(الفلاتة) أو جماعات غرب افريقيا في ولاية القضارف

Quote: شعب الفُلّان.. أكراد أفريقيا المشتتون الفُلّان" مجموعة إثنية ذات حضور كبير في منطقة أفريقيا جنوب الصحراء. تتميز من الناحية اللغوية والاجتماعية عن محيطها المكون في معظمه من عرقيات أفريقية، ثم من مجموعات عربية وأمازيغية. العرق والمجتمع تُرجع دراسات أنثروبولوجية أصول الفُلان (أو الفلاتة أو البُّوله) إلى الأمازيغ، رغم اندماجهم الكلي في المجتمعات الزنجية الموجودة في مناطق وجودهم، والمؤلفة أساسا من شعوب "الولوف" و"البمبارا" و"الدوغون" و"الصوصا" و"الماندينغ" و"المالنغي" و"الجولا" و"اليوروبا" و"الهوسا". وبحكم الجوار العربي/الأمازيغي المباشر لهم في أفريقيا الغربية فإن البحث يحيل إلى ربطهم بهذا النطاق الاجتماعي والإثني، حيث يؤكد باحثون وجود علاقات نسب بين الفلان والعرب والأمازيغ. ومع ذلك فإن مؤرخين عربا صنَّفوا الفلان على أنهم "حاميّون" مستندين إلى تشابه عاداتهم وأنماط عيشهم مع النوبيين، وإن كانت دراسات غربية تعود للحقبة الاستعمارية أفادت بقدومهم من شرقي القارة إلى غربيها عبر شمال أفريقيا. يتكلم الفلان لغة تبدو واضحة من مخارج حروفها وتراكيبها ونحوها، وإن كانت هذه اللغة كُتبت لفترات طويلة -في القرون الأخيرة من الألفية الميلادية الثانية- بالحرف العربي حين ساد الإسلام منطقة أفريقيا الغربية. ويُؤثر عن الفلان فصاحة المتحدثين منهم باللغة العربية، وهو ما يُعين على كشفِ التقارب بين اللغة الفلانية والعربية وفقا لعلوم الصوتيات واللسانيات. ومن حيث التنظيم الاجتماعي؛ يُعتبر مجتمع الفُلان مجتمعا "طبقيا" يوجد في أعلى قمته طبقة "النبلاء" وهم أصحاب العلم والثروة والنفوذ الديني والعسكري. أما بقية المجتمع فتتألف تاريخيا من "العبيد" و"الفنانين" و"الرعاة"، وغير ذلك من الفئات الموصوفة بـ"الهامشية". ويتمتع شيخ القبيلة أو الزعيم الديني في مجتمع الفلان بمكانة سامية، وله نفوذ ديني وسياسي قوي على أبناء القبيلة مهما سمت مراتبهم السياسية أو العسكرية أو الاقتصادية. ونجد تأثير هذه القيمة لدى الفلان في الثقافة الأفريقية عموما من خلال مفهوم "الماودو" وهو الشيخ الهرِم الزاهد في الدنيا، ومع ذلك له تأثيرٌ قوي على كل أهل القرية أو الحي وأحيانا على رؤساء الدول، ويقصده الجميع بحثا عن "البركة" وطلبا للنصح والدعم. وعلى المستوى المعيشي؛ يعد مجتمع الفلان مجتمعا رعويا في الأساس؛ يمارس تنمية الأبقار على نطاق واسع وتُمضي أغلبية أحيائه شهور السنة في الترحال بحثا عن الماء والكلأ لقطعان ماشيتها. المسار التاريخي اعتنق الفُلان الإسلام في بواكير دخوله إلى غرب أفريقيا فكانوا سدنته المخلصين وحماته الغيورين ونشروه في أدغال أفريقيا، ووفروا الحماية للتجار المسلمين فكانوا لهم سندا في تجارتهم وفي نشر رسالة الإسلام بين شعوب أفريقيا الوثنية. وتُقدر دراسات غربية أن الإسلام كان له حضور قوي بين الفلان منذ القرن الرابع عشر ميلادي. وقد أقاموا كيانات سياسية كان دينها الإسلام خاصة في "مملكة ماسينا" (جمهورية مالي الحالية)، وفي منطقة "فوتا تورو" بالسنغال التي تُعد واحدة من أهم معاقل الفلان في أفريقيا الغربية. كما أقام الفلان "دولة الأئمة" (تعرف بـ"ألماميات" في عدد من اللغات الزنجية) بمنطقة فوتا جالون في جمهورية غينيا كوناكري الحالية. وأظهروا تمسكا شديدا بالإسلام خلال حقبة الاستعمار الفرنسي الذي قاوموا بشدة دخوله إلى بلادهم في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. وخلال هذه الفترة اشتهر منهم أعلامٌ مقاومون منهم الحاج عمر تال، كما كانوا من أكثر شعوب المنطقة رفضا لدخول المدارس التي أسستها السلطات الاستعمارية، وظلوا محافظين على التعليم العربي الإسلامي. وعند تأسيس الدولة الحديثة إثر جلاء الاستعمار؛ لم يكن للفلان حظ في الدول الوطنية التي نشأت بعد الاستعمار، ويُمكن تفسير ذلك برفضهم المزمن للانخراط في الحياة السياسية التي أثمرت الكيانات السياسية الحالية. ففي 18 بلداً أفريقياً يوجد فيه الفلان، لم تتمكن هذه المجموعة من الإمساك بمقاليد الحكم في أي دولة باستثناء تجربة وحيدة جسدها أحمد آحيدجو في الكاميرون، مما جعل باحثين يقارنون بين وضعيتهم السياسية ووضعية الشعب الكردي المشتت بين عدة دول في منطقة الشرق الأوسط. وفي غينيا -التي يُشكل الفلان الإثنية الكبرى فيها- بذلوا جهودا للإمساك بالسلطة، فنشطوا في معارضة نظام أحمد سيكوتوري لكن الرد كان قاسيا. فقد ألبسَ النظامُ الفلانَ محاولة انقلابية في 1974 ونكل بقياداتهم وضباطهم، فقضى الآلاف منهم تحت التعذيب بينهم ديالو تلَّي (أول أمين عام لمنظمة الوحدة الأفريقية التي سُميت لاحقا "الاتحاد الأفريقي") الذي لم تَشفع له الوساطات الدولية والإقليمية. وفي موريتانيا، اتهم نظام الرئيس السابق معاوية ولد الطائع أواخر الثمانينيات ضباطا من الزنوج بالتخطيط لمحاولة انقلابية لإقامة دولة زنجية في البلاد. وأعقبت ذلك إعدامات طالت عسكريين أغلبهم من عرقية الفُلان، كما رُحل قسرا آلاف الزنوج الموريتانيين -كان أغلبهم منهم- إلى دولتيْ السنغال ومالي، ولم يتمكنوا من العودة إلا في عام 2008. الجزيرة نت.

Quote: جلقـــــــــني - Galgani لمحة تاريخية: يعود تاريخ تاسيس قرية جلقــني للعام 1914م علي يد مجموعة من الفولانيين تحت قيادة لاميدو امدو والذي جيئ به من مكة المكرمة –جرول تندباوي- لقيادة المجموعة ومن ثم انشاء القرية. الموقـــع: جلقني قرية سودانية علي الضفة الغربية للنيل الازرق وتتبع اداريا لولاية سنار.وكانت في الماضي تتبع للرصيرص(مديرية النيل الازرق). تم تخطيط قرية جلقني في عهد الاستعمار الانجليزي للسودان في العام 1942م عمـودية جلقــني: كانت عمودية جلقني في الماضي تضم عدة قري واراضي واسعة وتمتد حدودها من قرية باسيس جنوبا الي مشرع الفيل شمال جلقني.تم شطر العمودية الي قسمين القسم الاول (الجنوبي) ويمتدمن جلقني الي باسيس ،والقسم الثاني (الشمالي) ويمتد من جلقني الي مشرع الفيل. وكان ذلك في العام 1974م بعد صدور قانون الحكم الشعبي المحلي،والذي بموجبه انشئت محلية ودالنيل.وبعدها اتبع الجزء الجنوبي من عمودية جلقني للنيل الازرق والجزء الشمالي اتبع لمحلية ودالنيل والقسمين يتبعان للاقليم الاوسط . ولاحقا بعد التقسيم الاخيرللولايات ضم القسم الجنوبي لولاية النيل الازرق وضم الشمالي لولاية سنار. جانب من الاحتفال بيوم الاستقلال بجلقني السكان: يبلغ تعداد سكان جلقني حوالي12.000 نسمة حسب احصاء السكان الخامس.ويتكون سكان جلقني من اربعة مجموعات:- *الفولانييين وهم المؤسسون للقرية ويشكلون اغلبية السكان. *البرنووهي القبيلة الثانية بعد الفولاني ويقطنون بالحي الغربي. *الهوسا ويقطنون في الناحية الغربية للحي الاوسط. *وهنالك بعض الافراد من مجموعات سكانية مختلفة بنسب ضئيلة جدا. الخدمات والمرافق العامة بجلقني: التعليم : في العام 1932م انشئت مدرسة جلقني الصغري وتم تحويلها الي مدرسة اولية عام 1966م،ثم ابتدائية واساسية خالد بن الوليد مؤخرا.وفي اوائل ستينيات القرن الماضي انشئت مدرسة جلقني للبنات(مدرسة نسيبة بنت كعب الاساسية بنات). ومؤخرا انشئت مدارس بالجهد الشعبي منها: مدرسة حذيفة بن اليمان الاساسية (2004م)،ثم مدرسة جلقني الثانوية المشتركة بنين/بنات(2009م). الخـــلاوي: في الماضي يوجد بجلقني عشرات الخلاوي لتعليم القران الكريم, الا انها انحسرت مؤخرا وخصوصا بعد انشاء مسيد جلقــني في ثمانينيات القرن الماضي ، ويدرس بالمسيد طلاب من قري مجاورة عدة وبه سكن واعاشة للطلاب الوافدين. المساجـد: Juulirde Galaniبالقرية بضع وعشرون مسجدا,وقد تم بناء اغلبها منذ زمن بعيد بالطينوالاخشاب وبعض المواد المحلية,وحديثا تم بناء عدد منها بناءا حديثا وبعضها لايزال تحت الانشاء او اعادة البناء. تم بناء مسجد جلقني الكبير منذ انشاء القرية في العام 1914م ,الا انه تم اعادة بنائه مرات عدة كان اخرها في ستينيات القرن الماضي. ومن اهم المساجد التي بنيت حديثا مسجد جلقني الكبير(2007م) بديلا للمسجد القديم بتكلفة مقدارها حوالي300.000ج(ثلاثمائة الف جنيه سوداني). مركز شرطة جلقني: انشئت نقطة شرطة جلقني في العام 1969م جوار السوق ,وتم نقلها فيما بعد الي الحي الشرقي جوار المدرسة(جنوب شرق القرية). المحكمة: يوجد بجلقني محكمة منذ سنة 1914م تتبع للعمودية وتم تحويلها الي محكمة ريفية برئاسة العمدة وعضوية مجموعة من الاعيان لاحقا, وتقع جوار منزل العمدة والمسجد الكبير. الصحـة: يوجد بجلقني شفخانة منذ العام 1944م,و مستشفي جلقني الريفي(2004م).و مؤخرا عيادة خاصة. مياه الشرب: يعتبر النيل الازرق مصدرا اساسيا لمياه الشرب وتجلب المياه عبر عربات الكارو والحمير. هذا بالاضافة الي عدد2 بئر جوفية حفرت الاولي عام 1976م بالحي الاوسط, والاخري بالحي الشرقي عام 2007م,وحوالي عدد عشرة مضخات مياه يدوية (1996م). وحدة جلقني الادارية: بما ان لجلقني عمودية فانها بالتالي تضم اراضي واسعة قبل تقسيمها(1974م) ومن ثم اتباعها لمحلية ودالنيل, وفي اواخر تسعينيات القرن الماضي صارت فرع لمحلية ودالنيل. ومؤخرا …وفي اغسطس من العام 2008م تم انشاء وحدة جلقني الادارية بقرار من مجلس حكومة ولاية سنار . وتمتد من جنوب وحدة ودالنيل الادارية حتي الحدود الجنوبية لولاية سنار مع ولاية النيل الازرق, وتضم حوالي عشرون قرية. الغابات: جلقني تبدو للقادم اليها-من جهة الشمال- كغابة كثيفة ذات اشجار عالية ,ولايتمكن من رؤية منازلها من علي البعد لكثرة الاشجار واغلبها من اشجار النيم الظليلة التي لايخلو اي بيت علي عدد منها. غابة جلقني:غابة جلقني المحجوزة تقع شرق القرية بمساحة 365فدان من اشجار السنط, تم قطعها (ازالتها) في اوئل السبعينيات ثم زرعت واعيد قطعها للمرة الثانية عام 1992م ثم زراعتها مجددا بعد الازالة. الغابة الغربية:وهي غابة شعبية بمساحة صغيرة وتقع عند مدخل جلقني الغربي. الاندية: يوجد بجلقني ناد منذ الستينيات ويقع علي الشارع الرئيسي بالقرية(الحي الاوسط) وهو ناد شامل . وانشئت مؤخرا اندية مشاهدة عدة في كل الاحياء. سوق جلقني: كانت جلقني في الماضي مركزا تجاريا هاما يؤمه الناس من انحاء عديدة وخصوصا القري والمناطق المجاورة, ويوم السوق هو الجمعة وياتي الناس باللواري والبكاسي من مناطق سنار ,سنجة,ابوحجار, ابونعامة,ودالنيل وقري وفرقان العرب من الشمال.ومن الهشابة واحمر موقي وعبد الخلاق وبيجاوي والسراجية ..الخ من الجنوب.واللكندي وبنزقة ومشيرعات وغيرها من الشرق وهؤلاء ياتون عبر النيل بالبنطون. سوق المحاصيل: يقام بجلقني سوقا للمحاصيل كل جمعة ويتوفر فيه انواعة عديدة من المحاصيل منها: الذرة بجميع انواعها والدخن والسمسم والذرة الشامي والعدس البلدي والويكة(البامية المجففة) والكركدي والفول السوداني واللوبيابجميع انواعها ويتميز بحشد هائل من الوافدين لبيع محاصيلهم او لشراء حاجياتهم . وتتوفر الاصناف المذكورة اعلاه بانواع عدة للصنف الواحد . سوق الخضر والفاكهة: يوجد بجلقني سوق للخضر والفاكهة ويتميز يوم الجمعة عن بقية الايام بتوفر كميات كبيرة منها وباسعار قليلة نسبة لكثرة الوارد منها . وتتوفرالفواكه والخضروات التالية: البطيخ والقرع والشمام والمانجو والليمون والجوافة والقريب والموز والباباي وغيرها. و الملوخية والبامية والفجل والجرجير والاسود والجزر والبنجر والشطة الخضراء والفلفلية والبامبي والبافرا والعجوروالطماطم وغيرها كثير… سوق البهائم: يقام بجلقني كل يوم جمعة سوقا للماشية , وتضم انواع مختلفة من الحيوانات : بقر , ضان , ماعز , جمال , حمير.. ويؤم السوق مجموعة من التجار واصحاب المواشي من جلقني ومن مناطق مجاورة عدة.وموقع السوق بالناحية الغربية للقرية, الا انه احيانا يقام داخل سوق جلقني في اوقات الفيضانات حين تغمر مياه النيل موقع السوق.

Quote: شعـــب الفـولانـــي..التاريخ والثقافة Ɓiɓɓe Fulɓe بقلم الحارث إدريس الحارث · كاتب سوداني Al-Hayat (3,392 words) Published 30 March 2000 Hijri Date: 24-12-1420 Source: Al-Hayat Issue: 13532 أسهب المؤرخون وعلماء الاجتماع في الكتابة عن شعب الفولان/ الفلان/ فولبي/ فولا/ بُلي/ بولو/ فولو/ فول/ فلاتة الخ... وصل الى درجة الاعجاب باعتبارهم " بقّارة بادية، صُفر السُحنة، حُمر بلون الذهب أو بيض في اصلهم الذي تحدروا منه " . وكان دورهم مفتاحياً في غرب الاطلسي الافريقى الذي تمظهروا فيه غبّ مجيئهم من المشرق في تاريخ اختلفت في تحديده المصادر الغربية. فهناك من قال ان الفولان انساحوا من جنوب موريتانيا عام 700م نحو مملكة التكرور حيث أقاموا في فوطا- تورو، ثم بقوا قرابة ثلاثة قرون، وشرعوا في احماء نشاطهم الجهادي الاسلامي فانداحت دويلاتهم في اتجاه الشرق. وقال آخرون انهم اسلموا في القرن الثاني عشر الميلادي وتحدثوا بلسان التكرور وشايعوهم في تحالف سياسي اسلامي. ومن الباحثين من قال بأن الفولان كشعب رُصدت لغتهم ـ فولفولدي ـ بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر. ولكن نسّابة الفولانيين يعودون بأصلهم الى تاريخ بعيد في الشرق. ولاحظ المؤرخون ان على رغم ان الفولان اضحوا ملوكاً اقوياء ورواد حضارة الا انهم يعيشون في غرب الاطلسي كغرباء ، وأنهم مبعثرون في شتات امتد من غرب الاطلسي الى شرق المحيط الهندي في اكثر من 15 قطراً. وقدرت موسوعة (إنكارتا) الصادرة عام 1999 بأن 15 الى 20 مليوناً يتحدثون لغة الفولان. وتبارى جمع من علماء الاجتماع والإناسة في البحث عن اصل الفولان فتباينت رؤاهم. فعالم الآثار الفرنسي هنري لوت يرد اصلهم الى العالم القديم، حيث عوّل على دراسة النقوش والرسومات الصخرية التي عثر عليها في نهاية الخمسينات في صحراء تاسيلي في جنوب الجزائر. فالرسوم تضمُّ قطعاناً من الأبقار في رَبْع مأهول بالرعاة، بيض البشرة يشاطرهم آخرون من السود. ويقول لوت بأن الملامح التي تنتظم فخذ ـ الوودابي، الفولاني المقيم في النيجر حالياً تتطابق مع تلك النقوش الصحراوية التى يعود تاريخها لى نحو (4500ق. م. الى 2500 ق.م.) ويؤكد هنرى لوت بأن هؤلاء الرعاة هم اسلاف الفولان وان المَحَلَ الذي طرأ على الحزام الصحراوي الخصيب دفع بالفولان نحو الغرب بحثاً عن مراع لأبقارهم. وعرفت ابقار الفولان باسم ـ زيبو ـ وهي ذات قرون واسعة وهلالية وهي ايضاً افخاذ يعرفها رعاتهم بأسمائها. ويعتقد الجغرافي الألماني هنريتش بارث ان الفولان احتلوا كل شمال افريقيا قبل مجيء البربر حوالى 3000 ق. م. اذ هاجروا ا لى تلك الاصقاع عبر الصحراء الوسطى. اما المستشرق الفرنسي موريس دي لافوس وصف الفولان بأنهم « صانعو حضارة غرب أفريقيا» ويقول بأنهم انحدروا من اصل يهودي سرياني، اذ انخزعت جماعة من بني اسرائيل عند خروج موسى من مصر، في اتجاه الغرب فاتجهوا جنوباً من برقه في رحيل متواتر. وعندما بلغوا ماسينا في غرب الاطلسي طبّقوا نظاماً وضعه النبي يوسف في مصر احتل الرعاة بموجبه موضع الصدارة السياسية وحكموا مدة ثلاثة قرون واختلطوا فيها بغيرهم. وحكم اسلافهم بلاد التكرور 200 عام وتزوج قائدهم ابنة الأمير المحلي واتخذوا لغة التكرور لساناً لهم متأثرين بنظام الطوائف والطبقات التكرورية. وفى اطروحة اخرى يورد شيخ انتا ديوب، عالم المصريات السنغالي، في كتابه «الأصول الزنجية للحضارة المصرية» أن الاعتقاد الشائع هو ان (الفولان) نشأوا في غرب افريقيا حين ظل المور فيها على اتصال بالزنوج، ولكن يجب البحث عن مهد الفولان على رغم المظاهر في موقع آخر. وقال بأن الفولان قدموا على الارجح من وادي النيل من مصر. ويضيف بأن الفولان من القبائل التي خرج منها فراعنة في مجرى التاريخ وأن عدداً من فراعنة مصر تلقبوا باسم «إيكا وإيبا » إذ ينسجم ذلك مع فخذ الفولان الكارا. وان تاريخ نشأة فرع الفولان في تاريخ مصر يمتد من الأسرة الثامنة عشرة (توت عنخ آمون/ حتشبسوت... الخ) حتى العصر المتأخر في الوجه البحري. وقال آخرون بأن الفولان هم الرعاة الهكسوس الذين حكموا مصر نسبة للتشابه في الملامح لا سيما دور الفولان في افريقيا ودور الهكسوس في مصر. ويرى مؤرخ الحضارات الفرنسي فرناند بروديل في مؤلفه «تاريخ الحضارات» ان الفولان جاؤوا الى غرب الاطلنطى الافريقى مهاجرين مع المور وأطلق عليهم فولان البربر المسلمين. بينما يرجح فرنسي آخر، لابوريه، بأن الفولان تحدّروا من أصل اثيوبي وهم بالاساس من اصل أبيض وبرز اللون الأسود في اجيالهم المتأخرة وغبّ اختلاطهم لاحقاً برزت فيهم الملامح النجروية. اما فلورا شو- زوج اللورد فريدريك جون لوغارد اول حاكم عام بريطانى لدولة نايجيريا – ترى بإن أصل الفلاتة يرجع الى الهند، وبأن «دلالة أصول الفولان تكمن في انهم احد العناصر الرئيسية التي انتقلت من منطقة الى اخرى منشئة للحضارات». وتزعم بأنهم «قبيلة غجرية هندية تحركت الى المنطقة الاستوائية من شمال افريقيا» مستأنسة بما ذكرة المؤرخ اليونانى سترابون بوجود قبيلة هندية فى شمال افريقيا . وعوّل باحثون غربيون ايضاً على مورفولوجيا اللغات الدرافيدية (الهندو ـ فارسية) اذ قالوا بأن لغة الفولفلدي تشبه اللغات الدرافيدية، وانهم لاحظوا تشابهاً بين الفولان والبدو الرعاة في بلاد فارس (إيران) وخلصوا من تلك الملاحظة بأنهم قدموا من ايران. ويقصد بالجنس الدرافيدي سكان جنوب الهند قبل وصول الجنس الآري الابيض الى الهند. ويقول بعض المؤرخين النمسويين والاميركيين بأنه لا احد يعلم حقاً اصل الفولان ولكن بعض علماء الاجتماع بناء على اساطير الفلانة التي حددت مهدهم في الشرق زعموا بأنهم نتاج اختلاط بين اليهود والأفارقة. وقالوا بأن الفولان هم سلالة انحدرت من يهود مصر هاجروا غربا نتيجة للاضطهاد الروماني هناك. ويزعم بالمر بأن الفولان شعب حديث النشأة، وتمظهروا للمرة الأولى في القرن الحادي عشر وان توجههم غرباً ارتبط بظروف سياسية وانهم اتخذوا لغة التكرور وأعرافهم. ويقول بأن الفولان هم ابناء مخلطون لنساء من البربر وجنود سود وأنهم اخذوا العادات الرعوية من البربر.وعزى الديبلوماسي والمؤرخ الهندي مادهو بانيكار هيمنة الفولان وبروزهم الريادي باعتبارهم اصحاب الدور الطليعي الذي ينهض به الغريب وسط المحليين. وقال ان السبب فى ذلك لأنهم «ليسوا زنوجاً» وانهم كغزاة حاميين قامت على اكتافهم «الدولة المنظمة والحضارة بين الزنوج». مبيّنا ان الفولان يتميزون عن الزنوج ويظهرون «فولانيتهم» . وحتى الذين ربطتهم أواصر المصاهرة في مواقع اخرى حافظوا على ولعهم الخاص بالتماهي مع عنصرهم الفولاني. وحصرت البروفسورة اليزابيث إسيكيى استاذة التاريخ الافريقي ببريطانيا ، شعوب افريقيا من ذوي الملامح القوقازية (البشرة الفاتحة والأنف الأقنى والشعر السبط غير الجعد) في قدامى المصريين والبربر والطوارق والفولان. وقالت عن الفولان في غرب الاطلسي انهم في رحيل مستمر وحلٍ قصير الأجل، ريثما يشدون رحالهم الى تيه جديد. ومن سمات تاريخ غرب افريقيا التوسع الفولاني الهائل نحو الشرق. وقُدر ان من اصل ستة ملايين فولاني ظهروا هنالك للمرة الأولى، لم يبق منهم في ذلك الربع المهجري سوى 3 في المئة في فوتا ـ جالون. وان «التوروبي» أو «التروب» الفولانيين تحولت الى طبقة إرثية تُعنى بالاضطلاع بشؤون العقيدة الاسلامية ويعتقدون بأنهم أبناء آدم المصطفين وهم وحدهم المستمسكون حقاً بشرع الله وسنّة نبيه (صلى الله عليه وسلم). وقالت ان الفولبي عبر تمظهر دولهم الجهادية استصحبوا مفهوم الاصطفاء الإلهي تبعاً للدور الريادي الذي لعبوه وانهم ينتسبون الى الفاتح العربي عقبه بن نافع الفهري (القرشى). واعتبر آخرون ان المترجمين الفينيقيين في ليكسيتاي (مدينة العرائس المغربية ) من اسلاف الفولان. ويرجح ريتشارد بيرتون ان بعض الذين كانوا مع البحار القرطاجي هانو اثناء رحلته الى المحيط الأطلسي وغرب افريقيا عام 480 ق. م. وعددهم 30 ألفاً، هم بقية بدو الصحراء الذين عزم فرعون مصر التخلص منهم بابتعاثهم الى المجهول . وهم اسلاف الفولان نسبة لأنهم يقولون بأن اسلافهم ا توا من الشرق من أعالي البحار التي عدها شيخ أنتا ديوب السنغالى وادي النيل. اما توكسير في كتابه «قيم وتاريخ الفولان» يقول بأنهم من «اصل يهودي وعربي. وإن لم ينحدروا من العدنانيين، فربما كانوا من اليمن». ويميز الألماني ليو فروبنيوس بين نوعين من المهاجرين الفولانيين: المهاجرون غرباً او العائدين شرقاً في موجات تذبذبت بين الشرق والغرب . وهم اسلاف الفولان الذين وصلوا في زمان بعيد الى الغرب من شرق افريقيا، بينما بقيت بطون اخرى في منتصف الطريق المهجري. وإن القطاعات التي انفصلت عن الموجة الأولى انشطرت بين الاحتفاظ بنقائها العرقي الخالص وبين اختلاطها مع موجة الفولبي السود، وإن ما بقي من الموجة المختلطة فى غرب غينيا والسنغال استداروا على اعقابهم وعادوا مجدداً الى الشرق. ووصف غربيون الفولان بما اطلقوا عليه «النقاء الايديولوجي الفولاني» وانهم كانوا في وقت سابق شديدو التمسك بالنقاء العرقي حتى اذا ما اعتنقوا الاسلام في اقصى غرب الاطلسي انتقلت عصبيتهم الى ذلك الاتجاه الديني حين اقاموا سلسلة من الدويلات الاسلامية المتشددة . ويرجع مؤرخون افارقة بأصل الفولان الى بلاد النوبة في شمال السودان وأثيوبيا وأبعد من ذلك شرقاً. اما عن اصل الفولان في المصادر العربية يشير حسن عيسى عبدالظاهر الى ان الراجح انهم ابناء «فلان بن العيص بن اسحق» وقال عنهم " انهم يعملون غالباً برعي الأبقار والجهاد، ولا يرتبطون بأرض غير مأهولة بالاسلام بل يعملون على تأهيلها او الهجرة منها حال عجزهم». وذكر محمد سليمان الطيب في مؤلفه «موسوعة القبائل العربية» انهم عرب بيد ان الدعاية الفرنسية ردت اصولهم ا لى اليهود. أما أحد نسابة الفولان الشيخ محمد بيلو بن عثمان بن فودى (1781 ـ 1837م.) كتب فى مؤلفه الشهير «إنفاق الميسور» عن نسب الفولان ؛ قال لهم «أمير التوروز (التروبي) اتيتمونا بالدين ونحن جاهلون به، فخلفوا لنا من يعلمنا، فخلفوا لهم عقبة بن ياسر او عقبة بن نافع او عقبة بن عامر، فجلس يعلم الدين والشرائع فزوجه ابنته ـ بج مغ ـ بوجيمانغو ـ فولد منها أربعة اولاد ثم سار لبلاده حتى وصل مصر وخلف بنيه عند امهم، فشبوا وتكلموا بلسان غير لسان ابيهم وأمهم». ويقول الشيخ عبدالله بن فودى في كتابه «تزيين الورقات» موضحا ما اورده الشيخ محمد بيلو فى كتابه اعلاه «تزوج عقبة ابنة ملكهم بجّ منغ فولد الفلانيين جميعاً» ولذلك يجمع الفولان في غرب الاطلسي بأن جدهم هو عقبة بن نافع الفهرى القرشى وان اخوالهم ـ التروبي ـ الذين يرفع نسبهم الى «روم بن عيص » اي الى اسحاق بن ابراهيم الخليل . وينسبون الفولان الفوطيين الى النبى اسماعيل بن ابراهيم اي عدنانية. ويلخص الباحث السوداني الطيب عبدالرحيم الفلاّتي فى كتابه " الفلاتة فى افريقيا " ان الفولاتيين الأوائل ابناء عقبة من أم رومية. وهناك الفلاتة بنو الروم بسبب المصاهرة والفلاتة ابناء المجاهدين في فتوح الاسلام والفلاتة الجعفريون وهم من التروبي نسبة الى صفية بنت جعفر بن أبي طالب. وفى انساب العرب نجد الاسماء التى تطلق على الفولان كلها اسماء لبطون وأفخاذ قبائل عربية قديمة على النحو التالى: ـ فلان: بطن من العرب ذكره المرتضى الزبيدي في معجمه الضخم تاج العروس . وذكره ايضا عمر رضا كحاله فى معجم قبائل العرب الحديثة والقديمة . ـ بنو فلان: ذكرهم ابن حزم الاندلسى فى جمهرة انساب العرب من ولد زاهر بن يحابر من رهط الحارث بن عبدالله بن سعيد بن قيس بن المكشوح بن زاهر بن يحابر بن مراد بن أدُد بن عريب بن كهلان بن سبأ بن قحطان .أشار عمود النسب المذكور الى قيس بن المكشوح وهو احد صحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الذي بعثه الى اليمن. ويقال ليحابر (مراد) ومراد جد قبيلة مذحج اليمانية المعروفة التي جاءت الى مصر اثناء الفتوح. ولزاهر جد فخذ بنو فلان المذكورون هنا ولد يُدعى صفوان بن عسال بن الربض بن زاهر صاحب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأبناء أخ بنو فلان هم سعدُ العشيرة بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ وهم جُعفي وعائذالله وأويس الله وأ نس الله وأمهم من كنانة بن خزيمة العدنانية. ـ الفلته: عشيرة من النفعه من برقه من قبيلة عتيبه ذكرهم فؤاد حمزه فى كتابه قلب جزيرة العرب،) وينسب لقبيلة عتيبه السيدة حليمه السعديه مرضعة الرسول (صلى الله عليه وسلم). ـ الفلته: فرقة من الفريجة، من الروالة من الجلاس من ضنأ مسلم من قبيلة عنزه وهي من العدنانية ذكرهم العزاوي فى كتابه عشائر الشام، ـ الفلاة: فرع من الفريجة من الروالة من عَنَزَة ذكروا فى قبائل بدو الشام، ـ فليتة: (على وزن فعيل بضم الفاء وتسكين الياء وفتح التاء) فخذ من سويد من مالك من بني هلال بن عامر من العدنانية مركزها جنوب الاصنام (الجزائر)، ذكرهم عمر رضا كحالة فى المرجع السابق . ـ الفليته: من فخذ الأبي جامل من العقيدات الشامية من زبيد وجدهم عمرو بن معد يكرب الزبيدي، يمانية ذكرهم وصفي زكريا، فى عشائر الشام، . ـ الفلاتين: فصيلة من بطن المحاميد من فخذ الموركة من قبيلة البقوم من حواله من الأزد ذكرهم الطائى اللامي، فى كتابه المنتخب، ـ الشرفاء فلالة: يرفع نسبها الى الدوحة النبوية. اذ انتقل اجدادهم الى الصحراء المغربية منذ عهد ا لشريف مولاي اسماعيل وتمركزوا في وادي نون والتزموا مهنة التوجيه الديني والاصلاح بين الناس وتمسكوا بالمذهب المالكي والطريقة القادرية. وتخصص علماء فلالة في علوم القرآن والنحو والفقه. أشار اليهم حمداني ماء العينين فى كتابه قبائل الصحراء المغربية، الفُليته الأشراف: من فروع الأشراف ويقال لهم الأمراء ويعرفون بسادة فُليته في وادي فاطمة بالحجاز ذكرهم حمد الجاسر، فى معجم قبائل المملكة العربية السعودية، ـ الفلاية: من الروس من المنيع من الفدعان من عَنَزَه (المصدر السابق) ، ـ الفلا تية: من عشائر تهامة ومنهم الشُّمة والملاحة والفقهاء والعوارضة (المصدر السابق)، ـ آل فلوان: من ا لصديد من الجرباء من شمّر (المصدر السابق ). واورد ابن خلدون في تاريخه الفلاة وفليته فقال عن الأولى «... أعراب الفلاة من المعقل» . ومعلوم ان المعقل ثلاثة افخاذ تحالفت قبل وصولها الى الصحراء الغربية مع بطون بنى هلال. والمعقل كانوا بادية في الحجاز ومنهم معقِل من ذرية جعفر بن أبي طالب ومعقل في بني الحارث بن كعب وهم من كهلان وثالثهم معقل من قضاعة من بني عليم بن جناب بن حلوان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. وقضاعة من القبائل العربية ذات البأس وكانت حليفة للروم قبل الاسلام وتنسب تارة الى عدنان وأخرى الى قحطان وحمير. واشير اليهم فى كتب الروم الاول على حد ابن حزم. يقول شيخ ا نتا ديوب «ان قبائل الطورو توجد في جبال النوبة بالسودان وان التكرور كانوا هناك قبل هجرتهم الى غرب الاطلنطي واتخذت فوطا ـ تورو اسمها بعد وصولهم اليها». ويورد عمر رضا كحالة ان التكارتة اصلهم من تكريت ويتحدرون من فرع زوبع من شمّر الطائية ويقال لهم الفلوجيين . ويحدثنا الشيخ محمد بلو في «إنفاق الميسور» ان «التكرور علم على الاقليم الغربي من الجنوب السوداني، وهذا الاسم من الحرمين (الحجاز والقدس) ومصر والحبشة، ومندرس في محله، حتى لا يعرفه اهل هذه البلاد اصلاً». اننا نجد قبائل «الطوا رة» في سيناء . كما نعثر على عرب الفوط جوار بحيرة طبرية ذكرهم الرحالة السويسرى بوركهارت في كتابه «رحلات في نجد». وذكر نعوم شقير قبائل الطواره في سيناء وهم تحالف من قريش وحرب (الخولانية القضاعية) وبلي والحويطات وجذام والترابين. وفي انساب العرب الطورة والنسبة اليهم «طويري» فخذ من فهم المنسوبة الى حرب ـ خولان القضاعيتين، وقال عنهم ابن خلدون انهم انتقلوا مع رياح وسُليم الى افريقيا). والطورة ايضاً بطن من بني سعد من عتيبة التي وصلت هي الاخرى ا لى افريقيا. وعرف ايضاً قبيل من بني جعفر بن أبي طالب «الطيار» بـ«بنو طوري» ذكرهم احمد عبدالرضا كريم،فى كتابه الأنساب المنقطعة. وهناك عرب اليطوريين الذين سيطروا على الاجزاء الوسطى والغربية في الشام حوالى 115 ق. م. وأشير اليهم في العهد القديم (أخبار الأيام الأول 8: 18 ــ 19). وكانوا بدواً في شمال الأردن وعلى خلاف مع بعض اسباط بني اسرائيل وامتد نفوذهم الى بحيرة طبرية. ويوجد في اريتريا في مصوع صحراء «سحار» تسكنها بادية منها الشيحو والطورة. والمعروف تاريخياً ان اسم سحار/ صحار هو قبيل قضاعي وان بلي وجهينة عرفا باسم قضاعة و«بنو الصحراء» أو «صحار» اذ كانت جهينة حاضرة وبادية. ويذكر النسابة السوداني عثمان حمد الله في كتابه «دليل المعارف»: «فلا نة (بالنون) من قبيلة حمير العربية وبعضهم جدهم عقبة بن ياسر ومنهم في مايرنو جنوب سنار السلطان محمد طاهر... وهم من نسل الشيخ عثمان بن فوده». وذكر من الفلا نة/ الفلا تا/ الفلا نا خزام و جدهم السلطان شلنقو الذي جاء من الطائف ومن اجدادهم سعد الدين الخزامي... والخزميين بدار خزامة ـ النقرة بالمغرب . وخُزام أحد فروع قبيلة بلي القضاعية الشهيرة التى تعد من اشراف العرب . وماذا عن بقية المسميات مثل فول/فولبي/فولا/ فيلا/ بولو/ فولو وهالبولاريين وهي عبارات تستخدم تبادلياً ويقصد بها الفلاتة. هل يمكننا ملاحقتها في جزيرة العرب أيضاً؟ الاجابة هي نعم ولكن تفصيل ذلك يأتي في مقام آخر في كتابنا «الفولان جاءت من جزيرة العرب، اطلس البحث عن بلو العربي» بالاضافة الى العلاقة بالروم وباليهود، ان وجدت، وهل ضم التحالف الفولاتي عناصر يهودية او تهودت في زمان سابق وما هي الأسباب التي دعتهم الى الهجرة غرباً وما هي المواقع الاخرى التي انتشر فيها الفولان قبل بلوغهم غرب الاطلسي؟ وهل الفولفلدي لغة كانت للتكرور ام جاءت معهم من الشرق؟ ـــــــــــــــــــ · ننبه الى ان الكاتب قام بتصحيح الاخطاء الطباعية لدى نشره بصحيفة الحياة وأعاد كتابة بعض الفقرات حيث اكتفى بذكر المراجع دون الاشارة ا لى الصفحات بالشكل الاكاديمى الذى نشر به المقال عام 2000.