بعد التحية عليك وعلي ضيوفك ياخي علاء. لنحرر العقل(الإدراك) ونجعله يقدر يخوض في ما وراء الطبيعة لابد لنا أن نجردة من كل كثيف قد تعلق به حتي يكون لطيف كيوم ولادته لنتمكن من إعادة ترتيبه وتنظيمه حتي يوائم بيئة ماوراء الطبيعة اللطيفة وعليه لابد من إزالة كل الموروثات والخبرات والتجارب العالقة به ولابد ان تبدأ عملية الإزالة بالمقدس اولاً لابغيرها.. عدي ذلك يكون موضوع تحرره مجرد كلام ساي او مجرد ضرب من ضروب الخيال.
03-24-2021, 05:35 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: بعد التحية عليك وعلي ضيوفك ياخي علاء. لنحرر العقل(الإدراك) ونجعله يقدر يخوض في ما وراء الطبيعة لابد لنا أن نجردة من كل كثيف قد تعلق به حتي يكون لطيف كيوم ولادته لنتمكن من إعادة ترتيبه وتنظيمه حتي يوائم بيئة ماوراء الطبيعة اللطيفة وعليه لابد من إزالة كل الموروثات والخبرات والتجارب العالقة به ولابد ان تبدأ عملية الإزالة بالمقدس اولاً لابغيرها.
يا مراحب يا محمد آدم منور البوست
اكيد المقصود من تحرير العقل والادراك هنا هو التخلص من قيود التراث والتفاسير التى فيها خرافات وموروثات لا تواكب العصر وطبعاً انت لاتعتقد فى المقدس وهذا من حقك ولكننا نعتقد فى المقدس ونطالب بازالة الغبار من بعض التفسيرات التى عفا عليها الزمن فى بعض سور القرآن الكريم ونطالب بتجديد التفسير حسب موروث العصر الذى نعيش فيه وذلك لأن القرآن صالح لكل زمان ولكل مكان .
03-26-2021, 11:31 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
قال تعالى { وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنزِيلًا (25) الفرقان } وقال تعالى {هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210) البقرة }
هذه هى الطريقة التى يتجلى بها الله على مخلوقات والطريقة التى يتكلم عبرها مع عباده كما تكلم مع موسى ومع نبينا محمد فى المعراج حيث يقول الحق ( فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ (11)النجم
وهنا الوحى والتكليم الى موسى ومحمد يسمى الوحى المباشر بدون واسطة وبدون حجاب .( لان كلام الله تعالى الى جميع مخلوقاته سواءا مباشرة منه او بواسطة فانما هو فى الاصل وحي )
وبنفس الطريقة ستكون عملية الحساب يوم القيامة حيث الكلام سيكون بدون واسطة مع كل فرد ( وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (95) مريم )
حيث هنا الحديث عبر نزول الغمام وعليها عمود النور الساطع وهنا مثال لتقريبه الى الأفهام :
03-30-2021, 12:20 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
آيــــــــــــــــات موسى عليه السلام منذ ولادته وحتى وفاته ( 18 ) آيـــة وآيـات موسى فيها آيات معجزات وفيها آيـات عذاب :
فمثلاً : العصا مُعجزة أدخل يدك فى جيبك تخرج بيضاء : مُعجزة حيث انّ موسى كان مصاباً بالبرص وعند ادخاله يده فى جيبه اليد تخرج من الجيب بيضاء بدون برص . واضمم اليك جناحك من الرهب : بمعنى فى حالة الخوف من شئ ما ضع يدك على قلبك واذكر اسم الله تزول الخوف ( وهذا الشئ يمكنك ان تجربه بنفسك لتعلم علم اليقين انها آية مُعجزة .) - الطوفان : آية عذاب حيث الامطار الغزيرة والسيول والفيضانات المدمرة ابادت تلك المياه الغزيرة كل شئ من زرع وضرع ومساكن . - الدم : آية عذاب حيث تحولت جميع مياه مصر ( مياه الانهار ومياه الابار والعيون الى دماء لا يمكن شربها )
الآيـــــــــات :
1- الوحى الى امه بارضاعه والقائه فى النهر فى حال الخوف عليه . 2- تحريم المراضع عليه الا امه . 3- القاء محبته فى قلوب جميع من فى قصر فرعون . 4- اخراج الله تعالى جثة فرعون من البحر بعد ان اغرقه فيه لتكون لمن خلفه آية . 5- العصا 6- اليـد 7- السنين ( القحط والجوع ) 8- الطوفان ( الفيضانات العظيمة ) 9- الجراد 10- القُمّل ( البق نوع من الحشرات المنزلية ) 11- الدم ( مياه الانهار والابار والعيون تحولت الى دماء ولم يجدوا ماءا ليشربوه ) 12- الضفادع ( تكالبت على بيوتهم و ازعجتهم بنقيقها وحرمتهم النوم ) 13- تكليم موسى وطلب الرؤية والصعق ثم الاحياء . 14- دخول التيه لرفضهم تنفيذ الاوامر الربانية . 15- الغمام ظلاً من حرارة الشمس فى هجير صحراء سيناء 16- صعق السبعين من بنى اسرائيل فوق جبل الطور لطلبهم رؤية الله جهرة _ اى وجها لوجه ثم احيائهم بدعاء موسى . 17- قتيل بنى اسرائيل واحياء الموتى . 18- المن والسلوى طعاماً وتفجير الماء من الحجر
04-03-2021, 09:26 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
الوسوسة : عام فى كل البشر - النزغ : خاص فى بعض البشر ( خاص فى الذين بينهم خصومة ) فمثلاً : آدم وحواء لم تكن بينهما خصومة ولذلك جاء بالوسوسة - يوسف واخوته كانت بينهم خصومة ولذلك جاء بالنزغ
- الهمزات : شدة الدفع الى المعاصى قال تعالى ( وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ - وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ (97-98) المؤمنون )
- النفخ : فى الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ) النفخ هو : الوسوسة بالكبر والعظمة قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۙ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ ۚ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (56) غافر )
- النفث فى العُقد : قال تعالى ( وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) الفلق ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شرحاً للاية اعلاه : "يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ إِذَا هُوَ نَامَ ثَلاَثَ عُقَدٍ يَضْرِبُ كُلَّ عُقْدَةٍ عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ ، فَارْقُدْ فَإِنِ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ ، انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ ، فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ ، فَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ ، فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ ، وَإِلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلاَنَ"
04-08-2021, 11:07 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
مصداقاً لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فى الصحيحين :
Quote: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ ، وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ ) رواه البخاري (3277) ، ومسلم (1079). وفي رواية لمسلم: ( وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ) . ومنها : حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ من شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فلم يُفْتَحْ منها بَابٌ ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فلم يُغْلَقْ منها بَابٌ ...) الحديث ، رواه الترمذي (682) ، وابن ماجه (1642) ، وحسَّنه الألباني في " صحيح الجامع " (759).
وشرحاً للحديثين اعلاه يرى كثير من المسلمين انّ الله تعالى هو الذى يصفّد الشياطين فى رمضان وهذا الشرح والراي يخالف الواقع ويخالف منطوق الحديثين : - حيث لم يرد صراحةً انّ الله تعالى هو الذى يقيّد الشياطين حيث وردت العبارة ( صُفِّدَت ) بصيغة فعل ماضى مبنى للمجهول . ولو كان الله تعالى هو الذى يصفّد لجاءت العبارة بصيغة المبنى للمعلوم ( وصَفّد الله الشياطين )
وحسب ماهو مشاهد ومعاش فانّ الصائم هو الذى يصفّد شيطانه بصيامه وغير الصائم شيطانه مطلوق ومعه اينما حلّ والدليل على ذلك :
1- تصفيد الله تعالى للشياطين فى رمضان يخالف استجابته لدعاء ابليس وامهاله اياه فى قوله تعالى : قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ (37) إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (38) قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (40) قَالَ هَٰذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) الحجر
2- الصائم الذى يأتى بآداب الصيام على وجهه الصحيح يصفّد بصيامه شيطانه ويغلق منافذه وعنده لايستطيع الشيطان ولا يقوى على اغوائه لان المعلوم انّ الشيطان يقوى عند الشبع والري ويضعف عند الجوع والعطش .
3- من صام بطنه ولم تصم جوارحه ولم يأتي بآداب الصيام كما هو مطلوب فهذا ليس من أهل تصفيد الشياطين عنه انما هو مثال لحديث : " رُبّ صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش " .
4- وحتى لا نظلم الشيطان فان كثيراً من الآداب المنافية والسيئات التى تحدث أثناء الصيام ربما تكون من النفس الامارة بالسوء او من شياطين الانس .
5- لو كان الله تعالى يصفّد الشيطان فى نهار رمضان لصام الناس جميعاً شهر رمضان ولم تقع اى مشكلة او اى مصيبة او لما ارتكبت اى ذنب فى نهار رمضان بدليل انّ الله تعالى فعلاً وحقاً يصفّد الشياطين فى ليلة القدر ( من مغرب ليلة القدر وحتى صلاة فجر اليوم التالى ) وكما هو فى القرآن فان الناس يعيشون فى أمـن وســــــــــــــــــــلام فى تلك الليلة ( سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5) القدر )
6- قال أبي حامد الغزالي في كتابه – إحياء علوم الدين ج1 ص 241 (( إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع)) اى: الصيام ... في الهامش - حديث إن الشيطان يجرى من ابن ادم مجرى الدم .. الحديث .. متفق عليه من حديث صفية .
7- قال الرسول صلي الله عليه وسلم :
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصـــــــــــوم فانه له وِجــــــــــــــاء .( اى مانع من المعاصي ) الصحيحين .( اى مانع من المعاصي ) الصحيحين .. هذا الحديث هو عُمدة الأدلة فى انّ الاله العظيم لا يصفّد الشياطين بل الصائمين يصفدون بصيامهم شياطينهم .
8- ثامناً وهو الأهم نحن فى دار تكليف والصيام من اعظم العبادات واكثرها كفراناً للذنوب والناس درجات ومراتب فى الصيام ولو كان حقاً انّ الله تعالى يصفّد الشياطين لتساوى الناس جميعاً فى الصيام ولما افطر احد من المسلمين وهذا يتنافى مع المبدأ الالهي العظيم " العدالة المطلقة " لان الله تعالى يريد ان يراك كيف تصوم وتقوم وهناك من يقوم الليل والنهار ولايفترون فى العبادة وهناك من هم اقل منهم درجة فكيف يجوز مساواة المثالين .
05-01-2021, 06:30 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
انزل الله تعالى فى هذه الليلة الطيبة المباركة العظيمة الشأن القرآن الكريم جملة واحدة من اللوح المحفوظ فى البيت المعمور فى السماء السابعةالى بيت العزة فى السماء الدنيا ثم نزل مفصلاً حسب الوقائع . قال تعالى : - { إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (3) الدخان } - { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ 185 البقرة } - { فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) الدخان}
ومن أهم خصائص ليلة القدر وفضائلها ان الله تعالى يرفع اعمال العباد فى ليلة النصف من شعبان ويدبر أمر السنة كلها وهذه الصحائف تعود فى ليلة القدر بعد ان : يقضي فيها أمر السنة كلها الى رمضان القادم من يموت ومن يولد الآجال والأرزاق ومن يعزّ ومن يذل ومن يبتلى ومن يُرفع منه البلاء الخ .. وهذه الليلة هى الليلة الوحيدة التى ينزل فيها الملاك جبريل عليه السلام الى الارض بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم .
قال تعالى فى سورة الشعراء { هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيم يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ } 221-223
فى البدء سورة الشعراء تبدأ بحروق مقطعة ( طسم ) وكل السور التى تبدأ بحرف الطاء تبدأ بقصة سيدنا موسى عليه السلام وهذه السور هى : الشعراء - النمل - القصص - طه وحرف الطاء كما جاء فى بعض الآثار انها مشتقة من ( الطور ) جبل الطور حيث وردت سورة باسمها " سورة الطور " الآيات اعلاه تتحدث عن : المنجمون وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كذب المنجمون ولو صدقوا "
وقال تعالى أيضاً فى سورة الشعراء { وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ } 224-227
الآيات اعلاه تتحدث عن : الشعراء والشعراء فى الجاهلية وصدر الاسلام كان منبراً من منابر التواصل الجماهيرى ( وسيلة اعلام ) لتوصيل رسائل الى الآخرين داخل القبيلة وخارجها وهذه السورة تميز بين نوعين من الشعراء : - شعراء الغواية والضلال . - شعراء الحق والهداية . وفى صدر الاسلام نجد امثلة باهرة للنوعين من الشعراء مثال :
- شعراء قريش شعراء الغواية والضلال وكان يمثلهم : - كعب الاشراف -كعب بن زهير والذى اهدر النبى صلى الله عليه وسلم دمه . - شعراء الاسلام وكان يمثلهم : - شاعر النبى حسان بن ثابت . - عبدالله بن رواحه
05-31-2021, 11:35 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
النشأة الآخرة أو نشأة الخلق يوم القيامة : عند القيام بعد النفخة الثانية سيقوم الخلائق سيقومون فى خلق آخر على اجساد جديدة غير الاجساد الدنيوية الزائلة : قال تعالى { قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20) العنكبوت } وقال تعالى { كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104) الانبياء } وقال تعالى { ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14) المؤمنون }
فى آية سورة ق ( قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ ۖ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ ) الارض هنا : دودة الارض اي : الارضة - المولى سبحانه وتعالى يتحدث عن : ما تأكلة الارضة "دودة الارض من جسم الانسان وما لا تأكله: وما لا تأكله ورد فى الحديث الصحيح :
Quote: { قال الرسول صلى الله عليه وسلم شرحاُ لقوله تعالى : "قد علمنا ما تنقص الارض منهم " عن ابى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " وانّ فى الانسان عظماً لا تأكله الارض أبداً فيه يركب يوم القيامة قالوا اى عظم يا رسول الله قال : عجب الذنب رواه : البخارى - النسائى - ابوداود - ابن ماجه - الامام احمد فى المسند وشرح الزرقانى على موطأ الامام مالك الحديث رقم 568 كتاب الجنائز . ) اهـ
وعجب الذنب عظمة صغيرة فى نهاية العمود الفقري " صور "
06-06-2021, 11:08 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
فى تلك الفترة الزمنية التى وُلد فيها سيدنا اسماعيل عليه السلام كانت القبائل فى العراق ومكة وثنية تعبد الاصنام وكان من طقوس تلك الوثنيات ذبح وتقديم الاطفال قرباناً لآلهتهم كسباً لودّها تماماً كما كان المصريين يقدمون قرباناً للنيل كل عام واثناء الفيضان وخوفاً من الكوارث الطبيعية اجمل فتياتهم ليمدهم بالحياة وكانوا يسمونها ب ( عروس النيل ) . حيث كانت ظاهرة التضحيات البشرية وتقديم القرابين للآلهة طلباً للحماية من عاديات الزمان ظاهرة عامة فى جميع انحاء العالم فى تلك الازمان . والتدخل السماوي عبر قصة الذبيح كان لانهاء هذه الظاهرة اى : تقديم القرابين البشرية للاصنام . حيث تم تناقل خبر تقديم سيدنا ابراهيم الكبش قرباناً بدل ابنه اسماعيل فى سائر مكة والعراق - ولله مافى السماوات ومافى الارض واليه يرجع الامر كله .
06-16-2021, 07:20 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
بجهالة : بمعنى من غير تبييت نية - من غير قصد - من غير عمد - دون تحريض ودوافع - خطأ بجهالة : وأيضاً بمعنى عدم معرفة وجهل بعاقبتها وعقابها .
ومن شروط قبول التوبة : الندم على المعصية والعزم على عدم العودة اليها . وفى الآية اعلاه شرطان لقبول التوبة : 1- ان تكون التوبة من ذنب صادر من العبد بجهالة . 2- ان تكون التوبة فى نفس وقت ارتكاب الذنب ( بمعنى سريعاً فى نفس الحظة ودون انتظار )
06-20-2021, 10:14 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
النماذج الثلاثة اعلاه تمثل طريقة احياء الموتى يوم القيامة وكلها فى وقت واحد : كالعادة المفسرين مختلفين فى تفسير الايات اعلاه منهم من ذهب الى انّ الصيحة تكون من الله تعالى : وهذا التفسير بعيد جداً ومنهم من يقول بأن النفخ والنداء من اسرافيل وهذا ايضاً فيه اشكال لان النفخ فعلاً من اسرافيل ولكن !؟ النداءمن ملك آخر لان النداء هو الصيحة ( الصيحة والنداء شئ واحد ) و اهلاك الامم السابقة والتى كانت تتم عبر الصيحة من كان يقوم بهذا العمل من الملائكة هو جبريل عليه السلام )
(يوم ينادى المنادى من مكان قريب ) ذهب بعض المفسرين بأنها تعنى الصيحة كقوله ( يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ) ( شخصياً اتفق مع تفسيرهم ورأيهم بناءاً على ما اوردته من شرح فيما يخص اهلاك الامم السابقة بالصيحة .)
حيث عند البعث و احياء الموتى يوم القيام يأمر الله تعالى اسرافيل وجبريل لدعوة الناس للقيام لفصل الحساب : حيث يقفان عند صخرة بيت المقدس اسرافيل ينفخ فى الصور وجبريل ينادى فى صيحة مزلزلة يسمعها كل الخلق : ( أيتها العظام البالية والاوصال المتقطعة ان الله يأمركن ان تجتمعن لفصل القضاء )
07-12-2021, 05:14 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: الشهيد هو اسم من أسماء الله الحسنى، على وزن فعيل بصيغة المبالغة، ومعناه: هو الذي لا يغيب عن علمه شيء، وهو أيضًا الذي يشهد على الخلق يوم القيامة، وهو قريب من معنى الرقيب
- وفى القرآن الكريم قال تعالى : { وَاللّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ 98 آل عمران }
07-25-2021, 03:13 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
أي : لكي لا يكون المال متداولاً فقط بين الاغنياء انــمــا كي يكون متداولاً بين الاغنياء والفقراء وذلك بتداول الايام (
Quote: وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ 140 آل عمران
وقد قيل : الايام دُول أيام الشقاء وأيام السعادة أيام الشدة وأيام الرخاء . لو نظرت حولك فى مجتمعك ستعرف يقيناً معنى هذه الآية لانه ليس هناك شخص يعيش طوال عمره فقيراً او يعيش طوال عمره غنياً . هذا فى جانب الافراد . وفى جانب الدول والجماعات والاقتصاد :
القرآن اقرب للاقتصاد الاشتراكي منه الى الاقتصاد الرأسمالي . ( كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ ) تداول المال بين الاغنياء هنا بمعنى الرأسمالية . ( وتدوال المال بين الاغنياء والفقراء هنا بمعنى : الاشتراكية والعدالة الاجتماعية ) .
وحتى ولو كان الاقتصاد الرأسمالي يسمح بالملكية الفردية الا ان تلك الملكية الفردية تختلف عن الملكية الفردية فى الاسلام .
الاسلام يدعوا الى المساواة والعدالة الاجتماعية ( بمعنى الاشتراكية ) ومن دعاة الاشتراكية فى الاسلام الصحابي الجليل الزاهد العابد ابوذر الغفاري والذى مات دفاعاً عن الفكرة التى آمن بها .
08-07-2021, 06:39 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: «عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحب الصيام إلى الله صيام داود، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وكان يصوم يوما ويفطر يوما» إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام، لابن دقيق العيد، كتاب الصيام .
- داود استعجل الرجوع الى المحراب للعبادة قبل ان يقضي فى مصالح الناس الذين سألوه المسألة حيث انه استمع الى طرف واحد وحكم له دون ان يسمع كلام الطرف الآخر وبعد ان حكم ورجع الى المحراب وجد شيئاً فى صدره مما قضي به فظن انه فتنة من الله { قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِ ۖ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ۗ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ24 ص } الرسول صلى الله عليه وسلم قال فى سجدة ص : سجدها داود توبةً ونسجدها شكرا .
والسبب الحقيقى فى ابتلاءه كان فى انه فاتته اداء صلاة العصر وهو يتفقد الخيل كما فى الايتين 31-32 وبعدها رجع واستغفر وتاب الى الله الاية 35
حيث هنا أمرين مهمين فى قصة داود و قصة سليمان :
- داود رجّح العبادة على العمل الصالح وقضاء حوائج الناس فعاتبه الله .( بمعنى انه انشغل بالعبادة عن اداء الواجبات ) - سليمان رجّح العمل الصالح وقضاء حوائج الناس على العبادة فعاتبه الله .( بمعنى انه انشغل باداء الواجبات عن العبادة )
حيث المطلوب عدم ترك عدم الانشغال بالعبادة عن العمل الصالح والعكس عدم الانشغال بالعمل الصالح عن العبادة . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انّ لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولنفسك عليك حقا فاعط كل ذى حق حقه .
3- ايوب عليه السلام :
ايوب غضب ذات يوم غضباً شديداً على زوجته بعد ان باعت ضفيرتها لتوفير الطعام له فقال لها : والله لو شفاني الله لاضربنك مائة جلدة ولما شفاه الله ما كان لله ان يتركه يضربها بعد ان خدمها بكل احسان وشفقة ورحمة طيلة فترة مرضه ولايحب الله ان يقابل ايوب هذا الاحسان بالاساءة والضرب والاهانة فافتاه الله ان يأخذ مائة عود من اعواد القمح ( البُر ) وان يضربها ضربة واحدة ( حيث ان تلك الضربة تصير فى مقام مائة ضربة ) حتى لا يحنث ويتراجع عن اليمين .
09-01-2021, 08:59 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
سورة السكينة وآيات السكينة : وقت نزول سورة الفتح عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد أنزلت فيَّ الليلة سورة، لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، ثم قرأ: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}.
- صلح الحديبية - فتح مكة - بيعة الرضوان ( بيعة الشجرة ) حيث بايع مايربو على الالف صحابي من المهاجرين والانصار رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحديبية على محاربة مشركي مكة اذا منعوهم من دخول الحرم والاعتمار ثم ما كان من بعد البيعة من الصلح " صلح الحديبية وايقاف الحرب لمدة عشر سنوات " والغم والهم والحزن الذى اصاب الصحابة واعتبارهم ان الصلح جبن وعار وفضيحة وانزال الله تعالى مايبيض وجوههم بأنهم سيفتحون مكة ( انا فتحنا لك فتحاً مبيناً ) وهذا الفتح كان صلح الحديبية وفتح مكة كان رؤيا منامية رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فى منامه قبل مجيئهم الى الحديبية ثم كان فتح مكة فى العام التالي .
هل يوجد فى القرآن الكريم ما يدل على وجود المياه فى الفضاء !؟ هل يوجد فى القرآن الكريم ما يدل على وجود حياة فى الفضاء !؟ هل يوجد فى القرآن الكريم ما يدل على وجود كائنات حية فى الفضاء !؟
انتبه : ( وَمَا بَثَّ فِيهِمَا ) اي : فى السماوات و الارض بمعنى انّ السماوات تشمل جميعها اي : السماوات السبع والسماء الدنيا تشمل الشمس والقمر والافلاك وجميع الكواكب والمجرات
هذه الآية قاطعة على وجود مخلوقات حيّة فى الفضاء وعلى وجود المياه والحياة فى الفضاء .
وقال تعالى { وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ ۖ فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ أَرْبَعٍ ۚ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (45) النور } وقال تعالى { وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ 30 الانبياء } اي : بمعنى : وخلقنا من الماء كل شئ حي ( لان من معاني الجعل فى القرآن الخلق .( حيث هناك اربع معاني للجعل فى القرآن )
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصحيح :
" أول ما خلق الله من العالم المـــاء ثم خلــق منه كل شئ "
الدابة فى القواميس : كل حيوان يدب أي يمشي على الارض .
(2) وقال تعالى { وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) النحل } بخصوص الدواب : الآية هنا تتحدث عن دواب السماوات ودواب الارض والآية تفرّق بين : الدواب والملائكة .
(3) وقال تعالى { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ ۖ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ ۗ18 الحج } بخصوص الدواب : الآية هنا تتحدث عن دواب السماوات والارض والآية تفرّق بين : الدواب والناس
(4) وقال تعالى { وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّوَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَٰلِكَ ۗ28 فاطر } بخصوص الدواب : الآية هنا تفرّق بين الناس والدواب والانعام من الدواب لماذا اتى هنا بالانعام ومع انها من الدواب !؟ " عطف الانعام على الدواب هنا من باب عطف الخاص على العام لان المراد بالدواب الحيوانات التى تدبّ على الارض ومنها الانعام والتى تطلق على الابل والبقر والماعز والغنم - ابن كثير "
ومن أمثلة دواب الفضاء :
- فى ليلة الاسراء والمعراج ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم الـبُـراق وفى وصف البُراق قال عليه السلام : أنّه أبيض اللون دون البغل وفوق الحمار .
- قال تعالى " فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي " 96 طه القائل هنا هو : السامري وهو يتحدث عن انه : راى جبريل وهو على فرسه بعد ان اغرق فرعون وقومه فى البحر يسير على الارض وما من خطوة يخطوها الفرس الا اخضرت الارض من تحت حوافرها وأخذت قبضة ( اي " ملئ اليد ) من أثر حافر فرسه، فنبذتها على العجل : اي : العجل المصنوع من الحلي الذهبية والتى عبدها بنو اسرائيل بعد خروجهم من مصر وبعد ان نجاهم الله من فرعون وقومه .
الآية تتحدث عن انّ الاله العظيم جعل القمر نوراً فى الارض وفى السماوات السبع وكذلك ايضاً الشمس سراجاً منيراً فى الارض وفى السماوات السبع . بمعنى انّ القمر والشمس ينيران الارض والسماوات والسبع . { عن ابن عباس وابن عمر رضى الله عنهما انّ الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء وظهورهما مما يلي الارض . قال : وجوهها فى السماء وظهورها اليكم - تفسير الزمخشري .
وقال تعالى :
( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12) الطلاق ) قال قتادة : في كل أرض من أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه وأمر من أمره وقضاء من قضائه .( تفسير البغوي ) وفى الاثر المروي عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال : فى كل ارض من الخلق مثل ما فى هذه حتى آدم كآدمكم الحديث . وهذا الحديث استقصاه البيهقي فى الاسماء والصفات وهو محمول ان صحّ نقله عنه على انه اخذه ابن عباس من الاسرائيليات .
10-10-2021, 04:03 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
لماذا خلق الله السماوات والارض فى ستة ايام ولم يخلقهما مثلاً فى يوم واحد !؟ هل خلق الله تعالى آدم عليه السلام بيديه الكريمتين كما يقول بعض المفسرين !؟
أولاً : دعونا نتفق على كيفية الخلق هل يخلق الله تعالى خلقه بيديه !؟
قال تعالى { إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49) القمر } ومعنى القدر هنا هو : تقدير الله تعالى الاشياء فى القِدم ( التقدير الازلي ) وقبل بدء الخلق وعِلمه سبحانه وتعالى أنها ستقع فى أوقات معلومة عنده وعلى صفات مخصوصة ومشيئة لها ووقوعها على حسب ما قدّرها الله وأمضاه .
كقوله تعالى { وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَّقْدُورًا (38) الاحزاب } أي : وكان أمر الله قضاءاً مقضياً لابد من وقوعه .
وأيضاً قوله تعالى { ثُمَّ جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍ يَا مُوسَىٰ (40) طه } أي : جئت مجيئاً قد مضى به القدر وعلِمه الله وأراده فى هذا الوقــــــــت وهذا الزمان وهذا المكان .
أولاً عند اطلاعنا على ايات الصفات يجب علينا ان نذكر فوراً قوله تعالى {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11) الشورى }
هناك من يحاولون اثبات صفة اليد جارحة للاله العظيم وجعله كالانسان ونسوا تماماً انه سبحانه ليس كمثله شئ وليس هناك من يشابهه من خلقه قال الامام القرطبي فى تفسيره :
Quote: وقيل: أراد باليد القدرة، يقال: ما لي بهذا الأمر يد. وما لي بالحِمْل الثقيلِ يَدَانِ. ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع.
قال أمير المؤمنين فى الحديث الشريف الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح البارى بشرح صحيح البخارى في الحديث رقم 1/419
(( ومـعــــاذ الله أن يــكـــون للــــــــــــــــه جـــــــــــــــارحـــــــــــــــة )) اهـ
- قال تعالي (( ان مثل عيسي عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون )) 59 ال عمران
أخبر تعالي ان عيسي وادم ( متماثلان ) في الخــــــــــــــلـــــق والتماثل هو التشابه من كل وجــــــــه وقد علمنا يقينا ان عيسي لم يخلق باليــــــــــــد واختلفنا في آدم فوجــــب ان تحمل ما اختلفنــــا عليـــــه علــــــــــي ما اتفقنا وهـــو ان عيسي لـــم يخلـــق باليــــــد قطعـــا فوجب كذلك في آدم لضــــــــــرورة كونهما متماثلين في الخلــــــــق والتكويـن ( فان تنازعتم في شىء فردّوه الي الله )
-----------------------------------------------
كيف خلق الله تعالى السماوات والارض :
أول الامر : التقدير الازلي قبل بدء الخلق حيث انه سبحانه وتعالى قضى انه سيخلق السماوات والارض وقدّر موعداً زمنياً معيناً لما قضاه ليبرز فى عالم الوجود بمعنى انه قضى وقدّر بأمره التكويني ( كن فيكون ) فى بادئ الامر . حيث البداية كن فى التكوين ( فيكون ) البروز فى عالم الوجود اي : ( القضاء والقدر ) فالقدر من التقدير وعلمه بوقوعها والقضاء الايجاد والابراز فى عالم الوجود : أمثلة لتقريب المسألة الى الافهام : - قدّر سبحانه وتعالي في الازل أن يخلق طفلا تحمله فتــاة لم يمسسها بشر ليكون هو وأمه آية للناس فلما جاء الموعد المحــــدد قضي ماقدره في الازل ثم ما كان من أمر ولادة عيسي عليه السلام .( الايات 16 - 21 مريم )
وفى الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
ان الله تعالي يقول ياعبادى كلكم مذنب الا من عافيت فاستغفروني أغفر لكم وكلكم فقيـــــر الا من أغنيت اني جواد ماجد واجد افعل ما أشاء عــطـــائــي كـــلام وعــــذابــي كـــــــــــــــلام اذا أردت شيئا فانما أقول له كن فيكون ))
هذا الحديث قاطع فى انّ الله تعالى لا يعمل بيده انما اذا اراد شيئاً فانما يقول له ( كن فيكون )
10-10-2021, 04:15 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: لماذا خلق الله السماوات والارض فى ستة ايام ولم يخلقهما مثلاً فى يوم واحد !؟ هل خلق الله تعالى آدم عليه السلام بيديه الكريمتين كما يقول بعض المفسرين !؟
1- لانه سبحانه وتعالى قضى فى الازل ان يكون بروز السماوات والارض الى عالم الوجود فى ستة ايام واليوم الرباني كما هو فى القرآن : ( وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ (47) الحج ) وأصلاً السماوات والارض كانتا كتلة واحدة ملتزقتين وفصل الله بينهما بارادته وعند البشر بالانفجار العظيم حيث يقول الحق :
{ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ الانبياء 30 } والرتق بمعنى الشق بينهما
Quote: حدثنا عن الإرادة في الأيات .. ربما في الإرادة يكمن سر "كن فيكون".
سلام يا ول ابا بريمة
الارادة فى القرآن الكريم نوعان :
- ارادة تكوينية ( فيما يخص عملية الخلق ) - ارادة تشريعية ( مايريده الله وما لا يريده اي : افعل ولا تفعل )
وما يهمنا هنا هو : الارادة التكوينية : والارادة هى تقدير الامر كقوله تعالى ( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً 30 البقرة ) جاعل بمعنى : خالق كقوله تعالى ( وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ 30 الانبياء ) وجعلنا بمعنى : وخلقنا لان من معاني الجعل فى القرآن الكريم : الخـــــلق .
- قود : اي محكوم عليه بالاعدام . - ديون : مدين معثر ومحكوم عليه بالسجن . - الذل : اعانة شعب او افراد او مجموعات من الاذلال .
المَسْغَبَة : بمعنى المجاعة او الجوع العام فى المجتمع مثل عام الرمادة فى قريش او المجاعة لمدة سبع سنوات كما رآها عزيز مصر وفسرها سيدنا يوسف عليه السلام . وقال المفسرون بأن المسغبة بمعنى : الجوع مع التعب والمخمصة : الجوع مع ضمور البطن كقول الرسول صلى الله عليه وسلم فى التوكل عن الطير " تغدو خماصاً وتروح بطاناً "
-** شهادة من الله على انّ القرآن من عنده فى القرآن الكريم :
قال تعالى { لَٰكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ ۖ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا 166 النساء }
الاشكال هنا فى اية الزخرف فى ( الحلية ) ابن منظور ذكر فى لسان العرب ( بأن الحلية هنا بمعنى الخلقة والخلقة بمعنى الصفة والصورة وتحليتك لوجه الرجل اذا وصفته ) ( وهو فى الخصام غير مبين ) اي الرجل الذى بُشّر بالبنت : ليس لديه حُجة فى المجادلة .
- ( أَوَمَن يُنَشَّأُ ) الضمير هنا عائد الى : ( وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا ) اي : الرجل الكافر .
تفسير المفسرين للاية الكريمة ذم للمرأة ومع انّ المذموم هو الرجل الكافر .
04-30-2022, 03:32 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
فى بداية تشريع الصيام كان الصيام خياراً بين الصيام أواخراج الفدية فى حال عدم الصيام حيث كان الصيام لمدة ثلاثة أيام من كل شهر . ( وعلى الذين يطيقونه ) كان باستطاعة المطيق ان يصوم او ان يفطر و يدفع الفدية ( وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ( البقرة184) ان يدفع الفدية المنصوص عليها وهى ( اطعام مسكين واحد ) او يزيد عليها باطعام مسكينين او ثلاثة مساكين وهذه الزيادة فى دفع الفدية خير لفاعله وايضاً : الصيام خير من الافطار واخراج الفدية . ورد فى البداية والنهاية لابن كثير المجلد 3 صفحة 312 ما نصــه :
Quote: ثم إن رجلا من الأنصار يقال له صرمة كان يعمل صائما حتى أمسى فجاء إلى أهله فصلى العشاء ثم نام فلم يأكل ولم يشرب حتى أصبح فأصبح صائما، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جهد جهدا شديدا فقال: " مالي أراك قد جهدت جهدا شديدا " فأخبره. البداية والنهاية
وهذا الحكم منسوخ بقوله تعالى ( فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ 185 ) البقر حيث هنا يتضح التدرج فرض الصيام من الخيار الى الفرض .
متى بدأ صيام الخيار ؟؟
Quote: ( أياما معدودات )
ورد فى كتاب الوسائل الى معرفة الاوائل للامام السيوطي
Quote: انّ النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته تطوعوا فى صيام رمضان خياراً تأسياً بآدم عليه السلام حيث كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر اي : الايام البيض من كل شهر قمري 13-14-15 من الصباح وحتى الليل. فصاموه كما صام آدم عليه السلام
حتى وصلوا الى المدينة وصاموه ايضاً فى المدينة حتى نسخ الله تعالى صيام الايام الثلاثة الى صيام الشهر لقوله تعالى : ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه )
Quote: ( أياما معدودات ) قيل كان في ابتداء الإسلام صوم ثلاثة أيام من كل شهر واجبا وصوم يوم عاشوراء فصاموا كذلك من الربيع إلى شهر رمضان سبعة عشر شهرا ثم نسخ بصوم رمضان قال ابن عباس : أول ما نسخ بعد الهجرة أمر القبلة والصوم
بمعنى انهم صاموا مدة فى مكة ومدة اخرى فى المدينة قبل تنصيص صيام الشهر . الايام المعدودات كان فى زمن الخيار ( الثلاثة ايام ) كما قال ابن عباس . ويرى اخرون انّ المقصود هو ايام شهر رمضان ( ولكن هذا بعيد عن سياق الآية ادناه : )
قال تعالى : أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (15) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (16) نوح - وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا : اي فى السماوات السبع - وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا : اي فى السماوات السبـــع
قال الامام البغوي فى تفسيره :
Quote:
Quote: إن الشمس والقمر وجوههما إلى السماوات ، وضوء الشمس ونور القمر فيهن وأقفيتهما إلى الأرض . ويروى هذا عن ابن عباس .
الامام البغوي يقول : ضوء الشمس ونور الشمس أيضاً فى السماوات السبع كما فى الارض ولكن : اشعة الشمس فى السماوات ليست حارة وحارقة مثلما هى عندنا فى السودان مثلاً ولكنها مثل التى فى القطب الشمالي والدول المتاخمة لها مثل سيبريا الروسية وكندا والنرويج والدول الاسكندنافيه .( حيث الاجواء فى هذه المناطق باردة واشعة الشمس تظل باردة ولذلك لايشعرون بحرارة الشمس )
معظم المفسرين جعلوا من سيدنا يوسف وكأنّه أحد الفسقة وانه حاول مراودة امرأة العزيز لولا انه راي ابوه يلومه على ذلك وهذا الكلام وهذا التفسير فطير ولا سند له لا لغةَ ولا بالاثر والرواية (
و سيدنا يوسف عليه السلام لم {يهَمَّ بِهَا } أصلاً ولم يراودها لوجود كلمة ( لَوْلَا ) فى الآية : وعلماء اللغة يقولون بأن لولا : حرف امتناع لوجود مانع
وفى الآية رقم 24 يوسف آية المراودة : المانع هو : ( رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ ) و بُرْهَانَ رَبِّهِ هو قوله تعالى { قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ) اي علمه وايمانه بالله تعالى { البرهان هو : الايمان بالله والعلم به } قال معاذ الله : أي: أعوذ بالله أن أفعل هذا الفعل القبيح .
ولانه عليه السلام رفض المراودة واستعصم بالله فعصمه الله تعالى عن فعل الفاحشة : { كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ }
وافضل ما قرأته فى التفاسير قرأته فى البحر المحيط للمفسر الكبير ابوحيان الاندلسي ( ت 754 هـ )
Quote: ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه طول المفسرون في تفسير هذين الهمين، ونسب بعضهم ليوسف ما لا يجوز نسبته لآحاد الفساق. والذي أختاره أن يوسف عليه السلام لم يقع منه همّ بها البتة، بل هو منفي لوجود رؤية البرهان كما تقول: لقد قارفت لولا أن عصمك الله، ولا تقول: إنّ جواب لولا متقدم عليها وإنْ كان لا يقوم دليل على امتناع ذلك، بل صريح أدوات الشرط العاملة مختلف في جواز تقديم أجوبتها عليها، وقد ذهب إلى ذلك الكوفيون، ومن أعلام البصريين أبو زيد الأنصاري، وأبو العباس المبرد. بل نقول: إن جواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه، كما تقول جمهور البصريين في قول العرب: أنت ظالم إن فعلت، فيقدرونه إن فعلت فأنت ظالم، ولا يدل قوله: أنت ظالم على ثبوت الظلم، بل هو مثبت على تقدير وجود الفعل. وكذلك هنا التقدير لولا أن رأى برهان ربه لهم بها، فكان موجداً الهم على تقدير انتفاء رؤية البرهان، لكنه وجد رؤية البرهان فانتفي الهم.
05-14-2022, 11:09 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
معنى النكاح : النكاح : لها معنيان : 1- عقد الزواج ( قبل الدخول ) كقوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ 49 الاحزاب ) حيث فى الآية : اطلاق النكاح على العقد وحده . 2- الوطء والجماع
النكاح بمعنى العقد قبل الدخول - النكاح بمعنى الجماع والوطء بعد الدخول .
فى الآية خبر انّ فاحشة الزنى لا يقوم بها الا زان او زانية او مشركة ( لان تلك الفعلة الفحشاء لايقوم بها مؤمن او مؤمنة لان الله تعالى حرمها عليهم ) وفى سياق التحذير والوعيد فى الحديث الصحيح :
Quote: - لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهو مُؤْمِنٌ، وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهو مُؤْمِنٌ. الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 6782 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
Quote: وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
كقوله تعالى : ( محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان ) النساء : 25 وقوله : ( محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ) الآية 5 المائدة
ومن هنا استنبط أهل العلم انه لا ينبغي ولا يصح العقد من الرجل العفيف على المرأة البغي حتى تستاب والعكس ( من المرأة العفيفة على الرجل البغي ) حتى يستتاب .
05-20-2022, 10:42 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
اي : اذا اصابه بلاء من الناس و لحقه منهم أذاهم له ونيلهم ايّاه بالمكروه والألم والمحن . وهناك فى المجتمعات اُناس فتّانين ويقال فلان : فتّان ( اي : يمشي بين الناس بالفتنة )
هذا هو الاختبار والبلاء من الله تعالى على الناس جميعاً مؤمنهم وكافرهم ومشرك ولا ديني جميع الناس . وربنا يبتليهم جميعاً بالشر والخير { كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (35) الانبياء ونتيجة البلاء العبد لا يعرفه الا يوم القيامة لان الله تعالى ربط اظهار نتيجة الابتلاء بلقائه فى اليوم الآخر . والمولى سبحانه وتعالى يبتلى الناس بخمس لا سادس لها :
والابتلاء ب : 1- شئ من الخوف ويقابله فى الخير الأمن 2- الجوع ويقابله فى الخير الشبع 3- نقص من الاموال ويقابله فى الخير زيادة فى الاموال 4- والآنفس بالموت والبتر ويقابله زيادة الانفس 5- والثمرات بقلة الانتاجية او المحق وفى الخير زيادة الانتاجية .
قال ابن القيم رحمه الله فى كتابه المقروء : ( إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان – ج 2- 160 -162)
Quote: الفتنة نوعان :
فتنة الشبهات وهي أعظم الفتنتين وفتنة الشهوات .
وقد يجتمعان للعبد وقد ينفرد بإحداهما .
ففتنة الشبهات من ضعف البصيرة وقلة العلم ولا سيما اذا اقترن بذلك فساد القصد وحصول الهوى فهنالك الفتنة العظمى والمصيبة الكبرى
فقل ما شئت في ضلال سيء القصد الحاكم عليه الهوى لاالهدى مع ضعف بصيرته وقلة علمه بما بعث الله به رسوله
فهو من الذين قال الله تعالى فيهم )إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ( النجم -23-
هذه الفتنة مآلها الى الكفر والنفاق وهي فتنة المنافقين وفتنة اهل البدع على حسب مراتب بدعهم .
اما النوع الثاني من الفتنة ففتنة الشهوات .
وقد جمع سبحانه بين ذكر الفتنتين في قوله ) كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالاً وأولاداً فاستمتعوا بخلا قهم فاستمتعتم بخلاقكم( التوبة -69- - أي تمتعوا بنصيبهم من الدنيا وشهواتها والخلاق هو النصيب المقدر ثم قال )وخضتم كالذي خاضوا( . فهذا الخوض با لباطل ، وهو الشبهات
فأشار-سبحانه- في هذه الآية الى مايحصل به فساد القلوب والأ ديان من الاستمتاع بالخلاق ، والخوض بالباطل لأن فساد الدين إما أن يكون باعتقاد الباطل وتكلم به أو بالعمل بخلاف العلم الصحيح .
فالاول: هوالبدع وما والاها .
والثاني : فسق العمل .
فالاول : فساد من جهة الشبهات
والثاني : من جهة الشهوات ولهذا كان السلف يقولون(احذروا من الناس صنفين : صاحب هوى قد فتنه هواه وصاحب دنيا اعمته دنياه ) وكانوا يقولون (احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل ، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون ) - وأصل كل فتنة إنما هو من تقديم الرأي على الشرع والهوى على العقل
فالاول :- أصل فتنة الشبهة .
والثاني :- أصل فتنة الشهوة.
- ففتنة الشبهات تدفع باليقين
وفتنة الشهوات تدفع بالصبر
ولذلك جعل سبحانه إمامة الدين منوطة بهذين الأمرين . –)وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يؤقنون ( – السجدة -24-
والمسلم يدعوا ويقول :
اللهم اني اعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن واعوذ بك من فتنة المحيا ومن فتنة الممات ومن فتنة المسيح الدجال .
05-26-2022, 09:09 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
الاجداث والقبور فى القرآن الكريم النفخ والصيحة والنداء فى القرآن الكريم
الاجداث : ج جدث وجدثة من لسان العرب :
Quote: جَدَثُ ـ جَدَثُ: القَبْرُ، الجمع: أجْدُثٌ وأجْداثٌ. ـ جَدَثَةُ: صَوْتُ الحافِرِ والخُفِّ، ومَضْغُ اللَّحْمِ. ـ اجْتَدَثَ: اتَّخَذَ جَدَثاً.
القبور ج قبر من لسان العرب :
Quote: المعجم: لسان العرب
قَبْرُ ـ قَبْرُ: مَدْفَنُ الإِنسانِ، ج: قُبُورٌ. ـ مَقْبَرَةُ ومَقْبُرَةُ ومَقْبِرَةُ ومِقْبَرَةُ: مَوْضِعُها. ـ مَقْبُرِيُّونَ في المحدِّثين: جماعةٌ. ـ قَبَرَهُ يُقْبُرُهُ ويَقْبِرُهُ قَبْراً ومَقْبَراً: دَفَنَهُ. ـ أقْبَرَهُ: جعلَ له قَبْراً،
القرآن الكريم يستخدم القبور للدلالة على السكون والخمود مثال ذلك : { وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ } 22 فاطر { كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ 13 الممتحنة } أي : ان يرجعوا اليهم من قبورهم . { ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ﴿٢١ عبس﴾}
القرآن الكريم يستخدم الاجداث للدلالة والتعبير عن خروج الناس من قبورهم مسرعين مثال ذلك :
علماء التفسير يقولون بأنه " من أكبر القرائن فى التفسير هو : ملاحظة سياق الآية : ولو طبقنا هذه القاعدة على كلمتى القبور والاجداث فى القرآن الكريم فاننا نجد ان السياق مختلف فى الايات التى ورد فيها الكلمتين .
النفخ والصيحة والنداء : النفخة الاولى نفخة الفزع وتضع كل ذات حمل حملها كما فى القرآن والنفخة الثانية نفخة الاماتة والنفخة الثالثة نفخة القيام قال تعالى (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً) [الكهف: 18/99] (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءلُونَ) [المؤمنون: 23/101] (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ) [يس: 36/51] ( ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ ) 68 الزمر الآيات فى هذا الباب كثيرة فى القرآن الكريم
وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ (41) ق ( المنادي : ينادي بالحشر يا أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة، إن الله يأمركنّ أن تجتمعن لفصل القضاء ) وقد اختلف المفسرون فى المنادي منهم من ذهب الى انه اسرافيل ومنهم من ذهب الى انه جبريل . الزمخشري فى الكشاف :
Quote: وقيل: إسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر {مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ } من صخرة بيت المقدس، وهي أقرب الأرض من السماء باثني عشر ميلاً، وهي وسط الأرض. وقيل: من تحت أقدامهم. وقيل: من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة: أيتها العظام البالية، و{ٱلصَّيْحَةَ } النفخة الثانية {بِٱلْحَقّ } متعلق بالصيحة، والمراد به البعث والحشر للجزاء.
القرطبي فى الجامع لاحكام القرآن :
Quote: قوله تعالى: {وَٱسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ ٱلْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ} مفعول الاستماع محذوف؛ أي ٱستمع النداء والصوت أو الصيحة وهي صيحة القيامة، وهي النفخة الثانية، والمنادي جبريل. وقيل: إسرافيل. الزمخشري: وقيل إسرافيل ينفخ وجبريل ينادي، فينادي بالحشر ويقول: هَلُمّوا إلى الحساب فالنداء على هذا في المحشر.
الشوكاني فى فتح القدير :
Quote: {وَٱسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ ٱلْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ } أي: استمع ما يوحى إليك من أحوال القيامة: يوم ينادي المناد، وهو إسرافيل، أو جبريل، وقيل: استمع النداء، أو الصوت، أو الصيحة، وهي صيحة القيامة، أعني: النفخة الثانية في الصور من إسرافيل، وقيل: إسرافيل ينفخ، وجبريل ينادي أهل المحشر، ويقول: هلموا للحساب، فالنداء على هذا في المحشر
ابوحيان فى البحر المحيط :
Quote: {من مكان قريب}: وصفه بالقرب من حيث يسمع جميع الخلق. قيل: والمنادي إسرافيل، ينفخ في الصور وينادي. وقيل: المنادي جبريل. وقال كعب، وقتادة وغيرهما: المكان صخرة بيت المقدس، قال كعب: قربها من السماء بثمانية عشر ميلاً، كذا في كتاب ابن عطية، وفي كتاب الزمخشري: باثني عشر ميلاً، وهي وسط الأرض. انتهى .
05-26-2022, 09:16 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
أدلة قطعية الدلالة من القرآن الكريم على وجود حياة ومياه وكائنات حية فى الفضاء ( قطعية أي : مُحكمة لا تحتمل الا معنىً واحدا ) قال تعالى : 1-{ وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ ۚ 29 الشورى } ( وَمَا بَثَّ فِيهِمَا ) : أي فى السماوات وتشمل من الشمس والقمر والافلاك وجميع الكواكب والمجرات والارض . وقال تعالى { وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ ۖ فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ أَرْبَعٍ ۚ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (45) النور } وقال تعالى { وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ 30 الانبياء } اي : وخلقنا من الماء كل شئ حي ( لان من معاني الجعل فى القرآن الخلق .( حيث هناك اربع معاني للجعل فى القرآن } وقال تعالى بمعنى انّ كل شئ حي فى الوجود فى المساوات والارض خلقها الله من الماء ( انظر الى اصل النشأة فى الملائكة وفى النار ) ستجد الملائكة خلقهم الله من نور واصل النور كما ذكر اهل العلم من الماء وايضاً اصل النار الشجر كما فى القرآن الكريم .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصحيح :
" أول ما خلق الله من العالم المـــاء ثم خلــق منه كل شئ "
الدابة فى قواميس اللغة العربية : كل حيوان يدب أي يمشي على الارض .
2- وقال تعالى { وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) النحل } بخصوص الدواب : الآية هنا تتحدث عن دواب السماوات ودواب الارض والآية تفرّق بين : الدواب والملائكة
(3) وقال تعالى { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ ۖ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ ۗ18 الحج } بخصوص الدواب : الآية هنا تتحدث عن دواب السماوات والارض والآية تفرّق بين : الدواب والناس
ومن أمثلة دواب الفضاء فى القرآن الكريم والسيرة النبوية الشريفة :
- قال تعالى عن فرس جبريل عليه السلام { فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي 96 طه } القائل هنا هو : السامري وهو يتحدث عن انه : راى جبريل وهو على فرسه بعد ان اغرق فرعون وقومه فى البحر يسير على الارض وما من خطوة يخطوها الفرس الا اخضرت الارض من تحت حوافرها وأخذت قبضة ( اي " ملئ اليد ) من أثر حافر فرسه، فنبذتها على العجل : اي : العجل المصنوع من الحلي الذهبية والتى عبدها بنو اسرائيل بعد خروجهم من مصر وبعد ان نجاهم الله من فرعون وقومه .
الفرس المذكور هنا : من دواب السماوات اي من دواب الفــضــاء .
- - فى ليلة الاسراء والمعراج ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم الـبُـراق وفى وصف البُراق قال عليه السلام : أنّه أبيض اللون دون البغل وفوق الحمار .
البُراق من دواب السماوات اي : من دواب الفضاء .
Quote: اكتشاف ماءٍ على القمر في أماكن يصلها ضوءُ الشمس وأخرى مُعتمة
Quote: Quote: بمعنى انّ كل شئ حي فى الوجود فى السماوات والارض خلقها الله من الماء ( انظر الى اصل النشأة : فى الملائكة وفى النار ) ستجد الملائكة خلقهم الله من نور واصل النور كما ذكر اهل العلم من الماء وايضاً اصل النار الشجر كما فى القرآن الكريم.
سقط سهواً مع سرعة الكتابة الجملة التالية من أصل النار : وأيضاً الجن : خلق الله الجان من مارج من نار ( وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ (15) الرحمن وأيضاً أصل النار : الشجر كما فى القرآن الكريم قال تعالى : { ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ﴾ 80 يس }
06-03-2022, 11:55 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
قال تعالى : أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38)
كما فى القرآن الكريم وفى الحديث الصحيح فان الجنة درجات ( 100 درجة ) اعلاها الوسيلة والتى تليها جنة النعيم ثم جنة الفردوس ثم جنة المأوى وجنة عدن وجنة الخلد الخ اسماء الجنان وفى القرآن انّ منازل الجنة مبنية بعضها فوق بعض ( يعنى فى عصرنا الحديث مثل عمارة من مائة دور ) قال تعالى ( لَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ ۖ وَعْدَ ٱللَّهِ ۖ لَا يُخْلِفُ ٱللَّهُ ٱلْمِيعَادَ 20 الزمر ) ( لَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ )أي : منازل في الجنة رفيعة ، وفوقها منازل أرفع منها تفسير البغوي ( انظر بقية التفاسير ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصحيح :
1- { " إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم " ، قالوا : يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم ، قال : " بلى - والذي نفسي بيده - رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين " . }
2- { "يقال لقارئ القرآن ( الذى يقرأ ويعمل به ) : اقرأ ورتل وارتق كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرؤها ) رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " قال الشيخ محمد شمس الحق العظيم آبادي رحمه الله : " ( يُقَالُ ) : أَيْ عِنْدَ دُخُولِ الْجَنَّة ( لِصَاحِبِ الْقُرْآن ) : أَيْ مَنْ يُلَازِمُهُ بِالتِّلَاوَةِ وَالْعَمَل ، لَا مَنْ يَقْرَؤُهُ وَلَا يَعْمَلُ بِهِ ( اِقْرَأْ وَارْتَقِ ) : أَيْ : إِلَى دَرَجَات الْجَنَّة أَوْ مَرَاتِب الْقُرَبِ }
من هم الذين يدخلون جنة النعيم المخلصون - المقربون : قال تعالى { فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ56 الحج } { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ8 لقمان } {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ34 القلم } { إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ-أُولَٰئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ-فَوَاكِهُ ۖ وَهُم مُّكْرَمُونَ-فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ40-43 الصافات } { يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ التوبة 21 } {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ يونس 9 } وعن ابراهيم يقول تعالى : { وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ 84 وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ85 الشعراء } وعن يوسف يقول تعالى : { كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ24 يوسف } وعن موسى عليه السلام : { وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَىٰ ۚ إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا 51 مريم } وعن عباد الله المخلَصين يقول تعالى : { إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ﴿٤٠ الحجر﴾ }
- المُخلَصين : بفتح اللام عكس المخلِصين بكسر اللام حيث المخلَصين بفتح اللام درجة أعلى من المخلِصين بكسر اللام حيث هنا يتحول المسلم من رتبة الاخلاص فى العمل والعبادة الى رتبة الذين اصطفاهم واختارهم الله لعبادته وهذه الدرجة يصلها قليل من المسلمين . وقيام المؤمن بأعماله وعباداته باخلاص لا يستلزم رفعته على الذين أخلصهم الله واصطفاهم . وربما يجتمع الامران فى بعض المؤمنين : الاخلاص والاصطفاء لعبادته والاختيار لطاعته . وغاية الامر ان يكون قلبك سليماً وقد قيل : على نياتكم تُرزقون ( إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89) الشعراء . )
06-06-2022, 10:31 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
الدليل على انّ الله تعالى خلق آدم فى الارض ليس هناك اي دليل فى الكتاب او السُنّة فى انّ الله تعالى خلق آدم فى السماء ولكن هناك دليل يُعتبر من الناحية اللغوية دليل قوى على انه سبحانه خلق آدم فى الارض : حيث انّ كلمة جعل ومشتقاتها لها معنيان فى القرآن :
جاعل على وزن فاعل علماء اللغة العربية يقولون بأن كلمة جاعل ومشتقاتها فى القرآن الكريم لها معنيان :
1- جعل بمعنى : صيّر : فى حال نصب مفعولين كقوله تعالى :
قاله : الطبري - القرطبي - البغوي - الماوردي وابن عطية فى تفاسيرهم .
وقد اختلف المفسرون فى المقصود من كلمة ( جاعل هنا ) ولكننى اذهب مع تفسير من قال بأن جاعل هنا بمعنى ( خـــــالــــــــــق ) لان دفوعاتهم قوية وذات وجاهة .
06-12-2022, 10:38 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
قوله تعالى { وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ 30 الانبياء } بمعنى ان كل المخلوقات خلقها الله من الماء والماء سبب الحياة لكل شئ فى الوجود اذا اردت ان تعرف السر فى ان كل المخلوقات خلفها الله من الماء انظر الى اصل المخلوق مثلاً : الجن : خلقها الله من النار وأصل النار كما قال تعالى فى كتابه الكريم: الشجر قال تعالى { ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلشَّجَرِ ٱلْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَآ أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ يس - 80) } الملائكة : خلقها الله من نور واصل النور الشجر واصل الشجر الماء كما قال تعالى فى سورة النور :
فى السماء : المطر والثلج اللذان بهما تخرج الأرض رزقكم, وقوتكم من الطعام والثمار وغير ذلك. الامام الطبري . وكما هو معلوم فان اصل الرزق فى الارض هما الزراعة والرعي والاثنان يعتمدان على الامطار ثم النبات والاشجار .
والماء اول ما خلق الله تعالى ثم خلق بعد الماء العرش ثم الهواء ( الرياح ) حيث فى حديث عمران بن الحصين قال صلى الله عليه وسلم : { كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض } روى الطبري فى تفسيره : { وقال آخرون بل خلق الله عز وجل الماء قبل العرش. رواه السدي عن أبي مالك وعن ابن عباس وابن مسعود وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا إن الله كان عرشه على الماء، ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء. } ما يدل على انّ الماء اول المخلوقات . - وعن مجاهد قال بدءُ الخلق العرش والماء والهواء، وخلقت الأرض من الماء - الدر المنثور للسيوطي .
- الماء هو الأول، ورجحه بدر الدين العيني، فقد قال في عمدة القاري، شرح صحيح البخاري: وفي قوله: وكان عرشه على الماء، دلالة على أن الماء، والعرش كانا مبدأ هذا العالم؛ لكونهما خلقا قبل خلق السماوات والأرض، ولم يكن تحت العرش إذ ذاك إلا الماء.
فإن قلت: إذا كان العرش والماء مخلوقين أولًا، فأيهما سابق في الخلق؟
قلت: الماء؛ لما روى أحمد، والترمذي مصححًا من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعًا: إن الماء خلق قبل العرش، وروى السدي في تفسيره بأسانيد متعددة: أن الله تعالى لم يخلق شيئًا مما خلق، قبل الماء. اهـ.
- وفي تفسير ابن رجب الحنبلي: قوله تعالى: (وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملًا)، وقوله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة لما سأله: مم خلق الخلق؟ فقال له: "من الماء". يدل على أن الماء أصل جميع المخلوقات، ومادتها، وجميع المخلوقات خلقت منه. وفي المسند من وجه آخر، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله، إذا رأيتك طابت نفسي، وقرت عيني، فأنبئني عن كل شيء. فقال: "كل شيء خلق من ماء". وقد حكى ابن جرير، وغيره، عن ابن مسعود -رضي الله عنه-، وطائفة من السلف: أن أول المخلوقات الماء
06-12-2022, 10:48 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
التنكيس عكس الترتيب فى قراءة القرآن فى الصلاة حيث الترتيب مستحب والتنكيس مكروه والتنكيس هو : القراءة على غير ترتيب المصحف وهو نوعان : 1- تنكيس داخل السورة الواحدة : مثلاً فى الركعة الاولى يقرأ آخر السورة وفى الركعة الثانية يقرأ من أول نفس السورة او وسطها . وهذا محرّم وان تعمد ذلك بطلت صلاته فان جهل لا حرج عليه فصلاته صحيحة . 2- تنكيس فى قراءة السور فى الصلاة مثلاً : يقرأ فى الركعة الاولى سورة الناس وفى الثانية سورة الاخلاص \ هذا مكروه لانه على غير ترتيب .
فى القرآن الكريم الفرق بين : الخاطئ والمخطئ قال تعالى { يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا ۚ وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ ۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ29 يوسف } وقال تعالى {{وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ الأحزاب: 5 }
الخاطئ : هو الذى يتعمد الخطأ مع سبق الاصرار والترصد . كما فى آية يوسف اعلاه . المخطئ : هو الذى لايتعمد الخطأ انما يصدر منه الخطأ عفواً ومن غير قصد .كما فى آية الاحزاب اعلاه .
امرأة لوط هل خرجت مع زوجها وبناتها قبل حلول العذاب ام بقيت مع قومها ؟ اذا خرجت ما الدليل على ذلك ؟ استثناء امرأة لوط هل الاستثناء من السير معهم أم من الالتفات ؟
الوضع فى ليلة العذاب : ثلاثة من فطاحلة الملائكة ( حبريل اسرافيل وميكائيل ) زاروا لوط فى بيته ليلة العذاب واخبروه انهم رسل من الله اتوا لانزال العذاب على قومه ونوع العذاب . قال الله تعالى:(كَذَّبَتْ قَومُ لُوطٍ بالنُّذُرِ* إِنَّا أَرْسَلْناَ عَلَيْهِمْ حَاصِباً إلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ* نِّعْمَةً مِّنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِيْ مَنْ شَكَرَ* وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بالنُّذُر) (القمر: 33-36). قال الله تعالى : ( قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّها المُرْسَلُونَ* قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِيْنَ * لِنُرْسِلَ عَلَيْهمْ حِجَارَةً مِّنْ طِيْنٍ* مُّسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلمُسْرِفِيْنَ ) (الذاريات: 31،34). قال الله تعالى : ( إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِيْنَ * إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَآ إِنَّها لَمِنَ الغَابِرِيْنَ ) (الحجر: 59-60) قال الاله العظيم ( ( قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنْكَرُونَ * قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِماَ كَانُوا فِيْه يَمْتَرُونَ * وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ * فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ * وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاَءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِيْنَ ) (الحجر: 62-66). قال الاله العظيم ( قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوآ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيْبُها مَآ أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيْبٍ ) (هود: 81). قال الاله العظيم (وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَآ أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ * وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ ) (القمر: 37-38) . قال الاله العظيم (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِيْنَ * فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّنْ سِجِّيْلٍ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِيْنَ* وَإِنَّها لَبِسَبِيْلٍ مُّقِيْمٍ ) (الحجر: 73-76) . قال الاله العظيم (فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارةً مِّنْ سِجِّيْلٍ مَّنْضُودٍ * مُّسَوَّمَةً عِنْد رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِيْنَ بِبَعِيْدٍ ) (هود: 82-83). قال الاله العظيم ( فَأَنْجَيْنَاهُ وأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الغَابِرِيْنَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُجْرِمِيْنَ 83-84 الاعراف )
نوع العذاب الذى حل بقوم لوط :
1- ( فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ (82) هود) جعلنا عاليها سافلها : بمعنى ما كان من مساكنهم وقراهم ومعايشهم وكافة الاحياء والشجر والمدر كلها تحت الارض وليس كما ذكر بعض اهل التفسير ان جبريل عليه السلام رفعهم بطرف جناحه الى السماء ثم دك بهم الارض وهذا بعيد عن سياق آيات عذاب قوم لوط . 2- ( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ ) ( لِنُرْسِلَ عَلَيْهمْ حِجَارَةً مِّنْ طِيْنٍ* مُّسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلمُسْرِفِيْنَ ) حجارة نارية من طين مختومة على كل حجر اسم الشخص الذى ستصيبه .
بداية اليوم الرباني فى قصة اهلاك قوم لوط
اليوم الرباني بدأ ب ( فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ * وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاَءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِيْنَ 65-66 الحجر ) اليوم الرباني فى اهلاك قوم لوط بدأ بالامر الى لوط بالخروج فى نفس الليلة التى زاره فيها الملائكة . وبشروه بأن العذاب سيقع بهم فى صبيحة اليوم التالي . ( (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِيْنَ * فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّنْ سِجِّيْلٍ 73-74 الحجر ) الصيحة : الصوت الداوي القاصم المميت
ونهاية اليوم الرباني بنهاية العذاب .
اليوم الرباني هنا يوم قصير مثل يوم اغراق فرعون وقومه .( والتشابه بين اليومين ان الامر بالخروج كان ليلا وحلول العذاب صباحا اي عند شروق الشمس اي الضحي )
امرأة لوط هل خرجت مع زوجها وبناتها قبل حلول العذاب ام بقيت مع قومها ؟ اذا خرجت ما الدليل على ذلك ؟ استثناء امرأة لوط هل الاستثناء من السير معهم أم من الالتفات ؟
بالنسبة لامراة لوط :
- قال تعالى ( فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيْبُها مَآ أَصَابَهُمْ 81 هود ) الاستثناء هنا فى الآية اعلاه هل من السير معهم أم من الالتفات ؟ ( فأسر بأهلك ) الخطاب هنا عام لجميع أهل لوط بما فيهم امرأته . ولو كان استثناء لزوجته من الخروج معهم لتغيّر الخطاب هنا . ( انه مصيبها ما اصابهم ) اي : ان قومها اصابهم العذاب بحجارة نارية ( اي حمم كبريتية : الحجارة التى تقذفها الحمم البركانية الى الخارج ) واحدة من تلك الحجارة اصابتها حينما التفتت ورائها .
اذاً الاستثناء جاء هنا بعد الامر بعدم الالتفات ولذلك هو الاقرب فى الاستثناء .(إِلَّا ٱمْرَأَتَكَ ۖ إِنَّهُۥ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمْ ۚ ) ( فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (83) الاعراف ) ( فَأَنجَيْنَٰهُ وَأَهْلَهُۥٓ إِلَّا ٱمْرَأَتَهُۥ قَدَّرْنَٰهَا مِنَ ٱلْغَٰبِرِينَ 57 النمل )
اي : كان فى علم الله الازلي انها ستلتفت ويصيبها العذاب . لان من العدالة الربانية انّ المعصية الموجبه للعقوبة لا تأتى جبراً من الاله العظيم بل باصرار على المعصية من العاصي نفسه بدليل قوله تعالى : لموسى وهارون عن فرعون : ( فَقُولَا لَهُۥ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ 44 طه ) ( مَّا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا ( النساء 147) [ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ الرعد:11] ( ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ ) الانفال 53 ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَٰكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ يونس 44 ( إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَٰعِفْهَا النساء 40 )
06-24-2022, 11:10 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
قاموس الكتاب المقدس | دائرة المعارف الكتابية المسيحية شرح كلمة امرأة لوط | زوجة لوط
Quote: صورة في موقع الأنبا تكلا: لوط وبناته يهربون من سدوم وعمورة، وامرأة لوط (زوجته) تتحول إلى عمود ملح.
Lot’s Wife هي زوجة لوط ابن أخي إبراهيم، وأم ابنتيه.
وكانت تقيم مع لوط في سدوم بعد افتراقه عن إبراهيم. فقد حدث أن غزا كدرلعومر وحلفاؤه سدوم وعمورة، فسقط لوطًا وأملاكه والنساء في أيديهم، ولكن إبراهيم أنقذهم بعد ذلك (تك 13: 2 - 14: 16).
ولما جاء الملاكان إلى سدوم لإنذار لوط بخراب المدينة أساء أهلها معاملتهما (تك 19: 15-26)، مما دل على أن المدينة كانت مستحقة الخراب القريب. وبينما نجا لوط من الخراب، لم تنج امرأته لأنها لم تنفذ قول الملاك للوط زوجها ألا ينظر إلى الوراء وتحولت إلى عمود ملح لأنها نظرت إلى الوراء متأسفة على الممتلكات التي خلفتها وراءها، فكانت عبرة لكل من يتعلق قلبه بأمور هذا العالم كما عرضنا سابقًا هنا في موقع الأنبا تكلا. وربما بسبب سيرها وراء زوجها وفقًا للعادات الشرقية، تباطأت ونظرت إلى الوراء، فلحقتها أبخرة الكبريت(2)، وتغطَّت بالملح، فهلكت واقفة في مكانها.
كما ذكر السيد المسيح امرأة لوط وزوجها في معرض حديثه عن موعد مجيء ملكوت الله، فقال: "فِي ذلِكَ الْيَوْمِ مَنْ كَانَ عَلَى السَّطْحِ وَأَمْتِعَتُهُ فِي الْبَيْتِ فَلاَ يَنْزِلْ لِيَأْخُذَهَا، وَالَّذِي فِي الْحَقْلِ كَذلِكَ لاَ يَرْجعْ إِلَى الْوَرَاءِ. اُذْكُرُوا امْرَأَةَ لُوطٍ! مَنْ طَلَبَ أَنْ يُخَلِّصَ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا، وَمَنْ أَهْلَكَهَا يُحْيِيهَا" (إنجيل لوقا 17: 31-33). وفيه تنبيه عن عدم الاستخفاف بإنذارات الله، وعدم رجوع القلب إلى الوراء بعد الحياة مع الرب، علينا أن لا ننشغل بمقتنيات هذا العالم فالكل مصيره الفناء، "وَالْعَالَمُ يَمْضِي وَشَهْوَتُهُ، وَأَمَّا الَّذِي يَصْنَعُ مَشِيئَةَ اللهِ فَيَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ" (رسالة يوحنا الرسول الأولى 2: 17)، بل نوجه أنظارنا للسماء من حيث يأتي المسيح(1).
(1) عن تفسير أصحاح 17 من إنجيل لوقا للقس أنطونيوس فكري.
07-24-2022, 07:15 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
المشيئة فى الايمان والكفر قال تعالى : " وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ " 100 يونس الآية تتحدث عن الايمان والكفر
الآية اعلاه يشرحها قوله تعالى : " قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ " 27 الرعد هنا الحديث حول الهداية والضلال - الايمان والكفر
بمعنى انّ المشيئة هنا و حسب النص اعلاه من العبد حيث انه سبحانه يهدى من اناب و اقبل ورجع اليه بالتوبة المثال هنا / من الكفر ويضل من بقى فى كفره وعناده . واصلاً من ظلّ على كفره وعناده كيف يهديه الله ؟ ومثال ذلك المولى طلب من موسى و امره :
وهذه الادلة تبطل شبهة الجبرية ( الجبر على العمل والاعتقاد وفى ان تكون كافراً او مؤمناً ) وهذه تخرصات واوهام شيطانية ما انزل الله بها من سلطان . قال تعالى { قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَىٰ نَفْسِي ۖ 50 سبأ } اي : ومن ضل الى الكفر فإنما يضل من تلقاء نفسه وليس بجبر من الله كما يتوهم الجبرية .
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Mohamed Adam
علاء سيداحمد
Biraima M Adam
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست