند المحدِّثين[9].
السنة في اصطلاح الأصوليين:
عرَّف علماء أصول الفقه السُّنة بأنها: أقوال النبي صلى الله عليه وسلم، وأفعاله، وتقريراته، التي يُسْتدَلُّ بها على الأحكام الشرعية[10]، فهم يبحثون عن السُّنة بصفتها مصدرًا للتشريع، وتالية للقرآن الكريم، وهذه الثلاثة هي التي تُثبت الأحكام وتقرِّرها، فهي تدل على طريقته في فهم دين الله عز وجل والعمل به، أما أقواله وأفعاله وتقريراته التي تُعَدُّ من خصائصه صلى الله عليه وسلم، فليست داخلةً في مفهوم السنة عند الأصوليين، وكذلك صفاته؛ لأنها لا تُفِيدُ حكمًا شرعيًّا يتعبَّدُ الناس به. السنة في اصطلاح الفقهاء:
السنة عند الفقهاء هي: ما ثبَت طلبه بدليلٍ شرعي، من غير افتراض ولا وجوب؛ مثل: تقديم اليمنى على اليسرى في الطهارة، ومثل الركعتينقبل الظهر[11]، فهي بمعنى المندوب والمستحبِّ، فيثاب المسلم على فعلها، ولا يعاقب على تركها، فهي أحد الأحكام الشرعية الخمسة عند الفقهاء.
السنة عند علماء الوعظ والإرشاد:
علماء الوعظ يريدون بالسنة ما يقابل البدعة، فيقال عندهم: فلانٌ على سُنة، إذا عمِل بما يوافق الشرع، وفلانٌ على بدعة، إذا عمِل على خلاف ذلك.
قال ابن مسعود رضي الله عنه: الاقتصاد في السنة خيرٌ من الاجتهاد في البدعة.
وفي بعض الآثار: ما أحدث قومٌ بدعة إلا أضاعوا مثلها من السُّنة.
ولذلك اشتهر على الألسنة: طلاق السُّنة؛ لموافقته للسنة، وطلاق البدعة؛ لمخالفته لها.
شرح تعريف السنة عند المحدثين:
السنة هي: أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وصفاته، وسائر أخباره قبل البعثة وبعدها.
والمقصود بأقواله: كلُّ ما تلفَّظ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في مختلف الظروف والمناسبات، ويطلِق عليه العلماء السنةَ القولية، ويُجمع فيُقال: سنن الأقوال، وهي تمثِّل جمهرة السُّنة، وعليها مدار التوجيه والتشريع، وفيها يتجلَّى البيان النبوي، وتتمثَّل البلاغة المحمدية بأجلى صورها.
ومثاله: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((مَن سأل الله الشهادةَ بصدق، بلَّغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه))[12].
والأقوال النبوية الصحيحة تمثِّلُ ذروةَ البيان البشري والبلاغة الإنسانية، مبنًى ومعنى، مضمونًا وشكلًا، فكرةً وأسلوبًا، فقد حوت من جوامع العلم، وجواهر الحِكَم، وحقائق المعرفة، وروائع التشريع، وبدائع التوجيه، وغرائب الأمثال، ونوادر التشبيه - ما لم يَحْوِه كلام بليغ ولا حكيم، مع سهولةٍ فائقة، وعذوبةٍ رائعة، وحيويةٍ بالغة، جعَلَت في الكلمات روحًا يسري كما تسري العصارة في الأغصان الحية، وهي أجدر أن توصف بأنها تنزيلٌ من التنزيل، وقبسٌ من نور الذكر الحكيم، وهذا ما نوَّه به كبار الأدباء والبلغاء في مختلف العصور[13].
والمقصود بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم: سلوكُه وتطبيقه العملي للوحي المنزَّل عليه.
فقد نُقِل عن النبي صلى الله عليه وسلم كلُّ تفاصيل حياته البيتية وعلاقاته الزوجية، وإذا كان لبعض العظماء جوانب مستورة في حياتهم الخاصة بما فيها من هَنَاتٍ أو ثغرات لا يعرفها إلا أصفياؤهم، ولا يُحِبُّون أن تُحْكَى عنهم - فإن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حكوا عنه كلَّ تفاصيل نومِه ويقظته، وخلوته وجلوته، ومدخله ومخرجه، ومأكله ومشربه، وملبسه ومركبه، وضحكه وبكائه، وسفره وحضره، وسِلْمِه وحربه... إلخ؛ لأن حياة النبي صلى الله عليه وسلم كلها موضعُ اقتداءٍ، وهَدْيه في ذلك خير الهَدْي وأكمله، ويلحق بفعل النبي صلى الله عليه وسلم تركُه؛ لأن ما ترَكه النبي صلى الله عليه وسلم مع قيام الدواعي على فعله، وانتفاء الموانع منه، كان من السنة تركهُ؛ وذلك مثل تركه صلاة العيد في المسجد؛ ولذلك حرَص الصحابةُ رضوان الله عليهم على نقل تركِ النبي صلى الله عليه وسلم للفعل إذا ظهر قصده إليه، كما حرَصوا على نقل فعله.
ومثاله:
1- ما رواه جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: شهِدتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذانٍ ولا إقامة...؛ الحديث[14].
2- ما رواه المُغيرة بن شُعْبة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه خرج لحاجته، فاتَّبعه المغيرة بإداوةٍ فيها ماء، فصب عليه حين فرغ من حاجته، فتوضأ ومسح على الخفَّينِ[15].
والمقصود بتقريرات النبي صلى الله عليه وسلم: كلُّ ما صدر عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم من أقوال أو أفعال، وأقرَّهم النبي صلى الله عليه وسلم عليها بسكوته وعدم إنكاره، أو بموافقته وإظهار استحسانه وتأييده، فيُعْتَبر ما صدر عنهم بهذا الإقرار والموافقةِ عليه صادرًا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ذاته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لا يُقِرُّ باطلًا، ولا يسكت على منكر، فما أقرَّه دلَّ على أنه لا حرج فيه[16].
وقد يكون إقرارُ النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد السكوت فقط، وقد يكون بشيء أكثر من السكوت؛ كالتبسُّم، وإظهار البِشْرِ، والرضا، ونحو ذلك.
ومثاله: ما رواه عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: احتلمتُ في ليلةٍ باردةٍ في غزوة ذات السلاسل، فأشفقتُ إنِ اغتسلتُ أن أَهلِكَ، فتيمَّمتُ، ثم صلَّيتُ بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ((يا عمرو، صليتَ بأصحابك وأنت جُنُبٌ؟))، فأخبرتُه بالذي منعني من الاغتسال، وقلتُ: إني سمعتُ الله عز وجل يقول:﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ﴾ [النساء: 29]، فضحِك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئًا[17].
وقد يكون إقرار النبي صلى الله عليه وسلم بأكثر من ذلك.
ومثاله: ما روَتْه السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: لقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا على باب حُجرتي والحبشة يلعبون في المسجد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه أنظر إلى لَعِبهم[18].
فالحبشة يلعبون في المسجد بالسلاح تمرينًا على الحرب، واستعدادًا للقتال،فلا يُنْكِر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيصير ذلك مباحًا، ولا يُعَدُّ مخالفًا للسنة.
والمقصود بصفاته الخِلقية - بكسر الخاء -: ما يتعلق بذاته وتكوينه.
ومثاله:حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجهًا، وأحسنهم خَلْقًا، ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير[19].
وإنما عدَّ العلماء ذلك من السُّنة - مع أنه لا يمكن الاقتداء بها؛ لأنها من قدر الله عز وجل، والسنة مبنيَّة على الاتِّباع - لكي نعلم صفات الرسول صلى الله عليه وسلم الخِلْقِية التي أوجده الله تعالى عليها، وحتى نتيقَّن مِن أن الله عز وجل خلقه على أحسن هيئةٍ، وأكمل صورة بشرية، وبرَّأه من كل عيب خِلْقِي، وهذا من أدلة صدقه صلى الله عليه وسلم، وحتى نتأكَّد من أن الله عز وجل أوجده على نفس الهيئة وبنفس الصفات التي ذُكِرت في الكتب السابقة، وفي هذا دليلٌ على صدقه ونبوته، وحتى نردَّ مطاعِنَ أعداء الإسلام الذين يَبْغُون تشويه صورته، وإلصاق النقص به، وحتى نقتدي بكل ما يمكن الاقتداء به منها؛ مثل صفة لحيته صلى الله عليه وسلم[20].
ومثاله: ما رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أشدَّ حياءً من العذراء في خِدْرها[21].
وأوصاف النبي صلى الله عليه وسلم مع جانبٍ من أقواله وأفعاله - هي التي تُكَوِّنُ شمائله، التي ألَّف فيها الإمام الترمذي وغيره، واهتمَّ بها الشُرَّاح وكُتَّاب السِّيرة النبوية.
والمقصود بسائر أخباره صلى الله عليه وسلم: ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من حركة وسكون في كل أحواله، يقظةً أو منامًا؛ فإن الله عز وجل قد تعبَّدنا بالاقتداء به في كل شيء، وجعله صلى الله عليه وسلم النموذجَ المثالي للإنسان الكامل الذي يسعى المسلم إلى الاقتراب منه والتشبُّه به؛ قال تعالى: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ﴾ [الأحزاب: 21].
فحركاته صلى الله عليه وسلم وسائلُ تربويةٌ تعليمية، يقصد النبي صلى الله عليه وسلم من ورائها شدَّ انتباه المتلقِّي، ولَفْت نظره إلى أهمية ما يُلْقَى عليه، فيرى بعينيه، ويسمع بأذنيه، فيكون ذلك أدعى للفهم والحفظ.
ومثال ذلك: ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه قال: خطَّ النبي صلى الله عليه وسلم خطًّا مربعًا، وخطَّ خطًّا في الوسط خارجًا منه، وخطَّ خُططًا صِغارًا إلى هذا الذي في الوسط، من جانبه الذي في الوسط، وقال: ((هذا الإنسان، وهذا أجله محيطٌ به - أو قد أحاط به - وهذا الذي هو خارجٌ أملُه، وهذه الخطط الصغار الأعراض؛ فإن أخطأه هذا، نهَشَه هذا، وإن أخطأه هذا، نهشه هذا))[22].
وهنا نلاحظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم استخدم الرسمَ وسيلة للتعليم، ولم يكتفِ بمجرد الكلام إحضارًا لذهن المستمع، وهذا ما وصل إليه علماء التربية اليوم، وقد سنَّه النبي صلى الله عليه وسلم وعلَّمَنا إياه من أكثر من أربعة عشر قرنًا، فيا له من دينٍ لو كان له رجال!
وسكوته صلى الله عليه وسلم نستفيد منه: أحكامًا شرعية، فنسكت في الموضع الذيسكت فيه، ويكون الصمت فيه أفضلَ من الكلام.
ومثال ذلك: ما رواه البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا إلى القبر، فجلسنا كأنَّ على رؤوسنا الطير[23].
فالنبي صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنا في هذا الحديث بسلوكه العملي: أن الصمت عند دفن الموتى أفضل من الكلام؛ من أجل العظة والاعتبار، واحترامًا لجلال الموقف.
والمقصود بما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم في حال اليقظة: الاقتداء به في كل ما صدر عنه من قولٍ، وفعلٍ، وتقريرٍ، وحركةٍ، وسكونٍ، في حال يقظته؛ فهو لا ينطق عن الهوى، ولا يقول إلا حقًّا، في الغضب والرضا، عند الحزن والفرح.
فعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: كنتُ أكتبُ كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه، فنهَتْني قريش؛ فقالوا: إنك تكتبُ كلَّ شيءٍ تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم بشرٌ يتكلَّم في الغضب والرضا، فأمسكتُ عن الكتاب، فذكرتُ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((اكتب؛ فوالذي نفسي بيده، ما خرج مني إلا حق))[24].
والمقصود بما صدر عنه في حال النوم: ما رآه في نومِه وأخبَر به؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى إلا حقًّا، ولا يستولي الشيطان على قلبه، ورؤيا الأنبياء وحيٌ؛ لأن عينَه تنام ولا ينام قلبه.
وقد حدَّثنا القرآن الكريم عن قصةِ نبي الله إبراهيم صلى الله عليه وسلم وكيف همَّ بذبح ولده بِناءً على رؤيا رآها في المنام، فعلِم أنه أمرٌ من الله عز وجل واجب التنفيذ، وقد قال الله عز وجل لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: ﴿ إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا ﴾ [الأنفال: 43]، فما يراه النبي صلى الله عليه وسلم في نومه رؤيا من الله عز وجل وحدَه. وقال تعالى: ﴿ لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ ﴾ [الفتح: 27]، فرؤيا الأنبياء من عند الله عز وجل، وهي حقٌّ وصدق.
وعن السيدة عائشةَ رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلَقِ الصبح[25].
فما رآه النبي صلى الله عليه وسلم حال نومه وحي، وهو من السُّنة المطهَّرة الواجبة الاتباع.
ومثال ذلك: ما رواه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((رأيتُ في المنام أني أُهاجِر من مكة إلى أرضٍ بها نخلٌ، فذهب وَهَلي إلى أنها اليمامة، أو هَجَر، فإذا هي المدينة: يثرب، ورأيتُ في رؤياي هذه أني هززتُ سيفًا فانقطع صدره، فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أُحُد، ثم هززتُه أخرى فعاد أحسن ما كان، فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين، ورأيتُ فيها أيضًا بقرًا، واللهُ خيرٌ، فإذا هم النَّفر من المؤمنين يوم أُحُد، وإذا الخيرُ ما جاء الله به من الخيرِ بعدُ، وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدرٍ))[26].
ومثاله أيضًا: ما روَتْه السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: ((أُرِيتُكِ في المنام ثلاثَ ليالٍ، جاءني بك المَلَكُ في سَرَقَةٍ من حريرٍ، فيقول: هذه امرأتُك، فأكشف عن وجهك فإذا أنتِ هي، فأقول: إن يكُ هذا من عند الله، يُمْضِه))[27]، ولأن هذه الرؤيا وحيٌ من عند الله عز وجل؛ أمضاها الله تعالى، وتزوَّج النبي صلى الله عليه وسلم السيدة عائشةَ رضي الله عنها.
واللافت للنظر في هذا الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ حديثه عن الرؤيا غالبًا بقوله: ((أُرِيتُ))، بالبناء لما لم يُسمَّ فاعله، وكأنه يريد أن يلفت نظر المستمع إلى أنه لا يرى بنفسه؛ وإنما يُريه الله سبحانه ما شاء من وَحْيه.
والمقصود بقولنا: قبل البعثة وبعدها: أننا مأمورون بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم في سائر أحواله، وجميع حياته، فالاقتداء به صلى الله عليه وسلم بعد البعثة واضحٌ، وقد اعتبر العلماء حياته قبل البعثة من السُّنة؛ لأن الله تعالى فَطَرَه على مكارم الأخلاق، وعصمه من مساوئها، وحفِظه من آثام الجاهلية، فكان مشهورًا بينهم بالصدق والأمانة، وهذه أدلة على صدقه في ادِّعاء النبوة؛ ولذلك عدَّ العلماء حياته قبل البعثة جزءًا من السنة؛ لأنها دليلٌ على صدقه.
فمن السنة نقلُ ما يتعلَّق بولادته، ورضاعته، ونشأته، وبعثته، وغير ذلك مما لم يعرف عن طريق قول النبي صلى الله عليه وسلم؛ ومثل ذلك: وفاته، وتجهيزه، ودفنه صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي[28]، فسيرة النبي صلى الله عليه وسلم جزءٌ من سنته.
ونأسف لنقل البحث بطوله لمن رغب في التفصيل مع قناعتي التامة بأن هذا التعريف لا يعترف به الجمهوريون ولا يفيد في حوارهم ، ولذا سأحاورهم بنفس منطقهم وإقتباسا مما كتبه استاذهم .. يتواصل بعونه .........
03-04-2021, 01:05 PM
Salah Zubeir Salah Zubeir
تاريخ التسجيل: 08-17-2015
مجموع المشاركات: 5239
تحياتي ود الزبير ... بالإضافة لما ذكرته لك عن الزمن الممحوق ألا ترى بأننا نقدم خدمة مجانية لتسويق ما يعتقده الجمهوريين ... الأمر الذي يبذل فيه ويحرص كتابهم عليه بأن يكون دايما في بوستين تلاته في الصفحة الأولى سلبا أو إيجابا عن الدين الجمهوري ... لا أظنهم غاضبين مما تفعله بدينهم في هذا البوست ولا أظنك فايتا عليك فكرة التسويق وهم يعلمون بأن لا أمل لهم في الأجيال الحالية ويكفيهم في الوقت الحاضر تثبيت فكرة وجود دين آخر ورسالة تانية ... يبقى الإيمان بهذا الدين وهذه الرسالة متروك للأجيال اللاحقة التي بدأو بمغازلتها في مناهج المدارس الابتدائية بتثبيت أفكار رئيسية من الدين الجمهوري كإنسانية المولى عز وجل في لوحة مايكل ومهاجمة السور المدنية (الزلزلة) وتغير مبدأ حفظ القرآن في الصدور وتركه للقراءة فقط حتى يسهل عليهم تمرير خزعبلاتهم الموجود منها الكثير في هذا البوست ...
Quote: تحياتي ود الزبير ... بالإضافة لما ذكرته لك عن الزمن الممحوق ألا ترى بأننا نقدم خدمة مجانية لتسويق ما يعتقده الجمهوريين ... الأمر الذي يبذل فيه ويحرص كتابهم عليه بأن يكون دايما في بوستين تلاته في الصفحة الأولى سلبا أو إيجابا عن الدين الجمهوري ... لا أظنهم غاضبين مما تفعله بدينهم في هذا البوست ولا أظنك فايتا عليك فكرة التسويق وهم يعلمون بأن لا أمل لهم في الأجيال الحالية ويكفيهم في الوقت الحاضر تثبيت فكرة وجود دين آخر ورسالة تانية ... يبقى الإيمان بهذا الدين وهذه الرسالة متروك للأجيال اللاحقة التي بدأو بمغازلتها في مناهج المدارس الابتدائية بتثبيت أفكار رئيسية من الدين الجمهوري كإنسانية المولى عز وجل في لوحة مايكل ومهاجمة السور المدنية (الزلزلة) وتغير مبدأ حفظ القرآن في الصدور وتركه للقراءة فقط حتى يسهل عليهم تمرير خزعبلاتهم الموجود منها الكثير في هذا البوست ...
الجميل ود الزبير لك التحية كثير من الحق فيما كتبت ، وفعلا الكثير من البوستات تتحدث عن الفكرة وغالبا لو بحث في المنبر بكلمة ( جمهور) ستجد حاجات مشعلقة فوق وقد ذكرت انت ذلك في احدى بوستاتك ، وحاجات حمراء وصفراء وطبعا عبد الله عثمان وياسر الشريف عندهم القدح المعلى منها ولكن وفي المقابل يجب ان يقابل هذا النشر ، نشر مضاد موضح ومبين لفساد ما ورد في الفكرة وخطورة أفكارها خاصة في زمن يهتم فيه الشباب بما ينشر في الوسائط اكثر مما يقال في المساجد لذا كان التلازم واجبا ، ولو بحثت في المنبر الحالي ستجد هذا هو البوست اليتيم ضد الفكرة مقابل العشرات التي تعضد الفكرة او تحاول الأيداع في رصيدها ... وصلتني العديد من الرسائل التي تستوضح عن بعض ما جاء في الفكرة كما طالبني الكثير في قروبات ان اجب على الكثير من الأسئلة الملحة عن الفكرة ، وصدقني جل ما أطرح من تساؤلات في هذا البوست نتجت عن حاجة المجتمع للأجابة عليها . أشكر لك حضورك رغم المشغوليات . تحياتي
إذن ما هي السنة ، وهل هي فعلا شريعة النبي وما يخصه في خاصته وهل إلتزم محمود بتعريفه للسنة والتى خالف فيها الأصوليين والمحدثين والفقهاء والوعاظ وغيرهم ؟؟ محمود يقول تارة بانها ما اختص بها النبي دون امته ، وتارة يضيف أليها أمة المسلمين ويقصد بها المؤمنون بفكرة محمود ( أمة دعوة وأمة إستجابة ) ... والسؤال الأهم هو من أين أتى محمود ليقول ان سنة النبي لم تكن ملزمة للصحابة وهي ملزمة لأمة المسلمين اليوم ؟؟
Quote: ففي صحيح رواه البخاري من حديث مالك بن الحويرث أن النبي ﷺ قال: صلوا كما رأيتموني أصلي
هذا الحديث به أمر مطلق لم يحدد زمنا معينا ولا فئة معينة فكيف قيده محمود وحصره على الصحابة ومن تلاهم دون الجمهوريين ؟؟
Quote: وعن جابر رَأَيْتُ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يَرْمِي علَى رَاحِلَتِهِ يَومَ النَّحْرِ، ويقولُ: لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ، فإنِّي لا أَدْرِي لَعَلِّي لا أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتي هذِه. الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1297 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
ولنأخذ هذين الحديثين مثالا ونطبق عليهما منهج محمود في نفسه فهل هو يلتزم بسنة النبي فيهما ؟؟ أبدا ، فقد ترك صلاة النبي وأبتكر صلاة الأصالة التي لا يدري احد كيفيتها وقد قالت بنته أسماء انها (نفسه الطالع والنازل ) ، ولا ادري كيف يكون الننفس عبادة وهي حركة ميكانيكية يقوم بها الجسم ليبقى حيا ، وما دور الأستاذ في طلوع التنفس ونزوله ، وهل اذا اصيب بمرض تنفسي وزادت سرعات التنفس عنده ستزيد صلاته ، وهل ينوي الصلاة مع كل شهقة وزفرة ، وهل يحسب التنفس وقت النوم صلاة ؟؟؟ حج نبينا الكريم وأمرنا ان نحج ونأخذ عنه المناسك فهل حج محمود ، أبدا لم يحج وهو القائل بأن الأصالة سبيلها تجويد التقليد !!!! فهل جود محمود التقليد ؟؟؟ حتما لا !!! فمحمود ناقص التقليد ناهيك عن الأصالة ، فكيف تدعي إحسان التقليد وبلوغ أصالة تترك معها التقليد وأنت لم تكمل حتى اركان الإسلام الخمسة ولم تقمها في نفسك ؟؟ إذن أستاذكم عمليا دون مستوى المقلد العادي الذي يحج ويصوم ويزكي ويصلي الخمس فروض !!!! فكيف تصل لأصالة لم تسلك انت طريقها الموصل والذي رسمته بنفسك ؟؟؟ طيب وتعال نحاكمك بموجب ما كتبت :
Quote: وكان عمل النبي ، في خاصة نفسه ، عملا في مستوى المسلمين
وهذا نص واضح وصريح في ان فعل النبي في نفسه هو شريعة الجمهوريين اليوم !!!
Quote: وهذه الأمة هي أمة الرسالة الثانية .. وشريعتها هي سنة النبي
ومصداقا لذلك فرض محمود صلاة الليل على اتباعه فرضا وليس نبدا !!!
Quote: وصلاة الثلث هي أهم صلاتك، وأكثرها نفعاً، وبركة.. وهي قد كانت مكتوبة على النبي، ولم يكن الأصحاب إلا مندوبين إليها ندبا، غير مكلفين بها شرعاً.. وهي اليوم، بفضل الله، ثم بفضل حكم الوقت، قد أصبحت مكتوبة على هذه الأمة المعاصرة، التي يطلب إليها أن تبعث سنة النبي،
ثم توقف عند هذا الحد ، طيب هل فقط صلاة الليل كانت سنة النبي في خاصته ؟؟ كيف كان زواج النبي وما الذي يستثني ذلك من ان يكون شرعا للجمهوريين اليوم ؟؟؟ بنص كلامك - سنة النبي في خاصته -
Quote: أصول القرآن قامت عليها شريعة هي شريعة النبي في خاصة نفسه وهي ما تسمى عندنا بالسنة
فهل يجوز للجمهوريين التزوج بأكثر من أربعة ، لأن شريعة الصحابة كانت 4 وسنة النبي فاقت الأربعة ، أها الحل شنو ؟؟؟ زوجات النبي هن أمهات المؤمنين ، ولا يجوز لنا زواج نسائه من بعده ، فهل يجوز لنا ان نتزوج أرامل ومطلقات الجمهوريين ؟؟ النبي طلق احدى نسائه ومحمود يقول ان الطلاق ليس أصلا في الاسلام ، فكيف تكون شريعة النبي التي مارسها بنفسه ليست أصلا في الاسلام .. النبي جاهد الكفار والمشركين بالسيف وعمليا غزا بلادهم وارسل السرايا وانت تقول بان الجهاد ليس اصلا في الاسلام ، فكيف تبطل عملا تعبد به النبي الكريم شخصيا وكانت سنته وشريعته التي مارسها بنفسه .. تعدد الزوجات كانت ممارسة نبوية ومن سنته وشرعه فكيف تبطله انت اليوم ؟؟؟ من كل ما سبق ومن دون الدخول في تفاصيل تعريف السنة نجد ان محمود لا يلتزم بالتعريف الذي وضعه هو للسنة بنفسه ، بل ينتقي حسب هواه فيضع ما يروق له اينما ناسبه وكل ذلك بدعوى الفهم الخاص والنبوة المشكوك في أمرها وبخط يده ...... يتواصل بعونه ........
يقول محمود: http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=7andchapter_id=12http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=7andchapter_id=12
Quote: الصلاة الشرعية وقال تعالى مخاطبا المؤمنيـن (( إن الصلاة كانت على المؤمنيـن كتابا موقـوتا )) ومعنى (( موقـوتـا )) هنـا ، أنها ، على المؤمنيـن فـرض لـه أوقات يـؤدى فيـها ، فإذا ارتفعـوا بهـا ، وبالعبادات ، والأعمال جميعا ، وبالقرآن ، عن مرتبة الإيمان ، إلى مرتبة الإحسان ، حيث يرون الله ، تبارك ، وتعالى ، فقد أصبحوا أكثر من مؤمنين - أصبحوا مسلمين - وأصبح عليهم أن يقلـدوا الله ، لا أن يقلـدوا محمدا ، كما قال المعصوم (( تخلقوا بأخلاق الله ، إن ربي على سراط مستقيم )) وأصبح معنى ( كتابا موقوتا ) في هذه الحالة ، أنها فرض له وقت ينتهي فيه . ويجب أن يلاحظ أن انتهاءها لا يكون تشريعا عاما ، لأن تلك مرتبة فردية ، لا مرتبة عمـوم . ولرُبَّ قائـل يقـول ، ولماذا لم تنتـه الصلاة بمحمد ؟؟ والجـواب هـو أن محمدا ليـس مقلـدا وإنما هـو أصيل ، وكل من عداه مقلد له . وهـو في أصالته يستطيع أن يحقـق فرديته بأسلوب الصلاة ، كما يطلب من كل منا أن يحقق فرديته بطريق خاص ينفتح له لسياسة حياته ، وفق الحق والصدق . ولقـد أشار القرآن إلى تحقيق النبي الكريم لفـرديته بقوله تعالى (( ومن الليل فتهجد بـه نافلة لك ، عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا )) وهذا المقام المحمود هـو الذي قامه يوم عرج به ، وانتهى إلى سدرة المنتهى ، حيث قال الله فيه (( ما زاغ البصر وما طغى )) . (( ما زاغ البصر )) أي ما ارتد الخاطر إلى الماضي ، (( وما طغى )) أي ما امتد إلى المستقبل ، ينشغل بـه ، وإنما استغرقته اللحظة الحاضرة ، بالشهود ، والرؤية فكأنه كان وحدة ذاتية ، في وحدة مكانية ، في وحدة زمانية . ولقد فرضت عليه الصلاة في ذلك المقام ، ولما عاد إلى طبيعته البشرية أصبحت الصلاة معراجا يوميا له ولأمته ، إلى ذلك المقام الرفيع الذي قامه بين يدي الله ، تبارك ، وتعالى ، ولما كان هذا المقام هو مقام تحقيق الفردية ، أو قل ، مقام وحدة الذات البشرية ، وهذا المقام مطلوب من كل مسلم أن يسعى إليه ، فقد أصبحت الأصالة والتحرر من التقليد ، في أخريات السير إليه ، أمرا لا مناص منه ..
وبتحليل الإقتباس السابق نرى ان محمود يفسر موقوتا في قوله تعالى :
بتفسيرين الأول : بأنها تعنى ان الصلاة فـرض لـه أوقات تـؤدى فيـها وهذا شرع الأمة المؤمنة كما إتضح. والتفسير الثاني لنفس الكلمة : وأصبح معنى ( كتابا موقوتا ) في هذه الحالة ، أنها فرض له وقت ينتهي فيه. وهذا تفسير غريب القرآن كعادته ، لا يتسق مع اللغة ولا مع قواعد التفسير بل محض إختلاق منه ، فنفس الكلمة لها معنيان متناقضان متضادان ، في البداية لها وقت تؤدى فيه ، وفي النهاية تعني إنتهاء وقتها !!! يقول:
Quote: فقد أصبحت الأصالة والتحرر من التقليد ، في أخريات السير إليه ، أمرا لا مناص منه
ويقول
Quote: وهذا المقام مطلوب من كل مسلم أن يسعى إليه
ومعنى ذلك ان يتحرر الناس من تقليد الرسول وترك الشريعة والإنتقال للشريعة الفردية (المزعومة) وتجاهد لتكون الله !!!! فأين السنة التي يدعيها ويقول للأنتقال إليها من الشريعة ؟؟ وأين تطوير التشريع الذي يدعيه ليتناسب مع الوقت ؟؟ وهل السنة هي ترك الصلاة وترك تقليد النبي الكريم وربنا يقول في القرآن الكريم :
هل لهذه الآية تاريخ صلاحية ووقت ايضا ينتهي فيها الأمر الوارد ؟؟؟ وتأملوا قوله :
Quote: فنبينا محمد يستطيع أن يحقـق فرديته بأسلوب الصلاة
Quote: كما يطلب من كل منا أن يحقق فرديته بطريق خاص
يا زول !! ما قلت سنة وتقليد ؟؟؟ يعني يا استاذ محمود نفهم من كدا ان يصبح قوله صلى الله عليه وسلم ( صَلُّوا كما رأيتموني أصلِّي) صحيح البخاري رقم (623) مربوطا محدودا مكبلا مقيدا بزمن معين ويخاطب فئة معينة من الناس ، حسب الفكر الجمهوري ؟؟؟ إنه بالفعل تعديل وتغيير جوهري للاسلام ان تجعل للصلاة وقت فيه ينتهي !!!!!
Quote: وأصبح عليهم أن يقلـدوا الله
فهل يصلي ربنا جل وعلا صلاة الفروض حتى نقلده ؟؟؟ هل يصوم ربنا تعالى حتى نقلد صيامه ؟؟؟ وماذا عن أركان الإسلام الأخرى ؟؟؟ هل يمارسها ربنا - تعالى عن ذلك - حتى نقلده ، وكيف نقلد الله ومن قال بذلك قبل محمود وما الدليل على ذلك التقليد لله ؟؟؟ الفهم الصحيح للذي يقصده محمود هنا هو ان تصير إلها كما وربنا ، وهذا ما صرح به صراحة وقال بالواضح الصريح:
Quote: ههنا يسجد القلب ، وإلى الأبد ، بوصيد أول منازل العبودية . فيومئذ لا يكون العبد مسيرا ، وإنما هو مخير . ذلك بأن التسيير قد بلغ به منازل التشريف ، فأسلمه إلى حرية الاختيار ، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله ، معاوضة لفعله .. فيكون حيا حياة الله ، وعالما علم الله ، ومريدا إرادة الله ، وقادرا قدرة الله ، ويكون الله
ويقول في موضع آخر:
Quote: إن هذا يعني أن حظ الانسان من الكمال لا يحده حد ، على الإطلاق . موعود الإنسان من الكمال مرتبة الإله. ومع ذلك فإن النهج إلى تحقيقه لا يقوم على المثالية ، وإنما يقوم على الواقعية الملموسة في مسلك العبادة ، وفي مسلك المعاملة ، وقد سلفت إلى كل أولئك التفاصيل .. وبحسب الانسان أن الله قد ادخـر له مـن كمال حيـاة الفكر ، وحيـاة الشعـور ، ما لا عيـن رأت ولا أذن سمـعت ، ولا خطـر على قلب بشر. لك الحمد اللهم كما أنت أهله ، حمدا كثيرا ، طيبا ، مباركا فيه .
ألهذا بعث الله الأنبياء والرسل ؟؟؟؟ إنها مقولة وعقيدة اكبر مما قالته عرب الجاهلية الذين آمنوا بالله وجعلوا له أنداد لتقربهم الى الله زلفى لا لتصير هي آلهة تبلغ مقام الله . تعالى الله علوا كبيرا. فهل هذه هي السنة التي يدعونا اليها محمود وتلاميذه !!! يقول:
Quote: انّ الفكرة الجمهورية ليست فكرة يمكن أن يؤخذ ويرد فيها.. ذلك أنها الدين لكونها دعوة لطريق محمد، كما هو مراد من الله ومرضي، ونحن لا نجادل الناس الاّ احتراما لعقولهم ريثما يعرفوها على حقيقتها، فيتركوا الجدل، ويسلموا لها، فهي، هي أمر الله، وليست بنحت فكر، ولا بتوليد معاني، فهي ليست بفكرة شخص يناقشه فيها الناس، وانّما هي دين الله، كما هو عنده
ألهم نشهدك بأننا نكفر بما جاء به محمود ، ونؤمن بك إلها واحد لا مثيل ولا شريك لك ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا خاتما الى يوم الدين وبشرعه الذي هو سنته ولا فرق بينهما دينا محكما بقرآنه المدني والمكي ، ونعوذ بالله من الفكر الجمهوري وما جاء به ، ونسألك تعالى أن تتجاوز عنا في تقصيرنا في الدفاع عن دينك ورد هذا الظلم والعدوان والتجني على نبيك وشرعك ... تيواصل بعونه تعالى ........
Quote: لقاء صحفي مع الأستاذ محمود محمد طه زعيم الأخوان الجمهوريين صحيفـــة المطــرقة (حائطية) - معهد تدريب معلمات الثانوي العام أجرى اللقاء محمد الحسن محمد أحمد ١٤ يناير ١٩٧٩م - مدينة الثورة - الحارة الأولي - منزل الأستاذ محمود محمد طه
Quote: إلي أين وصل الإسلام ؟ الأستاذ : تنصل عنه الناس فلا وجود له إلا بين دفتي المصحف.
Quote: محمود محمد طه رسـالة الصـلاة الطبعة السادسة ديسمبر 1972 ذو القعدة 1392
Quote: لقد تحدثنا في آيات سورة ((والنجم)) التي أوردناها آنفا عن سدرة المنتهى، حيث تخلف جبريل عن المعصوم، وسار النبي بلا واسطة لحضرة الشهود الذاتي، لأن الشهود الذاتي لا يتم بواسطة، وقد كان تخلف جبريل عن النبي لأنه لا مقام له هناك، والنبي، الذي هو جبريلنا نحن، يرقى بنا إلى سدرة منتهى كل منا،ويقف هناك، كما وقف جبريل، بيد أنه إنما يقف لكمال تبليغه رسالته، ولكمال توسيله إلى ربه، حتى يتم اللقاء، بين العابد المجود وبين الله بلا واسطة. فيأخذ كل عابد مجود، من الأمة الإسلامية المقبلة، شريعته الفردية من الله بلا واسطة، فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا، ويكون، في كل أولئك، متأسيا بالمعصوم في الأصالة.. وإنما يتم كل ذلك بفضل الله، ثم بفضل كمال توسيل المعصوم إلى ربه.. ذلك لمن جود التقليد. وإلى هذه الأصالة الإشارة بقوله تعالى ((لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا، ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة، ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات، إلى الله مرجعكم جميعا، فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)).
******************************************************** ونبينا الكريم يقول :
Quote: عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ».
صحيح: أخرجه البُخاريُّ في «صحيحه» (8، 4515)، وفي «التاريخ الكبير» (4/ 213)، (8/ 319، 322)، ومُسلِمٌ (16)، وفي «التمييز» (4)، والنَّسائِيُّ (8/ 107، 108)، والتِّرمِذِيُّ (2609)، وأحمد (2/ 26، 92، 93، 120) أها هسع بالله من الذي تنصل عن الاسلام ؟؟ نحن الذين نقول بضرورة العمل بحديث الرسول أعلا الى الممات ام محمود الذي يقول :
Quote: فيأخذ كل عابد مجود، من الأمة الإسلامية المقبلة، شريعته الفردية من الله بلا واسطة، فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا،
Quote: محمود محمد طه القرآن ومصطفى محمود والفهم العصري الطبعة الأولى – يناير 1971
يقول محمود في الكتاب اعلاه :
Quote: والذي يجب أن يتقرر، في ختام هذا الفصل، هو أن سعة الرحمة الإلهية: (ورحمتي وسعت كل شئ)، إنما تعني: أن كل مخلوق مرحوم .. وأن كل من دخل النار، بما في ذلك إبليس، لايعذب انتقاما، تعالى الله عن ذلك، وإنما يعذب رحمة، وحكمة .. والحكمة تتجه إلى أن تجعل العذاب فرصة للتعلم .. والعلم، ههنا، هو معرفة الله، ومعرفة الله تطفئ النار الحسية، والنار المعنوية، وتتداعى بصاحبها إلى الجنة .. والخلق، في الخروج من النار، يتفاوتون في الميقات، حتى إذا خرج آخر من يخرج، وهو إبليس، أكلت النار بعضها، وفنيت، وانتهت، وصار الأمر كله إلى الجنة .. والجنة تتفاوت بأصحابها، (هم درجات عند الله .. والله بصير بما يعملون) .. وتفاوت الدرجات في الجنة هو الذي يحكي العذاب المعنوي، الذي أسهبت أنت فيه .. ولكن مع وجود أهل النار في النار، لا يكاد يسمى عذابا .. وما يمكن أن يقال فيه هو أن جنة أناس، نار آخرين .. والقاعدة العرفانية تقول: (حسنات الأبرار سيئات المقربين) .. ثم ان الجنة تنتهي أيضا .. فإذا ما انتهت النار في الأبد، فإن الجنة تنتهي فيما بعد الأبد، وذلك لمكان قربها من الأصل، إذا ما قورنت بالنار .. وذلك الأصل هو الخير المطلق – هو الله- ولما كان السير إلى الله إنما هو في السرمد، ولما كان الإنتهاء إليه إنما هو في غير مكان ولا زمان، فإن هذه الحقيقة هي التي تقرر نهاية الجنة
تأملوا قوله :
Quote: هو أن سعة الرحمة الإلهية: (ورحمتي وسعت كل شئ) إنما تعني: أن كل مخلوق مرحوم
ما قال إبليس ولا قال الأصيل !! فهل أبليس من الذين يتقون ويؤتون الزكاة ويؤمن بآيات الله ؟؟ هل إبليس متبع للرسول النبي الأمي ؟؟ هو انت ذاااااتك كدا شوف لو شرط الآية دي منطبق عليك ، لأنك تركت تقليد النبي وعملت أصيل ... لغيت الزكاة واستبدلتها بالشيوعية !!! إبليس ومن شايعه مكانهم هنا :
شوف النصوص دي كلها في وصف النار ، ويجي واحد آخر الزمن وبكل بساطة يقول إبليس بيمرق من النار ويمشي الجنة !!! طيب يا اخي ليه اصلا ربنا مرسل رسل ، وليه كل الحروبات دي ، وليه انت طيب جاي ومعذب الناس بقيام الليل والسهر والتعب طالما مافيش عذاب وكلنا خاشين الجنة ؟؟
ومش الجنة وبس لا ، كلنا خاشين في الله !!!! تعالى الله عن ذلك علوا كبير ............. في الحلقات القادمة نتناول بدعة التفريق بين امة المؤمنين وامة المسلمين وتفضيله قومه على الصحابة كما يفضل نفسه على نبينا الكريم !!!! وطبعا انا مسؤوا مسؤولية تامة عن اي حرف كتبته عنه بإيراد الدليل من كتبه مباشرة ، وعند الطلب جاهزين ، ومن حق اي جمهوري وهم منتشرون في هذا المنبر ان ياتي احدهم ويقول انت تتجنى وتكذب على استاذنا ......... يتواصل بعونه
تدبروا كل هذه الآيات التي يقرر فيها الله تعالى انه يعذب المجرمين انتقاما ، ومن سوء حظ محمود ان كل هذه الآيات مكية ومن قرآن الأصول التي قال انها تنسخ القرآن المدني ، ليأتي هو لينسخها من دون اي دليل او بديل لأنها لا تخدم غرضه !!!! مش قلت ليكم الزول دا ما عنه منهجية غير هواه !!! يا اخي الزول دا يحير الما يتحير !!! والمحيرني اكتر الناس المتابعنو وماشين وراه ديل ، وناس متعلمين !! لكن الهداية من الله وليست بالعقل والعلم فقط . القرآن الكريم يحدثنا صراحة عن انتقام الله من المجرمين ومحمود يقول لا !!! لكن لا تستغربوا منه ذلك فقد ينزوي العجب ، وتنكمش الحيرة عندما تتذكر انه يزعم انه الأصيل الواحد وما ادراك ما الأصيل الواحد في الفكرة ، .إنه الله الذي تنزل من عنده القرآن .... وكدا يجي واحد جمهوري فاهم ومذاكر كويس يقول لي انت كذاب ومتجني !!! يتواصل بعونه ......
Quote: ولقد كان محمد يومئذ طليعة المسلمين المقبلين ، وهو كأنما جاء لأمته ، أمة المؤمنين ، من المستقبل ، فهو لم يكن منهم فقد كان المسلم الوحيد بينهم، (( قل إن صلاتي ، ونسكي ، ومحياي ، ومماتي ، لله رب العالمين * لا شريك له ، وبذلك أمرت ، وأنا أول المسلمين )) . ولقد كان أبوبكر ، وهو ثاني اثنين ، طليعة المؤمنين .. وكان بينه وبين النبي أمد بعيد
ويقول:
Quote: .المسلمون كأمة لم يجيئوا بعد، ولقد تنبأ المعصوم بمجيئهم في آخر الزمان ، وذلك حين يبلغ الكتاب أجله ، ويجئ موعود الله تعالى في قوله (( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ، وهو في الآخرة من الخاسرين )) ويومئذ يدخل الناس في الدين كافة ، ولا يجدون عن ذلك منصرفا ، لأن جميع المشاكل لا تجد حلها إلا فيه . وما نرى إلا أن الأرض أخذت تتهيأ لظهور شريعة المسلمين التي بها تكون المدنية الجديدة
وتأملوا هذه جيدا :
Quote: ونحن إنما جزمنا بأن إسلام كل هؤلاء هو الإسلام الأول لأن أدنى مراتب الإسلام الأخير الخروج عن الشريعة الجماعية والدخول في الشريعة الفردية، وذلك بإتقان العمل بالشريعة الجماعية حتى يحسن الفرد التصرف في الحرية الفردية المطلقة . فالإسلام الأخير مرتبة فرديات ..
المفارقة الأخرى التى وقع فيه محمود وناقض القرآن هي القول بتفضيل المسلمين على المؤمنين ، وقوله بأن الأسلام مرتبة مترقية على الإيمان ، والحاصل هنا ان العكس هو الصحيح بنص الآية التالية: قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [الحجرات : 14] فنص القرآن ينص على ان الايمان اعلى من الاسلام وخذ تفسير السلف : يقول بن كثير رحمه الله :
طبعا الجمهوريين لا يعترفون بتفسير السلف ويفسرون النصوص حسب هوى استاذهم ومراده !!! ونخلص مما تقدم بقول محمود ان الصحابة هم أمة المؤمنين وابو بكر هو طليعة المؤمنين - يعني لم يكن مسلما - وأن الأمة المسلمة قد جاء وقت ظهورها وحتما يقصد أتباع الرسالة الثانية ، أصحاب محمود ، الجمهوريين !!! وعليه فسوف نتطرق لتحليل نصوص محمود وتجريدها حسب الواقع المعاش اليوم وننظر مواقف اتباع محمود منه في محنتة وموقف اصحاب النبي منه ، بالرغم من ان البون اكبر من يقارن ولكن .......... يتواصل بعونه ........
Quote: المسلمون كأمة لم يجيئوا بعد، ولقد تنبأ المعصوم بمجيئهم في آخر الزمان
طبعا يقصد ان اتباعه ارفع من الصحابة قدرا واكمل منهم ايمانا لذا سماهم المسلمين وسمى الصحابة بالمؤمنين وقد اقر بأن امة المسلمين ارفع من المؤمنين كما سبق وان اوردنا كلامه ، فهل ما ذهب إليه صحيح وهل الجمهوريون أرفع من الصحابة ، او قل المتأخرين ارفع من المتقدمين ؟؟؟
Quote: فقد كانت الفترة الأولى من الدعوة خاصة بأمة المؤمنين .. وكان عمل النبي ، في خاصة نفسه ، عملا في مستوى المسلمين .. فلم يكن في الأمة المسلمة غيره .. والإسلام مرتبة مترقية على الإيمان
نشوف فضائل الصحابة امة ( المؤمنين ) ووصفهم في القرآن والسنة قال تعالى : ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100)
وفي الصحيحَيْن من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تسبُّوا أصحابي؛ فلوا أنَّ أحدكم أنفق مثل أُحُدٍ ذهبًا، ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه))
وروى الإمام أحمد في فضائل الصحابة عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: "لا تسبوا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فلمقامُ أحدهم ساعة خيرٌ من عبادة أحدكم أربعين سنة
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله - رضي الله عنه - أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((خيرُ الناس قرْني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم))
نص الرسول - صلى الله عليه وسلم - نصاً صريحاً على أن عشرة من أصحابه من أهل الجنة، ففي (مسند أحمد)، و(سنن الترمذي) عن عبدالرحمن بن عوف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة)).وإسناده صحيح ومن مواقف الصحابة مع النبي في سيرته وحربه : يقول عمرو بن العاص ( وما كان أحد أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجل في عيني منه وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له ولو سئلت أن أصفه ما أطقت لأني لم أكن أملأ عيني منه ) (عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال بينا أنا واقف في الصف يوم بدر نظرت عن يميني وشمالي فإذا أنا بين غلامين من الأنصار حديثة أسنانهما تمنيت لو كنت بين أضلع منهما فغمزني أحدهما فقال يا عم هل تعرف أبا جهل قال قلت نعم وما حاجتك إليه يا ابن أخي قال أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا قال فتعجبت لذلك فغمزني الآخر فقال مثلها قال فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يزول في الناس فقلت ألا تريان هذا صاحبكما الذي تسألان عنه قال فابتدراه فضرباه بسيفيهما حتى قتلاه ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه فقال أيكما قتله فقال كل واحد منهما أنا قتلت فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح! والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ) هؤلاء هم صغار الصحابة .
كان الصحابة رضوان الله عليهم يفدون رسول الله بأنفسهم ( عن الزبير بن العوام قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم درعان يوم أحد فنهض إلى الصخرة فلم يستطع فأقعد طلحة تحته فصعد النبي صلى الله عليه وسلم عليه حتى استوى على الصخرة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أوجب طلحة ) . في معركة أحد عندما انهزم الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنس في الحديث الذي رواه البخاري (فيقول أبو طلحة يا نبي الله بأبي أنت وأمي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ). هذه مواقف الصحابة مع نبينا الكريم وفي الحلقة القادمة نقف على مواقف أصحاب محمود من نبيهم لنرى الفرق ..... تتذكروا قصة الجماعة الأربعة ديك قدام ناس المكاشفي ؟؟؟ يتواصل
03-07-2021, 03:40 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: محمود محمد طه القرآن ومصطفى محمود والفهم العصري الطبعة الأولى – يناير 1971
يقول محمود في الكتاب اعلاه :
Quote: والذي يجب أن يتقرر، في ختام هذا الفصل، هو أن سعة الرحمة الإلهية: (ورحمتي وسعت كل شئ)، إنما تعني: أن كل مخلوق مرحوم .. وأن كل من دخل النار، بما في ذلك إبليس، لايعذب انتقاما، تعالى الله عن ذلك، وإنما يعذب رحمة، وحكمة .. والحكمة تتجه إلى أن تجعل العذاب فرصة للتعلم .. والعلم، ههنا، هو معرفة الله، ومعرفة الله تطفئ النار الحسية، والنار المعنوية، وتتداعى بصاحبها إلى الجنة .. والخلق، في الخروج من النار، يتفاوتون في الميقات، حتى إذا خرج آخر من يخرج، وهو إبليس، أكلت النار بعضها، وفنيت، وانتهت، وصار الأمر كله إلى الجنة .. والجنة تتفاوت بأصحابها، (هم درجات عند الله .. والله بصير بما يعملون) ..
Quote: والذي يجب أن يتقرر، في ختام هذا الفصل، هو أن سعة الرحمة الإلهية: (ورحمتي وسعت كل شئ)، إنما تعني: أن كل مخلوق مرحوم وأن كل من دخل النار، بما في ذلك إبليس، لايعذب انتقاما، تعالى الله عن ذلك، وإنما يعذب رحمة، وحكمة .. والحكمة تتجه إلى أن تجعل العذاب فرصة للتعلم .. والعلم، ههنا، هو معرفة الله، ومعرفة الله تطفئ النار الحسية، والنار المعنوية، وتتداعى بصاحبها إلى الجنة
كلام غريب وعجيب كيف يعنى كل مخلوق مرحوم هل ابليس مرحوم ؟ هل فرعون مرحوم ؟ وهل وهل وهل !!!
( ورحمتى وسعت كل شئ ) ماهى موجبات رحمة الله !؟
- فى سبيل الايمان بالله : التوجه فقط مجرد التوجه الى الله وقبول المنهج . قال تعالى (يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (74) آل عمران ) الرحمة هنا بمعنى : الهداية والهداية دائماً فى القرآن لمن يقبل الى الله ( ولكن واحد بعيد عن الايمان مثل ابليس ولا يقبل الى المنهج الالهى فكيف يهديه الله ؟ الخطوة الاولى من المخلوق مجرد قبول المنهج فقط قبول ثم بعد ذلك المولى سبحانه وتعالى يهديه .
وفى القرآن الكريم ما يدل على خروج من يدخلون النار من المؤمنين من اصحاب الكتب السماوية ... وهناك ادلة صريحة وواضحة لا لبس فيها انّ الكافرين والمشركين وابليس والشياطين لايخرجون ابداً من النار حيث انهم يكونون من الخالدين فيها .
Quote: وأن كل من دخل النار، بما في ذلك إبليس، لايعذب انتقاما، تعالى الله عن ذلك، وإنما يعذب رحمة، وحكمة .. والحكمة تتجه إلى أن تجعل العذاب فرصة للتعلم .. والعلم، ههنا، هو معرفة الله، ومعرفة الله تطفئ النار الحسية، والنار المعنوية، وتتداعى بصاحبها إلى الجنة
كيف لا يعذب انتقاماً دا كلام شنو دا !؟ قال تعالى ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انتِقَامٍ ﴾37 الزمر ) ( إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ (22) السجدة ) الانتقام والغضب الرباني ليس مثل الانتقام والغضب البشرى وذلك لانه ( ليس كمثله شئ )
وأصلاً فى القرآن الكريم عذاب الله : غضب والغضب الرباني بمعنى : ايصال العذاب لمستحقيها قال تعالى : حيث الغضب من صفات الذات وفى الحديث " ان الصدقة لتطفئ غضب الرب " ( ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى ) طه 81 ( فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين 90 البقرة ) ( وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 16 الشورى ) ( وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا 93 النساء )
- جاء في التحرير والتنوير لابن عاشور : الانتقام: المكافأة على الشر بشر وهو مشتق من النقم وهو الغضب.... ".
- قال الإمام الغزالي رحمه الله: " المنتقم هو الذي يقصم ظهور العُتاة وينكل بالجناة ويشدد العقاب على الطغاة..... ".
Quote: كلام غريب وعجيب كيف يعنى كل مخلوق مرحوم هل ابليس مرحوم ؟ هل فرعون مرحوم ؟ وهل وهل وهل !!!
علاء امبس سرنماقمن الماغريب شنو في الفكر الجمهوري ؟؟ فناء النار فكرة قديمة في التصوف الفلسفي وفي واحد قال يقوم مكانها شجرة الجرجير !!! وواحد تاني قال : يسمى عذابا من عذوبة طعمه .. ولعل المنصوري كتب قريبا من هذا في نفس البوست دا .... الكلام دا مبني على وحدة الوجود الكان بيناقشنا حولها جمال ، وهي نفي الغيرية وان كل شيئ في الوجود هو الله ... تحياتي.
Quote: كان الصحابة رضوان الله عليهم يفدون رسول الله بأنفسهم ( عن الزبير بن العوام قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم درعان يوم أحد فنهض إلى الصخرة فلم يستطع فأقعد طلحة تحته فصعد النبي صلى الله عليه وسلم عليه حتى استوى على الصخرة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أوجب طلحة )
دي أمة الرسالة الأولى أصحاب النبي الحق ، والذي يقول عنهم محمود انهم لم يكونوا مسلمين وان اصحابه ( الجمهوريين ) ارفع منهم وان حكم الوقت يقتضي رفع الوصاية عن المسلمين اي اتباع محمود ........ رأينا نماذج من دفاع الصحابة عن النبي الكريم ، فهل وقف الجمهوريون مع استاذهم موقفا مماثلا في محنته امام المحكمة ؟؟؟
يدعو إلى تطوير شريعة الأحوال الشخصية *** الطبعة الاولي - ذو القعدة 1391هـ - ديسمبر 1971م الطبعة الثانية - صفر 1393- مارس 1973 الطبعة الثالثة - 1399هـ - 1979م
Quote: الزواج في الحقيقة: هناك زواج في ((الحقيقة)).. وهناك زواج في ((الشريعة)).. فأما، في (الحقيقة) فإن زوجتك هي صنو نفسك.. هي شقيقة نفسك.. هي انبثاق نفسك عنك خارجك.. وهي، بذلك جماع آيات الآفاق لك.. وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى ((سنريهم آياتنا، في الآفاق، وفي أنفسـهم، حتى يتبين لهم أنه الحق.. أولم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد؟؟)).. وما يقال، في هذا المستوى، عن موضع الزوجة من الزوج، يقال عن موضع الزوج من الله.. فالزوجة هي أول تنزل من الوحدانية الحادثة إلى الثنائية.. هذه هي الزوجة في ((الحقيقة)): ((يا أيها الناس اتقوا ربكم، الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبث منهما رجالا كثيرا، ونساء.. واتقوا الله الذي تساءلون به، والأرحام.. إن الله كان عليكم رقيبا)).. وهذه النفس الواحدة هي، في أول الأمر، وفي بدء التنزل، نفس الله، تبارك وتعالى - هي الذات القديمة التي منها تنزلت الذات الحادثة، وتلك هي الإنسان الكامل (الحقيقة المحمدية).. والإنسان الكامل هو أول قابل لتجليات أنوار الذات القديمة - الذات الإلهية- وهو، من ثم، زوجها.. وإنما كان الإنسان الكامل زوج الله لأنه إنما هو في مقام العبودية.. ومقام العبودية مقام انفعال، في حين أن مقام الربوبية مقام فعل.. فالرب فاعل، والعبد منفعل.. ثم تنزلت من الإنسان الكامل زوجته.. فكان مقامها منه، مقامه، هو، من الذات.. فهي منفعلة، وهو فاعل.. وهذا هو، في الحقيقة، مستوى العلاقة ((الجنسية)) بين الرجل والمرأة.
Quote: وإلى خلق الأزواج كلها أشار، تبارك وتعالى، بقوله: ((سبحان الذي خلق الأزواج كلها، مما تنبت الأرض، ومن أنفسهم، ومما لا يعلمون)).. ((ومما لا يعلمون)) هذه، تحوي الإشارة إلى زوج الذات الحادثة ((ومن أنفسهم)) هذه، تحوي العبارة عن أزواجنا - المرأة- و ((مما تنبت الأرض)) هذه، تحوي الإشارة إلى كل شئ.. وحين يكون إنجاب الذرية هو نتيجة العلاقة ((الجنسية)) بيننا وبين نسائنا: ((وبث منهما رجالا كثيراً، ونساء))، تكون ثمرة العلاقة بين الذات القديمة وزوجها - الإنسان الكامل- المعارف اللدنية.. فإن انفعال العبودية للربوبية يرفع الحجب التي أنستنا النفس التي هي أصلنا - نفس الله، تبارك، وتعالى: ((يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة)).. وحين يتم اللقاء بين هذين الزوجين - الذات الإلهية، والإنسان الكامل - ينبث العلم اللدني، في فيض يغمر العبد العالم من جميع أقطاره.. ومن هذا العلم.. اللدني رجال، ونساء، ((وتلك الأمثال نضربها للناس، وما يعقلها إلا العالمون)).. فهذا الوضع بين الذات الإلهية، والإنسان الكامل - انفعال العبودية بالربوبية - هو الذي جاء الوضع منه بين الرجال والنساء- انفعال الأنوثة بالذكورة.. وهو ما يسمى عندنا، بالعلاقة ((الجنسية)).. وهي علاقة عظيمة الشرف لأنها، حين تقع بشريعتها بين الأطهار الرفعاء، العارفين بالله، تكون ثمرتها، المباشرة تعميق الحياة، وإخصابها، ووصلها بالله، بغير حجاب.. وهذه هي ذروة اللذة.. وتكون ثمرتها، شبه المباشرة، المعارف اللدنية، التي تفاض والتي تغمر الذكر، والأنثـى، اللذين تقع بينهما هذه المشاركة النظيفة الرفيعة.. ثم تكون ثمرتها، غير المباشرة، الذرية الصالحة من بنين وبنات: ((وبث منهما رجالا كثيرا، ونساء..)).. وإنما عنيت بالمباشرة المتصلة بالذات الإلهية، وشبه المباشرة، التي تليها من حيث القرب من الذات، وغير المباشرة التي تلي هذه.. ثم تتوالى اللذات في التنزل كلذة الاستمتاع، والانتفاع بالذرية الصالحة، التي تكون قرة عين في الدنيا والآخرة..
كدا ندبروا النصوص الفوق دي بروااقة كدا والفاهم حاجة يشرح لينا فهم شنو ؟؟ يتواصل بعونه
Quote: محمود محمد طه الرسالة الثانية من الإسلام صدرت الطبعة الأولي في يناير 1967م الموافق لشهر الله المكرم رمضان 1386
Quote: الطلاق ليس أصلا في الإسلام والأصل في الإسلام ديمومة العلاقة الزوجية بين الزوجين ، ذلك بأن زوجتـك إنما هي صنو نفسك . هي انبثاق نفسك عنك خارجك . هي جماع آيـات الآفاق لك في مقابلة نفسك ، على فحوى آية: ((سنريهم آياتنا في الآفاق ، وفي أنفسهم ، حتى يتبين لهم أنه الحق)) ولكنا لا نملك النور الذي به نختار في الزواج نصفنا الآخر ، اختيارا صحيحا.. مثلنا في ذلك يقرب منه مثل الأعمى الذي يجلس وبين يديه ((خوابير)) بعضها مربع ، وبعضها مستطيل ، وبعضها مثلث ، وبعضها مبـروم ، وبعضها نصف دائرة ، وبعضها قطاعات دائرة على أحجام مختلفة ، وأمامه سطح عليه ((أخرام)) يناسب كل منها ((خابورا)) من ((الخوابير)) التي بين يديه ، فهو يحاول أن يضع ((الخابور)) المناسب في ((الخرم)) المناسب ، فيتفق له ذلك حينا ، ويعييـه أحيانا ، بل قد يعجـز عجـزا تاما عن التوفيـق التام بين ((الخابور)) و ((الخرم)) . وفي الحق ، أن هذا المثل لا ينطبق تمام الانطباق على حالة اختيارنا الزوجة ، بل أن الأعمى ، في هذا المثل ، أقرب إلى التوفيق ، والتسديد ، من أحدنا وهو يمارس تجربة الاختيار هذه . فإذا أخطأ أحدنا فوضع ((خابورا)) نصف دائري في ((خرم)) مربع ، مثلا ، فإنه يحتاج الى فرصة ثانية ليعيد التجربة من جديد ، وإنما شرع الطلاق ليعطينا هذه الفرصة الثانية . عندما سقط آدم بالخطيئة ، وحواء ، وأخرجا من الجنة ، هبط كل منهما ، في مكان في الأرض ، منعزلا عن صاحبه ، وطفقا يبحثان: آدم عن حواء ، وحواء عن آدم ، وبعد لأي ، وجد آدم حواء ، ولم يجدها . ووجدت حواء آدم ، ولم تجده . ومنذ ذلك اليوم وإلى يومنا هذا ، يبحث كل آدم عن حوائه ، وتبحث كل حواء عن آدمها . وأبواب الضلال واسعة ، وأبواب الرشاد ضيقة ، ولكنا ولله الحمد ، في كل يوم نستقبل مزيدا من النور ، به تضيق دائرة الضلال ، وتنداح دائرة الرشاد . ونور الإيمان لا يكفي - وهو لم يكف المؤمنين من قبل - لتمام التسديد في الاختيـار . فإذا أتم الله نوره ، فأشرقت شمس الإسلام ، فيومئذ لا يقع خطأ في الاختيار ، مما يحتاج إلى التصحيح بتشريع الطلاق ، فالنظائر قد التقت بالنظائر والشكول ضمت إلى الشكول .. ((قد علم كل أناس مشربهم)) .. فالزواج في الإسلام علاقة أزلية سابقة للزواج في الشريعة ، وما الزواج في الشريعة إلا محاولة للوصول لتلك العلاقة التي كانت بين آدم وحواء ، حين أخذت حواء من آدم ((يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ، وخلق منها زوجها ، وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ، واتقوا الله الذي تساءلون به ، والأرحام ، إن الله كان عليكم رقيبا)) وما الطلاق إلا فرصة الخطأ التي أتيحت للشريكين ليتعلما ، فيستغنيا عن الخطأ ، فتسقط في حقهما شريعة الطلاق بعدم الحاجة إليها .
يتواصل بعونه
03-09-2021, 07:03 AM
مدثر صديق مدثر صديق
تاريخ التسجيل: 04-30-2010
مجموع المشاركات: 3896
الجميل مدثر لك التحية واشكرك على المرور الزاهي مثلك ، انتظرت كثيرا لعله يطل علينا احد انصار الفكرة لشرح الكلام ( المشربك ) الفوق دا عن الزواج والزوج والتنزل والتشبيهات الغريبة دي ، ولم يتكرم علينا احد لحينه ، ولكن علينا ان نواصل بعون الواحد الأحد ...
Quote: وما يقال، في هذا المستوى، عن موضع الزوجة من الزوج، يقال عن موضع الزوج من الله.
والمقصود هنا هو ان الانسان الكامل مخلوق من الله ، كما حواء مخلوقة من آدم ، وهنا مصادمة للتوحيد الذي ينفي عنه الشريك والمثيل وانه لم يلد ولم يولد ، وقد فصلنا الكلام عن هذا باستفاضة في صدر البوست ...
Quote: وهذه النفس الواحدة هي، في أول الأمر، وفي بدء التنزل، نفس الله، تبارك وتعالى - هي الذات القديمة التي منها تنزلت الذات الحادثة، وتلك هي الإنسان الكامل (الحقيقة المحمدية)
وهذا تفسير باطني ليس له اي دليل عليه بس يصادم صريح القرآن ، فالنفس الواحدة هنا هي نفس آدم التي خلقت منها حواء !!! وإلا فلازم ذلك هو ان الله خلق نفسه من نفسه ، لنعبد اله مخلوق ، وهذه هي عقيدة محمود ، الله مخلوق !!!
Quote: ثم تنزلت من الإنسان الكامل زوجته
يعني الانسان الكامل ( الله الذي نعبده نحن ) مخلوق من الذات المطلقة ، والزوجة مخلوقة من الله !!!
Quote: فكان مقامها منه، مقامه، هو، من الذات.. فهي منفعلة، وهو فاعل.
وفسر وما قصر ، وليته لم يفعل ، ليترك المجال لأنصاره ( للتزاوغ )
Quote: ثم تنزلت من الإنسان الكامل زوجته
يعني الأنسان الكامل ( الله ) ذاااتو مرة منفعل ومرة فاعل ، تعالى الله عن هذا علوا كبيرا !!!!!!!!!
Quote: وهذا هو، في الحقيقة، مستوى العلاقة ((الجنسية)) بين الرجل والمرأة.
بئس التفسير وبئس التشبيه وبئس الفهم !!! بس عنده هدف آخر غير المعنى القريب ، والغريق قدام !!!!
Quote: وحين يكون إنجاب الذرية هو نتيجة العلاقة ((الجنسية)) بيننا وبين نسائنا: ((وبث منهما رجالا كثيراً، ونساء))، تكون ثمرة العلاقة بين الذات القديمة وزوجها - الإنسان الكامل- المعارف اللدنية.
والمعارف اللندية هي مثل هذا التفسير الباطني لنصوص الدين والذي لا يستند ألا على الهوى والهوس الصوفي !!!
Quote: وحين يتم اللقاء بين هذين الزوجين - الذات الإلهية، والإنسان الكامل - ينبث العلم اللدني
أنظروا الى التناقض والتبخيس لذات الله والتشبيه الباائس ، مش قلتو الذات الألهية مطلقة ولا توصف ، كيف شبهته بالرجل وعلاقته بالعلاقة الجنسية والفيوض بالولادة ؟؟؟ يقول هنا :
Quote: الأخوان الجمهوريون أدب السالك في طريق محمد الطبعة الأولى - 12 يوليو 1982 – 21 رمضان 1402
Quote: فالله تعالى من حيث ذاته الصرفة، المطلقة، فوق أن يعرف، أو يوصف، أو يشار إليه، فهو مطلق يتسامى عن كل قيد، أو تحديد
وهنا يقول:
Quote: وحين يتم اللقاء بين هذين الزوجين - الذات الإلهية، والإنسان الكامل - ينبث العلم اللدني
ويقول:
Quote: فهذا الوضع بين الذات الإلهية، والإنسان الكامل - انفعال العبودية بالربوبية - هو الذي جاء الوضع منه بين الرجال والنساء
Quote: فهذا الوضع بين الذات الإلهية، والإنسان الكامل - انفعال العبودية بالربوبية - هو الذي جاء الوضع منه بين الرجال والنساء- انفعال الأنوثة بالذكورة.. وهو ما يسمى عندنا، بالعلاقة ((الجنسية)).. وهي علاقة عظيمة الشرف لأنها، حين تقع بشريعتها بين الأطهار الرفعاء، العارفين بالله، تكون ثمرتها، المباشرة تعميق الحياة، وإخصابها، ووصلها بالله، بغير حجاب.. وهذه هي ذروة اللذة.. وتكون ثمرتها، شبه المباشرة، المعارف اللدنية، التي تفاض والتي تغمر الذكر، والأنثـى، اللذين تقع بينهما هذه المشاركة النظيفة الرفيعة.. ثم تكون ثمرتها، غير المباشرة، الذرية الصالحة من بنين وبنات: ((وبث منهما رجالا كثيرا، ونساء..)).. وإنما عنيت بالمباشرة المتصلة بالذات الإلهية، وشبه المباشرة، التي تليها من حيث القرب من الذات، وغير المباشرة التي تلي هذه.. ثم تتوالى اللذات في التنزل كلذة الاستمتاع، والانتفاع بالذرية الصالحة، التي تكون قرة عين في الدنيا والآخرة..
غريب أمرك يا محمود ، تارة لا يوصف ولا يعرف ، وتارة يشبه بالرجل الذي يعاشر زوجته ، وبالزوجة التي تحمل وتنجب ، وباللذة والمتعة عند اللقاء !!!! سبحانك ربي ، نسألك تعالى ان تغفر لنا ونعوذ بك من هذا الأفك العظيم ...... وكم كنت اتمنى ان يظهر طرف آخر يفسر كلامه بغير ما هو ظاهر لنا ويجعل للفكرة مخرجا ولكن ............. يتواصل بعونه .......
Quote: محمود محمد طه يدعو إلى تطوير شريعة الأحوال الشخصية *** الطبعة الاولي - ذو القعدة 1391هـ - ديسمبر 1971م الطبعة الثانية - صفر 1393- مارس 1973 الطبعة الثالثة - 1399هـ - 1979م
Quote: الزواج في شريعة الأصـول: هناك شريعة تقوم على أصول الدين، ومتعلقها آيات الأصول فهي منها تنبعث وعليها تستند.. والزواج، في هذه الشريعة، يقوم على الكفاءة بين الرجل والمرأة.. الزواج هنا إنما هو ترسيم للعلاقة القائمة في ((الحقيقة)).. زوجتك فيه هي صنو نفسك.. ويمكن تعريف الزواج هنا بأنه شراكة بين شريكين متكافئين، ومتساويين في الحقوق، والواجبات، لا تقع فيه وصاية من الرجل على المـرأة، ولا من المرأة على الرجـل، فليس هناك وصاية على أيهما فيه إلا وصاية يفرضها على كليهما القانون الدستوري.. هما يملكان الدخول في هذه الشراكة بالأصالة عن نفسيهما، وبمطلق اختيارهما، ولهما الحق ((المتساوي)) في الخـروج عنـها،.. فهـما يتفقـان، حين يتفقان، فتكون المحبة، والمودة، والوفاق، والسعادة.. وهما يتفقان، حين يختلفان - يتفقان على أن يختلفا- فيكون فض الشراكة، من غير أن يترك مرارة، ولا عداء.. فيمارس حق الطلاق في سعة أفـق، وطيبة نفـس، ليدخل كل من الشريكين في تجربة جديـدة، مع شريك جديد، عسى أن يهتدي بهذه التجربة الجديدة لصنوه الحق، أو إلى قريب منه، فلا تكون، يومئذ، بهما حاجة إلى ممارسة حق الطلاق، وإنما هو الوفـاق، والمحبة، والسعادة.. والحكمة في شريعة الطلاق إنما هي تصحيح الخطأ الذي كثيرا ما يقع نتيجة لعدم المقدرة على، العثور على، أو التمييز بين، الشريك الحقيقي، والشريك الذي قد يشبهه، ثم لا يكـون إيـاه.. وهذا العجـز، بفضل الله، يتناقص دائما، وتحل محله القـدرة، وذلك كلما ترقى الرجال، والنساء، وكلما قويت لديهما الأنوار التي بها يكون التمييز، وتقـع المطابقة.. من ههنا تنهض حكمة شريعة الطلاق.. الـزواج، في هذه الشريعة، هو حظ العارفين، الذين يتسامون به إلى مستويات لا تدخلها معهم شريعة الطلاق.. لا لأنهم يمنعونها، بالطبع، ولكن لأنهم لا يحتاجونها.. وقد بينا كل هذا في تفصيل واف في كتابنا ((الرسالة الثانية من الإسلام)) تحـت عنـوان ((الطلاق ليس أصلا في الإسلام)).. في هذا الزواج ليس هنالك ولي، ولا مهر.. وليس فيه تعدد زوجات.. والطلاق فيه حق من حقوق المرأة، كما هو من حقوق الرجل.. ودخل الأسرة يملكه الشريكان، حتى حين يكون عمل المرأة قد استغرقه ((البيت)).. فليست النفقة منة من الرجل على المرأة..
Quote: يقوم على الكفاءة بين الرجل والمرأة
Quote: هما يملكان الدخول في هذه الشراكة بالأصالة عن نفسيهما، وبمطلق اختيارهما، ولهما الحق ((المتساوي)) في الخـروج عنـها
Quote: وهما يتفقان، حين يختلفان - يتفقان على أن يختلفا- فيكون فض الشراكة،من غير أن يترك مرارة، ولا عداء... فيمارس حق الطلاق في سعة أفـق، وطيبة نفـس
Quote: والحكمة في شريعة الطلاق إنما هي تصحيح الخطأ الذي كثيرا ما يقع نتيجة لعدم المقدرة على، العثور على، أو التمييز بين، الشريك الحقيقي، والشريك الذي قد يشبهه
Quote: وكلما قويت لديهما الأنوار التي بها يكون التمييز، وتقـع المطابقة
Quote: في هذا الزواج ليس هنالك ولي، ولا مهر.. وليس فيه تعدد زوجات.
Quote: والطلاق فيه حق من حقوق المرأة
أها رايكم شنو ، الزول دا بيفرتق اي حاجة متينة ، ويخلي الواطة سهلة ... يتواصل بعونه
Quote: والزواج، في هذه الشريعة، يقوم على الكفاءة بين الرجل والمرأة
الكفاءة والمساواة المطلقة بين الجنسين محض إفتراء وظلم للجنسين ووهم غير متحقق في اي مجتمع في العالم ، لا مجتمع بشر ولا حتى مجتمع حيوانات ، فلكل وظيفة ولكل مهام وحقوق وواجبات بقدر المهام والوظائف ، فهل يتساوى الزوجان من اي مخلوق ما ؟؟ كلا ، لا في البشر ولا في الحيوانات !!!! محمود محمد طه نفسه لم يساوي بين الجنسين وهو يدعي ان الكتوف قد تلاحقت ، فهو بنفسه قد حصر الوظائف الأساسية كلها في دينه على الرجال ؟؟
Quote: من رسول الرسالة الثانية ؟؟ هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام ..
المسيح المحمدي ، الانسان الكامل ، صاحب المقام المحمود ، الأصيل الواحد ، ديل كلهم رجال ليه ؟؟ الإسلام لا يساوي بين المرأة والرجل ويساوي بين المرأة والرجل ، كيف نفهم ذلك ؟؟؟ الإجابة سهلة جدا عدم المساواة متأصلة في أمور كثيرة وستظل هكذا لا مساواة فيها !!!! هناك حقوق وواجبات شرعية يتساوى فيها الطرفان وفي كثير من الآيات الله تعالى خاطب الرجل والمرأة وربما يأتي الخطاب مجملا (ياأيها الذين آمنوا ) ( يا ايها الناس ) وهكذا ثم هناك خطاب خاص للرجال ، وآخر للنساء الإختلاف ليس هنا تفضيلا لجنس على آخر وإنما لخصوصية كل جنس وما يحمله من عناصر تختلف بين الرجل والمرأة. هناك أشياء تفعلها الرجل ويستحيل على المرأة القيام به وكذلك هناك اشياء وأشياء تفعلها المراة ولا يفعلها الرجل. في الخلقة يختلف الجنسان وحتى العظام يمكن ان تفرق بين الرجل والمراة وهي رفات لها مئات السنين. الإسلام يعلم طبيعة المرأة الجسدية والنفسية ، لذا أعطاها ما يفوق الرجل في أماكن وحجبها عن أماكن تختلف مع طبيعتها ، حق الأم مقدم على حق الأب ثلاثة مرات ، روى الإمام مسلم في صحيحه: ـ حدّثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ جَمِيلِ بْنِ طَرِيفٍ الثَّقَفِيُّ وَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ . قَالاَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، . قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللّهِ فَقَالَ: مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قَالَ: «أُمُّكَ» قَالَ : ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أُمُّكَ» قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أُمُّكَ» قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أَبُوكَ» أليست هذه مزية ورفعة في هذا الموضع وتقديم للنساء على الرجال ومن بنيهم ؟؟؟ اين المساواة مع الرجل هنا ؟؟؟ في القرآن سورة كاملة تسمى سورة النساء ، هل أستطيع أنا او غيري ان نسمي سورة بإسمنا (سورة الرجال ) الجنة تحت أقدام الأمهات ، هل نستطيع ان نأتي بحديث مساو لنا معها هنا ؟؟؟؟ شهادة المرأة بنصف شهادة الرجل في مواقف ، ولكنها تقبل ، وترد شهادة الرجل في مواضع أخرى تعلمونها ؟؟؟ أليست هذه تستحق الوقوف ؟؟؟ حج الرجل بالإستطاعة ، وحج المرأة بالإستطاعة مع المحرم ، لماذا ؟؟؟ تسقط عنها الصلاة والصوم والطواف في أوقات ولا تسقط عن الرجل إلا بزوال العقل في الأعم !!! الرسول الكريم فيما رواه البخاري يقول : ـ حدَّثَنا سَعيدُ بنُ أَبي مَريمَ قال: أخبرَنا محمدُ بنُ جَعفرٍ قال: أخبرَني زيدٌ هوَ ابنُ أَسْلَمَ عن عِياضِ بنِ عبدِالَّلهِ عن أبي سَعيد الخُدْرِي قال: «خَرَجَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم في أضحى ـ أو في فِطرٍ ، إِلى المصلَّى، فمرَّ عَلَى النساءِ فقال: يا مَعشرَ النساءِ تَصَدَّقْنَ، فإني أُرِيتكُنَّ أكثرَ أهلِ النارِ. فقُلنَ: وبمَ يا رسولَ اللَّهِ؟ قال: تُكثرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكفُرْنَ العَشيرَ، ما رأيتُ من ناقِصاتِ عَقلٍ ودِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الحازِم مِن إِحداكنَّ. قلنَ وما نُقصانُ دِينِنا وعَقلِنا يا رسولَ اللَّهِ؟ قال: أَلَيسَ شَهادةُ المرأةِ مِثلُ نِصفِ شَهادةِ الرجُل؟ قلن: بَلى. قال: فذلِكَ من نُقصان عَقلِها. أليسَ إِذا حاضَتْ لم تُصَلِّ ولم تَصُمْ؟ قلن: بَلى. قال: فذلِك من نُقصانِ دِينِها) الحديث صحيح وما نقلته من اصح الكتب بعد القرآن الكريم ، وقد رواه مسلم ، وأحمد ، الترمذي ، وبن خزيمة ، وبن حبان ، والبيهقي وبن ماجة وفي المستدرك وغيره. النبي الكريم لم يجعل التفسير لنا لنحتقر به النساء ، بل فسر وعلل النقص هنا بوضع خلقه الله لها اعطاها الشرع بها مزايا في مواضع أخرى . هل نستطيع ان نغير هذه ؟؟؟ تحمل وترضع وتحتضن الطفل ، ونحن نتضجر عندما يبكي الطفل ، ونؤجل موعدها لمراجعة الطبيب ، ونفرح بالطفل وهي غارقة فيما تعلمون من ألم وفزع ، قال تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ [لقمان : 14] ثم كرر الأمر في سورة أخرى: وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [الأحقاف : 15] خص الله سبحانه وتعالى الأم دون الأب هنا وذكر ما تعاني وهذه مزية تستحق التكريم ، وهي مزية للمرأة علينا نحن الرجال . فهل يستطيع أحد أن يساوينا بها ؟؟؟ نحن لا نتحدث عن دونية وإنما نتحدث عن خصوصيات بطبع التكوين الجسدي والعقلي . دعونا نأتي من باب آخر الأنبياء والرسل نؤمن بهم جميعا ويؤمن أهل الرسالات السابقة ببعضهم ، هل يذكر التاريخ أن الله تعالى أرسل لقوم رسولا إمرأة ؟؟؟ لماذا ؟؟؟ قال تعالى : وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ [يوسف : 109] ثم قال: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ [النحل : 43] و قال: وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ [الأنبياء : 7] هل نزلت هذه الآيات هكذا عبثا ودون إعتبار ؟؟؟ هل نستطيع نحن ان يغير هذا الذي كان ؟؟؟ والقرآن نفسه يقول: وَإِذَا جَاءتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ [الأنعام : 124 ومنها حيث جعلها في الرجال دون النساء . ثم قال في مواضع المساواة في الأجر والثواب والعمل الصالح والحث عليه وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة : 71] ويقول: فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ [آل عمران : 195] ويقول: مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ [النحل : 97] كل ذلك من باب المساواة في الأجر والثواب والعمل الصالح والحث عليه وتدبروا معي ، فيما قدمنا حيث قدم الإسلام النساء وجعل لهن علينا مزية وفضلا ورفعة في مواضع. ثم ساوى بيننا في الأجر والثواب والعمل الصالح . ثم فضل الرجال في مواضع أخرى على النساء وكل ذلك لإختلاف الخلقة والطبيعة والهدف الرسالة التى لكل منهم في المجتمع . نواصل ونكتب عن المواضع التى فضل فيها الرجل على المرأة ، ونعود بعدها لأركان الزواج الجمهوري ، لأنه الفكرة كلها تستند على المساواة بين الجنسين ......
فهل يستطيع أحد تعديل هذه الآيات ؟؟؟ ثم نمضي قدما: في عصرنا الحالي ، هل يستطيع أحد المساواة بين المرأة والرجل في الميادين العامة ؟؟؟ هل تستطيع النساء تفريع حمولة شاحنة من الأسمنت والرمل في اي مكان في العالم ؟؟؟ هل تستطيع ان تضع النساء في حرس الحدود في الصحراء وتتولى كل امورها بنفسها ؟؟؟ هل نستطيع نحن الرجال ومعنا كل هذا التقدم الطبي الهائل ان نحمل ونرضع ؟؟؟ هل رأيتم رجلا واحدا أنجب ولو قزما ؟؟؟ كلا فذلك خطل لم نراه !!! مساواة المرأة بالرجل دعوة غير متحققة في اي مكان في العالم ومنذ فجر التاريخ !!! مساواة المرأة بالرجل ظلم لها وتحميل لها فوق ما تطيق فلا يعقل ان تحمل وتنجب وترضع كرها ، ونحن نفعل ذلك متعة ، ثم تعمل وتتساوى معنا في ميادين الحياة العامة بتحمل أعباء أخرى إضافة على ما تحمل من أعباء جبلية خلقية ... دعونا نأخذ الدول التى لها حق الفيتو أمريكا، الصين ، بريطانيا ، فرنسا وروسيا. كم من هذه الدول تولى رئاستها او وزارة الدفاع إمراة ، وكم نسبة الرجل الى المرأة في هذه المناصب ؟؟؟ هل وضع الرجال المسلمون هؤلاء الرجال في تك الدول في تلك المناصب ؟؟؟ هل هو جور رجالي عالمي وتسلط دولي على النساء ؟؟؟ وختاما وآسف للإطالة إليكم مثلين لإستحالة المساواة: رزت االعديد الدول الاوروبية والصين واليابان وسنغافورة ، وحرصت على رصد المشاهد هناك ، وجدت كل الأماكن مشتركة عدا مكان واحد ظل يحمل فاصلا ولافتات توجيهية . مكان للرجال وآخر للنساء ، حيث وقف هذا المكان دليلا على الخصوصية وإستحالة المساواة ، كانت في اكثر الدول إنفتاحا ، ولا شأن لهم بالإسلام ، من أسكندنافيا الى طوكيو !!!! يتواصل بعونه ..........
Quote: هما يملكان الدخول في هذه الشراكة بالأصالة عن نفسيهما، وبمطلق اختيارهما، ولهما الحق ((المتساوي)) في الخـروج عنـها
وهل هذا يعني ان يتزوج من يشاء بمن تشاء ووقت مايشاؤون ، ماهي الضوابط وهل يوجد عقد وشهود ؟؟
Quote: فيكون فض الشراكة،من غير أن يترك مرارة، ولا عداء
كلام موغل في عدم الواقعية ، الطلاق ابغض الحلال لكل النفوس ، فكيف يتم ومن دون ترك مرارة ، يا أخي لو أخوك سافر منك ولبلد أحسن من مكانك تجد مرارة الفراق ، الناس لمن تمشي الحج بتبكي لألم الفراق المؤقت للواجب ناهيك عن الطلاق ، كلام لا يمكن ان يتم انزاله على أرض الواقع وبه عدم احترام للمشاعر ولم يحدث حتى في مدينة افلاطون الفاضلة !!!!
Quote: في هذا الزواج ليس هنالك ولي، ولا مهر
وهدفه ان يدمر كل فضيلة !!!!!!
Quote: وما الطلاق إلا فرصة الخطأ التي أتيحت للشريكين ليتعلما ، فيستغنيا عن الخطأ ، فتسقط في حقهما شريعة الطلاق بعدم الحاجة إليها .
وهل نفهم من هذا ان مجتمع الجمهوريين لم يقع فيه طلاق ولا تعدد ، سؤال موجه لأنصار الفكرة ؟؟ وطيب شنو الفرق بين الزواج الجمهوري الذي يتم بين متكافئين ومن دون مهر ولا ولي ويحق لهما التساوي في الإفتراق في اي وقت وبين الصداقات التي تستمر بين الرجال والنساء لأعوام طويلة في المجتمعات الغير مسلمة والتي يمارس فيها الصديقان كامل الحقوق الزوجية ؟؟؟ وهل يوجد عقد في الزواج الجمهوري ، ام مجرد لقاء واتفاق ؟؟؟ أتمنى تداخل احد انصار الفكرة يتواصل بعونه ...........
Quote: وهل يوجد عقد في الزواج الجمهوري ، ام مجرد لقاء واتفاق ؟؟؟ أتمنى تداخل احد انصار الفكرة
موقع الفكرة يجيب على السؤال :
Quote: محمود محمد طه خطوة نحو الزواج في الإسلام
Quote: زيجة جمهورية: و لقد تمت داخل الأسرة الجمهورية زيجة أعادت للمرأة بعض كرامتها، وفتحت باب دخولها لمقام عزها، ونتج عنها تحطيم لكل المظاهر الجوفاء البالية، كما حلت مشكلة إرتفاع تكاليف الزواج .. و لقد أثارت هذه الزيجة إهتمام، وإعجاب الكثيرين ممن سمع عنها، ومن سكان الحي، وأصدقاء، وأهل العروسين، الذين حضروا عقد الزواج، مما دفعنا لإخراج هذا الكتيب ليحكي صورة هذه الزيجة، وشروط الكرامة التي نقترحها إذا رأي غير الجمهوريين الإقتداء بما تم .. فبعد فترة خطبة دامت ثلاثة أسابيع، وفي الساعة الخامسة من مساء الجمعة 13 شوال سنة 1390 هـ الموافق 11 ديسمبر سنة 1970م، وفي حي الموردة بأم درمان، تمت الزيجة المذكورة .. ولقد بدأت المراسيم بتلاوة ما تيسر من القرآن الكريم، أعقبها حديث قصير في التعريف بالنهج الجديد الذي سيتم به الزواج .. ثم عقد الزواج بحضور الوكيلين والشهود، وعلى مهر قدره جنية واحد . ثم بارك العقد جميع الحاضرين بتلاوة فاتحة الكتاب، وتناولوا شيئاً من البلح ومشروب الليمون، وتبادلوا التهاني، ثم صلوا المغرب في جماعة وإنصرفوا.. وفي نفس الليلة دخل العروسان ببعضهما، بملابسهما القديمة، في غرفة مؤثثة بالأثاث القديم، ومفروشة بالفرش القديم، في بيت والد الزوجة الذي إستضافهما لحين رحيلهما لمنزلهما .. وفي صباح اليوم التالي صار الزوجان مسئولين عن شئون بيتهما، وباشرت الزوجة عملها في المنزل .. و الصورة التي تمت بها هذه الزيجة ليست كلمتنا الأخيرة في شأن الزواج، فموعدكم مع ذلك كتابنا عن تطوير شريعة الأحوال الشخصية في الإسلام، الذي سيصدر في شهر مارس من هذا العام إن شاء الله .. خطوات الزواج:
مما تقدم، يمكننا أن نستبين الخطوات الرئيسية التالية: 1- إختار الطرفين لبعضهما عن رضى وقبول من كليهما .. 2- فترة خطبة قصيرة يرتبط الطرفان عقبها بعقد زواج شرعي . و يلاحظ أن الخطبة ليست سوى إخطار الزوج أهل الزوجة بنيته الإقتران بها .. وليس فيها أي أثر للتقاليد الجوفاء، والتكاليف الكثيرة المعروفة لدينا .. 3- العقد على مهر قدره جنيه واحد. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أخير النساء أحسنهن وجوهاً، وأقلهن مهورا ." .. وقال عليه أفضل الصلاة والسلام: "من يمن المرأة تيسير خطبتها، وتيسير صداقها، وتيسير رحمها .." 4- تسليم الزوج زوجته والزوجة زوجها، على حد سواء، في نفس ليلة العقد. 5- دخول العروسين ببعضهما، بملابسهما القديمة، في حجرة مؤثثة بالأثاث القديم، ومفروشة بالفرش القديم، الموجود بالمنزل .. 6- قيام الزوج بالصرف على منزله، والزوجة بإدارة بيتها، منذ صباح اليوم التالي للزواج .. هذه الخطوات ما هي إلا عودة للشريعة الإسلامية في بساطتها التي بعد عنها الناس، مجاراة للمظاهر الفارغة الجوفاء .. وفي الفقرات التالية نوضح الأسس التربوية، والشروط القانونية، التي تمنع الإستهتار بمثل هذا الزواج، وتهيئ له أسباب الإستقرار ..
قال هنا :
Quote: في هذا الزواج ليس هنالك ولي، ولا مهر
وهنا فعل :
Quote: ثم عقد الزواج بحضور الوكيلين والشهود، وعلى مهر قدره جنية واحد
Quote: العقد على مهر قدره جنيه واحد
مرة لا ولي ولا مهر ، ومرة مهر على جنيه ووكيلين !!! طيب الوكيلين ديل شنو ، مش ياهم الولي بتاعنا ذااتو القلت مافي ، عمرك شفت واحد بيقول وين الولي ، مش حتى في العقد بنسميه وكيل ؟؟ مش قلت ليكم الزول دا ما عنده منهج ولا يلتزم ما يقول ... قال رسالة ووحي من ربنا وشغال رزق اليوم باليوم !!!... صدقوني دين محمود دا تتطور في وجوده بس اكثر من تطور الأديان منذ آدم الى نبينا محمد ، ولو كان محمود موجود اليوم كان إختصر ليكم الأحاديث بتاعتو دي كلها والوحي والرسالة واستبدلها برسائل نصية ووسائط وبرودباند وGPS و VSAT وحاجات تانية وكان جدع فهم ناس المرقع والقبب دا بعيد ، واستبدل الانسان الكامل حقو بروبوت وانسان آلي يستقبل الوحي والفهم الخاص بالواي فاي ..... يتواصل بعونه
من أغرب ما قرأت في الفكر الجمهوري رسالة للدكتور عمر القراي بخصوص شك محمود في أصالته ، الرسالة على غرابتها تؤسس لأمر خطير جد ، اترككم مع الرسالة واعود لاحقا بعونه :
اتفق معك في ان اسئلة المناقش لا قيمة لها ، ويمكن ان ارجع اليها اذا شعرت انت انها تشكل لك أي مشكلة فليس فيها شئ جديد الاستاذ محمود قال لتلاميذه الا يقولوا للناس انه الاصيل الواحد لانه على شك من هذا الأمر.. ولأن الاصيل الواحد حين يأتي لا يحتاج الى اعلان عن نفسه وانما سيعرف بما يأتي على يديه من تغيير هل يعني هذا ان الاستاذ محمود يشك في انه أصيل ؟ الجواب: لا !! لأن الاصيل الواحد هو قمة الاصلاء ودونه من يعتقد انه أصيل بحق ولهذا ترك التقليد وحين يجئ وقت ظهور الاصيل الواحد سيظهر لكل من دونه إن ما كان حق عنده لم يكن حقاً عند الله ولهذا عليه ان يرجع للتقليد النبوي .. ولن تعتبر فترته التي ترك فيها التقليد ذنب يعاقب عليه وإن كانت خطأ دقيق عقابه هو مجرد عدم التحقيق لما كان يعتقد من مقام لأنه تركه بدلائل لا تقبل الشك وان كانت لا تقييد علم الله لقد شرح الاستاذ موضوع شكه في حديث (الاصيل الواحد) وقال ان الشك الرفيع في هذا المقام يجئ من كون الله لا يقيد بما علمته انت عنه لأنه مطلق وكل علم أو عد بتحقيق مقام هو دون المستوى المطلق.. وحتى يقرب الاستاذ الصورة لفهمنا ذكر قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكرفي غزوة بدر فقد كان النبي يدعو الله بالنصر ويلح في الدعاء ويرفع يديه حتى وقع رداءه وكان ابوبكر مطمئن للنصر لان النبي قد اخبره ان الله قد أوحى له بانه سينتصر وكان ابوبكر يقول للنبي (بعض مناشتدتك ربك يا رسول الله فان الله منجز ما وعدك ) وكان .النبي لا يكترث لذلك ويلح في الدعاء قال الاستاذ ان ابوبكر كان لا يشك في النصر لتصديقه للنبي وللوعد الالهي ولكن النبي لانه اعلم من ابي بكر كان يشك في النصر لمعرفته بان المطلق لا يقيد ، فهنا شك النبي أكبر من يقين ابي بكر.. فالاستاذ أتي بعلم جديد فيه حل مشاكل الانسانية وهذا اكبر دليل على اصالته لمن لم يعرفه والذي عرفه يرى في حياته دليلاً اكبر على انه يختلف من كل الناس ولهذا اعتقد تلاميذه انه اصيل ولكنه اراد لهم ان يفتحوا اذهانهم على حقيقة ان المطلق لا يقيد ولذلك قال( مين ادراني؟ انا قد اكون مرحلة وعند الله من هو اولى مني ليكمل المشوار يجليه لوقته ) لهذا فهو لم يقل بأنه الاصيل ولكن كان لابد له ان يمارس الاصالة لان المعرفة عند الكبار تستوجب العمل وفق العلم والا دخل النفقاق الفكرة الجمهورية في مستوى دعوة الناس الى التزام السنة هي الدين الاسلامي عائد من جديد .. ولكن شرح مناسبة الفهم للواقع والاستفادة من التراث البشري في الافكار الانسانية الصالحة فكرة قابلة للجدل والاخذ والرد .. فهناك منهج هو طريق محمد وهناك ثمرة لاتباع الاستاذ لذلك المنهج وهي الفهم الذي يجعل الدين في تشاريعه يناسب العصر دون تنازل عن جوهره .. هذا الفهم يقدم على اساس انه فكرة مطروحة للحوار فاذا اقتنعت بالفكرة وبدأت ممارسة المنهج اصبح الامر عندك أمر دين لأنه سيستقر في قلبك وعقلك ان الفهم الصحيح هو مراد الله للناس بالضرورة هذا ما يسر الله لي في ما لدي من وقت ضيق .. فان اكتفيت به فذاك والا يمكن ان تعود بأسئلة جديدة أو تعيد بعض من اسئلتك
Quote: : الطلاق ليس أصلا في الإسلام والأصل في الإسلام ديمومة العلاقة الزوجية بين الزوجين ، ذلك بأن زوجتـك إنما هي صنو نفسك . هي انبثاق نفسك عنك خارجك . هي جماع آيـات الآفاق لك في مقابلة نفسك ، على فحوى آية: ((سنريهم آياتنا في الآفاق ، وفي أنفسهم ، حتى يتبين لهم أنه الحق)) ولكنا لا نملك النور الذي به نختار في الزواج نصفنا الآخر ، اختيارا صحيحا.. مثلنا في ذلك يقرب منه مثل الأعمى الذي يجلس وبين يديه ((خوابير)) بعضها مربع ، وبعضها مستطيل ، وبعضها مثلث ، وبعضها مبـروم ، وبعضها نصف دائرة ، وبعضها قطاعات دائرة على أحجام مختلفة ، وأمامه سطح عليه ((أخرام)) يناسب كل منها ((خابورا)) من ((الخوابير)) التي بين يديه ، فهو يحاول أن يضع ((الخابور)) المناسب في ((الخرم)) المناسب ، فيتفق له ذلك حينا ، ويعييـه أحيانا ، بل قد يعجـز عجـزا تاما عن التوفيـق التام بين ((الخابور)) و ((الخرم)) . وفي الحق ، أن هذا المثل لا ينطبق تمام الانطباق على حالة اختيارنا الزوجة ، بل أن الأعمى ، في هذا المثل ، أقرب إلى التوفيق ، والتسديد ، من أحدنا وهو يمارس تجربة الاختيار هذه . فإذا أخطأ أحدنا فوضع ((خابورا)) نصف دائري في ((خرم)) مربع ، مثلا ، فإنه يحتاج الى فرصة ثانية ليعيد التجربة من جديد ، وإنما شرع الطلاق ليعطينا هذه الفرصة الثانية . عندما سقط آدم بالخطيئة ، وحواء ، وأخرجا من الجنة ، هبط كل منهما ، في مكان في الأرض ، منعزلا عن صاحبه ، وطفقا يبحثان: آدم عن حواء ، وحواء عن آدم ، وبعد لأي ، وجد آدم حواء ، ولم يجدها . ووجدت حواء آدم ، ولم تجده . ومنذ ذلك اليوم وإلى يومنا هذا ، يبحث كل آدم عن حوائه ، وتبحث كل حواء عن آدمها . وأبواب الضلال واسعة ، وأبواب الرشاد ضيقة ، ولكنا ولله الحمد ، في كل يوم نستقبل مزيدا من النور ، به تضيق دائرة الضلال ، وتنداح دائرة الرشاد . ونور الإيمان لا يكفي - وهو لم يكف المؤمنين من قبل - لتمام التسديد في الاختيـار . فإذا أتم الله نوره ، فأشرقت شمس الإسلام ، فيومئذ لا يقع خطأ في الاختيار ، مما يحتاج إلى التصحيح بتشريع الطلاق ، فالنظائر قد التقت بالنظائر والشكول ضمت إلى الشكول .. ((قد علم كل أناس مشربهم)) .. فالزواج في الإسلام علاقة أزلية سابقة للزواج في الشريعة ، وما الزواج في الشريعة إلا محاولة للوصول لتلك العلاقة التي كانت بين آدم وحواء ، حين أخذت حواء من آدم ((يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ، وخلق منها زوجها ، وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ، واتقوا الله الذي تساءلون به ، والأرحام ، إن الله كان عليكم رقيبا)) وما الطلاق إلا فرصة الخطأ التي أتيحت للشريكين ليتعلما ، فيستغنيا عن الخطأ ، فتسقط في حقهما شريعة الطلاق بعدم الحاجة إليها .
Quote: ولكن النبي لانه اعلم من ابي بكر كان يشك في النصر لمعرفته بان المطلق لا يقيد ، فهنا شك النبي أكبر من يقين ابي بكر
أولاً : يعنى كيف شخص عادي زي ابوبكر لا يشك في النصر لتصديقه للنبي وللوعد الالهي وشخص رسول ونبي ومن أُولى العزم وهو أعلم بالله عن ابى بكرويشك فى النصر !؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يشك فى قدرة الله !!؟؟ياخ القرآن واضح فى المسألة دى !!
أَفِي اللَّهِ شَكٌّ استفهام انكاري بمعنى : أي : هل فى قدرة الله شك !!؟؟
ثانياً : اقتباس : { .......لمعرفته بان المطلق لا يقيد ، فهنا شك النبي أكبر من يقين ابي بكر } انتهى الاقتباس
كيف وبأى منطق الشك يكون أكبر من اليقين !؟وكيف المطلق لا يقيد !؟؟
- وكيف المطلق لا يقيد !؟ هناك الكثير من الايات المطلقة فى القرآن الكريم وأيضاً تلك المطلق لها مقيد أيضاً فى القرآن الكريم وسأضرب للدلالة مثالاً واحداً فقط :
مثال المطلق : قال تعالى { فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ3 النساء } هذه الآية مطلقة فى اباحة الزواج من جميعالنساء .
Quote: وقال ان الشك الرفيع في هذا المقام يجئ من كون الله لا يقيد بما علمته انت عنه لأنه مطلق وكل علم أو عد بتحقيق مقام هو دون المستوى المطلق..
نعم المولى سبحانه وتعالى مطلق فى وجوده ولا يحيط به أحد من خلقه -و لايقيد بما علمته انت عنه لانه سبحانه لايحيط بعلمه احداً ( وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (110) طه ) وقال تعالى ( ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء 255 البقرة )
{
Quote: وكل علم أو عد بتحقيق مقام هو دون المستوى المطلق
} الكلام المقتبس أعلاه بالجد وبدون مواربة " هرطقة " لان الله هو الله وحتى فى مقامات اسمائه الحسنى هو الله وللاسف الشديد الكلام المقتبس ادناه يدل على ان محمود كان يعتقد ان الله له مقامات - المقام المطلق هو مقام الذات وما دون ذلك هو الانسان الكامل .
Quote: وقال ان الشك الرفيع في هذا المقام يجئ من كون الله لا يقيد بما علمته انت عنه لأنه مطلق وكل علم أو عد بتحقيق مقام هو دون المستوى المطلق..
Quote: ولن تعتبر فترته التي ترك فيها التقليد ذنب يعاقب عليه وإن كانت خطأ دقيق عقابه هو مجرد عدم التحقيق لما كان يعتقد من مقام لأنه تركه بدلائل لا تقبل الشك وان كانت لا تقييد علم الله
Quote: وكيف المطلق لا يقيد !؟ هناك الكثير من الايات المطلقة فى القرآن الكريم وأيضاً تلك المطلق لها مقيد أيضاً فى القرآن الكريم وسأضرب للدلالة مثالاً واحداً فقط :
علاء الجميل هو يقصد هنا بالمطلق ان الله تعالى مطلق ولا يقيد ( يعني ما بتعرف حيعمل شنو ، حتى لو وعدك ) ، وهذه من بدع محمود التي لا اصل بل تشابه عقيدة الجهمية في نفي صفات الله ، وقصده ان الله مطلق لا يقييد وان وعد النبي بالنصر مشكوك فيه لأن إنجاز الوعد يعني تقييد المطلق ، وفيه اتهام واضح للمولى بخلف الوعد وعدم الوثوق به ، وهذه حجة ساذجة ليهرب بها من فشله من تحقيق الأصالة المتوهمة . وبنفس المنطق هذا يمكننا ان نتمدد ونقول ان الأنبياء ربما لم يدخلوا الجنة لأن المطلق لا يتقيد بل ونلغي كل آيات الوعد والوعيد لأن المطلق لا يتقيد .. هذا الكلام باطل من باب ان الله لم يسمي نفسه مطلق ولا مقيد ، بل وصف بصفات منها أنه لا يخلف الميعاد ... عبارة ان المطلق لا يتقيد معناها ربنا لا ميعاد له ولا نثق بوعده ولا نصره لأنه لا يتقيد !!! يقول المولى تعالى :
بمنطق المطلق لا يتقيد ، يمكن الوعود دي كلها مل تتحقق !!! الفكر الجمهوري غريب ومريب ، وفي كل سطر يضع السيف في رأس الإسلام ليقضي عليه ولكن هيهات ، فقد بطلت الفكرة بموت الأصيل المزعوم !!!! وكلما نغوص في نصوص الفكرة نرى العجب العجاب !!! يتواصل بعونه
Quote: وكيف المطلق لا يقيد !؟ هناك الكثير من الايات المطلقة فى القرآن الكريم وأيضاً تلك المطلق لها مقيد أيضاً فى القرآن الكريم وسأضرب للدلالة مثالاً واحداً فقط :
علاء الجميل هو يقصد هنا بالمطلق ان الله تعالى مطلق ولا يقيد ( يعني ما بتعرف حيعمل شنو ، حتى لو وعدك ) ، وهذه من بدع محمود التي لا اصل بل تشابه عقيدة الجهمية في نفي صفات الله ، وقصده ان الله مطلق لا يقييد وان وعد النبي بالنصر مشكوك فيه لأن إنجاز الوعد يعني تقييد المطلق ، وفيه اتهام واضح للمولى بخلف الوعد وعدم الوثوق به ، وهذه حجة ساذجة ليهرب بها من فشله من تحقيق الأصالة المتوهمة . وبنفس المنطق هذا يمكننا ان نتمدد ونقول ان الأنبياء ربما لم يدخلوا الجنة لأن المطلق لا يتقيد بل ونلغي كل آيات الوعد والوعيد لأن المطلق لا يتقيد .. هذا الكلام باطل من باب ان الله لم يسمي نفسه مطلق ولا مقيد ، بل وصف بصفات منها أنه لا يخلف الميعاد ... عبارة ان المطلق لا يتقيد معناها ربنا لا ميعاد له ولا نثق بوعده ولا نصره لأنه لا يتقيد !!! يقول المولى تعالى :
بمنطق المطلق لا يتقيد ، يمكن الوعود دي كلها مل تتحقق !!! الفكر الجمهوري غريب ومريب ، وفي كل سطر يضع السيف في رأس الإسلام ليقضي عليه ولكن هيهات ، فقد بطلت الفكرة بموت الأصيل المزعوم !!!! وكلما نغوص في نصوص الفكرة نرى العجب العجاب !!! يتواصل بعونه
Quote: وحين يجئ وقت ظهور الاصيل الواحد سيظهر لكل من دونه إن ما كان حق عنده لم يكن حقاً عند الله ولهذا عليه ان يرجع للتقليد النبوي
ما قاله القراي هنا يفتح ابواب الجحيم على الفكرة بل على الاستاذ نفسه ، فهو امام خيارين لا ثالث لهما : إما انه الأصيل الواحد وهنا معضلة ، كيف تمكن النميري من قتل الأصيل الذي يقول للشيئ كن فيكون ؟؟؟ أما انه ليس بالأصيل - كما هو الشاهد والواقع - فهل تاب ورجع الى التقليد بعد رأى حبل المشنقة تلتف حول عنقه ؟؟؟ لا أحد يعرف ماذا حدث في اللحظات الأخيرة ولكن الذي نراه واجبا هو توبة الجمهوريين وعودتهم الى التقليد بعد ان ثبت بالدليل والبرهان والمشنقة ان محمود لم يكن هو الأصيل الواحد بل كان متوهما على احسن الفروض لو احسنا فيه الظن .... فماذا انتم قائلون يا أتباعه ؟؟؟
Quote: لم يكن حقاً عند الله
هذا ما أثبته النميري والكاميرات وشهود التنفيذ والدفن ............ يتواصل بعونه
Quote: ولن تعتبر فترته التي ترك فيها التقليد ذنب يعاقب عليه وإن كانت خطأ دقيق عقابه هو مجرد عدم التحقيق لما كان يعتقد من مقام لأنه تركه بدلائل لا تقبل الشك وان كانت لا تقييد علم الله
وطيب لو فرعون كان بيعتقد انه الأصيل الواحد ( الله ) ولا يوجد أصيل غيره في دوره حياته وفعل ما فعل فهل سينطبق عليه نفس المبدأ الذي يريد القراي ان يطبقه على محمود ؟؟؟ الفرق شنو بين إدعاء محمود وإدعاء فرعون ؟؟ الذي يدعي الأصالة يدعي الألوهية بصيغة او أخرى ، فلسان حال من ترك التقليد هو نفس لسان مقال فرعون !!! يتواصل بعونه
Quote: كيف حقّق محمد ولايته (الحقيقة المحمدية) في برزخه: ولقد بلغ محمد منزلة الوسيلة (الحقيقية المحمدية) عند التحاقه بالرفيق الأعلى، وقد بشره به جبريل، وهو في النزع، بقوله: (ابشر فإنّ الله تعالى يريد أن يبلغك ما وعدك)، وهو المقام المحمود.. ولقد كانت آخر كلماته في نزعه تدل على أنّ انتقاله كان بمثابة المعراج إلى المقام المحمود، وهي تشير إلى مشاهد المعراج، فقد روى ابن مسعود انّه كان يقول في نزعه: (قد دنا الأجل وتدلّى) ويقول: (إلى الله إلى سدرة المنتهى، ثم إلى جنّة المأوى، والفردوس الأعلى، والكأس الأوفى، والرفيق الأعلى، والعيش المهنّي)، وجعل إذا أغمى عليه يقول: (بلى الرفيق الأعلى)، كأن الخيرة تعاد إليه، فيختار الرفيق الأعلى وهو المقام المحمود، فإذا أطاق الكلام أوصى بالصلاة، حتى كانت وصيته حتى قبض (الصلاة!! الصلاة!!) إشارة إلى أنّ الصلاة هي المعراج في مقامات القرب إلى الرفيق الأعلى (المقام المحمود)، والحياة الكاملة (العيش المهنّي).. أمّا قوله بأنّ منزلة الوسيلة: (منزلة في الجنّة)، وقوله: (إنّي لأقوم المقام المحمود يوم القيامة) فلا ينفى تحقّقه بذلك المقام في برزخه عند انتقاله.. فبحياة القبر تبدأ القيامة، وتبدأ الجنّة، أو النار.. والنبي هو القائل: (الموت القيامة فمن مات فقد قامت قيامته) وهو القائل: (إنّ القبر أول منازل الآخرة)، وهو القائل: (ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة).. والجنة أطوار ثلاثة: جنة القبر، وجنة الأرض (تلك التي سيقيمها المسيح) وكلاهما صورة للجنة الكبرى.. ولكل جنة من هذه الجنان قيامتها.. والنزع الذي عالجه النبي الكريم قبل انتقاله إنما كان بمثابة امتخاض نفسه الكاملة من نفسه الراضية، أو بمثابة الحركة الشديدة لنفسه الراضية وهي تسرع نحو نفسه الكاملة.. فجاء بلوغه المقام المحمود في برزخه عقب انتقاله لهذا النزع العظيم.. وهكذا أنزل النبي الكريم المقام المحمود من عالم الملكوت إلى عالم البرزخ، قريباً من عالم الملك (الأرض).. فلكأنه قد شدّ هذا المقام من طرف الملكوت إلى طرف البرزخ، حتى يتم تحقيقه فيما بينهما في عالم الملك.. فمنذ أن قام النبي هذا المقام في الملكوت (ليلة المعراج) أخذ هذا المقام يقترب من الأرض.. ثم، بعد أن التحق بالرفيق الأعلى فبلغ هذا المقام، في برزخه، ظل هذا المقام يرفرف على الأرض، يوشك أن ينزل فيها.. وكذلك كان انتقال محمد رحمة بأمته، وهو القائل (حياتي خير لكم، تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم، تعرض على أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم..).. وهو القائل (إذا أراد الله رحمة بأمة قبض لها نبيها قبلها، فجعله لها فرطاً وسلفاً).. ومحمد إنما قد اخذ من برزخه يهيئ الأرض لنزول المقام المحمود، فيمد ولايات أمته من آل بيته بأنوار ولايته، حتى يهيئ بهم الأرض (لليلة القدر)، وهي لحظة نزول الحقيقة المحمدية، إنساناً كاملاً يسعى في الأرض..
من كتاب :
Quote: الأخوان الجمهوريون الموالد الثلاثة مولد محمد مولد المسيح مولد السودان امدرمان الطبعة الأولى ديسمبر 1982 ربيع أول 1403
ولاحظوا معي :
Quote: ومحمد إنما قد اخذ من برزخه يهيئ الأرض لنزول المقام المحمود، فيمد ولايات أمته من آل بيته بأنوار ولايته، حتى يهيئ بهم الأرض (لليلة القدر)، وهي لحظة نزول الحقيقة المحمدية، إنساناً كاملاً يسعى في الأرض..
طيب الإنسان الكامل المرشح دا منو ؟؟؟ هل هو محمود محمد طه الذي نعلم كلنا بنهايته ، ام هو مرشح آخر يلغي رسالة محمود وينسخ دينه ويأتي بالرسالة الثانية التي لم يبينها نبينا الكريم ( حسب الفكرة ) ... قناعتي ، ان لا هذا ولا ذاك يصح ، بل الأصح ان هذا يمثل قمة الهوس الديني ومحض هراء صوفي كشفت الأيام عن زيفه وباطله ... يتواصل بعونه ...............
عندي سؤالين للاخوان الجمهوريين لماذا لا يترحمون على استاذهم إطلاقا ، علما با،هم يترحمون حتى على خصومهم ؟؟ لمذا يحلقون شواربهم بصورة تشكل إجماعاعاما عندهم ، هل هذه مجرد اختيارات شخصية ام تقليد وإلتزام ديني ، لأن الشخص العادي بعد ان يتجمهر يحلق ايضا شاربه ؟؟؟ تحياتي
Quote: محمود محمد طه الرسالة الثانية من الإسلام صدرت الطبعة الأولي في يناير 1967م الموافق لشهر الله المكرم رمضان 1386هـ
Quote: (( أن الإسلام رسالتان : رسالة أولى قامت على فروع القرآن ، ورسالة ثانية تقوم على أصوله .. ولقد وقع التفصيل على الرسالة الأولى .. ولا تزال الرسالة الثانية تنتظر التفصيل .. وسيتفق لها ذلك حين يجئ رجلها ، وحين تجئ أمتها، وذلك مجئ ليس منه بد .. (( كان على ربك حتماً مقضياً )) )) ..
وين الزول دا ، لسع ماجاء ؟؟ ديل منتظرين واحد والرافضة منتظرين واحد ، غايتو .....
Quote: وسيتفق لها ذلك حين يجئ رجلها
طبعا النميري طلع محمود من ترشيحات الوظيفة دي !!! يتواصل بعونه
اسئلة عالقة لم ولن تجد من يجيب عليها من انصار الفكرة :
الأصيل الواحد والذي هو عمليا محمود ، أنتهى في يناير 1985 !!! والسؤال من هو الذي يقوم بوظيفة الأصيل الواحد اليوم ، وكيف يموت قبل ان يستكمل الرسالة وينزل المقام من الملكوت إلى الملك ؟؟؟ والسؤال الأهم : كيف يتعبد الجمهوريون اليوم في ظل التباين داخل اطار التقليد ؟؟؟ فهل منهم من وصل لمرحلة ترك الصلاة التي تركها محمود وأخذ صلاته من الله مباشرة ؟؟ هل فيهم من أخذ اي شرع من تشريعاته من الله وكيف يعرف الفرد انه وصل ؟؟؟ يتواصل بعونه
Quote: الأخوان الجمهوريون الموالد الثلاثة مولد محمد مولد المسيح مولد السودان امدرمان الطبعة الأولى ديسمبر 1982 ربيع أول 1403 الاهداء:
يقول في الكتاب اعلاه :
Quote: أمّا الجمع بين ميلاد السودان وبين ميلاد محمد وميلاد المسيح، فهو الجمع بين النظرية، والتطبيق.. فإنّ السودان مرشح، عندنا، لأن يكون الأرض التي يتم على أديمها تطبيق رسالة محمد الثانية على يدي المسيح المحمدي، وهو مرشح لأن يكون شعبه هو الشعب الذي سيحمل هذه الرسالة إلى جميع الشعوب، فيقودها إلى هذا البعث الروحي الأكبر.. القرينة بين السودان وبين محمد والمسيح قرينة روحية.. فالسودان هو موطن الهجرة الروحية الكبرى – هجرة محمد من برزخه، وهجرة الحقيقة المحمدية من ملكوتها!! ولقد ولدت الدعوة إلى هذا البعث الأكبر في وقت يكاد أن يكون واحدا مع ميلاد السودان (الاستقلال).. وما استقلال السودان إلاّ بداية تحريره ليملك أن يحمل رسالة التحرير لكل الشعوب... ومن أول الدلائل على انّه قد أُعد لهذه الرسالة، تماما، ظهور يد العناية الإلهية وهي ترعاه، وتسدده، طوال ماضيه وحاضره.. ومن ذلك أنّ استعمار السودان قد قُيّض له أن كان استعمارا ثنائيا من دولتين هما بريطانيا ومصر، ممّا أدخل هاتين الدولتين في صراع بينهما على مستقبله صرفهما عن إحكام القبضة عليه، ودفع كلتيهما إلى السعي لكسب ولاء السودانيين، مما عجّل بالاستقلال، فجاء بأقل تضحيات ممكنة، سليما من الارتباط بأي من دولتي الحكم الثنائي.. فبين ثنائية الاستعمار جاء الاستقلال!! (هذا إلى جانب نضال السودانيين الذي تأثر مجراه بطبيعة هذه الاستعمار الثنائي)..
Quote: فإنّ السودان مرشح، عندنا، لأن يكون الأرض التي يتم على أديمها تطبيق رسالة محمد الثانية على يدي المسيح المحمدي
يا زول المسيح المحمدي ذااتو تلقاه واقف في صفوف العيش والبنزين والمواصلات ، هوس ديني واساطير ما انزل الله با من سلطان ...
Quote: والآية التي صدّرنا بها هذه المقدمة إنّما تمثل، في تأويلها، تلك القرينة الروحية بين محمد والمسيح والسودان – وعطاء القرآن في التأويل لا ينفد (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربّى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربّى، ولو جئنا بمثله مددا)، أمّا تفسير الآية فشائع، ومتاح.. وفى تأويل الآية: (الجدار) السودان، و(الغلامين) محمد، والمسيح، و(الكنز) القرآن.. ممّا يعنى أنّ يد العناية الإلهية تتعهد السودان بالتسديد، حتى يبلغ محمد والمسيح مبلغهما في تحقيق اسم الله الأعظم، وفى تجسيد القرآن.. والقرينة بين السودان والقرآن هي فيما تميز به السودان من الدخول في الإسلام عن طريق التصوف، لا عن طريق الجهاد، ولا عن طريق الفقه، ومن التشرب بأخلاق التصوّف، الذي، هو، في الحقيقة تجسيد لأخلاق القرآن، تأسيا بالصوفي الأول، محمد، الذي (كان خلقه القرآن).. كل أولئك إنّما يوجب على السودانيين أن يتفطنوا إلى دورهم الأساسي في هذه الحياة، وهو أن يكونوا وعاء لذلك البعث الروحي الأكبر.. السودان، منذ اليوم، هو (نقطة التقاء أسباب الأرض بأسباب السماء..)..
وبعدين :
Quote: ممّا يعنى أنّ يد العناية الإلهية تتعهد السودان بالتسديد، حتى يبلغ محمد والمسيح مبلغهما في تحقيق اسم الله الأعظم
وين الكلام دا هسع يا جماعة مع وضعنا الاقتصادي والسياسي المتشطي دا وكل يوم سلب ونهب وسرقة وازمات وقتل وإقتتال ...
Quote: كل أولئك إنّما يوجب على السودانيين أن يتفطنوا إلى دورهم الأساسي في هذه الحياة، وهو أن يكونوا وعاء لذلك البعث الروحي الأكبر.. السودان، منذ اليوم، هو (نقطة التقاء أسباب الأرض بأسباب السماء..)..
ان شاء الله بس يقوم من الأرض وبس عايزين عيش وكهرباء وموية ووقود ، خليك من الهوس والدجل الصوفي !!!
Quote: ورسالة السودان هي أن يبعث هذه الكلمة، في ثورة فكرية وثقافية شاملة، فإنها هي مناط توحيده، وتقدمه، ومنزل شرفه، وعزّه.
Quote: فالسودان هو موطن الهجرة الروحية الكبرى – هجرة محمد من برزخه، وهجرة الحقيقة المحمدية من ملكوتها!
ومن هنا بدأ دعوته
Quote: خرج الأستاذ محمود من اعتكافه في أكتوبر 1951م ودعا الحزب الجمهورى إلى اجتماع عام عقد في 30 اكتوبر 1951م . في هذا الاجتماع طرح الأستاذ محمود المذهبية الإسلامية الجديدة، التي تقوم على الحرية الفردية المطلقة، والعدالة الاجتماعية الشاملة، ليتجه الحزب الجمهورى من ملء فراغ الحماس إلى ملء فراغ الفكر.
ويربط استقلال السودان بظهور الفكر الجمهوري !!!
Quote: ولقد ولدت الدعوة إلى هذا البعث الأكبر في وقت يكاد أن يكون واحدا مع ميلاد السودان (الاستقلال)
وكذلك ماتت دعوتك وكاد السودان ان يموت !!! فكر يقوم كله على الدجل والهوس الديني والأساطير الصوفية ثم يتهم هو واتباعه المسلمين بالتخلف ومفارقة الاسلام وبالهوس ! رمتني بدائها وانسلت !!! ينواصل بعونه
Quote: في الإسلام الأصل الحرية.. فكل إنسان من حيث أنه إنسان.. هو حر إلى أن يسيء استعمال الحرية فتصادر حريته، حينئذ، وفق قوانين دستورية، وقد تحدثنا عن القوانين الدستورية في الإسلام قبل قليل.. فالحرية حق يقابله واجب.. هذا الواجب هو حسن التصرف في الحرية.. والحرية لا حدود لها، إلا حيث يعجز الحر عن التزام واجبها، فتصبح محدودة بطاقته على الالتزام.. وفي الحق أن الحرية الفردية في الإسلام مطلقة، على أن تؤخذ بحقها.. وحقها كما قلنا حسن التصرف فيها، ولا يستطيع أن يأخذها بحقها إلا من جود العبادة، وأوفي في ذلك بوصية المعصوم حين قال ((تخلقوا بأخلاق الله، إن ربي على سراط مستقيم)) فمن تخلق بأخلاق الله فقد سار من المحدود إلى المطلق، فأحرز من استقامة السيرة، وسلامة السريرة، ما يجعل نتائج عمله كلها خيرا وبرا بالأحياء والأشياء، حتى لا يكون للقوانين عليه من سبيل.
من كتاب رسالة الصلاة لمحمود محمد طه :
Quote: فمن تخلق بأخلاق الله فقد سار من المحدود إلى المطلق، فأحرز من استقامة السيرة، وسلامة السريرة، ما يجعل نتائج عمله كلها خيرا وبرا بالأحياء والأشياء، حتى لا يكون للقوانين عليه من سبيل.
فهل وصل محمود نفسه لهذه المرتبة ؟؟ وان كان نعم فكيف سرت عليه قوانين الردة واعدمه النميري ؟؟؟ كلام ليس له سند شرعي ولا نص مساند سوي التفسير الباطني والهوس والأساطير الصوفية ........... يتواصل بعونه
Quote: محمود محمد طه رسـالة الصـلاة الطبعة السادسة ديسمبر 1972 ذو القعدة 1392
يقول في الكتاب أعلاه :
Quote: ولما كانت القلوب، في سويداواتها، قد جعلها الله حرما آمنا فإن منطقة الكبت لا تقع فيها، وإنما تقع في ((الخرطوم))، في ((المقرن)) في ((البرزخ)) الذي يقوم عند مجمع بحري العقل الواعي، والعقل الباطن.. قال تعالى في ذلك، ((مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان)).. وهذا ((الخرطوم)) هو موطن الإنسان في الإنسان - هو موطن الإنسان الكامل، في الإنسان الذي هو مشروعه المستمر التكوين- وكما أن طريق التكوين، والتطوير، لولبي، فكذلك الكبت فإنه لولبي.. هو لولب يدور حول مركز.. والإنسان الكامل يجيء من التقاء موسى العقل، بخضر القلب على شرط أن يجد موسى مع الخضر الصبر، والثبات.. ولقد قص الله علينا عن موسى الشريعة، وخضر الحقيقة، حيث لم يستطع موسى مع الخضر صبرا: ((وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين، أو أمضي حقبا * فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا * فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا، لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا * قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة؟ فإني نسيت الحوت!! وما أنسانيه إلا الشيطان، أن أذكره، واتخذ سبيله في البحر.. عجبا!! * قال ذلك ما كنا نبغ، فارتدا على آثارهما قصصا * فوجدا عبدا من عبادنا، آتيناه رحمة من عندنا، وعلمناه من لدنا علما * قال له موسى: هل أتبعك على أن تعلمني، مما علمت رشدا؟ * قال إنك لن تستطيع معي صبرا * وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟)) ولم يصبر موسى.. وإنما هو لم يصبر لأنه صاحب شريعة، وكان على الحق غيورا.. ولو قد عمل بشريعته هذه حتى بلغ حقيقة كحقيقة الخضر لصبر معه.. والمحاولة هنا، عندنا نحن، هي أن تقوى، بالعبادة، عقولنا حتى تساير، في المطالع، قلوبنا، من غير أن تزعجها، أو أن تعجلها، فنعيش مستنيرين، ومنورين، في أفقي مشارقنا، ومغاربنا، بقمر شريعتنا، وشمس حقيقتنا، والمسافة بينهما محفوظة، في غير إخلال: ((لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر، ولا الليل سابق النهار.. وكل في فلك يسبحون)). ومنطقة الكبت، في صدر كل منا، عبارة عن سجن رهيب.. أشد رهبة من سجن ((الباستيل)) المشهور.. وهو سجن مظلم، لا يصل إليه النور، ولا الهواء.. وقل أن تصل إليه، من الخارج، الأصوات.. وقد زج في هذا السجن بأبرياء، ومظاليم، وأحرار، بغير محاكمة وقام على أبوابه سجانون عتاة، أشداء، أرهبوا السجناء، وأذلوهم، واضطروهم إلى الطاعة، ففقدوا الحرية، وفقد بعضهم الحركة.. ولكنهم لا يزالون، جميعهم، أحياء يتطلعون ليوم الإنعتاق، وأمامهم إحدى خطتين: إما أن يثوروا بالسجانين والحراس، ويقتحموا أبواب السجن، فتسيل بهم الشوارع سيلا بشريا مجتاحا، أو أن يجدوا العدل منا، والإنصاف، والتفهم العميق.. وفي سبيل هذا التفهم برزت في أروبا، وفي أمريكا، أساليب من الحياة، والفكر، كأساليب ((الهيبيز)) وأساليب ((اللامعقول))، ولكنها أساليب تدل على الحيرة، وعلى القلق، وعلى الجهل بأصل المشكلة.. ومع ذلك فإنها تملك فضيلة الاعتراف بهذه المأساة، في حياتنا، التي تحاول الكثرة الغالبة تجاهلها.. ومن أجل ذلك فإنا لا نعتبر حركات الشباب، التي تتجه اتجاه ((الهيبيز)) علامة مرض، وإنما هي عندنا علامة صحة.. وهذا هو الذي جعلنا نجزم بأنا نعيش الآن في أخريات أيام مرحلة التطور العضوي - العقلي.. ومن أجل تفهم هذه المأساة لا بد من تعمق أصولها، وهي أصول بدأت منذ فجر العقل البشري.. وقد كان الخوف، والجهل مسيطرين على قضاة وسجاني هؤلاء البؤساء.. ونحن لا نستطيع أن نعيد الحرية لهؤلاء المظاليم إلا إذا كنا، قضاة وسجانين، متحررين من الخوف، ومتحررين من الجهل.. ولا يحررنا من كل أولئك إلا العلم بالأشياء على ما هي عليه في الحقيقة.. وأول ما تعطيه حقيقة الأشياء أن الناس قد خلقوا ليكونوا أحرارا.. ولا يذهلننا عن هذه الحقيقة كون الناس قد خلقوا ضعافا.. فإن هذه مرحلة، وهم، في هذه المرحلة، قد باعوا حريتهم، وقد أنى لهم الآن أن يستردوها بالعمل الجماعي، وبالعمل الفردي.. وأول ما يمكن أن يقدمه لنا العمل الجماعي تنظيم الجماعة وفق قانون العدل، بدلا من قانون الغابة، حتى نحارب الخوف فلا نضطر إلى زيادة السجناء ((الكبت)) بغير موجب.. وقانون العدل يقول أنه ليس هناك قوي، وضعيف، وإنما هناك محق ومبطل.. والمحق يصله حقه وإن كان عاجزا، والمبطل ينال منه سلطان العدل، وإن كان متجبرا كفارا.. ومن أجل محاربة الخوف فإن قانون العدل يقول: إن الناس أشراك في خيرات الأرض، وأشراك في تولي السلطة - الاشتراكية والديمقراطية- وفي بنتهما - العدالة الاجتماعية- وثاني ما تعطيه حقيقة الأشياء أن الوجود خير كله.. لا مكان للشر، في أصله، وإنما الشر في مظهره.. وسبب الشر هو جهلنا بهذه الحقيقة.. ومن ثم، فليس هناك ما يوجب الخوف.. ونحن لا نستطيع أن نستيقن هذه الحقيقة الكبرى إلا إذا تلقينا من الله بغير واسطة، ولا يكون لنا ذلك إلا إذا لقينا الله، ونحن لا نستطيع أن نلقاه إلا إذا عشنا متحلين ((بأدب الوقت)) وهو أن نعيش اللحظة الحاضرة، غير مشتغلين بالماضي، ولا بالمستقبل.. وهذا ما من أجله فرضت الصلاة.. وهذا هو الصلاة.. وستجدون هذا مفصلا في هذا الكتاب الذي نعيد تقديمه إليكم بهذه المقدمة الطويلة، المستفيضة.. إن التحلي ((بأدب الوقت)) يوصل إلى ذات الله، ويوصل بفضل الله، إلى توحيد الذات البشرية، وذلك بحل العقد النفسية التي قسمت شخصيتنا، وأورثتنا الشذوذ في جميع صوره، وجميع مستوياته.. وهو أيضا - التحلي ((بأدب الوقت)) - يفتتح العهد الجديد- عهد المرحلة الرابعة من مراحل نشأة الإنسان - وهي مرحلة التطور العقلي الصرف، الذي تحدثنا عنه آنفا، ووعدنا بالعودة إليه.. بيد أنا لا نملك في هذا المقام في أمره تطويلا.. وإنما نكتفي بما ورد في شأنه في مقامه من هذه المقدمة.. خاتمــة:
الفاهم حاجة يشرح لينا :
Quote: ولما كانت القلوب، في سويداواتها، قد جعلها الله حرما آمنا فإن منطقة الكبت لا تقع فيها، وإنما تقع في ((الخرطوم))، في ((المقرن)) في ((البرزخ)) الذي يقوم عند مجمع بحري العقل الواعي، والعقل الباطن..
والحالة هو قال جاي يبين رسالة محمد الثانية التي لم يقع فيها البيان ، ودا البيان !!!! يتواصل بعونه ........
Quote: الله تبارك وتعالى هو الساير أمامنا جميعا، ولكن مواضع أقدامه خفية لا ترى إلا بنور قوي، لم يكن يملك هذا النور غير جبريل فسار يضع أقدامه على مواضع أقدام الله تماما وبدقة.. ومواضع أقدام جبريل خفية أيضا، لا ترى إلا بنور قوي، لم يكن يملكه غير محمد، فسار محمد يضع أقدامه على مواضع أقدام جبريل تماما، وبدقة، ويحاول جاهدا أن يوضح مواقع أقدام جبريل بضغط أقدامه هو عليها، فأصبحت واضحة لكل منا على صور متفاوتة.. وأدنى هذه الصور وضوحا، واضح بشكل كاف، ليتبعه من هذه الأمة أقلهم نورا، ولكن بعض الناس اكتفى بالسير خلف النبي، من غير أن يهتم بمواقع الأقدام، فذلك هو المقلد العادي، وبعضهم اهتم بأن يسير خلف النبي، وبأن يضع أقدامه في مواضع أقدام النبي، بضبط وإتقان، حتى لا يزيد أثر قدمه على أثر قدم النبي، ولا ينقص عنه، حيث أمكنه ذلك، فذلك المقلد المجود للتقليد. ثم إنه، بفضل هذا الاتباع، انعكست الأنوار المحمدية على المقلدين، كل على حسب بلائه، فأصبح نظره يقوى حتى استطاع أن يرى مواقع أقدام جبريل، التي كانت خفية عنه في أول أمره، ثم سار في إتقان تقليده، حتى رأى مواقع أقدام الله التي كانت خافية على محمد، فأخذ يوضحها له جبريل بسيره عليها، وسار محمد بسير جبريل، حتى قوي، فاستقل بالرؤية والاتباع. فإذا رأى المقلد، المجود لتقليد النبي، مواضع الأقدام الإلهية فإنه يستقل بالرؤية وبالاتباع. فيكون في آخر أمره، وبفضل إتقان تقليد النبي، مقلدا لله بلا واسطة النبي
لاحظوا معي :
Quote: فيكون في آخر أمره، وبفضل إتقان تقليد النبي، مقلدا لله بلا واسطة النبي
دي الرسالة الثانية التي لم يبينها نبينا الكريم ؟؟ تعالى الله ان يبعث مثل هذا دينا !! والسؤال : هل كان نبينا الكريم يعلم بأن هناك رسالة ثانية لم يبينها بعد وسيأتي رسول سوداني لبعثها ام لم يكن يعلم بذلك ؟؟؟ ولماذا لم يبلغنا حتى ننتظره ونستعد لنصرته ونتهيأ لمبعثه ؟؟؟ ان كان يعلم ولم يبلغ فهذا قدح في البيان ونقص في البلاغ ، وحاشاه فداه ابي وامي ... وأن لم يكن يعلم فذاك ايضا اتهام له بالنقص اذ كيف لا يعلم بمبعث من يبين رسالته ، ولمن ترك بيان ما أجمله ولم يبينه للصحابة ؟؟؟ الأجابات المفيدة تكون واضحة وصريحة من دون تأويل باطني غريب ومن دون لولوة ولي لأعناق النصوص ... التبشير بالنبي القادم يكون جليا كقوله تعالى :
اسئلة عالقة لم ولن تجد من يجيب عليها من انصار الفكرة :
الأصيل الواحد والذي هو عمليا محمود ، أنتهى في يناير 1985 !!! والسؤال من هو الذي يقوم بوظيفة الأصيل الواحد اليوم ، وكيف يموت قبل ان يستكمل الرسالة وينزل المقام من الملكوت إلى الملك ؟؟؟ والسؤال الأهم : كيف يتعبد الجمهوريون اليوم في ظل التباين داخل اطار التقليد ؟؟؟ فهل منهم من وصل لمرحلة ترك الصلاة التي تركها محمود وأخذ صلاته من الله مباشرة ؟؟ هل فيهم من أخذ اي شرع من تشريعاته من الله وكيف يعرف الفرد انه وصل ؟؟؟ يتواصل بعونه
Quote: حارس الأُستاذ محمود في زنزانة الإعدام : لم يتعامل معنا كأعداء ..! قال لمدير السجن:" لو بَسْتَأنف أو بَسْتَرحم ما كان جيت هِنا"..!
حوار : عبد الله الشيخ هذا الرجل ، رقيب أول / عبد اللطيف سعد علي أوكلت اليه مهمة حراسة الاستاذ محمود محمد طه داخل سجن كوبر منذ عصر السابع عشر من يناير 1985م وحتى لحظة التنفيذ فى العاشرة من صباح اليوم التالي.. مرت خمس وعشرون سنة على هذا الحدث ، وهذه الافادات التى وردت خلال الحوار تقرأ الى جانب إفادات آخرين ، إذ المشهد الكامل لحادثة اغتيال الاستاذ محمود قد يتشكل من إفادات أخرى لشهود آخرين، الى جانب ذاك الذي لم يزل فى صدور الرجال.. كان الحكمدار عبد اللطيف حريصاً على ترديد عبارات الاستاذ محمود التى سمعها منه فى تلك الساعات، يرددها حتى يكاد يطمئن السامع الى أن مرور كل هذه السنين لم تجعله ينسى الوقائع..مهما يكن ، فإن استخلاص الحقائق عن طريق الحوار يبدو صعباً مع عسكري أُمي ، ملتزم بمهنته، ، ربما لو تحدث قبل هذا العهد لما أهمل تفاصيل صغيرة ودقيقة و ملاحظات قد لا تبدو مهمة من وجهة نظره، نظراً لانغماسه فى القيام بواجبه المباشر فى حراسة سجين هدد بكلماته القوية وبمواقفه الصميمة عرش الحاكم.. ومع إعجاب السجان بالسجين ، إلا ان السجان مازال يؤكد أن جناية الاستاذ محمود التى اوصلته الى حبل المشنقة هي أنه سمع مايلي :" قالوا ، قال إنو الصلاة رُفِعت مِنو".. فى بداية اللقاء ، وقف الرجل بشلوخه ، وقف الرجل الثمانيني " رقيب أول" عبد اللطيف سعد علي ،وألقى علي " التحية العسكرية "..! قلت له: عسكري بالمعاش، يلقى التحية العسكرية على ملكي ، لماذا؟ قال الرقيب أول عبد اللطيف: نظامنا فى العسكرية ، لما تدور تتكلم كلام مهم ترفع التحية العسكرية ،، لأنو الكلام عن الزول دا كلام مهم.. (الزول هو الأُستاذ محمود محمد طه ، وقد كان الرقيب أول عبد اللطيف مكلفاً بحراسته منذ عصر السابع عشر من يناير ، وحتى لحظة تنفيذ حكم الإعدام فى الساعة العاشرة من صباح الجمعة 18 يناير 1985م ). * متى دخلت الشرطة..؟ ـ أنا من البرصة ، من الشمالية ، جيت الخرطوم ، اتعينت شهر واحد سنة 56 لما كان الخواجات ينقلوا عفشهم راحلين بالسكة حديد، زمن الاستقلال أنا كنت مستجد، عملت فى بورتسودان، وجابونى سجن كوبر عشان أبنى القشلاقات ، كنت شغال فى الكمينة بتاعة الطوب فى الجريف غرب، من الكمينة جابونى السجن للتنفيذ.. الترقيات زمان كانت بالأقدمية، ما عندك كفاءة ممكن تتظلم ، أنا أمي ما بعرف القراية.. نزلت المعاش سنة 93، لما نزلت المعاش أدونى معاش700 جنيه بس.. زول ما إشتغل عسكري ما بيعرف يمشى كويس فى الشارع، أنا هسه شغال بى حرارة العسكرية ، لحدي هسه عمري تمانين سنة ما بقدر أرقد فى السرير وأتناوم ، عندى روح معنوية عالية .. * من هو قدوتك فى العسكرية..؟ ـ أحسن عسكري هو الصول طه على عيسى ، شايقي من جلاس .. * ماهذا الغرام بين الشايقية والعسكرية ..؟ زمان كان تعليم مافى ، زمان كانوا بيقولوا الشايقى إن نجح هجاني ، وإن بطل طياني .. *هل كنت تعرف الاستاذ محمود محمد طه من قبل؟ ـ ما بعرفو ، ما قابلتو إلا لمن الله جابو لي فى السجن، لكن كنت بلاقي ناسو فى الخرطوم واقفين فى الشارع ، بنات وأولاد شباب ، نسوان ورجال ، شايلين كتبو،واقفين " لمة لمة "، لابسين أبيض ، كنت أعرف إنو ديل الجمهوريين..لكن الله جابو لي فى السجن ، كنت حارسو من العصر لحدى ما طلع المشنقة.. * ممكن توصفو لينا؟ ـ ماهو طويل ، وماهو قصير ، مربوع ، ماهو سمين ولا هو نحيف .. * لماذا جاءوا به الى السجن؟ ـ جابوهو محكوم عليهو بالاعدام ، قالوا " قال الصلاة رفعت مني".. * هل سمعت منه هذا الكلام ؟ ـ لا، أنا كنت حارسو من العصر الخميس لحدي ساعة التنفيذ،، * كيف تم اختيارك لحراسته؟ ـ انا كنت حكمدار، كنت شغال فى كماين الجريف، بنشتغل فى الطوب ،سلمونى ليهو ومعاي تلاتة من العساكر * هل تذكر أسماءهم ؟ ـ العساكر اللى كانو حرس تحت إمرتى هم جعفر طه، صلاح محمد، خالد طه، ما بعرف بلودهم وين ، لمتنا العسكرية .. * استلمتوهو وين؟ ـ استلمناه فى سجن كوبر، لما استلمناه وديناهو الميزان ، بعد الميزان دخلناهو على مدير السجن، مدير السجن قال ليهو : يا محمود ،، إنت بكره فى الدار الآخرة .. * مدير السجن ـ حينها ـ إسمو منو؟ ـ مدير السجن كان الكمندان عبد الرحمن الصاوي .. * ماذا كان رد الاستاذ محمود على عبارة إنو بكرة حيكون فى الدار الآخرة ؟ ما قال حاجة ، انا كنت واقف بى شمالو ، عسكرى واقف بى يمينو وإتنين وراهو .. وقدامو مدير السجن ، قاعد فى الكرسى قدامو تربيزة.. بعدين مدير السجن سألو تانى، قال ليهو:عندك وصية لأولادك؟ رد عليهو طوالى ، وقال: " أنا أولادي موصيين طبيعي" ، تانى سألو مدير السجن: عندك إستئناف أو إسترحام؟ رد عليهو طوالى : لو بستأنف أو بسترحم ما كان جيت هنا .. مرقنا من مدير السجن، ومشينا بى زولنا عشان ندق ليهو القيد .. * ماهو دق القيد ؟ ـ دق القيد دا يسويهو العسكري بتاع الحدادة، القيد عبارة عن حجل كبير وجنزير، يركبوهو فى الكرعين ، وفى اليدين ، لما تجي ساعة الإعدام يفكو القيد ، ويركبو القيد فى اليدين من الخلف.. * ماذا قال الاُستاذ محمود لحظة " دق القيد"..؟ لما وصلنا للعسكرى بتاع القيد سأل العسكري : دا شنو ؟ العسكري بتاع القيد قال ليهو : دي أوامر .. رد عليهو طوالي وقال : " أوامركم زي زبد البحر" * يعنى شنو؟ هل هذا إعتراض على وضع القيد فى يديه ورجليه؟ ـ لا، مافى احتجاج ، قال بصوت واضح ما فيهو خوف "أوامركم زي زبد البحر".. بعد ما دقينا ليهو القيد وديناهو للزنزانة ، قعد فى الزنزانة.. * قعد كيف ؟ ـ قفلنا الطبلة، الطبلة مسوكرة، والمفتاح معاي، دخل الزنزانة ، خت نعلينو تحتو وقعد لحدى الصباح.. * ما طلب منكم حاجة ؟ ـ لا حاشا ،ولا قال ماشى الحمام ..ما طلب أي حاجة ، القعدة الياها ..كان قاعد مستقبل القبلة ، ونحن كنا قاعدين قدام الزنزانة مقابلين ليهو، الزنزانة بلاط، مترين فى متر ونصف.. * قال ليكم شنو؟ ـ ما قال أي حاجة ، واحد من العساكر سألو : داير الحمام ؟ نجيب ليك موية ؟ نجيب ليك أكل ؟ قال : لا .. * قال " لا" بى ياتو طريقة..؟ ـ قال " لا، شكراً" .. ( يحاكي الرقيب أول عبد اللطيف الاستاذ محمود ويقول أنه أومأ باصبع يده اليمنى بعلامة لا..).. * قعد قعدة واحدة فى الزنزانة حتى الصباح؟ ـ قعدة واحدة ، ما إتزحزح منها ، لا نام ، ولا نحن نمنا، نحن كنا بنتاوب على الحراسة إتينين ، إتنين.. لما جات الساعة 4 صباحاً جانا الضابط يعقوب وقال لينا : " جيبو الراجل ده ".. سقناهو، ومرقنا بيهو الى بوابة السجن القبلي ، لقينا عربية ،، أركبوا ، أركبوا ركبنا ،، مشت العربية الى الباب الشمالى للسجن وحتى وحدة العدالة الناجزة ، لما طلعنا بالعربية لقينا البوليس مالي الفِجة بى درقاتو ، وبى سلاحو ، والأُمة طالعة فى رؤوس البيوت ، بيوت القشلاق، وفوق الكوبري ، وفى الشوارع والناس مرصوصة وزاحفة لحدى سلاح النقل و المنطقة الصناعية ،ما أعدموهو الساعة 4 زي ما بيعدموا المساجين العاديين ، أعدموهو الساعة 10، نحن المساجين العاديين بننفذ عليهم الحكم الساعة 4 صباحاً .. * كنت تحرسه فى " وحدة العدالة الناجزة " أم تغير طاقم الحراسة ..؟ ـ كنت حارسو، و مدير السجن قال شيلو الطاقية والشال منو ،، لما شلنا الطاقية والشال منو قال : " ما عندكم كلام "، جاء القاضى وقرأ صحيفة " السوابق ".. * هل تعرف ذلك القاضي الذي قرأ صحيفة السوابق ؟ ـ مابعرفو، كمان جابوا نفر من ناسوا ، لابسين أبيض ، وقفوهم فى صف واحد ، و ونحن مشينا طلعناهو فى السِلِم .. * لماذا لم يصعد وحده الى سلم المشنقة ؟ ـ كان مقيد بالجنازير، القيد تقيل .. المهم طلع المشنقة ، بعد سحب الحبل، الجماعة كبروا.. بعد ربع ساعة جاء الطبيب ، وكشف عليهو ، شلناه بالنقالة ، و ، إستلموهو مننا .. * إستلمو منو..؟ ـ مافى أي زول بيعرف ودوهو وين ، لا عسكري ، ولا ملكي ، إستلموهو ناس الأمن .. الناس لو عرفت مكانو " كان بيلحسوا ترابو ".. * ليه ..؟ ـ الرجل ده صميم ، كلمتو واحدة ، وما بيعرف التراجع .. * خلال حراسته من عصر الخميس وحتى التنفيذ هل أبدى أي اعتراض على علملكم ..؟ ـ لا ،، حاشا ،، ما أدانا و لا كلمة، كان ساكت قاعد ، ما كان بيحتج على أي حاجة ، ما أبدى أي اعتراض.. يا زول دا سجين ما عادي .. * ماهو الشيئ الذي يميزه عن الآخرين ..؟ ـ أنا حضرت إعدام ناس كتيرين ، الزول لما يقولو ليهو " إنت بكره فى الدار الآخرة " بعضاً منهم يكورك ويبكي ، وفيهم اللى بيقع غمران ،فيهم اللى بيرجف ، فيهم اللى بيتضعضع ، فيهم اللى بـ " يتُر" لا ورا ، وفيهم .......، زولنا ده ثابت ، شجيع ، ما فيهو حبة خوف من الموت، يرد الكلمة بالكلمة .. يقول كلامو بصوت واضح ، و كلام قوي .. * اثناء الحراسة كنتو قاعدين قدامو، شفت تعابير وجهه ؟ تعابير وجهه بتقول شنو؟ ـ أيوه ، شفتو ، شفت تعابير وشو، الموضوع ده و لا هاميهو ،، وشو طبيعي جداً ..الصاح يعلم بيهو الله ،، لكن الزول دا لا هو كاتل ولا هو سراق ، انا ما كنت بعرفو ، لامن الله جابو لي ، ولاقيتو .. * وانت تقوم بواجبك فى الحراسة ، هل تعتقد إنو ممكن يفكر فى الهرب ..؟ ـ أنا واجبى أحرسو ،، لكن الزول ده شجاع و ثابت.. لكن لو ثابت أو ما ثابت نحن بنحرسو، وبس .. * كيف عرفت انه شجاع وانت أول مرة تشوفو فى السجن..؟ ـ ردو على مدير السجن براهو كفاية .. * إنت عسكري، وعندك قوة الملاحظة، احساسك شنو لما لقيتو قدامك..؟ ـ إحساسي ..؟ أنا زول حارس .. * الحراسة مهنة، هذا عملك ، "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه" ، لكن انت لما شفتو ، هل حسيت إنو الزول ده بتاع شر..؟ ـ لا ، حاشا ، ده زول ما عندو شر.. * بأمارة شنو عرفت إنو ما عندو أي شر..؟ ـ عرفت من وشو .. * هل أداك إحساس بانك إنت عدو بالنسبة ليهو ..؟ ـ لا ، حاشا ،، ولا أدانى أحساس بإنو زعلان مننا ، ولا حتى من مدير السجن ، ولا حتى من الناس اللى حكموا عليهو..الزول دا أنا قلبى إنشرح ليهو .. * إذن، لماذا لم تتحدث معه ..؟ ـ أنا حارس .. * لو قدر لك أن تتحدث معه ، ماذا كنت ستقول..؟ ـ ( أطرق برهة ، وقال ) : لو إتكلمت معاهو كنت حأسألو " السبب الجابك هنى شنو"..؟ لكن، نحن ما بندخل فى الحاجات دي .. وما بنتونس ... * تفتكر جابوهو السجن ليه..؟ ـ ما اتكلم معانا .. * سمعت السبب الجابوهو بيهو شنو؟ هل سمعت إنو الجمهوريين وزعوا منشور " هذا أو الطوفان"..؟ ـ سمعت قالوا إنو قال الصلاة رفعت منو .. * قلت إنو الاستاذ محمود قعد قعدة واحدة من العصر حتى الساعة الرابعة صباحاً، هل أصيب بالقلق أو تململ من القعدة الطويلة دي..؟ ـ لا ، لا، حاشا .. * لو قلنا ليك وصف لينا حالتو فى الساعات ديك تقول شنو..؟ ـ ده زول عارف بيسوي فى شنو، أنا ما حصل لاقيت زول زي دا ، سجين ما عادي، المساجين العاديين المحكوم عليهم بالاعدام نحن بنعرفهم ، كل الناس تبطبط، إلا دا، ثابت، ناشف عود .. * لما قال لمدير السجن " أولادي موصيين " قال الكلام دا بى ياتو صيغة ..؟ ـ قال " أنا أولادي موصيين طبيعي ".. * هل قالها بانفعال..؟ ـ لا، ما كلام زول زعلان ، قال كلامو بصوت عادى،صوت واضح .. *هل قالها هازئاً بمدير السجن..؟ ـ لا مستهزي ، و لا ساخر، ولا خايف ، ولا زعلان .. * لما وقف قدام الميزان ، طلع فى الميزان براهو..؟ ـ الحكمدار بتاع الوزن قال ليهو أطلع فى الميزان ، ملص نعلينو وطلع فى الميزان .. * تتذكر وزنو كان كم ..؟ ـ لا أذكر .. لكن وقف زي خمس دقايق فى الميزان .. * العسكري بتاع القيد إسمو منو.. ؟ ـ إسمو بلال .. * انت كمواطن عادي، هل ترى انه مظلوم ..؟ ـ قالوا قال الصلاة رفعت منو .. لكن السمعتو منو إنو كان بيرد الكلام بكلام قوي ، رد بى معنى.. لكن ما إتكلم معانا ،هو فى حدودو ، ونحن فى حدودنا .. * " أوامركم زي زبد البحر " الكلام دا فهمت منو شنو ..؟ ـ قالها ومدير السجن واقف قدام الباب .. في راجل بيقول كده؟، ده زول كلمتو واحدة ، ما إتزحزح لا جاي ، ولا جاي .. * هل أنت معجب به..؟ ـ جداً جداً، أنا معجب بى شجاعتو، معجب بى رجالتو دي.. * لو لا قيت الزول الشجاع ده تانى ، حتقول ليهو شنو ..؟ ـ ( رفع يديه علامة السؤال، إبتسم وقال) : ألاقيهو وين..؟ * نفترض إنك لاقيتو تاني، حتقول ليهو شنو..؟ ـ لو لا قيتو حأهنيهو على الرجالة بتاعتو دي، مافى ولد مرا وقف الموقف دا.. ** سألت إبنه الذى كان طالباً حينها، سألته عن تلك الحادثة ، قال : فى ذلك اليوم طرق باب بيتنا فى القشلاق بعض النسوة فى عمر جدتى ،طلبن منى أن أسقيهن، جئت إليهن بجردل ماء ، قلن لي أنهن من حي لطفي ، من رفاعة ..سألتهن : هل انتن من تلاميذ الأُستاذ محمود ..؟ردن علي بصوت واحد : كيف يا ولدي..؟ والليلة نحن جينا من رفاعة عشان نحضر التنفيذ، الليلة إن شاء الله تحصل كرامة .. * هل وقعت الكرامة..؟ ـ وهل هناك كرامة أكتر من الابتسامة ؟ إبتسامة وإنت ماشي لحبل المشنقة ..؟ في كرامة أكتر من زوال نظام نميري بعد 73 يوم من إعدام الأُستاذ..؟ ** عندما ودعت عم عبد اللطيف ، الذي كانت كنيته بين العساكر "سعد حداد" لإدمانه حياة العسكرية ،، كان "سعد حداد" حريصاً على أن يقف وقفة العسكري ليودعنى .. إبتسم ، كأن الطيف الذي يروق له قد استقر فى الواقع! قال بلكنة حديثه المميزة: " الليلي ده يوم سعيد،ذكرتنى بى زولاً ليهو تاريخ، عندو بنت إسمها أسماء ، رفعت قضية فى زمن حكومة الصادق ، قالت أبوي دفنوهو وين؟..قول ليها أنا حافظ تاريخ أبوك"..
Quote: أوامركم زي زبد البحر " الكلام دا فهمت منو شنو ..؟
وهذه إجابته :
Quote: قالها ومدير السجن واقف قدام الباب .. في راجل بيقول كده؟، ده زول كلمتو واحدة ، ما إتزحزح لا جاي ، ولا جاي
فهل هناك تفسير آخر لهذه العبارة غير الشجاعة وعدم التزحزح ؟؟ ولماذا تزحزح الأربعة الذين كانوا معه او بالأحرى اوصاهم او امرهم هو بالزحزحة والتوبة والتراجع عن الفكرة وتكفير استاذهم ، التي اوردناها آنفا ؟ يتواصل بعونه .......
السلام عليكم الأخ / محمد الزبير * الأستاذ محمود محمد طه ، عندو وصيَّة كتبها ـ تقريباً في 1951م ـ بعد خروجو من الإعتكاف ، ومن التجربة الروحية ال طلع منها بالأفكار ال هسي منشورة ومبثوثة في كُتب الفكرة . * أبرز النقاط ال اتضمنتها الوصيَّة ، قال فيها : * لا يُناح عليَّ ، ولا أكفَّن في جديد ، ولا تُوضَع أي علامة علَى قبري . * الكلام دا ـ مكتوب بالنص ، وبخط يد الأستاذ ـ قبل أن ينشُر الفكرة . * والشاهد انو الأشياء ال طلبها في الوصية اتحقَّقَت بحذافيرها ـ بإستثناء بعض النقاط . * لو اطَّلعتَ على الوصية تلقاها موجودة ومصوَّرة في النِت .
Quote: السلام عليكم الأخ / محمد الزبير * الأستاذ محمود محمد طه ، عندو وصيَّة كتبها ـ تقريباً في 1951م ـ بعد خروجو من الإعتكاف ، ومن التجربة الروحية ال طلع منها بالأفكار ال هسي منشورة ومبثوثة في كُتب الفكرة . * أبرز النقاط ال اتضمنتها الوصيَّة ، قال فيها : * لا يُناح عليَّ ، ولا أكفَّن في جديد ، ولا تُوضَع أي علامة علَى قبري . * الكلام دا ـ مكتوب بالنص ، وبخط يد الأستاذ ـ قبل أن ينشُر الفكرة . * والشاهد انو الأشياء ال طلبها في الوصية اتحقَّقَت بحذافيرها ـ بإستثناء بعض النقاط . * لو اطَّلعتَ على الوصية تلقاها موجودة ومصوَّرة في النِت .
الجميل ود الزبير لك التحية
Quote: خرج الأستاذ محمود من اعتكافه في أكتوبر 1951م ودعا الحزب الجمهورى إلى اجتماع عام عقد في 30 اكتوبر 1951م . في هذا الاجتماع طرح الأستاذ محمود المذهبية الإسلامية الجديدة، التي تقوم على الحرية الفردية المطلقة، والعدالة الاجتماعية الشاملة، ليتجه الحزب الجمهورى من ملء فراغ الحماس إلى ملء فراغ الفكر.
Quote: في عام 1952م صدر كتاب ((قل هذه سبيلى))وصدر منشور بالإنجليزية هو ((Islam, The Way out)) ، وبدأت بذلك حركة واسعة لتأليف الكتب التي تتولى شرح فكرة الدعوة الإسلامية الجديدة وتفصيل مذهبيتها. دعا الأستاذ محمود إلى الإسلام كمذهبية تبشّر بتحقيق إنسانية الانسان، عن طريق تقديم المنهاج الذي يحقق السلام في كل نفس بشرية، وعلى مستوى الكوكب، حيث يُقدم الإسلام في مستواه العلمي كدعوة عالمية للسلام. وقد ظلت قضايا الفكر، والحرية، والاستقراء العلمي للحضارة الغربية ولواقع المسلمين قضايا مطروحة بإلحاح منذ أن تناولها الأستاذ محمود في المنشور الأول وحتى اليوم. صدر كتاب ((أسس دستور السودان)) في ديسمبر 1955م ليشرح أسس الدستور الذي دعا له الجمهوريون، ثم توالى إصدار الكتب فصدر كتاب ((الإسلام)) في عام 1960م، ثم كتابا ((رسالة الصلاة)) و ((طريق محمد)) في عام 1966م. وتوجت حركة البعث الاسلامى هذه في يناير 1967م بكتاب ((الرسالة الثانية من الإسلام)) والذى ُيعد الكتاب الأم للفكرة الجمهورية. ثم توالت بعد ذلك، الكتب التي تتولى تنزيل دقائق العلم بالدعوة إلى الإسلام في مستوى الرسالة الثانية، وذلك في كافة مناحي المعرفة، فصدر ما يفوق الثلاثين كتاباً، على مدى يمتد قرابة العشرين عاماً، هذا فضلا عن الكتيبات والمنشورات التي كانت تواكب مستجدات الأحداث برأي فكري وسياسي سمته الدقة، والإخلاص، وقد صدر في هذا الباب ما زاد على المئتي كتيب ومنشور
كلامك دا قبل عام 1967 ، زمن كان تابع للرسالة الأولى ومؤمن بالشريعة ، سؤالنا بعد التطور وظهور فكرة الأصيل الواحد
Quote: محمود محمد طه الرسالة الثانية من الإسلام صدرت الطبعة الأولي في يناير 1967م الموافق لشهر الله المكرم رمضان 1386هـ
اي كلام من زمن الرسالة الأولى منسوخ وما لهوش معنى ...
Quote: وتوجت حركة البعث الاسلامى هذه في يناير 1967م بكتاب ((الرسالة الثانية من الإسلام)) والذى ُيعد الكتاب الأم للفكرة الجمهورية.
لكن رأيك مقدر ، نسمع من غيرك ونواصل بعونه ........... تحياتي
Quote: لا يُناح عليَّ ، ولا أكفَّن في جديد ، ولا تُوضَع أي علامة علَى قبري . * الكلام دا ـ مكتوب بالنص ، وبخط يد الأستاذ ـ قبل أن ينشُر الفكرة . * والشاهد انو الأشياء ال طلبها في الوصية اتحقَّقَت بحذافيرها ـ بإستثناء بعض النقاط .
الجميل الصديق لك التحية انا عكسك شايف الوصية دي ما اتحققت بالرغم من انها كتبت قبل ظهور فكرة الأصالة والأصيل الواحد والانسان الكامل والمسيح المحمدي ، لكن كدا خذها واحدة واحدة :::
Quote: بسم الله الرحمن الرحيم 1- هذه وصيتى ووكيلى على تنفيذها زوجتى بعد الله 2- تسدد الديون أعلاه وإذا لم يعرف يوسف الحلوانى وبائع الفحم والحلاق يصدق بما لهم على الفقراء باسمهم والتسديد من نصيبى من مال السلوم 3- ينظر في ما على من حساب من شركائى بمقتضى فواتير من عبد الكريم عبد الرحمن (حساب خصوصى باسمى) فيسدد وهو حوالى //36ج// 4- ينظر في استجرار المكتب من شراكة السلوم وما يخصنى منه يدفع وابراهيم الاسد مسئول عن الارشاد الى ذلك 5- يعطى شيخ لطفى مبلغ //300 ج// تعويضاً له عما صرف على وعلى اولادى 6- تعطى الربجود مبلغ //50 ج// 7- ما يبقى يكون لزوجتى واولادى وزوجتى هى خليفتى عليهم بعد الله 8- لا يفرش على ولا يتصدق ولا اكفن في جديد ولا يناح على ولا تجعل على قبرى أى علامة ويباشر غسلى زوجتى محمود محمد طه السبت 13 شعبان 1370 موافق 19 مايو 1951
دي الوصية من موقع الفكرة
Quote: ما يبقى يكون لزوجتى واولادى وزوجتى هى خليفتى عليهم بعد الله
مش قلت الزول ما يوفر شيئ وما زاد عن حاجتك تنفقه ، يسألونك عن العفو وتطبق الشيوعية الأقتصادية ؟؟؟ مش دا كلامه في الرسالة الثانية"
Quote: وهذا يعني أن ينتقل التشريع من آية الزكاة الصغرى ((خذ من أموالهم صدقة، تطهرهم، وتزكيهم بها، وصل عليهم)) إلى آية الزكاة الكبرى ((يسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو!!)) و ((العفو)) كل ما زاد عن حاجتك الحاضرة، من غير ادخار، ولا كنز، وهذا ما كان يفعله المعصوم، وهو روح الإسلام،
هسع وين الشيوعية وليه تديها زوجتك واولادك وليه تكون اصلا عند فائض او باقي ؟؟؟
Quote: ولا يناح على
بالله في نياحة اكتر من الاحتفال السنوي بوفاته والبوستات المالية المنبر دا في يناير منذ عام 1985 شنو طيب لو ما نياحة .. صدقني اكتر انسان نيح عليه بعد نياحة ناس عمار يا هو استاذكم ...
Quote: ويباشر غسلى زوجتى
ما حصل ، ولا في زول غسله !!!
Quote: لا يفرش على ولا يتصدق ولا اكفن في جديد ولا يناح على ولا تجعل على قبرى أى علامة ويباشر
لم يتم تطبيقا للوصية بل بأمر المحكمة وحكم الردة وقتها !!! والوصية متناقضة تماما مع كتاباته الأخيرة !!! دا كلام قديم ، تحتاج تسوي Upgrade لملوماتك وتشيل النسخ القديمة دي يا جميل !! وبالرغم من ذلك ، فإن الوصية لا تجيب على سؤالنا وهو سؤال الصحفي للحارس :
Quote: أوامركم زي زبد البحر " الكلام دا فهمت منو شنو ..؟
Quote: إنتَ الشيء المُعترِض عليهو شنو ـ تحديداً ـ في فكر الأستاذ محمود محمد طه ؟!
الجميل ود الزبير لك التحية سؤالك جميل بس غريب شوية ، يعني انت قاعد تحاورني في افكار الاستاذ ردحا من الزمن وترجع تقول لي اعتراضك شنو ؟؟؟ محل دفاعك كان هو بالضبط محل اعتراضي ولكن : نختلف معه في الله ، فهو يرى ان الله مطلق ولا يوصف وتنزل الى الانسان الكامل وهو الله المتصف بالصفات التي نعرفها ، نحن نعتقد ان الله واحد في اسمائه وصفاته وليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ولم يتنزل في صورة انسان كامل . نختلف معه فيما يسميه بالانسان الكامل ، فهو يري ان الانسان الكامل مثل الله وليس للانسان الكامل مثيل ، ونحن لا نؤمن بالانسان الكامل بل نؤمن برب واحد هو الله لا مثيل له ... ... نختلف معه في مهمة الرسول ، فهو يرى ان الرسول لم يبين الرسالة الثانية من الاسلام بل تركها لحين ترتقي البشرية لمستواها ونحن نرى ان الرسالة والنبوة قد اكتملت وان النبي قد بلغ الرسالة ولا نبي ولا رسول بعده متلقيا كان ام مبينا ... نختلف معه في الرسالة فهو يري ان في الاسلام رسالتان اولى للمؤمنيين وثانية للمسلمين ، المؤمنين هم الاوائل والمسلمين هم المتأخرين وهم ارفع من الامة الأولى ، ونحن نؤمن بوجود رسالة واحدة خاتمة محكمة الى يوم الدين بلغت واكتملت وهي رسالة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وان كل من يدعي نبوة او رسالة بعده فهو كاذب ... نختلف معه في منهج التلقي والتشريع والاستدلال ، فهو يرى ان الله اتاه فهما خاصا للنصوص ووحي يسميه الالقاء الرحماني وهذا التفسير يختلف عن المدلولات اللغوية للنصوص ومع تفسير السلف ونحن نعتقد ان النصوص تفسر بدلالات اللغة وتفسير النبي والصحابة ولا يوجد احد يوحى له بعد النبي باي نوع من انواع الوحي في التشريع. نختلف معه في السنة فهو يرى ان السنة هي ما طبقه النبي في خاصته وان الشريعة هي ما طبقها في العامة فالشريعة عنده اليوم منسوخة ، نحن نرى ان السنة هي قول وفعل واقرارا النبي ولا فرق بين السنة والشريعة من حيث الحاكمية والدلالة ... نختلف معه في العبادات فهو يرى ان الاصيل يأخذ شرعه من الله مباشرة فتكون له صلاته وصيامه وسائر عباداته ونحن نرى ام اركان الاسلام والعبادات ثابتة في حق الناس الى يوم البعث ولا احد يستطيع تعديلها او ادعاء شرع خاص به . نختلف معه في دلالات القرآن فهو يرى ان القرآن المدني منسوخ وان القرآن المكي هو المحكم بحكم الزمن ونحن نرى ان القرآن المكي والمدني محكم وان آياته ملزمة الا ما نسخ بعضها بعضا في وجود النبي يالكريم ... نختلف معه في المصير فهو يرى ان الله لا يعذب المجرمين انتقاما وانما العذاب تهذيب وان ابليس سيخرج من النار ويدخل الجنة بل وكل اهل النار وتنتهي النار والجنة لندخل جميعنا في الذات ، ونحن نعتقد ان الله يعذب المجرمين انتقاما وان العذاب اهانة لهم وان النار سرمدية وان الجنة ابدية ولا يخرج المشرك من النار ولا يذوق طعم الجنة وان الموحد لا يخلد في النار مهما كانت معاصيه .. نختلف معه في مقام النبي فهو يرى ان الانسان الكامل يحقق ما لم يحققه النبي الكريم ونحن نرى ان النبي هو ارفع البشر واعلاهم منزلة ولا يصل مقامه بشر من بني آدم ... واعتقد اننا اوردنا الأدلة من كتاباته على كل ما ذكرنا في ثنايا هذا البوست ... دا ملخص ما نعترض عليه من افكار استاذكم محمود محمد طه ، وما نراه من حوار ينصب على افكاره ولا علاقة لنا بشخصه فقدد افضى الى ربه ... تحياتي وكن قريبا ...........
تحية طيبة الأخ / محمد الزبير * نقاط الخلاف ال إنت ذكرتها دي ـ ما أعتقد أني أستطيع شرحها بأوضح و بأوفى مما شرحها ـ الأستاذ نفسه ـ في مؤلفاتو وفي محاضراتو ـ النقاط موضع خلافك ـ كلها شرحها موجود بإستفاضة ، ومُتاح لكل من أراد التوضيح ـ في موقع الفكرة . * لكن ـ المسألة بتبقَى مسألة إقتناع . *** عندي تعليق بسيط على كلامك ال كتبتو فوق دا ـ انت قلت الأستاذ يرَى أنو الإسلام رسالتان ، الأوائل هم المؤمنين ، والأواخر أو المتأخرين هم المسلمين . * الصورة هكذا : هناك إسلام بدائي ، وهناك إسلام نهائي ـ مفتوح على الإطلاق ـ وكل حسب مقامه عند ربه ـ و هُم درجات . * الإسلام البدائي هو مجرد الإنقياد الظاهري ـ بنُطق الشهادة " أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله " . * دا الإسلام ال بيعصم دم الإنسان ـ من القتل أو من السيف . * الإسلام النهائي هو الإستسلام لله بالكُليَّة ـ في الظاهر وفي الباطن . * وبين الإسلام البدائي والإسلام النهائي ـ تقع درجات الإيمان والإحسان ، و درجات علوم اليقين . * وللتفريق بين الإيمان وبين الإسلام البدائي ـ ورد قول الله تعالى عن الأعراب عندما ادعوا الإسلام - ربنا قال : " قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخُل الإيمان في قلوبكم " . * الإسلام ال أقرَّاهم عليه رب العِزَّة دا ـ لا يمكن ديناً ولا عقلاً أن يكون هو إسلام الأنبياء . * هو إسلام الإنقياد الظاهري بمجرد نطق الشهادة ـ هو أقل من الإيمان في الدرجة . * ومعروف أنو الإيمان هو ما وقر في القلب ـ وكما ورد في الآية " ولمَّا يدخُل الإيمان في قلوبكم " . * وبملاحظة بسيطة ـ قد يكون الإنسان مُسلم ـ لكن في نفس الوقت يكون مُنافق ـ فهل المُنافق مُسلم زي ما النبي مُسلم ؟! * إسلام الإنسان المُنافق ـ فقط بيعصم دمو و رقبتو ـ من أن يطالها السيف . * والرسول عليه أفضل الصلاة والسلام قال : " أُُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وأن يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وأمرهم إلى الله " . * بيتضح من نَص الحديث دا ـ انو الرسول ما مسئول أن يحاسب الناس على ما كسبَت قلوبهم ـ حتى وإن عَلِم ـ بما علَّمه الله ـ مبلغ ما في قلوبهم من نفاق . * وبدون شك انو الإسلام في البداية أقل من الإيمان في الدرجة ـ كما ورد بنص الآية . * والشاهد انو آيات القتال أو الجهاد ـ نزلت بعد ما ظهر عجز الناس ـ عمليَّاً عن تحمُّل مسئولية ـ أنهم رُشداء وأنهم أحرار . * الناس خوطبوا ـ 13 سنة في مكة ـ على أساس أنهم رُشداء وأنهم أحرار ـ لكن لما ظهر ـ عملياً ـ عجزهم عن تحمُّل مسئولية حُرِّيتهم ـ سُحِبت أو صودرَت حُريتهم ، ونزل قرءان يحملهم على مصلحة أنفسهم بالسيف أو بالقوة ـ بالقتال . * لكن إذا فعلوا ـ كما هو وارد في نَص الحديث ـ ينتهي و ينتفي موجب مقاتلتهم ، ويجب تركهم أحرار ، ويصبح واجب في حقهم المُخاطبة بـ : " لا إكراه في الدين قد تبين الرُشد من الغَي " ، ويجب في حقهم : " فذكر إنما أنت مُذكر * لست عليهم بمُصيطِر " ، ويجب في حقهم : " وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفُر " ، ويجب في حقهم : " اُدعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إنَّ ربك هو أعلم بمن ضلَّ عن سبيله وهو أعلم بالمُهتدين " . * يُخاطبوا بآيات المسئوليَّة دي ـ زي ما خُوطبوا بيها أول مرَّة ـ على أساس أنهم رُشداء وأحرار ، ومسئولين . * ترجع ليهم حُريتهم ـ زي ما كانت أول الأمر ـ لكن بحقها ، وحقها هو حُسن التصرُف فيها . * ومكة ما كان فيها نفاق ، المُنافقين ما ظهروا إلا في المدينة ، وما نزلت آيات النفاق ـ إلا في المدينة ـ بعد الهجرة . * السبب في عدم ظهور النفاق في مكة ـ هو لأنو أسلوب الدعوة كان بالتي هي أحسن ـ ما كان في سيف ، ولا في جهاد ولا في إكراه للناس ـ عشان يدخلوا في الإسلام بالقوة . * مافي سبب قاهِر يجعل الإنسان يُظهِر خلاف ما يُبطِن ـ لأنو أسلوب الدعوة كان التي هي أحسن . * مافي قوة ولا في قهر ـ لأجل ذلك لم يكن نفاق في مكة ـ لسماحة الدعوة في بدايتها . *** * التفريق بين درجات الإسلام ـ وارد بالنص في القرءان ، ما شيء جديد جابو الأستاذ من عندو . * والإسلام ما صورة واحدة ثابتة ـ جامدة ما بتتحرَّك ـ زي ما بيعتقِد كتير من الناس ـ الإسلام بيبدأ من مجرد نطق الشهادة ، وبيتدرَّج إلى الإيمان ثم الإحسان ، ثم علم اليقين ، ثم علم عين اليقين ، ثم علم حق اليقين ـ ثم الإسلام أخيراً ، وهكذا إلى ما لا نهاية ـ وكل إنسان حسب مقامه عند ربه ، نتيجة مُجاهدتو لنفسه . و " من عَمِل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها ، وما ربُك بظلَّامٍ للعبيد " . * الإسلام في البداية مُجرد إعتقاد وإنقياد ، لكن في النهاية محض عِلم ـ " عِلم بحقيقة النفس البشرية وعِلم بحقيقة الوجود " . * وفرق كبير جداً بين إسلام مجرد نطق الشهادة ، وبين إسلام الإستسلام بالكُليَّة ـ في الظاهِر وفي الباطِن . *** بقية نقاط الخلاف ال إنت ذكرتها ـ شرحها موجود بإستفاضة في مؤلفات الأستاذ . * لكن عايز اسألَك أسئلة بسيطة : انت في كلامك المكتوب فوق دا ـ قلت انو الله بيعذِب الناس إنتقاماً ، وقلت انو النار سرمديَّة !! * من وين أكَّدتَ سرمديَّة النار ؟! * كلمة سرمد بتعني شنو ـ عندك ؟! * وهل الشر أصل في الوجود ؟! * وهل الإنتقام عند الله ـ زي الإنتقام عند الناس ؟! (يعني الله بينتقم ـ زي ما الناس بينتقموا من بعضهم) ؟! * و رايك شنو في قول الله تعالى : " ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتكم وءآمنتم وكان الله شاكراً عليما " ؟!
ود الزبير الجميل لو انت متابع الحوار انا اوردت كامل النصوص مع الاشارة لمراجعها من كتب الفكرة ولم اعتمد سوى كتابات الاستاذ نفسه :
Quote: عندي تعليق بسيط على كلامك ال كتبتو فوق دا ـ انت قلت الأستاذ يرَى أنو الإسلام رسالتان ، الأوائل هم المؤمنين ، والأواخر أو المتأخرين هم المسلمين . * الصورة هكذا : هناك إسلام بدائي ، وهناك إسلام نهائي ـ مفتوح على الإطلاق ـ وكل حسب مقامه عند ربه ـ و هُم درجات . * الإسلام البدائي هو مجرد الإنقياد الظاهري ـ بنطق الشهادة " أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله " . * دا الإسلام ال بيعصم دم الإنسان ـ من القتل أو من السيف . * الإسلام النهائي هو الإستسلام لله بالكُليَّة ـ في الظاهر وفي الباطن . * وبين الإسلام البدائي والإسلام النهائي ـ تقع درجات الإيمان والإحسان ، و درجات علوم اليقين . * وللتفريق بين الإيمان وبين الإسلام البدائي ـ ورد قول الله تعالى عن الأعراب عندما ادعوا الإسلام - ربنا قال : " قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخُل
كلامك فيه جانب كبير من الصواب حيث التفريق بين درجات الايمان وسط المسلمين ولكن لصاحب الفكرة فهم آخر للاسلام والايمان وامة المسلمين وامة المؤمنين : يقول:
Quote: المسلمون كأمة لم يجيئوا بعد ، ولقد تنبأ المعصوم بمجيئهم في آخر الزمان ، وذلك حين يبلغ الكتاب أجله
ويقول:
Quote: ولقد كان محمد يومئذ طليعة المسلمين المقبلين ، وهو كأنما جاء لأمته ، أمة المؤمنين ، من المستقبل ، فهو لم يكن منهم ، فقد كان المسلم الوحيد بينهم (( قل إن صلاتي ، ونسكي ، ومحياي ، ومماتي ، لله رب العالمين * لا شريك له ، وبذلك أمرت ، وأنا أول المسلمين )) . ولقد كان أبوبكر ، وهو ثاني اثنين ، طليعة المؤمنين .. وكان بينه وبين النبي أمد بعيد
والكلام بين وواضح في انه يقصد غير ما ذهبت اليه ، وينص على ان النبي كان المسلم الوحيد بينهم ، ويعني ذلك ان ابابكرا لم يكن مسلما وانما كان مؤمنا !!!! ودا الاسلام الأخير المقصود عنده :
Quote: ونحن إنما جزمنا بأن إسلام كل هؤلاء هو الإسلام الأول لأن أدنى مراتب الإسلام الأخير الخروج عن الشريعة الجماعية والدخول في الشريعة الفردية
يعني المسلم الحقيقي هو من يتخلى عن تقليد النبي ويأخذ شرعه من الله !!!!
Quote: انت قلت تحديداً انو : " المُشرك لا يخرُج من النار ، ولا يذوق طعم الجنة " . * دا النَص الصحيح لمضمون كلامك ـ زي ما ذكرتَ انت
.. دي من الأبجديات والا فلماذا نتحمل التكليف ؟؟ قال تعالى
Quote: وهل الإنتقام عند الله ـ زي الإنتقام عند الناس
صفات الله ليست كصفات البشر ولكن الله تعالى ذكر في القرآن انه يعذب الكفار إنتقاما وقد اوردنا مجموعة من الآيات المكية فقط ( يعني قرآن اصول حسب الفكرة ) تحياتي
السرمدي يعني يالذي لا ينتهي ابدا كما في قاموس المعاني : https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%B3%D8%B1%D9%85%D8%AF%D9%8A%D8%A9/https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%B3%D8%B1%D9%85%D8%AF%D9%8A%D8%A9/
Quote: السَّرْمَدُ : الدائمُ الذي لا ينقطِع
Quote: من وين أكَّدتَ سرمديَّة النار ؟!
من القرآن الكريم : سورة النساء في قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً * إِلا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً) سورة الأحزاب : (إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً* خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً) وقوله : ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ ) لا يخرجون منها يعني شنو ؟؟ وقال : ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ). ما هم بخارجين يعني شنو ؟ وقال : (إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ* لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ) . وقال : ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ * وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ) وقال : ( إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً) إلى أن قال : (فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَاباً) . يعني انت ما عايز تصدق الآيات دي كلها في خلود الكفار والمشركين في النار ومصدق كلام محمود الذي ليس له ادنى دليل من كتاب ولا نص الا الفهم الخاص الذي يدعيه ؟؟؟؟ والله تاني كدا بس ما فضل ليكم غير تقولوا ارنا الله جهرة !!!!
تحية طيبة الأخ / محمد الزبير * مافي شك ولا في إعتراض على قطعيَّة نصوص القرءان . *** لمن سألتَك قلتَ ليك : من وين أكَّدتَ سرمديَّة النار ؟! * إنتَ قلتَ : من القرءان . * القرءان ما فيهو آية ولا فيهو كلمة واحدة بتقول بسرمديَّة النار . * كل الكلمات والآيات في القرءان بتتحدث عن الخلود وعن الأبد . * والخلود أو الأبد ـ زمن محدود . * مُدة الأبد هي المُدة المحصورة بين " الرَّتق والفَتق " ـ في خَلق السماوات والأرض . وفي القرءان : " أوَلَم يرَ الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رَتقاً ففتقناهُما وجعلنا من الماء كل شيء حي ، أفلا يؤمنون " ؟! * دي مُدة بقاء الأبد ـ زي ما ذكر الأستاذ في كتاب القرءان ومُصطفى محمود . * صحيح نصوص القرءان تحدثت عن الخلود وعن الأبد ـ لكن مافي نَص بيقول بسرمديَّة النار ـ إلى ما لا نهاية !! * وفي سورة هود في آيات بتحدد بصورة واضحة ـ مُدة الخلود في النار وفي الجنة ، في الآيات 106 ، و107 ، و 108 ـ بتقول : " فأما الذين شَقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق * خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربّك ، إنَّ ربك فعَّالٌ لما يُريد * وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربّك ، عطاءً غير مجذوذ " . * دي آيات واضحة بتحدد مُدة دوام الأبد ـ بدوام السماوات والأرض . * فكرة فناء النار ، وفناء الجنة ، مُستمدَّة من : " كل من عليها فان * ويبقَى وجه ربّك ذو الجلال والإكرام " . * البقاء المُطلَق في الوجود هو حظ الله وحده ـ وكل ما سِواه من الخَلق هو في تغيير وفي فناء مُستمِر ـ بسُرعة أو ببُطء ـ حالاً ومآلاً . * الإنسان ال بيعتقِد انو العذاب في النار ما بينتهي أو ما عندو نهاية ـ بيجعل الشر شيء أصيل في الوجود . * فهم زي دا بيجافي الرَّحمة الإلهية ، وبينافي الحِكمة وراء العذاب ـ وما بيليق بجلال وكمال رب العالمين ـ كونو يعذِب الخَلق إلى ما لا نهاية ـ و هُم أساساً لا يملكون من أمرهم أي شيء ـ لا في الدُنيا ولا في الآخرة ـ " هُم الفُقراء إلى الله والله هو الغني الحميد " * و ربنا يقول : " ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتُم وءآمنتُم وكان الله شاكراً عليما " .
Quote: القرءان ما فيهو آية ولا فيهو كلمة واحدة بتقول بسرمديَّة النار .
ود الزبير لك التحية كون اللفظ لم يرد في القرآن لا يعني ان النار ستنتهي ، وبما ان آيات الوعيد تؤكد خلود المشركين والكفار في النار وعدم خروجهم منها يبقى انت واستاذك مطالبون بالأدلة على خروجهم من النار ثم الى اين يذهبون بعد ذلك ؟؟؟
Quote: الإنسان ال بيعتقِد انو العذاب في النار ما بينتهي أو ما عندو نهاية ـ بيجعل الشر شيء أصيل في الوجود
طيب يعني شنو معنى وما هم بخارجين من النار في الآية دي :
Quote: مُدة الأبد هي المُدة المحصورة بين " الرَّتق والفَتق " ـ في خَلق السماوات والأرض . وفي القرءان : " أوَلَم يرَ الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رَتقاً ففتقناهُما وجعلنا من الماء كل شيء حي ، أفلا يؤمنون " ؟! * دي مُدة بقاء الأبد ـ زي ما ذكر الأستاذ في كتاب القرءان ومُصطفى محمود .
مشكلتك حاصر نفسك في الأستاذ و عايز الناس تمشي معاك بي عماها الأستاذ و جماعته ما بمثلوا 0.000001 % من عدد المسلمين ثم دليل الأستاذ شنو على أنو مُدة الأبد هي المُدة المحصورة بين " الرَّتق والفَتق " ـ في خَلق السماوات والأرض . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
Quote: ثم دليل الأستاذ شنو على أنو مُدة الأبد هي المُدة المحصورة بين " الرَّتق والفَتق " ـ في خَلق السماوات والأرض . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الجميل ابو حسين لك التحية وشرفت البوست الأستاذ لا يسئل عن الدليل عند الجماعة ديل ، لأنه اختصر المشوار وقال انه مأذون له من الله وبفهم خاص ووحي يسميه الإلقاء الرحماني !!! نحن نسأل الاستاذ وتلاميذه سؤال واحد : أين التفويض له من الله فيما يقول ؟؟ لو اثبت التفويض يبقى كلامه ملزم لنا وليس من حقنا ان نسأله عن الدليل لمن فوضه الله .. ولو لم يثبت ولم يظهر التفويض كحاله وحال تلاميذه لما يناهز القرن من الزمن فلا يسعنا الا ان نصف كل ما يقوله بانه لا يخرج عن دائرة الوهم والأساطير الصوفية التي سبقه بها الكثيرون من أمثال الحلاج وبن عربي وبن الفارض وغيرهم والتي رفضها حتى متصوفة عصورهم ، كما رفض متصوفة عصر محمود كلامه وحكموا عليه بالردة ... ونقول لزميلنا صديق انك لم تأت بجديد وكل ما تستدل به من كتب الفكرة معلوم لدينا ، ولكنا لا نقره ولا نؤمن به ، فإما ان تقنعنا بأن محمود نبي ورسول مفوض واما ان تحاورنا في أصل كلامه وتأتي انت بأدلة على ما يقول ، لذا تجاوزت نقولك عن محمود لأنها عندي مجرد أوهام واساطير وتأويل باطني لا يمت للواقع بصلة ولا يستقيم مع العقل والفطرة السليمة . تحياتي
سلام وتحية الإخوان / محمد الزبير ، وأبو حسين * الأخ أبو حسين ـ سأل عن الدليل على مُدة الخلود أو الأبد ـ إنها المُدة المحصورة بين" الرَّتق والفَتق " ـ في خَلق السماوات والأرض ؟! * مُدة دوام الخلود في النار ، وفي الجنة ـ وارد بالنَص في سورة هود - " فأما الذين شَقوا ففي النارلهم فيها زفير وشهيق * خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربُّك ، إنَّ ربّك فعَّالٌ لما يُريد * وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربّك ، عطاءً غير مجذوذ " . * دي نصوص واضحة على مُدة الخلود المُحددة بدوام السماوات والأرض ـ والجنة مخلوقة ، والنار مخلوقة . وكل مخلوق هو فاني ـ بسُرعة أو ببُطء ـ حالاً ومآلاً . *** الأخ / محمد الزبير ـ إنت سألتَ عن معنى : " وما هُم بخارجين من النار " ؟! و ذكرتَ انو المُشرِك ربنا حرَّم عليه الجنة . * دا كلام صاح ، ما فيهو شك ولا عليهو إعتراض ، و شيء طبيعي أن تُحرَم الجنة على المُشرِك . * وهل يدخل الجنة مُشرِك ؟! * مافي إنسان بيدخُل الجنة ـ و هو مُشرِك بالله ـ دا شيء بديهي . * ولو لاحظتَ مُلاحظة بسيطة في الآية " وما هُم بخارجين من النار " ـ الضمير في ـ وما هُم ـ راجع لمنو ؟! المقصود بيهو منو ؟! ـ مقصود بيهو المُشركين ـ مقصود بيهو الإنسان المُشرِك . * هل المُشركين ـ بيدخُلوا الجنة ـ في حال شركهم ؟! * ما بيدخلوا الجنة و هُم مُشركين !! * أي إنسان بيدخُل الجنة و هو مؤمن وموحّـِد الله ـ ما بيدخُل الجنة ـ مُشرِك بالله . * المُشركين بيدخلوا النار ـ يضوقوا العذاب في نار الله المُوقدة ال بتطلع على الأفئدة ـ عشان تنضّـِف قلوبهم ونفوسهم من دَنَس الذنوب ، ومن كبيرة الشِرك بالله ـ وبيخلدوا في النار ويصطلوا بيها إلى أن تنفَد حيلتهم وتنتهي شيطنتهم ، ويستيقنوا عجزهم ـ تماماً ـ عن قيامهم بأمر أنفسهم ـ ويقولوا : " لا إله إلا الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله وحده لا شريك له " ـ يقولوا كلمة التوحيد بلسان حالهم ويقولوها بلسان مقالهم ـ هنا بيعترفوا وبيستشعروا عجزهم ـ ظاهراً وباطِناً ، وبيدركوا ـ ذوقاً ويقيناً ـ ألا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله . - في المرحلة دي من حياتهم ـ بيكون وجَب في حقهم الخروج من عذاب الله في النار ، والدخول في رحمة الله في الجنة . * دا كل ما في الأمر .
Quote: ثم دليل الأستاذ شنو على أنو مُدة الأبد هي المُدة المحصورة بين " الرَّتق والفَتق " ـ في خَلق السماوات والأرض . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الجميل ابو حسين لك التحية وشرفت البوست الأستاذ لا يسئل عن الدليل عند الجماعة ديل ، لأنه اختصر المشوار وقال انه مأذون له من الله وبفهم خاص ووحي يسميه الإلقاء الرحماني !!! نحن نسأل الاستاذ وتلاميذه سؤال واحد : أين التفويض له من الله فيما يقول ؟؟ لو اثبت التفويض يبقى كلامه ملزم لنا وليس من حقنا ان نسأله عن الدليل لمن فوضه الله .. ولو لم يثبت ولم يظهر التفويض كحاله وحال تلاميذه لما يناهز القرن من الزمن فلا يسعنا الا ان نصف كل ما يقوله بانه لا يخرج عن دائرة الوهم والأساطير الصوفية التي سبقه بها الكثيرون من أمثال الحلاج وبن عربي وبن الفارض وغيرهم والتي رفضها حتى متصوفة عصورهم ، كما رفض متصوفة عصر محمود كلامه وحكموا عليه بالردة ... ونقول لزميلنا صديق انك لم تأت بجديد وكل ما تستدل به من كتب الفكرة معلوم لدينا ، ولكنا لا نقره ولا نؤمن به ، فإما ان تقنعنا بأن محمود نبي ورسول مفوض واما ان تحاورنا في أصل كلامه وتأتي انت بأدلة على ما يقول ، لذا تجاوزت نقولك عن محمود لأنها عندي مجرد أوهام واساطير وتأويل باطني لا يمت للواقع بصلة ولا يستقيم مع العقل والفطرة السليمة . تحياتي
03-30-2021, 08:27 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: * وفي سورة هود في آيات بتحدد بصورة واضحة ـ مُدة الخلود في النار وفي الجنة ، في الآيات 106 ، و107 ، و 108 ـ بيقول : " فأما الذين شَقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق * خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربّك ، إنَّ ربك فعَّالٌ لما يُريد * وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربّك ، عطاءً غير مجذوذ " . * دي آيات واضحة بتحدد مُدة دوام الأبد ـ بدوام السماوات والأرض . * فكرة فناء النار ، وفناء الجنة ، مُستمدَّة من : " كل من عليها فان * ويبقَى وجه ربّك ذو الجلال والإكرام " . * البقاء المُطلَق في الوجود هو حظ الله وحده ـ وكل ما سِواه من الخَلق هو في تغيير وفي فناء مُستمِر ـ بسُرعة أو ببُطء ـ حالاً ومآلاً . * الإنسان ال بيعتقِد انو العذاب في النار ما بينتهي أو ما عندو نهاية ـ بيجعل الشر شيء أصيل في الوجود .
التحية للجميع هنا
الاخ / الصديق الزبير
الآيات التى تتحدث عن مدة الخلود فى النار لفترة من الزمن انما تتحدث عن : { عصاة الموحدين من أهل الكتب } ولتفصيل ذلك قال تعالى :
- الظالم : هو المسئ الذى يضع نفسه فى غير موضعها عند المعصية ولذلك فهو ظالم لنفسه حين المعصية . - المقتصد : هو خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً ثم تاب من سيئاته ( اى من تساوت حسناتهم وسيئاتهم كقوله تعالى : {وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ ۚ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۚ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ } 46 الاعراف - السابق بالخيرات : وهو الذى اخلص العمل لله وجرده عن السيئات .
وعلى هذا الترتيب :
- السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب . - المقتصد يدخل الجنة برحمة الله . - الظالم يدخل الجنة بالشفاعة .
- وأما الكفار والمشركين والفراعنة والشياطين ومن هم على شاكلتهم فانهم لايخرجون من النار ابداً ابداً ابداً حيث انهم يخلّدون فيها ابد الآبدين .
03-30-2021, 09:00 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربّك ، عطاءً غير مجذوذ " . * دي نصوص واضحة على مُدة الخلود المُحددة بدوام السماوات والأرض ـ والجنة مخلوقة ، والنار مخلوقة
- الآية تتحدث عن : عُصاة الموحدين والذين قضوا فترة عقوبتهم فى النار ودخلوا الجنة . نعم الجنة مخلوقة والنار مخلوقة ولكن هناك من العصاة الذين يمكثون فى النار احقاباً ثم يعودون الى الجنة . ولكن لا الجنة تفنى ولا النار تفنى بدليل قوله تعالى :
تحية طيبة الأخ / علاء سيد احمد * مافي إعتراض في انو المُشركين والشياطين ، ما بيخرجوا من النار ـ النار باقية معهم ـ ما داموا مُشركين وشياطين . * لكن بيبقى السؤال قائم ـ عن هل سيبقوا مُشركين وشياطين ـ باستمرار وعلى الدوام ـ يعني إطلاقاً ؟! أم أن حالهم سيتغيَّر ؟! * إذا لم يتغيَّر حالهم ، ما قيمة وفائدة العذاب بالنار ؟ و هُم باقين على حالهم بدون أي تغيير ؟! * هل قيمة أو حِكمة العذاب أن يعرف الإنسان ربه ؟ أم أن العذاب في النار عبَث ـ لأجل العذاب فقط ؟! ـ لا شيء غيره ؟! * وبعد أن ينتفي ويُمحَى الشِرك من القلب ـ بتصلية الجحيم ـ ما الذي يبقَى فيه ؟! أليس هو التوحيد ؟ ـ توحيد الله ، ومعرفة الله ؟ * المُشرِك نتيجة البقاء في النار ـ أحقاب أو آباد ـ حسب طول المُدة ـ يتغيَّر ويتبدَّل حالو من الشِرك بالله إلى الإيمان بالله . * وبفضلِ الله ، ثم بفضلِ العذاب بالنار ـ الإنسان يصبح موحّـِد ربه ، ويصبح عارف ربه ـ " وهُنا تكون النار أدَّت الغرَض منها " . ـ فيخرُج الإنسان من عذاب الله في النار ، ويدخُل إلى رحمة الله في الجنة . " يخرُج إنسان مُوحّـِد وعارف بالله" ـ وليس مُشرِك . " مافي مُشرِك بيخرُج من النار " ـ و بـ نَص القرءان : " وما هُم بخارجين منها " ، " وما هُم بخارجين من النار " . " هُم " ـ دي عبارة عن حالهم في الشِرك ـ عشان كدا قال : " وما هُم بخارجين منها " .
03-31-2021, 05:23 AM
ABUHUSSEIN ABUHUSSEIN
تاريخ التسجيل: 08-14-2002
مجموع المشاركات: 39330
Quote: * مافي إعتراض في انو المُشركين والشياطين ، ما بيخرجوا من النار ـ النار باقية معهم ـ ما داموا مُشركين وشياطين . * لكن بيبقى السؤال قائم ـ عن هل سيبقوا مُشركين وشياطين ـ باستمرار وعلى الدوام ـ يعني إطلاقاً ؟! أم أن حالهم سيتغيَّر ؟! * إذا لم يتغيَّر حالهم ، ما قيمة وفائدة العذاب بالنار ؟ و هُم باقين على حالهم بدون أي تغيير ؟! * هل قيمة أو حِكمة العذاب أن يعرف الإنسان ربه ؟ أم أن العذاب في النار عبَث ـ لأجل العذاب فقط ؟! ـ لا شيء غيره ؟! * وبعد أن ينتفي ويُمحَى الشِرك من القلب ـ بتصلية الجحيم ـ ما الذي يبقَى فيه ؟! أليس هو التوحيد ؟ ـ توحيد الله ، ومعرفة الله ؟
تحياتى مرة اخرى الصديق الزبير
الذى فهمته من مشاركتك فى المقتبس اعلاه انك تعتقد انّ المشركين والكفار والشياطين لا يبقون على حالهم فى النار انما يؤمنون ولذلك يخرجون من النار ويدخلون الجنة .
أولاً : فكرة فناء الجنة والنار فكرة فاسدة ومن قالوا بها هم :
Quote: لكن بيبقى السؤال قائم ـ عن هل سيبقوا مُشركين وشياطين ـ باستمرار وعلى الدوام ـ يعني إطلاقاً ؟! أم أن حالهم سيتغيَّر ؟! * إذا لم يتغيَّر حالهم ، ما قيمة وفائدة العذاب بالنار ؟ و هُم باقين على حالهم بدون أي تغيير ؟!
حتى ولو كان السؤال غريباً نوعاً ما !! الاّ انّ الاجابة على السؤال :
الحال لا يتغير لا فى النار ولا فى الجنة لان الجنة مخلوقه للنعيم والنار مخلوقة للعقوبة وليس هناك مجال للتوبة فيها لان التوبة مكانها الدنيا بدليل :
سلام الأخ / علاء سيد احمد * الآية ال إنت أوردتها عن اليهود : " وقالوا لن تمسَّنا النار إلَّا أياماً معدودة ، قل أتخذتُم عند الله عهداً ، فلن يُخلِف الله عهده ، أم تقولون على الله ما لا تعلمون ؟! " * كلامهم ال قالوهو دا ـ ما باطِل مُطلَق البُطلان ، فيهو وجه حق ـ لكن هُم ما عارفين مبلَغ ما فيهو من حق ومبلَغ ما فيهو من باطِل !! * عشان كدا جاء الرد عليهم في صورة توبيخ ، من رب العالمين : " أم تقولون علَى الله ما لا تعلمون ؟! " ـ دلالة على أنو كلامهم ال قالوهو فيهو حق ـ ما باطِل مُطلَق البُطلان ـ لكن هُم ما عارفين وجه الحق ال فيهو . * وفي آية مُشابهة للآية ال إنت ذكرتها دي ـ في سورة الأعراف ـ بتقول : " وإذا فعلوا فاحشةً قالوا وجدنا عليها ءآباءنا والله أمرَنا بها ، قل إن الله لا يأمُر بالفحشاء ، أتقولون علَى الله ما لا تعلمون ؟! " . * برضو الكلام دا هنا ـ ما باطِل مُطلَق البُطلان ، فيهو وجه حق ـ لكن هُم ما عارفين مبلَغ ما فيهو من حق أو باطِل . * عشان كدا قال ليهم في صورة توبيخ : " أتقولون علَى الله ما لا تعلمون " ؟! ـ دلالة على أنو كلامهم ال قالوهو دا ـ فيهو شيء من الحق ـ لكن هُم ما عارفين وجه الحق ال فيهو بسبب جهلهم . * في فكر الأستاذ محمود محمد طه ـ يوجد ما يُسمَّى بالأمر التكويني ، والأمر التشريعي . * في الأمر التشريعي ـ تقع المعصية من العُصاة ، لكن في الأمر التكويني ـ مافي معصية ـ إطلاقاً ـ إنما هي الطاعة للإرادة الإلهية المُحيطة ـ لا لَبس ولا غموض . * في الأمر التكويني ـ من عَصَى فقد أطاع في معنَى ما قد عصَى - لأنو في الحقيقة ما بيعصي عاصي ولا بيهتدي مُهتدي ـ إلا بإذن وبإرادة الله . * الله في الحقيقة لا يُعصى ولا يُغلَب ـ إنما يُطاع ـ ومن أسمائه الحُسنى " الغالِب " . * في الحقيقة ـ مافي غيريَّة في الوجود ـ مافي خالقين أو فاعِلين إتنين ـ في الوجود . * الخالِق والفاعِل لكل شيء ـ في الوجود ـ هو في الحقيقة " واحِد " هو " الله " ـ وهو " فعَّالٌ لما يُريد " . * التوحيد بيقتضي ان يؤمِن الإنسان بأن لا فاعِل في الوجود ـ لكبير الأشياء ولا لصغيرها ـ إلا الله وحده لا شريك له . * وفي القرءان : " أم جلعوا لله شُركاء خلقوا كخلقه ، فتشابه الخلق عليهم ، قُل الله خالق كل شيء وهو الواحِد القهَّار " الرعد 16 . * " والله خلقكم وما تعملون " الصافات 96 . ، و " ما تكون في شأنٍ وما تتلون منه من قرءان ولا تعملون من عمل إلا كُنا عليكم شهوداً إذ تُفيضون فيه ، وما يعزُب عن ربّك من مثقال ذرَّة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مُبين " يونس 61 .و " ثم إلينا مرجعُكم فنُنبئكم بما كنتُم تعملون " يونس 23 . * أوضح نَص من النصوص دي في وحدة الفاعِل ـ " والله خلقكم وما تعملون " ـ يعني خلقكم وخلق لكم أعمالكم . * أي وهَم أو إعتقاد بأن هناك فاعِل آخر ـ لأي شيء في الوجود ـ غير الله ـ يُعتبر شِرك أو نقص في التوحيد ـ ولا يستوِي الذين يعلمون والذين لا يعلمون !! و " الله أعلم بما في صدور العالمين " . * الكلام عن التوحيد ، و وحدة الفاعِل ـ موضَّح ومشروح بصورة مُستفيضة في مؤلفات ومحاضرات الأستاذ محمود محمد طه ـ لمن أراد التوضيح أكثر .
سلام ، أبو حسين * يا أبو حسين ـ مافي مُشرِك بيدخُل الجنة . * والإيمان بالله ، ما مُراوغة وفهلوة وشيطنة ـ عشان المُشرِك بمجرَّد ما يقول بلسانو لمَّا يشوف العذاب ـ يقول : " آمنت بالله " ـ ينجو ويُعفَى من النار !! " فلمَّا رأَوا بأسنا قالوا آمنَّا بالله وحده وكفرنا بما كُنا به مُشركين * فلم يكُ ينفعهم إيمانهم لمَّا رأَوا بأسنا سُنَّت الله التي قد خلَت في عِباده وخسِر هُنالِك الكافرون " ـ غافِر ، آيات 84 ، 85 . * الإيمان بالله ـ ما لعب ، ولا أبلسة وشيطنة ـ وغاية نفوس . * والنار ما بيدخلوها المُشركين بس ـ المُنافقين ال بيقولوا بلسانهم شهادة التوحيد ـ برضو بيدخلوها . " إنَّ المُنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا " . * إنتَ يعني بتفتكِر انو المُشرِك بمُجرد ما يقول بلسانو " آمنت بالله " ـ خلاص ءآمن و وحَّد الله ؟! ، واكان مودنو على النار ح يغيروا اتجاهو ويودهو الجنة طوالي ـ أكان قال بلسانو : " آمنت بالله " ؟! ـ بتفتكِر انو ممكن يتأَبلَس ويخدع الله ـ عشان يخارِج نفسو من الورطة ؟! ـ يعني الله ما بيعرفو أَكان مؤمِن أو مُشرِك ؟! ـ ما بيعرِف ما في قلبو من هُدى أو ضلال ؟! " يُخادعون الله والذين ءآمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون * في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً ، ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون " . * الإيمان بالله صِدق ، وعِلم ، وحق ـ ما لعب و فهلوة وشيطنة . * والتوحيد عِلم ذوق ، وعِلم يقين ـ نتيجة المُمارسة في العِبادة . * القراية والإطلاع على الكُتب شيء مُفيد ـ مافي شك ، لكن مُجرد قراية الكُتب فقط ، ما بيفيد كتير ، و يودي لقدام . * الإنسان لازم ينتبه لسلوكو ، ولازم يكون صادِق ـ في إبتغاء الحق ـ ويحاوِل جهد المُستطاع ـ أن يتقِن ممارستو في العِبادة ـ بالمُراقبة وبالمُحاسبة للنفس ـ في السلوك الظاهِر وفي السلوك الباطِن ـ عشان الله يفتح بصيرتو ، ويعلّـِمو العِلم النافِع والمُفيد ـ ليهو ولغيرو من الناس .
Quote: في فكر الأستاذ محمود محمد طه ـ يوجد ما يُسمَّى بالأمر التكويني ، والأمر التشريعي . * في الأمر التشريعي ـ تقع المعصية من العُصاة ، لكن في الأمر التكويني ـ مافي معصية ـ إطلاقاً ـ إنما هي الطاعة للإرادة الإلهية المُحيطة ـ لا لَبس ولا غموض . * في الأمر التكويني ـ من عَصَى فقد أطاع في معنَى ما قد عصَى - لأنو في الحقيقة ما بيعصي عاصي ولا بيهتدي مُهتدي ـ إلا بإذن وبإرادة الله .
المقصود بالأمر التشريعي والأمر التكوينى عند أهل السُنّة والجماعة :
-الأمر التشريعى المقصود بيهو : الأوامر والنواهى الربانية ( بأفعل ولا تفعل ) كما قال الامام الشافعي . العدالة الربانية فى : كما تَدين تُدان { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا }40 الشورى انت اتيت بقوله تعالى :
Quote: * وفي آية مُشابهة للآية ال إنت ذكرتها دي ـ في سورة الأعراف ـ بتقول : " وإذا فعلوا فاحشةً قالوا وجدنا عليها ءآباءنا والله أمرَنا بها ، قل إن الله لا يأمُر بالفحشاء ، أتقولون علَى الله ما لا تعلمون ؟! "
هذه الآية دليل على انّ الله تعالى لا يرغم عباده على الفعل ( سواءا كان ذلك العمل خيراً أو شـراً ) انما العمل يكون بطوع وارادة العبد وبعد الفعل يحاسبه الله ولكن الله تعالى علم ازلاً ما يختاره العبد ويفعله وقد قيل ( الطبع يغلب التطبع ) بمعنى انسان شرير مستحيل يصير انسان خيّر بين ليلة وضحاها . مثلاً ارسل الله تعالى موسى وهارون الى فرعون وقال لهما : " اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ 44 طه " فرعون كان فى امكانه ان يسمع كلام موسى وهارون ويؤمن بالله ولكنه استكبر وطغى وتجبّر ولم يسمع النصيحة .( وهذا دليل دامغ على انّ الله لايُرغم عباده على الايمان او الكفر او فى فعل اى عمل )
- الامر التكوينى : انت كتبت :
Quote: لكن في الأمر التكويني ـ مافي معصية ـ إطلاقاً ـ إنما هي الطاعة للإرادة الإلهية المُحيطة ـ لا لَبس ولا غموض . * في الأمر التكويني ـ من عَصَى فقد أطاع في معنَى ما قد عصَى - لأنو في الحقيقة ما بيعصي عاصي ولا بيهتدي مُهتدي ـ إلا بإذن وبإرادة الله .
انتا كنتا ماشى كويس فى الامر التكوينى وجيت كاسر بنقطة غريبة : فعلاً فى الامر التكوينى ما فى معصية كلو كلو - انتا جيبت من وين حكاية ( فى الامر التكوينى من عصى فقط اطاع ) دا كلام شنو دا !؟ فى الامر التكوينى ما فى اختيار - الاختيار فقط فى الامر التشريعى : مثال الامر التكوينى فى القرآن الكريم قوله تعالى : {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ (172) الاعراف } ومعنى الآية انّ الله تعالى اخذ من ظهور بنى آدم فى عالم الذر ( قبل خلق آخدم بخمسين الف سنة ) وأشهدهم على أنفسهم واخذ ميثاقهم واقرارهم على انه سبحانه هو ربهم - وان لايقولوا يوم القيامة انهم كانوا غافلين عن هذا العهد والميثاق لان النسيان لا يعتبر حُجة يومئذ .
الأخ/ علاء تحية طيبة * الله سبحانه وتعالى ـ بيتدخَّل في أفعال العِباد ـ بلُطف بالِغ ـ بإسمه " اللَّطيف " . * تدخُل الله في أفعال العِباد ـ هو من اللُّطف ـ بحيث أنه لا يُزعِج الإرادة البشريَّة المُتوهَّمة ـ عند الإنسان . * والإرادة الممنوحة من الله للإنسان ـ هي نفسها الأمانة ال رفضت حملها السماوات والأرض ـ يوم أن عُرِضَت عليها . " إنَّا عَرَضنا الأمانة على السماوات والأرض والجِبال فأبين أن يحملنها وأشفقنَ منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولا " * ظلوماً جهولا ـ ظالِم لربه ، بظُلمِه لنفسه ، وجهله بقدرها . * وكلمة " أمانة " ـ في اللغة عندها معاني ـ لكن هنا في الآية دي بتعنى إرادة الحُرية الممنوحة للإنسان ـ من الله . * وفي آية أخرى : " إنَّ الله يأمركم أن تُؤدوا الأمانات إلى أهلها " ـ من ضمن ما تعني كلمة الأمانة هنا ـ أيضاً تعني " الإرادة " . * الإنسان ـ بسبب إرادة الحُرية ال ممنوحة ليهو ـ عقلو توهَّم انو بيملِك أن يستقِل عن إرادة الله . * وبسبب الإرادة دي ـ وقع التكليف على الإنسان ـ بالأمر والنهي ـ وهي سبب سعادته ، وسبب شقائه ـ في الدُنيا وفي الآخرة . * وكلمة الإسلام نفسها بتعني التسليم ـ تسليم الأمانة أو الإرادة ـ إلى المُريد الواحد ـ إلى الله . * والمطلوب ـ أساساً ـ من كل إنسان ـ أن يسلّـِم الإرادة المُتوهَّمة عندو ـ إلى الإرادة الحقيقية ـ عند الله . * لكن الإسلام أو التسليم لله ـ يجب أن يكون بـ وعي ، وبـ فهم ، وبـ إدراك ـ ما يكون إسلام أو تسليم أعمى . * التسليم أو الإسلام الأعمى ال ما فيهو وعي وما فيهو إدراك ـ هو إسلام أو تسليم كل ما هو غير عاقِل في الوجود . * الكائنات كلها مُسلِمة ومُنقادة لله ـ الغاز ، السائل ، الجماد ، النبات ، الحيوان ـ كلها مُسلمة لله ـ لكن إسلامها ما بيهو عِبرة . * الإسلام ال بيهو عِبرة ، والمطلوب ـ حقاً عند الله ـ هو إسلام الوعي ، إسلام العقول ـ عند البشر .
Quote: * الله سبحانه وتعالى ـ بيتدخَّل في أفعال العِباد ـ بلُطف بالِغ ـ بإسمه " اللَّطيف "
تحياتى الاخ الصديق الزبير
اختلف معك كلياً وجزرياً فى المقتبس اعلاه لانه وحسب القرآن الكريم وحسب صحيح السُنّة فان الله تعالى لا يتدخل فى اعمال العباد اطلاقاً وأصلاً لو كان بيتدخل لماذا يحاسبهم على شئ هو قد تدخّل فيه - هذا ينافى العدالة الربانية لان عدالته فى ان يترك لعباده حرية فى مناط التكليف (منطقة الاختيار بين البدائل ) ان يختار عبده بحريته وعلى هذا يحاسبه . نعم الله يتدخل فى شئون عباده بالابتلاء بالشر والخير ( وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ 35 الانبياء ) وليس ضرورياً ان يبتلى الله عبده على سيئاته فقط ابداً انما على حسب دينه حيث قضت السُنّة الربانية ان يبتلى جميع عباده وقد قال صلى الله عليه وسلم فى الصحيح { أَشَدُّ النّاس بَلَاءً الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ ، فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ ، فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ ، وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ ، فَمَا يَبْرَحُ البَلَاءُ بِالعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ مَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ }
الموضوع طويل وذو اتجاهات متعددة ولكن هذا اختصار غير مخل .
تحية طيبة الأخ/ علاء * طيب الكلام دا معناهو شنو ؟ ـ " هو الذي يُسيّـِرُكُم في البرِّ والبحرِ " يونس 22 ، و " الله خلقكُم وما تعملون " الصافات 96 ـ " وما تشاءون إلَّا أن يشاء الله ربُّ العالمين " التكوير 29 * الكلام دا معناهو شنو ؟!
Quote: تحية طيبة الأخ/ علاء * طيب الكلام دا معناهو شنو ؟ ـ " هو الذي يُسيّـِرُكُم في البرِّ والبحرِ " يونس 22 ، و " الله خلقكُم وما تعملون " الصافات 96 ـ " وما تشاءون إلَّا أن يشاء الله ربُّ العالمين " التكوير 29 * الكلام دا معناهو شنو ؟!
يا مراحب الصديق الزبير
- ( " هو الذي يُسيّـِرُكُم في البرِّ والبحرِ "22 يونس معنى الآية : يُسيّـِرُكُم : بمعنى : ييسر لكم الأسباب فمثلاً : فى البر : من ركوب ظهور الدواب فى الأسفار الى ركوب السيارات والقطارات ثم الى الطائرات . وفى البحر : من ركوب المراكب الشراعية فى الاسفار الى ركوب السفن العملاقة وهذا تيسير من الله تعالى ونعمه على عباده .
- (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ 96 الصافات ) كل الاعمال مخلوقه لله تعالى سواءاً كانت صالحة أو أعمال سيئة حيث انها كلها من ( السنن الكونية - الاقدار ) والانسان يختار منها ما يشاء ويحاسبه الله تعالى على حسب اختياره ان خيراً فخيرا وان شراً فشرا .
- ( " وما تشاءون إلَّا أن يشاء الله ربُّ العالمين " التكوير 29 ) هذه الآية العظيمة خاصة بمشيئة القهر وليس مشيئة الاختيار . ( حيث هنا المشيئة لله تعالى ) مثال بسيط للتوضيح : العبد ليس له مشيئة فى المرض والشفاء حيث المشيئة هنا لله تعالى : ( وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ 80 الشعراء ) وعلى ذلك قِس . ولكن المشيئة فى منطقة الاختيار فهو للعبد حسب القرآن الكريم : فمثلاً العبد لو كافر : المشيئة فى يده اذا اراد العودة الى الايمان والى طريق الحق والاستقامة بدليل قوله تعالى لموسى وهارون : ( فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ 44 طه ) ربنا ردّ مشيئة الايمان هنا الى العبد ( فرعون ) ليعود الى طريق الايمان ولكنه لم يستمع الى نصيحة الناصحين .
وأدلة اخرى ايضاً فى مسألة الايمان والكفر : - (وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا 13 السجدة ) - ( وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ 99 يونس ) - ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ 175- 176 الاعراف ) المذكور من انبياء بنى اسرائيل - ( قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ 27 الرعد ) الهداية والضلال فى الاية عائدة الى العبد يضل من يشاء : من لم يستمع ويؤمن - ويهدى اليه من تاب من كفره وعاد الى الايمان .
04-02-2021, 07:41 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
حسَب ما أرَى ـ انو الآيات ال ذكرتها ليك دي ـ فيها دليل واضح على تدخُل الإرادة الإلهية في أفعال العباد . * لكن ـ زي ما بيقولوا : اختلاف الرأي لا يُفسِد للوُد قضيَّة .
04-02-2021, 10:36 PM
ABUHUSSEIN ABUHUSSEIN
تاريخ التسجيل: 08-14-2002
مجموع المشاركات: 39330
Quote: حسَب ما أرَى ـ انو الآيات ال ذكرتها ليك دي ـ فيها دليل واضح على تدخُل الإرادة الإلهية في أفعال العباد . * لكن ـ زي ما بيقولوا : اختلاف الرأي لا يُفسِد للوُد قضيَّة
دا قرآن و ليه مفسرين معروفين .... من وين انت جبت التفسير المخالف للمنطق حتى ... ؟؟؟؟
السلام عليكم أبو حسين تحية طيبة * نعم ـ دا قرءان ، وليهو مُفسرين معروفين ـ في العصور الإسلامية المُختلفة ـ شرحوا و وضحوا للناس ما يناسب فهمهم ويحل مشكلات عصرهم ـ في السياسة وفي الإقتصاد وفي الإجتماع ... الخ . * والقرءان صالح لكل زمان ومكان ـ وصلاحية القرءان لكل زمان ومكان ـ تتيح لكل جيل يأتي في الحياة ـ أن يأخذ منه ما يناسب عصره ويحل مشكلاته ـ على المستوى الإجتماعي ، وعلى المستوى الفردي ـ والشيء المُهِم ـ في كل الأحوال ـ ليس هو التعصُب والإنتصار للرأي أو لوِجهة النظر إذا كانت مُخالفة لما هو مألوف في التفاسير المعروفة في الكُتب الصفراء ـ المكتوبة قبل قرون من الزمن ـ الشيء المُهم هو أن يحترم الإنسان ـ الإنسان ـ من حيث هو ، ويحترم وِجهة نظره ـ على أرضيَّة من الحُرية ومن العدالة ومن المَحبَّة ـ إن وُجِدَت . * قضيَّة التسيير والتخيير في الوجود ـ هي قضيَّة فكريَّة ـ مجال الأخذ والرد فيها واسع ـ والإختلاف حول القضايا الفكرية ، لا يُعيق حركة سير حياة الناس بسلام ـ إذا توفَّرت عدالة في الحُكم وفي توزيع الموارد ـ بحيث يستطيع كل إنسان أن يجد حظه وحقه في الحُرية ، وفي الحياة الكريمة . * دا الشيء الأهم من التعصُب للرأي ، والرغبة في الإنتصار لوِجهة النظر .
الاعزاء علاء ، الصديق ، ابو حسين والاخوة القراء تحية طيبة متاوق ، إلمامة ، قيد ان أحل رحالي وإنضم الى ركبكم العامر . الشكر لكم على قيادة السفينة بإقتدار . تحياتى
04-07-2021, 11:56 AM
ABUHUSSEIN ABUHUSSEIN
تاريخ التسجيل: 08-14-2002
مجموع المشاركات: 39330
Quote: * نعم ـ دا قرءان ، وليهو مُفسرين معروفين ـ في العصور الإسلامية المُختلفة ـ شرحوا و وضحوا للناس ما يناسب فهمهم ويحل مشكلات عصرهم ـ في السياسة وفي الإقتصاد وفي الإجتماع ... الخ . * والقرءان صالح لكل زمان ومكان ـ وصلاحية القرءان لكل زمان ومكان ـ تتيح لكل جيل يأتي في الحياة ـ أن يأخذ منه ما يناسب عصره ويحل مشكلاته ـ على المستوى الإجتماعي ، وعلى المستوى الفردي ـ والشيء المُهِم ـ في كل الأحوال ـ ليس هو التعصُب والإنتصار للرأي أو لوِجهة النظر إذا كانت مُخالفة لما هو مألوف في التفاسير المعروفة في الكُتب الصفراء ـ المكتوبة قبل قرون من الزمن ـ الشيء المُهم هو أن يحترم الإنسان ـ الإنسان ـ من حيث هو ، ويحترم وِجهة نظره ـ على أرضيَّة من الحُرية ومن العدالة ومن المَحبَّة ـ إن وُجِدَت .
نعم القرآن و الإسلام و الشريعة جميعم صالحين لكل زمان و مكان ..... تفسير القرآن لا يتغير بتغير الزمان حكاية قرآن القرن السابع و قرآن القرن العشرين دي ضلالة باينة تبعها القليل و فهم ضلالها الكثيرين ... القرآن هو نفس القرآن الذي نزل على المصطفى صلى الله عليه و سلم و تفسيره لا يتغير بتغير الزمان كذلك شرع الله لا يتغير بتغير الزمان فصل الآيات المكية و الآيات المدنية و تعطيل بعضها أيضاً ضلالة باينة كالشمس ....
Quote: نعم القرآن و الإسلام و الشريعة جميعم صالحين لكل زمان و مكان ..... تفسير القرآن لا يتغير بتغير الزمان حكاية قرآن القرن السابع و قرآن القرن العشرين دي ضلالة باينة تبعها القليل و فهم ضلالها الكثيرين ... القرآن هو نفس القرآن الذي نزل على المصطفى صلى الله عليه و سلم و تفسيره لا يتغير بتغير الزمان كذلك شرع الله لا يتغير بتغير الزمان فصل الآيات المكية و الآيات المدنية و تعطيل بعضها أيضاً ضلالة باينة كالشمس .
Quote: الأخ / محمد الزبير ـ إنت سألتَ عن معنى : " وما هُم بخارجين من النار " ؟! و ذكرتَ انو المُشرِك ربنا حرَّم عليه الجنة . * دا كلام صاح ، ما فيهو شك ولا عليهو إعتراض ، و شيء طبيعي أن تُحرَم الجنة على المُشرِك . * وهل يدخل الجنة مُشرِك ؟! * مافي إنسان بيدخُل الجنة ـ و هو مُشرِك بالله ـ دا شيء بديهي . * ولو لاحظتَ مُلاحظة بسيطة في الآية " وما هُم بخارجين من النار " ـ الضمير في ـ وما هُم ـ راجع لمنو ؟! المقصود بيهو منو ؟! ـ مقصود بيهو المُشركين ـ مقصود بيهو الإنسان المُشرِك . * هل المُشركين ـ بيدخُلوا الجنة ـ في حال شركهم ؟! * ما بيدخلوا الجنة و هُم مُشركين !! * أي إنسان بيدخُل الجنة و هو مؤمن وموحّـِد الله ـ ما بيدخُل الجنة ـ مُشرِك بالله . * المُشركين بيدخلوا النار ـ يضوقوا العذاب في نار الله المُوقدة ال بتطلع على الأفئدة ـ عشان تنضّـِف قلوبهم ونفوسهم من دَنَس الذنوب ، ومن كبيرة الشِرك بالله ـ وبيخلدوا في النار ويصطلوا بيها إلى أن تنفَد حيلتهم وتنتهي شيطنتهم ، ويستيقنوا عجزهم ـ تماماً ـ عن قيامهم بأمر أنفسهم ـ ويقولوا : " لا إله إلا الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله وحده لا شريك له " ـ يقولوا كلمة التوحيد بلسان حالهم ويقولوها بلسان مقالهم ـ هنا بيعترفوا وبيستشعروا عجزهم ـ ظاهراً وباطِناً ، وبيدركوا ـ ذوقاً ويقيناً ـ ألا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله . - في المرحلة دي من حياتهم ـ بيكون وجَب في حقهم الخروج من عذاب الله في النار ، والدخول في رحمة الله في الجنة
الجميل صديق لك التحية ورمضان مبارك الآخرة دار جزاء والدنيا دار إمتحان ودا معروف لأي شافع في الروضة المشرك حين يدخل النار لا توبة له ولا يكلمه الله ولا يقبل منه عمل وهذا منصوص في آيات كثيرة منها :
Quote: وروى الإمام مسلم عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله يبسط يده بالليل، ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار، ليتوب مسيء الليل. حتى تطلع الشمس من مغربها))
كدا انت جيب لينا أدلتك شنو على ان المشركين يخرجون من الشرك الى التوحيد وتقبل توبهم وتوحيدهم يوم القيامة . تحياتي
السلام عليكم الأخ/ محمد الزبير تحية طيبة ، و رمضان كريم * يا محمد ، انت قلت عايز دليل على انو المشركين بيخرجوا من الشرك إلى التوحيد . * أول شيء مافي مشرِك بيخرج من الشِرك و هو مُشرِك ـ بيخرج إنسان ـ إنسان موحّـِد ، ما بيخرج مُشرِك من الشِرك ـ " انتبه لدِقَّة العِبارة " . * انت طبعاً عايز دليل بالنَص على الكلام دا ـ طيب هل العقاب في النار ـ عبَث ـ أو رغبة في العذاب ؟ ، و ربنا لمن قال : " ألا إنه بكل شيء مُحيط " ـ هل الإحاطة ال في الآية دي ـ هي شاملة لكل شيء في الوجود ـ سواءا كان مادي أو معنوي ـ ولا مقصود بيها شيء مُحدد ؟! * إنتَ في فهمك انو العذاب في النار مُستمِر إلى ما لا نهاية ـ و انو المُشرِك سيظل مُشرِك إلى ما لا نهاية ـ إذا كان الفهم بالصورة دي ، من ءآمن هل ءآمن بإرادته هو ؟ يعني بفلاحتو و شطارتو هو ؟ يعني عندو قوة وإرادة خاصة بيهو مُستقِلة عن الله ؟! ، و من أشرك هل أشرك بإرادته هو ؟! وهل ممكن ـ إنت كإنسان ـ تحاسِب أو تعاقِب إنسان خارج عن إرادتك ؟ خارج عن مملكتك ، خارج عن سيطرتَك ـ يعني ما عندَك عليهو سُلطة ؟! بأي حَق تعاقبو و تحاسبو ـ وانتَ أساساً ما عندك عليهو سُلطة ؟! وإذا ثبت أو اتضح انو عندك عليهو سُلطة ـ بصورة أو بأخرى ـ لنفرِض انو ابنك ـ إذا أخطأ ـ هل ح تعاقبو انتقاماً فيهو ؟ وباستمرار ؟ يعني عقاب لأجل العقاب فقط ـ ما لأي غاية ؟ ولا بتعاقبو لغرض التقويم والتربية ، بهدف إرجاعه إلى جادة الطريق من الخطأ الوقع فيهو ـ بحق إقامتَك واشرافك على حياتو ؟!
Quote: يا محمد ، انت قلت عايز دليل على انو المشركين بيخرجوا من الشرك إلى التوحيد . * أول شيء مافي مشرِك بيخرج من الشِرك و هو مُشرِك ـ بيخرج إنسان ـ إنسان موحّـِد ، ما بيخرج مُشرِك من الشِرك ـ " انتبه لدِقَّة العِبارة
الصديق لك التحية ورمضان كريم يا جميل القرآن واضح وضوح الشمس ، يوم القيامة مافيش توبة ولا تعديل أديان ، دا اسمه يوم الحساب ، قال تعالى :
ربنا بيقول ليهم ( اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ ) . أها شهادة التوحيد ( المزعومة ) دي بيعتمدوها من منو لو ربنا ما راح يكلمهم وبيقول ليهم اخْسَئُوا ؟؟ وقال تعالى :
كدا انت جيب أدلة على انهم سيؤمنون وان الله سيقبل منهم ذلك ، جيب نص واااضح وصريح ما تجيب تحليل من عندك ، الدين نصوص وأدلة ، زيما نحن بنجيب ليك نصوص واضحة تدعم ما نعتقد ... تحياتي
04-14-2021, 01:23 PM
الصديق الزبير الصديق الزبير
تاريخ التسجيل: 04-14-2021
مجموع المشاركات: 369
يا محمد الزبير الدين ما نصوص ـ الدين فهم للنصوص . * ربنا قال : " أفغير دين الله يبغون ، وله أسلَم من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً و إليه يُرجعون " . آل عمران 83 * دا مُش نَص واضح ؟ * طيب جُملة " وله أسلَم من في السماوات والأرض " ال في الآية دي مقصود بيها منو ؟! * كلمة " أسلَم " ـ بتعني شنو هنا ؟!
04-14-2021, 01:27 PM
ABUHUSSEIN ABUHUSSEIN
تاريخ التسجيل: 08-14-2002
مجموع المشاركات: 39330
السلام عليكم الأخ/ ابو حسين رمضان كريم * أنا ما جديد في المنبر ـ تاريخ التسجيل من 2019 ، ومشاركاتي في البوست دا تحديداً ـ كتيرة ـ بالاسم الفوق دا . * لكن طلبت من الأخ بكرى ـ اختصار اسم العضوية ـ عشان كدا الإسم ظهر بتاريخ تسجيل جديد . ** * بخصوص تعليقَك ، بقول ليك نعم ، الدين ما نصوص " الدين فهم للنصوص " . * وإذا متابع النقاش ـ ممكن اسألَك عن المعنى المقصود من الآية الفوق دي ـ بتعني شنو ؟! "وله أسلَم من في السماوات والأرض " ـ الجُملة دي مقصود بيها منو ؟! * وكلمة " أسلَم " ـ في الآية دي بتعني شنو ؟!
04-14-2021, 11:00 PM
الصديق الزبير الصديق الزبير
تاريخ التسجيل: 04-14-2021
مجموع المشاركات: 369
الإخوان ، محمد الزبير ، و ابو حسين * بالطريقة دي ـ النقاش معاكم ما بيفيد وما ح يكون عندو نهاية . * الظاهر انو غايتكم من النقاش ـ ما هي الوصول إلى الحق ـ غايتكم هي الإنتصار لوجهات نظر وقناعات خاصة بيكم . * عندكم مفاهيم و قناعات عايزين تفرضوها على الناس فرض ـ وبالصورة دي ـ ممكن البوست دا يصل عشرة أو عشرين صفحة ـ والجدل فيهو ما يصل لنهاية ـ بالطريقة دي لا بتفيدوا ولا بتستفيدوا ـ ما دام مُصرين على فرض قناعات ومفاهيم خاصة بيكم . * الحق أكبر وأقوى من رغبتكم في الإنتصار لأنفسكم ، واقوى من قناعاتكم ومن المفاهيم المرسومة في راسكم عنه .
04-14-2021, 11:13 PM
ABUHUSSEIN ABUHUSSEIN
تاريخ التسجيل: 08-14-2002
مجموع المشاركات: 39330
الاخ الصديق انا عن نفسي قلت بالواضح انو محمود محمد طه ضلالي بيخدم ابليس لا صلاة و لا صوم و لا زكاة و لا حج حنى الشهادة حشر نفسو فيها .... و بالتالي كل من يتبعه فهو ضلالي ... حسب رأي النقاش مفيد جدا و كشف كتير من الضلال اللي انا قلت عليه.. من كلامك دا انا فهمت انك عايز تنسحب بحجة عدم جدوى النقاش و انو نحن السبب ... الناس اللي قرأت ما يدور في هذا البوست اكيد بكونو استفادو و وضح ليهم الفكر الجمهوري و ضلاله ....
Quote: يا محمد الزبير الدين ما نصوص ـ الدين فهم للنصوص . * ربنا قال : " أفغير دين الله يبغون ، وله أسلَم من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً و إليه يُرجعون " . آل عمران 83 * دا مُش نَص واضح ؟ * طيب جُملة " وله أسلَم من في السماوات والأرض " ال في الآية دي مقصود بيها منو ؟! * كلمة " أسلَم " ـ بتعني شنو هنا ؟!
حبينا الصديق لك التحية عبارتك اعلاه متناقضة وترد على نفسها بنفسها انت تقول الدين مش نصوص ، طيب الرسل بم جاءوا وما هي محتويات الكتب التي انزلت عليهم ، هل كانت نصوص ام افهام وطرق تدريس ؟؟؟
انت تقول الدين فقه وهذا صحيح ، طيب نفهم شنو ، نفهم النصوص ام نفهم فهمنا الخاص وتصورنا للدين ؟؟؟ الصواب هو القول بأن الدين هو فهم النصوص بضوابط.... وحتى الفهم مش على كيفك ولا على كيفي ، بضوابط منها اللغة وفهم السلف وفهم النصوص ببعضها البعض ... يعني لمن استاذكم يجي يقول لي
Quote: وعلى هذا المستوى من الفهم نفهم قوله تعالى : (في بيوت أذن الله أن ترفع، ويذكر فيها اسمه..) .. فإن البيوت أجساد العارفين
لمن يقول لي البيوت - اي المساجد - هي اجساد العارفين بتكون طمست عقلي وفهمي وخليتي مجرد حمار احمل علف له ... الفهم ذاااتو عند الجمهورينن غريب . وبعدين استاذكم استند على فهم خاص للقرآن ، اي للنصوص ولم ينكر حجية النص ، انت جاي برسالة ثالثة خلي بالك ؟؟ قال تعالى :
فردوه هنا - اي الى النصوص - وألا فكيف نرد الأمر الى النبي بعد إنتقاله الى الرفيق الأعلى .. غايتو الجمهوريين بعد رحيل استاذهم بقوا أيتام بالجد ، كل واحد عنده فهمو براه !!! تحياتي
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
ABUHUSSEIN
Salah Zubeir
علاء سيداحمد
مدثر صديق
عبدالله عثمان
الصديق الزبير
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست