هكذا تكلم اخر الرجال المحترمين "النواقص الذاتية" د. منصور خالد https://top4top.io/
البلاء الأعظم - أن كانت هناك بلوى أعظم مما سبق ذكره - فهي النواقص الذاتية ومنها : نكوص جيل الآباء وجيلنا الذي لحق به عن الاعتراف بكل الأخطاء التي أرتكب وارتكبنا وقادت السودان إلى تهلكة ، رغم أن الاعتراف بالخطأ هو أول الطريق لمعالجته. تناسل أجيال من المعلقين والمؤرخين الهواة المفتونين بالماضي ، وهو افتتان مشبوه . فلو فتشت في قلوب المتظاهرين بالحنين إلي الماضي الذي يسمونه " الزمن الجميل " لوجدتهم قد لهجوا بالثناء علي كل العهود التي أطلت علي السودان بعد ذلك " الزمن الجميل " . هؤلاء يضفون على بعض رجالات الماضي ما هم ليسوا احفياء به من تكريم ، وينعتون كل خيبات أولئك ب "الانجازات"، وينسبون لهم صموداً مزعوماً أمام التحديات ، وما التحديات المزعومة إلا أداء الواجب المفروض عليهم . تضخيم الذات للحد الذي قاد إلى طموح غير مشروع ثم إلى خيلاء فكرية . تلك الخيلاء جعلت أغلب هؤلاء ، لاسيما العقائديين منهم ؛ يتظني عن يقين باطل بأنه مالك الحقيقـــــــة الأوحد . الغيرة الجيلية وتلك عاهة ليست بجديدة، فأول من فطن لها في نهايات الحرب العالمية الثانية مؤرخنا العظيم مكي شبيكة وعبر عن ذلك في وثيقة وزعها علي أعضاء المؤتمر بوصفه سكرتيرا لمؤتمر الخريجين. قال عالمنا المؤرخ " أرى اليوم بينكم تباغضاً شخصياً وتحاسداً لا أدرى له سبباً مما يمنعكم من التوجه إلى أداء واجباتكم وما واجباتكم إلا التعاضد من أجل الوطن ". تفشي تلك الظاهرة في جيل آباء الاستقلال ، خاصة بين الموظفين وهم الفئة التي جاءت من داخلها الغالبية العظمى من المشتغلين بالسياسة . مثال ذلك ادعاء كل من فاته الحظ في الترقي إلى الوظائف العليا أن ترقي الآخر كان بسبب رضاء المستعمر عنه وكأنه يعلى من قدر نفسه بالإيهام بأن عدم ترقيه يعود إلى أنه وطني شريف لا يحظي بدعم المستعمر . فقدان التسامح الذي لا يميط اللثام عن الجهل بماهية الديمقراطية فحسب ، بل يكشف أيضاً عن جهل مريع بمقوماتها حتى من جانب أكثر الناس ترداداً لهذه الكلمة الطنانه (buzzword) . فالديمقراطية تبيح للناس الخلاف فيما بينهم تاركة لهم مساحة يتحاورون فيها ثم يتفقون أو يختلفون ولكنهم لا يتجادلون في المسلمات أو يشتجرون حول القيم الإنسانية المشتركة ، أو تحدثهم نفوسهم بأن رأيهم هو القول الفصل. كراهية الآخر في السودان ، خاصة بين نخبه لم تقف فقط عند الانفعالات العاطفية العابرة، بل صارت سلوكاً. مثل هذا السلوك اعتبرته المسيحية خطيئة ففي إنجيل متى "سمعتم أنه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك. وأنا أقول لكم أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات لأن شمسه تشرق علي الأشرار والصالحين" . شيوع البغض الشخصي للآخر وتلك الِخلة ، من ناحية ، هي ظاهرة مرضية ، ومن ناحية أخرى، عاهة خلقية. فمن الناحية المرضية اعتبر سيقموند فرويد كراهية الشخص للآخر تعبيراً عن رغبـــــــــــة دفينة في تـــدمير الآخـر باعتبـــــاره مصدر تعاســة له . كتاب " الغرائز وتقلباتهــــــا" (Instincts and Their Vicissitudes) . التفاخر بالوطنية وهو أمر مشروع في ساحات النصر كما فعل صديقنا الحبيب محمد المكي إبراهيم : من غيرنا يعطي لهذا الشعب معنىً أن يعيش وينتصر من غيرنا ليُقرر التاريخ والقيم الجديدةَ و السِير من غيرنا لصياغة الدنيا وتركيب الحياةِ القادمة جيل العطاءِ المستجيش ضراوةً و مصادمة المستميتُ على المبادئ مؤمنا المشرئبُ إلى النجوم لينتقي صدر السماءِ لشعبنا جيلي أنا..... بيد أن في التفاخر الكاذب - أي التفاخر بغير حق - تشويه للتاريخ مثل قول الشاعر : كرري تحدث عن رجال كالأسود الضارية خاضوا اللهيب وشتتوا كتل الغزاة الباغية نعم هؤلاء الأسود خاضوا اللهيب بجسارة كما قال الشاعر في صدر البيت إلا إنهـــــــم لـــــــــم " يشتتوا كتل الغزاة الباغية " كما جاء في عجز البيت. من التفاخر أيضاً ما يشين السوداني أكثر مما يزينه وللصحافة دور كبير في تعميق هذا الاستفخار والتباهي الكاذب . خذ مثلاً قصة الراعي السوداني الذي عثر على مال في السعودية فرده لصاحبه وهذا عمل حسن يستحق الإشارة إليه في أحدى الصفحات الداخلية بالصحيفة ، ولكن في الإسراف في الحديث عنه على مدى أيام ضير كبير ، خاصة عندما يصور الأمر كظاهرة لا نظير لها في العالم . أولا يدرك أولئك المعلقون الذين تباهوا بذلك الحدث أن في كل محطة للسكك الحديدية أو مكتب للشرطة في أغلب دول العالم مواقع تســـــــــــــــــــــــــــــــمى (Lost and Found ) تودع فيها المفقودات التي يعثر عليها صدفة أحد مواطني تلك الدول . وهل يدرك المعلق السوداني أن المواطن الأجنبي عندما يعثر صدفة على ملك لغيره لا يستأثر بما عثر عليه لنفسه وإنما يرده لأهله التزاماً بقانون أو عرف أرضي لا بموجب نهي سماوي . ثم إلا يدرك المعلق أن عدم الأمانة عند المسلم من المعاصي المهلكات بل هو آية من آيات النفاق عن المسلم لأن المسلم المنافق بنص الحديث هو من " إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَـــــــــانَ " . لا شك لدي في أن الذين تناولوا قضية الراعي السوداني بالسعودية لم يتناولوها كموضوع جدير بأن يروي كخبر وإنما كحدث بلا نظير . ولئن صح ذلك التقييم فما رواة الأخبار إلا هاربون إلى الإمام من واقعنا المائل . أوليس الأجدر ، إذن ، بالذين أوغلوا في المباهاة بأمانة راعي الضان السوداني في السعودية تدبيج المقالات عن " الرعاة " الكبار الذين آلت إليهم حقوق الناس كي يدبرونها ويصونونها " فما رعوها حق رعايتها " مما ينأي بهم عن الذين جاء عنهم في التنزيل " وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ 8 المؤمنون " . تحول التفاخر المشروع بين السياسيين إلى تضخم للذات تفيلت معه حتى القواقع اللافقارية. اللافقاريات في علم الأحياء هي الكائنات التي تفتقد الفقار أي السلسلة العظمية في ظهر الكائن والتي تمتد من الرأس حتى العصعص مما يمكن الكائن من الوقوف والحركة . تَضاعُف تفيل اللافقاريات عندما أصبح الانتماء العقدي لحزب أو جماعة جواز مرور لكل موقع مهني عالٍ كان ذلك في الإدارات الحكومية أو الجامعات أو المؤسسات المالية والاقتصادية . ولنعترف بأن تلك الظاهرة بدأت بصورة محدودة في أكتوبر (1964) تحت أسم التطهير، وتطورت في مايو بدعوى عدم مواكبة الثورة كما حدث في تطهيرات الجامعة والقضاء في مطلع نظام مايو، ثم بلغت حدها الأقصى بحلول نظام الإنقاذ تحت راية التمكين . الإخلال بقواعد الحكم السليم في كل هذه الحالات لم يصدر من السياسيين وحدهم، بل أيضاً من المتطلعين لتلك المواقع من المهنيين والذين كان من المبتغي أن يكونوا أول المدركين لأن العالم الأكاديمي لا يصبح عالماً بنور يقذفه الله في القلب كحال المتصوفة وإنما نتيجة لدراسات وبحوث وخبرات متراكمة . تماماً كما أن الدبلوماسي لا يكون دبلوماسياً ناجحاً في دبلوماسيته ، والطبيب بريعاً في طبه ، والزراعي متقناً لزراعته ، لانتمائه لتنظيم سياسي أو تظاهره بمثل ذلك الانتماء وإنما لقدراته الذاتية في مجال عمله . اختلال معايير التوظيف أتاح لمبخوسي الحظوظ من غير القادرين أن يتخذوا شعـــــــــاراً لهم " الفات الحدود واسوه " ، وعندما تصبح الحدود الدنيا هي القاسم المشترك لاختيار الرجال في أية أمة ولأي موقع فليصلي لأجل تلك الأمة أبناؤها وبناتها. كل هذه العوامل تآزرت لتجعل من السودان أمة مطبوعة علي الفشل طالما أصبحت قيادتها مطبوعة عليه . وعندما يقع الفشـــــــــــــــــل مــــــــــــــرة أولي قد يكـــــــــــــــــــــون أمــــــــــــــــــــــراً عَرَضياً (accidental) ؛ وعندما يتكرر مــــــــــــــــرة ثانيـــــــــــة قد يكون مصـــــادفـــــــــــــــــــــــــة (co-incidental)؛ ولكـــــــــــــــــــــــن عندما يتكرر كر الليل والنهار يصبح ميلاً وجنوحـــــــــــــــــــــــاً نحـــــــــو الفشـــــــــــــــــــــــــــــل (tendency to failure) هذه هي العوامل التي أكسبت نخبتنا السياسية قدرة فائقة علي تحويل كبريات الأماني إلى ما هو أدني قيمة من التـُفاف عندما واتتها الظروف إلى التمكن من السلطة . تلك هي الحالة التي تستلزم وضع المريض في أريكة الطبيب النفساني، لاسيما بعد أن وضح لكل ذي عينين أن أي فشل جديد لن يقود فقــــــــــــــــــط إلى فشـــــــــــــــــل اكـــبر ، بل إلى ما هو أدهي وأمر. فأن وضعنا نصب أعيننا تجربة انفصــــــــــال الجنـــوب وأستعــــار الحروب في الغـــرب والوسط لأدركنا أن تراكــــــــــــــــــم الفشــــــــــــــــــــــل سيقود حتماً إلى واحـــــــــــــــــد من شيئيــــــــــــــــــن : الأول هو الحسـاسية من النجـــــــــــــــــاح (allergy to success) والثاني هـــــــــــو ذوبــــان الدولــة (meltdown of the state) كلا الدائين سيسيران بنا لا محالة في طريق طُراد نحو الهاوية. ********************** قال كلمته ومضى وتجلي فيهم جميعا امر الله ( ومن نعمره نكسه في الخلق ) لازالو في 2020 حتي اللحظة لا يتعظون من اخطاءهم الفادحة والمدمرة ولا يستفيدو من تجارب الاخرين
05-28-2020, 11:03 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
Quote: رغم أن الاعتراف بالخطأ هو أول الطريق لمعالجته.
وده ما عجز عنه بعاعيت مايو1969 جماعة بابكر عوض الله وابو عيسى في ق ح ت والسيد الصادق المهدي حتي الليلة مايو 2020لا رؤية لا هدف لا اتجاه مجرد نرجسية بغيضة ومزمنة هل من قل المشاريع الوطنية ((السودانية ))) في السودان صفرو العداد بتاع نيفاشا ودستور 2005 ودخلو في متاهة شعب اسود من جديد وعبت الاستخابرات الاقليمية الدولية والعالم مفضوح تماما اليوم https://top4top.io/https://top4top.io/https://top4top.io/
المشكلة شنو في رؤية الحركة الشعبية الشرحا د منصور خالد في كتب تنوء للعصبة اولي القوة وصلتنا انتخابات 2010 رغم قبح البشير وبدرية سليمان والمؤتمر الوطني ونخب المركز المزمنة وفقدنا الجنوب حاصل فارغ ليه ما راجعتو الاتفاقية والدستور قدام الشعب في الاعلام عشان يعرفا الشعب كويسة ولي ما كويسة قبل يجدعا الساقط بن عوف ويهرول مصر 2018
(عدل بواسطة adil amin on 05-28-2020, 11:06 AM) (عدل بواسطة adil amin on 05-28-2020, 11:07 AM)
05-28-2020, 11:44 AM
بدر الدين الأمير بدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22972
طبعا استشهد علم الهدى الولي بن الولي د منصور خالد بالشاعر محمد المكي ابراهيم
Quote: لتفاخر بالوطنية وهو أمر مشروع في ساحات النصر كما فعل صديقنا الحبيب محمد المكي إبراهيم : من غيرنا يعطي لهذا الشعب معنىً أن يعيش وينتصر من غيرنا ليُقرر التاريخ والقيم الجديدةَ و السِير من غيرنا لصياغة الدنيا وتركيب الحياةِ القادمة جيل العطاءِ المستجيش ضراوةً و مصادمة المستميتُ على المبادئ مؤمنا المشرئبُ إلى النجوم لينتقي صدر السماءِ لشعبنا جيلي أنا.....
نجي نشوف لمن استيقظ الشاعر محمد المكي ابراهيم ماذا قال عن تجرية مايو بالله يا قحت مايو اقرو المقال ده كويس في اعتراف ضمني عن بؤس الانقلابات ومن يقف وراها في السودان هسة ما قادرين تجيبو محمد المكي ابراهيم في اعلامكم السمج والممل ليه عشان يقول كلام واعي ذى ده المقال ده قريتو 10 مرات وكل يوم اكتشف فيه حاجة جديدة تدل على ذكاء محمد المكي ابراهيم ليه ما تفتحو ملفات الانقلابات دي كلها قدام الشعب في اعلام فيصل الناصري البائس ده
Quote: الجرثومة الانقلابية التي لسعت الجيش .. بقلم: السفير محمد المكي إبراهيم التفاصيل نشر بتاريخ: 02 تموز/يوليو 2019 الزيارات: 1271
هذا العنوان مستقى من محاضرة سياسية قدمها للسيد الصادق المهدي في اسلام اباد قبل نيف وثلاثين عاما في خواتيم واحد من تلك المؤتمرات الإسلامية التي لا تنتهي واذكر ان المحاضرة كانت باللغة الإنجليزية وحسب المحاضر الجليل فان الذي أصاب جيشنا منها لم يكن مكروبا أو فيروسا وانما بقة Bug من تلك الآفات السريرية التي تعذب الراقدين وتقلق مناماتهم وقد كان ذلك تدقيقا حميدا من المحاضر زود به اخوتنا الباكستانيين الذين كانوا يعيشون أياما قاسية في ظل دكتاتور مسلم يبرر حكمه هو الآخر بالرجوع الى تقاليد الإسلام العريقة ولا سبيل لتصور بهجتهم وهو يفتيهم بأن الإسلام لم يعرف ولا يعترف بفكرة الجيش البريتوري ( أي الجيش المنظم على الطريقة الرومانية القديمة بما فيها من تراتبية مرصودة والذي يتلقى معاشه مقابل حمايته للدولة حتى لو كانت ممثلة بدكتاتور) وكان من رأيه ان الجيوش الإسلامية كانت تقوم على التطوع الذاتي وليس على الاعطية والرواتب. إلا أن جيشنا السوداني نشأ على يد الاستعمار ونال نصيبه من الأعطية ولم تكن بالشيء القليل واستمات في الخدمة والتفريق بين ما هو عسكري- نظامي - رجولي وما هو ملكي- فوضوي-بلا مرجعية أو بلا انتساب الى أوامر القادة . وفي استخدامات الرتب الدنيا بالجيش يعني "شغل الملكية" الفوضى والتساهل والخيابة ومقدارا من شغل العوين بمعناه البلدي واذا بدا ذلك مبررا ومفهوما في سياقات كولونيالية فانه ليس ممارسا في جيوش البلدان المتقدمة التي استعمرت العالم الثالث وزودت جيوشه بتدريباتها الأساسية فهنالك ميول على الأقل لدقرطة الحياة العسكرية (إشاعة الدمقراطية فيها) خاصة بعد انضمام النساء الى الصفوف القتالية والمستقبل هو وحده الكفيل بتحديد معالم الدمقراطية الوافدة على جيوش البلدان المتقدمة وعبرها الى جيوش العالم الثالث. من جهة أخرى يقدم الاقتصادي السوداني العظيم مأمون بحيري في كتاب ذكرياته الصادر بالإنجليزية ومترجما عنها الى العربية واقعة مبكرة للممارسة السياسية للعسكرية السودانية في الأيام الأولى للاستقلال وقبل ان يختطف العسكر السلطة السياسية في البلاد. وتدور القصة في الأيام الأولى للاستقلال حين ذهب الزعيم الازهري الى باندونج ومنها الى الهند في زيارة هي اولى زيارات القيادة السودانية الى الخارج ومعروف ما كان للهند من محبة وتقدير وأسبقية نضالية في نفوس الرعيل الأول من آباء الاستقلال والازهري على وجه الخصوص. وفي ختام الزيارة وافقت الهند على تزويد السودان بطاقم من المستشارين الهنود لمساعدته في مجال التخطيط الاقتصادي. وهنالك تفاصيل شيقة عن مقام الوفد الاقتصادي بالسودان ولكن الامر الذي يهمنا هو استعانة أحد أعضاء الوفد بالسيد بحيري لتيسير لقاء بالزعيم الازهري وهو امر أكمله الاقتصادي السوداني على أحسن الوجوه وبموافقة فورية من الزعيم الكبير وحين خطا الزائر الهندي خارجا من مكتب الزعيم لاحظ وجود عدد من العسكريين السودانيين قي غرفة الانتظار فسأل من يكونون وأطلعه بحيري على هويتهم كقادة لجيش البلاد -وماذا يريدون من السيد الرئيس؟ اجابه السيد بحيري - مكاتب سيخليها الجيش البريطاني عند الجلاء ويريدونها لأنفسهم قال الخبير الهندي -اذن دعني اعود للسيد الرئيس. عندي له كلمة تحذير مهمة. ومن جديد استأذن له السيد بحيري فأذن الزعيم باستئناف المقابلة وعاد الخبير الهندي يكاشف الزعيم بما يمثله العسكريون من خطر على الدمقراطية الوليدة -انهم أناس خطرون ولقد شكمناهم في بلادنا ولكنهم خطرون الى أبعد مدى وأريد ان أحذرك منهم يا سيدي الرئيس. انهم يفعلون كل ما تتصور وما لا تتصور وبمقدورهم ان يعتقلوك يا سيدي الرئيس وأن يودعوك السجن وبالفعل وفي مدى سنوات قليلة وقع المحظور وقام ضابط متقلب المزاج يمارس " مشية العقرب" في أوقات فراغه وبمساعدة من رئيس قضاء انقلابي وضعا رافع العلم وأبو الوطنية السودانية في الحديد حيث مات محروق الحشا في قيود السجن والمهانة دليلا على قدرة الشعوب الاستثنائية على النكران والجحود وعض اليد التي تتقدم اليها بجميل الخدمة والاعزاز وظني ان أحدا لم يستنكر موت النميري في داره وبين أهليه ولا موت بابكر (والعوض على الله ) في القاهرة وسط هذيانات الزهايمر ولوثات العمر المتقدم. وقذاراته في استكمال ذلك التاريخ الأسود لا أدرى كيف أقول جاء عبود او جيء بعبود وهو رجل لاشك في كونه لطيفا ومحبوبا وكان من واجبنا ان نحاكمه بالإعدام ثم ينال عفوا رئاسيا في اليوم التالي لصدور الحكم ولكننا فضلنا ان نكون في موقع المحسن المتفضل وعندما علم شبابنا العسكريون ان الحكاية ليس فيها محاكمة واعدام اقبلوا على اللعبة الانقلابية بلا أدني خوف وليس أسوأ في حق الدمقراطية من العزة بالإثم والتمجد الذي مارسه النميري في نهايات عمره الشقي مفتخرا بأنه حرق حشا الامة في محمود محمد طه وعبد الخالق محجوب وآخرين لا تعلمونهم الله أعلم بهم وفي كل ذلك قال دعبل الخزاعي او لعله لم يقل: بنات زياد في القصور مصونة وبنت رسول الله في الفلوات وزياد هو زياد ابن ابيه الذي استلحقه معاوية بن ابي سفيان كاخ له لأبيه من زانية معروفة وبنت رسول الله المعنية هي السيدة زينب غفيرة مصر حفيدة النبي وأخت الحسين وثأرهما لازال مطلوبا من قبل الشيعة الإيرانية بعد قريب من خمسة عشر قرنا على الجريمة. واليوم ها هم العسكر ينازعون الشباب على مجد ثورتهم وينازعوننا كمواطنين سودانيين في حقنا في الترشح للمنصب العام وخوض انتخابات شفافة للوصول الى ذلك المنصب المطلوب وهنا يحسن بنا ان نتريث قليلا فمن أين للعسكر علم ذلك؟ لقد فتحوا أعينهم على زعيط ومعيط ولم يروا الازهري والمحجوب الا في الصور القديمة الباهتة باللونين الأبيض والأسود ولم يدرسوا في معاهدهم عن عظمة الجيوش وهي ترفع راية الدمقراطية وتنتصر لها او تموت من اجلها مرددة مع الرئيس لنكولن ان حكومة الشعب للشعب بالشعب لن تبيد من وجه الأرض ولن تختفي من الوجود. من أين لهم واكبرهم عمرا وبرهانا لم يسمع كثيرا عن اولئك الاعلام ومبلغ علمه وعلمهم يقف عند المخلوع ورفيقه النميري وما كلامهم وتصديتهم الا تكرار ممجوج لخطابة المخلوع وغدا يرقصون رقصاته وبذلك يذبحوننا على الطريقة الإسلامية اختناقا بالضجر والسأم والملالة. mailto:[email protected]@aol.com
05-28-2020, 12:08 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
عشان لمن تمر ذكرى 25 مايو 2020 يا بعاعيت قحت نذكركم بادمان الفشل هذا ما وصفه بدقة محمد المكي عن مالات الزهامير للقاضي بابكر عوض الله ونميري البمشي مشية العقرب وجابو ناس الشيوعيين والبعثيين والناصريين بدعم من المخابرات المصرية عشان يمسخ كل ما هو سوداني حتي العلم قاضي يشارك في انقلاب والله دي جريمة كبيرة جدا
Quote: وفي مدى سنوات قليلة وقع المحظور وقام ضابط متقلب المزاج يمارس " مشية العقرب" في أوقات فراغه وبمساعدة من رئيس قضاء انقلابي وضعا رافع العلم وأبو الوطنية السودانية في الحديد حيث مات محروق الحشا في قيود السجن والمهانة دليلا على قدرة الشعوب الاستثنائية على النكران والجحود وعض اليد التي تتقدم اليها بجميل الخدمة والاعزاز وظني ان أحدا لم يستنكر موت النميري في داره وبين أهليه ولا موت بابكر (والعوض على الله ) في القاهرة وسط هذيانات الزهايمر ولوثات العمر المتقدم. وقذاراته في استكمال ذلك التاريخ الأسود
يالله عايزين قحانة شجعان يواجهو انقلاب مايو ذى ما عمل محمد المكي ابراهيم في التلفزيون قدام الشعب نقد تجربة مايو 1969 عشان البلد ينظف من الكرونة والرجز الرباني ده ذاتو
05-28-2020, 12:15 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
وانا مشيت وين يا مخستك؟؟؟؟ كل سنة وانت طيب المرة دي جيت ومعاي 10 ليمونات عشان تحمل الوعي البائس في البورد ده في المرحلة دي كنت بنظم في البوست ده في ذكرى 25 مايو 2020 عشان الناس المنزوعة الحياء دي تختشي شوية
05-28-2020, 12:27 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
نجي لي ناس الكيس الفاضي الاخوان امسلمين ايتام الترابي وهم في ارزل العمر كمان والزهامير وكلام المحجوب وتحذير المحجوب من 1965 ما وقع واطا ونصح الصادق المهدي عدييل واليلة بس مفروض الصادق المهدي يرد الاعتبار لي المحجوب وحزب الامة والانصار وينظف الحزب بي الكولرس من مخازي الكيزان الموثقة في حق شعوب السودان بدل اللف والدوران البسوي فيه ده
Quote: وهسة كمان يندور بي ايتام الترابي كمان والتلوث الذى اصاب حزب الامة ولوث معاه الصادق المهدي ما قادر يمرق من متاهته لحدي هسة من هو الترابي من الاساس ولماذا اتبعه امام الانصار وايضا مات وهو يلهث في دار المؤتمر الشعبي2016 دون يبدي اي اسف عن حياته السوداء الطويلة المجللة بالعار من 1964وفي لسه ناس لحدي هسة وراه كمان يجب تقيم جرائم الترابي في حق شعب السودان وفي الدينقراطية وهو ليس مفكر ولا هم يحزنون وتجربته في 1978-1985 هي الاكثر شناعة علي الاطلاق
من أروع و أجرأ ما قرأته في الفقه السياسي هو رأي الشهيد عبد القادر عودة في مخالفته لرأي كبار الصحابة أمثال عبد الله بن عمر و ابن العباس في بيعتهم لسيدنا معاوية وذلك اجتهادا منهم لحقن دماء المسلمين .. كان هذا الاجتهاد خطأ في رأي عودة لأنه اجتهاد في وجود النص الذي يأمر المسلمين بأن تكون الشورى ديدنهم .. وبتلك الفتوى فارقت الخلافة الراشدة حياة المسلمين .. وحظ المسلمين في استرجاع تلك الخلافة صار كحظ شاعرنا جماع ودقيقه الذي نثره في الشوك فصعب على الحفاة جمعه ... ضاعت الخلافة بسبب فتوى في غير محلها استسلم الآخرون لها درءا للفتنة ... الا في الفتنة سقطوا .. وكان الدرس الذي يجب علينا الاعتبار به هو عدم تقديس العالم و أقواله ... وكل يؤخذ من قوله ويرد الا سيد الأكوان الذي لا ينطق عن الهوى .. تعلمت من فتوى عودة التي قرأتها في بواكير عمري على أن لا أقدس الأشخاص و وجدت تلك الفكرة قبولا في فطرتي التي نشأت ولم تر قبة و لا شيخا يفرض على الناس أن يقدسوه ... هل كان لتأريخ المسلمين منحى اخر لو رفض كبار الصحابة اعطاء البيعة لمعاوية و أجبروه أن يخضع للشورى حين طلب البيعة لابنه يزيد ... وهل كانت ستتغير مسار الحركة الاسلامية في السودان لو انبرى رجال ضد الترابي وقادة الانقاذ الذي في عهده تم اعدام مجدي وجرجس من أجل الدولار و كلنا يعلم بان دم المسلم لا يحل الا بثلاث القاتل والثيب الزاني والمرتد؟؟ . انه اجتهاد مع وجود النص ... كيف يتم قتل ال29 ضابط بدم بارد دون محاكمة؟؟ .. أدرأوا الحدود بالشبهات... انه اجتهاد مع وجود النص .. كيف يتم تعذيب الناس في بيوت الأشباح في مرأى ومسمع الترابي بينما لا يجوز ادخال الرعب أو حتى اجبار المعتقل على الاعتراف تحت السياط والتهديد بالقتل؟؟ ..كيف يتم ذلك بدون نص ؟؟ صمت العلماء و برر الاخرون فعلته.. مثلما برر التجاني عبد القادر قتل ال 29 ضابط بعتاب الله تعالى لرسوله في انه لم يقتل اسرى بدر واكتفى بالفدية وذلك في خطبة الجمعة التي تلت قتل الضباط وذلك بمسجد الجامعة والان يحمل راية الحرية التي أهال على جسدها التراب عندما كان مع الجماعة .. وكنت قد انكرت في خطبة جمعة سابقة لجمعة التيجاني بمسجد كلية طب الخرطوم قتل مجدي و ال 29 ضابط .... تأليه الترابي من قبل حوارييه هو الذي أطلق العنان لعقله بأن يمرح في فتاوى تخالف النص ولم يجد الاعتراض ممن حوله لأنه أوهن فيهم روح الاستقلال الفكري و النقد والاعتراض فكانوا كالميت بين يدي مغسله .. وأنى لعقول تعطلت واهتمت بالبطون والفروج وتركت الفكر والتفكير لقائدهم وبئس القائد أن يرجى منهم خيرا .. لم يستنكر الترابي الجرائم التى ارتكبت في عهده في العقد الاول من الانقاذ .. بل ولم يعتذر ... وصمته يعني مشاركته في تلك الجرائم .. حيث علمنا حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم بالتبرء من المخطئ وهو الذي قال اللهم اني أبرأ لك مما فعل خالد وقالها أيضا لأسامة عندما ارتكبا خطأ قتل من أظهروا اسلامهم ... و عندما حدثت المفاصلة قلنا أن الترابي عزم التوبة عن جرائمة وأفاق من غيبوبته ولكن ما ان مرت الأعوام حتى تراجع عن توبته ووضع يده مع تلك الأيادي التي تلطخت بدماء المسلمين ولقى الله غير مجتنبا للطاغوت .. الاسلام عند الاسلاميين أشبه بفريقي الهلال والمريخ يتنقل فيه اللاعب من فريق لاخر دون قيود وربما كان الأخير أكثر ولاءا لفريقه من الاسلاميين لعقيدتهم ودينهم كأنهم لم يقرأوا عن عقيدة الولاء و البراء وأن المرء المسلم لا يحب الا في الله ولا يكره الا في الله .. هل من يكون دينه وديدنه ذلك يوالي دولة أقل ما يوصف بها انها أكثر ظلما من دولة فرعون؟ .. تمر ذكرى و فاة الترابي وهو بين يدي عادل لا يظلم عنده أحد . الله أعلم بسريرته ولكن ما نعلمه هو الذي تسبب في هلاك البلاد والعباد .. و يقع العبء الأكبر على أولئك الذين زينوا له أفعاله الشنيعة ويريدوننا أن نضعه في مصاف الانبياء .. تأبى نفسي أن أدعوا له بالخير وهو في مرقده لأن حبي لديني ووطني يمنعني أن أجامل أو أداهن .. اللهم اني أعوذ بك من علم لا ينفع ..
صبري فخري 0123652351
05-28-2020, 12:37 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
المختصر المفيد من مقال دمنصور خالد في علم النفس السياسي ده
Quote: هذه هي العوامل التي أكسبت نخبتنا السياسية قدرة فائقة علي تحويل كبريات الأماني إلى ما هو أدني قيمة من التـُفاف عندما واتتها الظروف إلى التمكن من السلطة . تلك هي الحالة التي تستلزم وضع المريض في أريكة الطبيب النفساني، لاسيما بعد أن وضح لكل ذي عينين أن أي فشل جديد لن يقود فقــــــــــــــــــط إلى فشـــــــــــــــــل اكـــبر ، بل إلى ما هو أدهي وأمر. فأن وضعنا نصب أعيننا تجربة انفصــــــــــال الجنـــوب وأستعــــار الحروب في الغـــرب والوسط لأدركنا أن تراكــــــــــــــــــم الفشــــــــــــــــــــــل سيقود حتماً إلى واحـــــــــــــــــد من شيئيــــــــــــــــــن : الأول هو الحسـاسية من النجـــــــــــــــــاح (allergy to success) والثاني هـــــــــــو ذوبــــان الدولــة (meltdown of the state) كلا الدائين سيسيران بنا لا محالة في طريق طُراد نحو الهاوية.
الشباب الخرج ومات في القيادة ما بارى رؤية ولا رموز وطنية ولا مشاريع وطنية من الاساس باري ناس مرضانين نفسيا ذى النماذج القدمناها وكانت متاهة ثورة لم تكتمل فرمتلا دول قذرة في الجوار ولازالت
https://top4top.io/ اي زول من ايتام الترابي 1989 او ق حت ايتام بابكر عوض الله1969 ما عاجبو كللامي ده يجني مارق في البوست ده تحديدا وعلي اشباب البحث عن مسارات اخرى السودان دولة وجضارة اقوى من ان يتحطم ارجعو لي صبة جون قرنق 2005-2010 ونيفاشا ودستور 2005 واحيو ذكرى جون قرنق 31يوليو2020 واقرو كتب منصور خالد بس ستبصرو الطريق براكم
05-28-2020, 01:49 PM
Deng Deng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52561
يا دينق بريمة مرحلة انتهت كيسو فاضي وعنده اضطربات في الهوية بعد ده شعاري في البورد نفس شعار جون قرنق جيبو لي سودانيين اتحاو معاهم اقرا كلام د منصور خالد ده كويس وخلينا نرجع للمهدية ثاني ونحرر السودان في -حدود 1يناير 1956 وبي مشاريغ وطنية https://top4top.io/ عقاب الشيوعيين والبعثيين والناصريين الجيل المخستك ده ازمة الوقت الراهن
05-29-2020, 06:35 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
ناس غلفا وشايلة موسا تطهر ماكسين لختمية ي جعفر يقعد في كرسي عمو في القصر الجمهوري دون ادانة من جلب حثالة الجنرالات الي القصر الجمهوري انت رجع الديمقراطية والانتخابات وخلينا نشوف منو بالقعد في القصر الجمهوري وهم بعبر عن ارادة الملايين في كل السودان بدل ترفس حاصل فارغ ديل الشيوعيين والانقاذ
Quote: تمت مشاركة رابط بواسطة Saifeldin Mohammed. ٢ ي البلاشفة شركاء المخلوع
كيف شاركت القوى السياسية نظام البشير : دور نواب الحزب الشيوعي في برلمان الإنقاذ (2005-2010)
بقلم د . عبدالمعروف احمد عبدالمعروف
ارتضى الحزب الشيوعي السوداني مشاركة الإسلاميين في الحكم من خلال احد اهم سلطات نظامهم السياسي وهي السلطة البرلمانية . اصدر الرئيس المخلوع عمر البشير مرسوماً جمهورياً في شهر يوليو ٢٠٠٥ يصادق على الأسماء التي رفعها الحزب الشيوعي لعضوية برلمان الإنقاذ بعد اتفاقية القاهرة ٢٠٠٥ والتي انضم بموجبها أعضاء الشيوعي والحزب الاتحادي الديموقراطي للمشاركة على مستويات مختلفة من حكم الإنقاذ . النواب الشيوعيون الذين عينهم البشير هم : 1. الاستاذ سليمان حامد : نائب السكرتير العام للحزب الشيوعي السوداني و عضو اللجنة المركزية للحزب . 2. الأستاذة الراحلة فاطمة احمد ابراهيم : عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي . 3. الأستاذ صالح محمود عثمان : عضو اللجنة المركزية للحزب . 4. الأستاذ فاروق ابوعيسى العضو السابق للجنة المركزية والقيادي التاريخي بالحزب الشيوعي . اتسمت مشاركة الحزب الشيوعي في برلمان الإنقاذ بالتوهان والجلوس في موقع المتفرج الذي لا يستطيع تغيير المشهد . وبالتالي كانت مشاركة باهتة لنواب يقبضون مخصصاتهم في كل شهر وهم يرون اخطر القوانين المقيدة للحريات تتم إجازتها. ونذكر منها قانون جهاز الأمن الوطني المعيب والذي اطلق يد الجهاز لأول مرة في تاريخ السودان في بند الاعتقالات المفتوحة للسياسيين المعارضين . وبدأ الحزب الشيوعي في فتح حوار مع حزب الترابي ( المؤتمر الشعبي) بعد أن تحدث حسن الترابي للمرة الأولى عن محاولة الإسلاميين لاغتيال الرئيس المصري السابق حسني مبارك في تصريحاته لقناة العربية . ونشرت جريدة الميدان -الصحيفة الرسمية للحزب الشيوعي - تصريحاً صحفياً للأستاذ سليمان حامد أكد فيه قيام هذا الحوار وبرر له بقيام الترابي بخطوة إيجابية مهمة في هذا الاتجاه ( جريدة الميدان : التاريخ 20 مارس 2006 ). وتطور حوار الحزب الشيوعي والمؤتمر الشعبي لدرجة استنكر معها الشيخ ابراهيم السنوسي نائب رئيس الشعبي .. وصف التقارب بين الحزبين على أنه مجرد تحالف وقال : ( لماذا الإصرار علي انه مجرد تحالف ؟ انه اتفاق وتآلف فكري ، بالحوار يمكن فعل كل شئ ) .. « حوار مع ابراهيم السنوسي ؛ الراكوبة 11 ديسمبر 2011» . ولكن الحزب الشيوعي الذي اعتقد بعض المراقبين انه سيكون منافحاً شرسا للإنقاذ تحول لحمل وديع في برلمانها اشبه بالحليف . وعلى الرغم من اعتراف فاروق ابوعيسي القيادي التاريخي بالشيوعي و عضو برلمان الإنقاذ للجزيرة نت في 7 مايو 2008 بديكورية مشاركة الحزب الشيوعي عندما قال : ( المؤتمر الوطني يريد أن تبقى الأمور كما هي بما يعوق أي منافسة ديمقراطية حقيقية بين القوى السياسية) الا ان ابوعيسي لم يجرؤ على رفض تعيين البشير له كعضو قيادي في مفوضية استفتاء جنوب السودان .والجدير بالذكر ان هذه المفوضية الكارثية هي التي صاغت الاستفتاء الذي أدي لفصل الجنوب في 2011. و كان فاروق ابوعيسي متحمساً لهذا التعيين من الرئيس المخلوع لدرجة أنه صرح لجريدة الميدان في يناير 2009 محاولاً الدفاع عن عضويته في المفوضية : ( ان قانون الاستفتاء مهم للتحول الديمقراطي ولتحديد مستقبل السودان، مما يجعل اهميته لكل انحاء السودان، ولا تنحصر اهميته فى الجنوب فقط حسبما يتصور البعض. و لابد ان ان تتفاعل القوى السياسية ومنظمات المجتمع المدني وكل الجماعات الحية مع القانون وتطرح رؤاها ليخرج القانون معبراً عن ضمير الامة ) ،،، « جريدة الميدان 22 يناير 2009» . ولعب ابوعيسي دورا أساسيا في اطالة عمر نظام الإنقاذ و هو نائب في برلمانها عندما رفض بشكل قاطع ادانة المحكمة الجنائية للبشير بانتهاكات إنسانية في اقليم دارفور . و عارض ابوعيسي تسليم رئيس النظام المخلوع للعدالة الدولية بتصريح ناري لصحيفة فلسطين اليوم قال فيه : (الذي يتم الآن بالنسبة لموقف المحكمة من السودان خطر على أمن وسلامة السودان بالكامل، والتعامل معها بتسليم أي مواطن لها سيعرض أمن البلاد للخطر، ومن هنا أنا أعرض عن التعامل معها بهذا الشأن، وقد كانت لي تجربة خاصة من خلال اشتراكي في هيئة الدفاع في قضية لوكربي ورأيت بأم عيني المعايير المزدوجة في التعامل مع المتهمين العرب، ومن هنا أنا أيضا أنصح ليس السودان فقط وإنما العرب بعدم التعامل معها ) ،،، «فاروق أبو عيسى: اتهام الجنائية الدولية للبشير تهديد لأمن واستقرار السودان ،،، موقع فلسطين اليوم 27 يناير 2009 https://paltoday.ps/…/فاروق-أبو-عيسى-اتهام-الجنائية-الدولية…https://paltoday.ps/…/فاروق-أبو-عيسى-اتهام-الجنائية-الدولية… و قال زعيم الحزب الشيوعي محمد ابراهيم نقد و هو يحاول تبرير مشاركة الشيوعيين في نظام الإنقاذ : ( داخل البرلمان أنت تصوت و قبله تنتقد، فإذا كان إنتقادك موضوعياً و يخلص إلى بديل أفضل فإن هذا يصل الشارع.. و يساعد في التنوير السياسي و يساعد في توسيع نفوذك السياسي) ،،، « حوار نقد مع جريدة الرأي العام 19 نوفمبر 2005 » . و على نفس النهج سار عضو سكرتارية اللجنة المركزية، سليمان حامد في ليلة سياسية بتاريخ 20 سبتمبر 2005 نظمها الحزب بالثورة الحارة الثامنة ونشوتها الميدان لشرح قرار الحزب مشاركة الإنقاذ في البرلمان ؛ إذ قال " الحزب قرر دخول المجلس الوطني و المجالس الولائية ليتمكن من اسماع صوته للجماهير » . وبعد 5 سنوات من مشاركة الحزب لنظام الجبهة الإسلامية اتضح أن الحزب أبعد ما يكون عن هذه الجماهير التي ادعى مسئوليته عن توصيل أصواتها . واختلف كتاب و مفكري اليسار في تقييم نتائج مشاركة الحزب الشيوعي للمؤتمر الوطني على مستوى البرلمان . في البداية كانت هناك بعض الأصوات المتفائلة بامكانية تحقيق أهداف الشيوعيين وكتب الدكتور مجدي الجزولي عن توقعه لفعالية الكتلة الشيوعية داخل المجلس والوطني وعن ( كيف يستفيد الحزب لأقصى درجة ممكنة من وجوده في البرلمان. من ناحية أخرى ليس من المعقول توقع مستحيلات التغيير من كتلة الحزب البرلمانية، بل إن فعالية عمل الكتلة داخل البرلمان مشروطة في المقام الأول بنشاط الحزب خارجه، وقدرته على تعزيز حضوره الجماهيري، ودفع مجاله الحيوي في القطاعات المهنية والنقابية والفئوية) ،،، ( طريق الحزب الشيوعي السوداني إلى برلمان الفترة الانتقالية ،،، د. م الجزولي ،،، الحوار المتمدن 17 اكتوبر 2006 ) . وشجب بعض الشيوعيين تجربة مشاركة حزبهم في الإنقاذ بصورة واضحة و دعوا لتصحيح هذه الكارثة ومنهم الاستاذ احمد الحاج الذي قال : ( بعد مرور أربع دورات فإن المحصلة النهائية من مشاركة الشيوعيين السودانيين بالبرلمان ، تتجلى في عجز نوابهم، و كذلك حلفائهم، عن اسقاط ولو قانونٍ أو مشروعٍ واحد مما طرح فيه! ) . وكان الاستاذ احمد الحاج اكثر جرأة في الكلام عن الشرعية التي أعطاها الشيوعيون للمؤتمر الوطني من خلال مشاركة نوابه في المجلس الوطني عندما قال صراحة : ( هذه المشاركة أعطت المؤتمر الوطني شرعيةً لحكمه ظل يفتقدها منذ استيلائه على السلطة في الثلاثين من يونيو 1989 ) ،،،،« طريق الحزب الشيوعي السوداني للخروج من البرلمان الإنتقالي ،،، احمد الحاج ،،،، الحوار المتمدن 17 .اكتوبر 2007 ». و في الختام نقول ان مشاركة الحزب الشيوعي لأكثر من ٤ سنوات في نظام البشير هي خطأ تاريخي شوه مسيرة هذا الحزب الذي كان يراهن عليه السودانيون لأنها أطالت عمر نظام الجبهة الإسلامية بصورة مؤكدة . هذه التجربة المعيبة يجب ان يتم دراسة اسبابها و نقدها بشفافية واخلاص حتى لا تتكرر هذه المحاصصات البائسة مع الشموليات من احزاب تدعي انها تعمل من اجل الديموقراطية . وفي الحلقات القادمة نخصص نقد جديد للقوى السياسية الآخري التي شاركت الإنقاذ في كل مستويات الحكم .
05-29-2020, 08:45 AM
دفع الله ود الأصيل دفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13719
فولتير: 《من العبث أن تحاول تحرير الحمقى من قيودٍ يقدسونها》 و عاجباني كمان برضو بتاعت مارتن لوثر كنغ : 《 لن يستطيع أحدٌ ركوبك ، ما لم ترخي له مؤخرتك》 ● وينك يا عمو، ليك وحشة. ياخ دي و لا لافتات أحمد مطر . أولن "وين يا سمير ما جيتا حجبوكا و لا نسيتا". و العيد مبارك و ليس(مبروكاً) عليك بعد الشر ؛ و كفاية لحد هنا ركَبان؛ لأننا أمه فضلنا(مبروك) فوقنا خنق منذ الاستقلال على أقل تقدير و ربما يكون ليك رأي لأبعد من كدا؛ ربما منذ يوم بُعثت من مرقدها .
05-29-2020, 08:57 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
لمن يجي واحد من مخلفات مايو 1969 والمخابرات المصرية يطاول علي الختمية وينعتهم بالعمالة لي مصر البوليسية ويمارس عهرو السياسي القذر والمزمن ويضلل الشباب اول حاجة الطريقة الميرغنية مل عندها علااقة بي مصر من الاول لا روحيا ولا فكريا ولا سياسا مؤسسا جا من الحجاز مش ذى الاخوان المسلمين المصرية العفنة دي بضاعة مصر وشيخكم الترابي ثانيا لو مصر بتقدر تسيطر علي المركز وعلي السودان بي الديمقراطية والانتخابات ما كانت رسلت صلاح سالم صنع حثالة سياسية في المركز قذرة وركزت علي الجنرالات والانقلابات لحدي هسة الختمية تمثل وعي ديني وارادة سياسية سودانية تغطي كل قبائل السودان وليس خصما علي الانصار ومتعايشة مع كل ما هو سوداني من اتاسست وحتي اليوم ولم تكن خصما علي الجنوبيين ولا الفور ولا النوبة وليس لهم ملشيات العفن الصنعو عبدالناصر القاعد فى راسنا لحدي هسة يقنعنا بانه الناصرية ما عمالة ووقاحة وقلة حياء والبعثية والشيوعية ايضا وهم من مسخ السودان من 1969 ثانياالشبوعببن والبعثيين والناصريين والكيزان والسلفيين ليس قوة ديمقراطية ولا انتخابية حتي اخر انتخابات حرة وهم حثالة سياسية تصارعو مع الكيزان شبهم بطرق وضيعة دمرت السودان بعد الاستقلال بيقى اكبر اهانة للشعب السوداني انك تسء للختمية والانصار وامهدية وانت مجرد عميل رخيص للمخابرات المصرية وملعون والديك وما اعتذرت للشعب السوداني ومستمر حتي اليوم في العمالة والابتزال والناس دبت توعي والتحرر من الدولة المركزية دي بتاعة المحاصصة والاستهبال واللجنة الامنية بالعودة للحكم الاقليمي للامركزي والشعب والانتخابات الاقليمية ثم المركزية ثم الراسية هي البتحرر السودان من اصر امخابرات المصرية وادواتها المبتزلة في السودان
Quote: فى أنتخابات 1986 م وهى انتخابات شهد المجتمع الدولى والإقليمى والمحلى بنزاهتها وشفافيتها كانت النتائج النهائية كالآتى.. 1/حزب الأمة القومى الجديد برئاسة السيد الصادق المهدى(101)واحد ومائة مقعد. 2/الحزب الاتحادى الديمقراطي بزعامة مولانا محمد عثمان الميرغنى (63)ثلاثة وستون مقعداً 3/الجبهة الإسلامية القومية بزعامة الشيخ الدكتور حسن عبدالله الترابي (51) واحد وخمسون مقعداً 4/الحزب القومى السودانى برئاسة المرحوم الأب فليب عباس غبوش (7)سبعة مقاعد 5/الحزب الشيوعي السودانى برئاسة الأستاذ المرحوم محمد إبراهيم نقد (3)ثلاثة مقاعد فقط. 6/حزب البعث العربي الاشتراكي برئاسة الرفيق بدرالدين مدثر (صفر) 7/حزب البعث العربي الاشتراكى..جناح سوريا(صفر) 8/الحزب العربي الاشتراكى الناصري برئاسة الأستاذ ساطع الحاج(صفر) الناس ديل ما مشكلتم الشعب بنتخب الكيزان المشكلة لحدي هسة في ناصريين وبعثيين في السودان ليه ؟؟ 1- المحكمة الدستورية والاعلام الحر والمسؤل وانتخابات قوة المقعد الدائرة الواحدة كاف لتصحيح خيارات الناس الانتخابية لو المشكلة وعي يا ناس الغزالة الفوق في السلم ق حت او بعاعيت مايو 1969
الاصفار الوسخة دي قاعدة فى راسنا بي المحاصصة لي شنو ؟؟؟ حتي الحزب القومي السوداني الاصيل مقاعدو 7 اكثر من البوتيكات دي كلها و مع ذلك تلقي واحد كوشي اصلي من جبال النوبة مباري لينا صدام حسين وعبدالناصر لحدي هسة 2020 وهسة يا اصفار ق حت الوسخة يا هودا الحزب الاتحادي الديمقراطي الاصل يجدد تحالفو الاستراتيجي مع الحركة الشعبية الاصل https://top4top.io/ وانظف ناس في السودان وفقل لرؤية د منصور خالد عبر العصور الختمية والجمهوريين والحركة الشعبية والانصار اذا وعو وتجاوزو الصادق المهدي ده ما قالتو كل كتب وكنابات د منصور خالد
05-29-2020, 09:04 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
الحاجة لمن تكون وسخة فعلا ومجربة وما جايبة حقها ماسك فيها ليه لحدي هسة ؟؟؟2020 بترفس في حاجات السودان ليه طال ما عندك افضل منها توقيع محمود محمد طه 2020 ده
https://top4top.io/ لايقاظ الزول النظيف اما في عينة في الساحة السياسية مزمنة ومسنة ومن اصلها لا يمكن ان تكون كويسة تاني واي موقف قعدتو بي جاهلية تقعدو بي الاسلام اطلاقا وديل اهل الرجس انقلاب 1989 واهل السفاهة انقلاب 1969 واقعدو انتظروهم لي يوم الدين لا بتصلو انتخابات ولي بصلحو السودان والعمالة مستمرة ومفضوحة
05-29-2020, 12:02 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
Quote: 《من العبث أن تحاول تحرير الحمقى من قيودٍ يقدسونها》 و عاجباني كمان برضو بتاعت مارتن لوثر كنغ : 《 لن يستطيع أحدٌ ركوبك ، ما لم ترخي له مؤخرتك》 ● وينك يا عمو، ليك وحشة. ياخ دي و لا لافتات أحمد مطر . أولن "وين يا سمير ما جيتا حجبوكا و لا نسيتا". و العيد مبارك و ليس(مبروكاً) عليك بعد الشر ؛ و كفاية لحد هنا ركَبان؛ لأننا أمه فضلنا(مبروك) فوقنا خنق منذ الاستقلال على أقل تقدير و ربما يكون ليك رأي لأبعد من كدا؛ ربما منذ يوم بُعثت من مرقدها .
حياك الله يا دفع الله اسف ما انتبهت للبوست انا كويس الحمدالله بس شايف المخستكين يفرون الي الامام في البورد وفي السودان وتاتتينك تقترب من جبل الجليد العائم وانا اهئي لهم قوارب نجاة لا يستحقونها اطلاقا مقال منصور خالد الواعي ده شخص الكثير من الامراض النفس سياسية في السودان وفي البورد ووضع نهايات مفتوحة سيئة تننظر السودان مع هؤلاء الاوغاد من مصلحات سيدنا عبدالرحمن المهدي "كلاب الحر " وهسة خمسة انواع في البورد والسودان من فتحنا في الدنيا شفناهم يلهثو بس من 1964 ولحدي هسة 2020 لازلنا مع نفس الناس والبلد ضاعت بي سببهم لحدي جا شخصهم منصور خالد المهم الشباب يباري كتب منصور خالد ويزح من الناس ديل
05-30-2020, 03:49 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
أرادوه بترولا سودانيا بنكهة الموت اسودا في مقاصة الربح الفوري واحمرا قانيا في حقول الانتاج قاتل ومقتول وطحين ادمي في الحالتين لم يهمهم الثمن أرادوا النفوذ والفلوس وبناء دولة خلافة استوائية بهتوا عقيدتنا يوم قالو" هي لله هي لله" فهي لهم وحدهم فالقضاة قضاتهم والجيش جيشهم والعسس لهم.. العقارات والمزارع وعربات الدفع الرباعي بل كل النساء لهم والخبز لهم ايضا وولائم ما بعد منتصف الليل عندما شد صغار المدينة جوعها بالنوم مات الشباب في مستنقعات الجنوب والملاريا.. زرعوا الكراهية فأورثونا سودانا لا نعرف كيف ننسجه بعد ان تسع الفتق على الراتق ..مات من سعى للقتل وقضى ايضا من سعى لجلب السلاح وادوات والموت الرخيص لإبادة قبائل النوير* خابت هاذيك التجارة الا في بورصتهم شباب حشوهم ليل نهار بأهازيج الموت والدمار فتمنو الموت دون سبب وكرهو الحياة بدون سبب ايضا شحنوهم في مسطحات متحركة صوب الجنوب الغالبية كانت رحلة اللاعودة اما كفن او بقايا اشلاء منثورة بارض البترول "اللعنة السوداء" او حطام انسان بنصف عقل عاد لنا في الشمال هذا كان كابوس ثورة الانقاذ الوطني في السودان ولا يزال
ظاهة الترابي الفريدة من 1964 رائته يلهث فقط ومات 2016 في دار الشعبي وهو يلهث ولم يدينه احد او يتبرا منه اطلاقا غير واحد فقط تجرية الاخوان المسلمين تجربة حقيرة وشكرا يا د منصور خالد علي كتابي الوعد الحق وافجر الكاذب ويستمر الاوغاد في السودان
05-30-2020, 03:52 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
الترابي ده بعرف الهوت دوق ؟؟ طيب يا جماعة هل الترابي ده مفكر فعلا او ذى ماهتير عشان يكون شاهد علي العصر في فضائية الجزيرة المستهبلة https://top4top.io/ ده البحرك كباشي والدفاع الشعبي في كرفان والعدل والمسااوة في دارفور من ورا قبره حتي الان بدعم خفي من قطر وتركيا عشان يوصلو السودان الفصل السابع اصدام بين حمدتي وكباشي مسالة وقت بس
05-30-2020, 03:58 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
https://top4top.io/ مساكين ناس جبال النوبة والرهانات الخاسرة مش احسن ليكم الختمية والحركة الشعبية والحزب القومي بدل حثالة المركز والبعثيين والكيزان وق حت الغبية دي
05-30-2020, 06:00 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
هسة كلاب الحر التتبح في الحبشة وفي احتلال وما ادرك ما احتلال لحدي الليلة يونيو 2020 افتحو عينكم قدر الريال الله يقرفكم ياخ ابدو بالاهم بعدين نجي للمهم https://top4top.io/ الاحتلال المهين والمشين الجابتو الانقاذ من جات لحدي هسة ومستمر بيع كل اراضي السودان جملة وقطاعي للدول دي مصر والسعودية والامارات وقطر وتركيا والبحرين بي عقود ومجحفة في وزارة الاستحمار سيئة الذكر وهسة البعثي المختسك عايز يزح الكيزان بس ويقعد في راسنا وينكل بي البشير والمؤتمر الوطني دون مواجهة الدول الوسخة دي النهابة اراضي كل السودان والذهب والماشية وباع ليها البشير والشجر والبشر والحجر ده المفروض تحقق فيها المحكمة الدستورية والمراجع العام وليس صعايك البعث وفلول الناصرية وعقاب الشيوعيين ديل قاعدين في راسنا حاصل فارغ لا وصلونا انتخابات ولا زحونا من الدول المعفنة دي السيادة للشعب والحكم الاقليمي للامركزي البجيب برلمانات اقليمية منتخبة وحاكم اقليم منتخب يراجع اي متر مربع في الاقاليم وي وقية ذهب او معلقة نفط او بقرة او جمل او خروف بمشي وين وكيف
النظام الانتقالي القذر ده يحدد عايز يعالج شنو في السودان وكيف وبوضوح في اجهزة الاعلام السودانية والمشورة الشعبية في الاقاليم الستة الجنرالات ديل مستوقين بتدني الوعي نفاق قح ت دي ملكو الشعب الحقائق والحلول بعد داك السودان بتغير وبطلع من النفق المظلم ده
05-30-2020, 06:30 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
لو انت من الاقاليم ولسه ذى الطيرة المباري السيرة ومعول علي رجرجة د منصور خالد عدمي الذوق والاخلاق ديل سوا بعاعيت مايو 1969 او ايتام الترابي 1989 ومصدق عندك ثورة حقو تعرف او حاجة الثورة مفروض تحررك من منو وشنو وكيف اقرا المقال ده كويس
Quote: هذا الملخص نشر في الراكوبة بتاريخ 6 أبريل 2019:مملكة البحرين تملك مساحة أكبر من حجمها الجغرافي في السودان6 أبريل، 20190 حقائق صادمة١-في عام 2016 استأجرت البحرين 100000 فدان وهي مساحة ضخمة تشكل تقريبًا مساحة البحرين نفسها، و في نفس العام استأجرت الحكومة السعودية مليون فدان صالح للزراعة في شرق البلاد.٢-قامت شركة باكستانية بتأجير قطعة أرض كبيرة ما بين الخرطوم و عطبرة و بدأ السوريون الزراعة في الشمال قرب عطبرة.٣-استحوذ الإماراتيون واللبنانيون واليمنيون والجيش الأردني!…نعم الجيش الأردني على مساحة 100000 فدان على نهر النيل و النيل الأزرق.٤-قامت شركة الروابي للتطوير ، وهي شركة سعودية يمنية بالإستثار بأكثر من 200000 فدان في ولاية نهر النيل.٥-استحوذت على السودان ، حيث حصلت على 226000 فدان مع تخصيص المياه ، أيضًا ، سخاء بشكل مذهل 900 مليون متر مكعب من مياه النيل سنويًا ، أي ما يقرب من نصف الكمية التي يستخدمها لبنان وعدد سكانه أكثر من 5 ملايين نسمة سنويًا.٦- إيجار الأراضي رخيص (غالبًا ما يكون أقل من نصف دولار فقط لكل فدان) وطويلًا (عمومًا 99 عامًا) والماء مجاني.٧- يقول مدير سابق لعملية مصرية انتهت الآن في جنوب ولاية النيل الأبيض إن شركته مُنحت حوالي 750 مليون متر مكعب منذ ما يزيد قليلاً عن عقد من الزمن ، أي 4 في المائة من حصة السودان السنوية الكاملة من النيل بموجب الاتفاقيات الإقليمية ؛ أن هذا الحجم من المياه سيكلف أكثر من مليار دولار في مكان آخر. ولا تدفع الشركات التجارية الزراعية سوى القليل من الضرائب.٨-في يوليو 2018 وقعت الحكومة القطرية على صفقة زراعية بقيمة 500 مليون دولار في شمال السودان ، مكمّلة لمخططها الحالي الذي تبلغ مساحته 260 ألف فدان.٩-ومع ذلك فإن القليل من الـ 5 ملايين فدان التي تقدرها وزارة الزراعة هي في أيد أجنبية – ربما أقل من 1 في 20 فدان – تمت زراعته.١٠-يقول أسامة داؤد رئيس و صاحب مجموعة دال في لقاء مع صحفي امريكي من صحيفة بلومبيرج نشر في الثاني من أبريل ٢٠١٩ ( أعتقد أن المشكلة هي: لماذا يستثمر هؤلاء الأشخاص هنا؟ هل يأتون فقط لأخذ الأرض والمياه؟ هذا ليس استثمارًا ، هذا اغتصاب).على من تبقى من الشرفاء الحجر على هذا المعتوه الذي فصل الجنوب و رهن أرض الوطن من الباطن للاجانب .إذا كان بوتفليقة قد حجر صحياَ، فهذا المعتوه يجب أن يعزل ويحجر نفسياً.مصادر:١
تعقيب هذا هو الاحتلال الموثق والقبيح لهذه الدول في السودان اقرا المقال ده كويس جدا جدا وخلي الابتزال اليتسوي فيه دهالحل يرجع الحكم الاقليمي باسس جديدة ومرحعية دستور 2005 ده الحل قدامك وتنتخب انت حاكم اقلميك وبرلمان اقليمك بوعي حقيقي يجدع ليك العفن ده ويلزم الدول المعفنة دي تحترم السودان والسودانيين هسة في يونيو2020 وجدعو البشير وقاعدين في راسنا قحاتة وجنرالات هل لغو هذه السياسيات ورجعو الحقوق ولي استمرو في عفن الانقاذ وبيع المواني وتبدبد موارد السودان والولولة الفاضية
الفرق بين اقتصاد الكعوك واقتصاد الشرفاء كبير جدا https://top4top.io/
لو عندك احزاب اشتراكية وطنية سودانية حقيقية تحكم السودان بي الانتخابات والفدرالية ذى دول غرب افرقيا ما كان جو دلالين البنك الدولي يتشرمطو في السودان مع شراميط الانقاذ والدولة المركزية المزمنة كان كل اقليم حكمو ناسو بالانتخابات حامكم اقليم وبرللمان اقليم يحصي اي ذرة تراب في الاقليم لكن المركز المازوم ده سيظل علة العلل في السودان لحدي ما توعو كلكم قبل يجو التتار يتمو الباقي في السودان
05-30-2020, 11:28 AM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
Quote: جقود .. ليه ماعاوز تعتبر الامام جعفر نميري و جناب مولانا محمد علي باشا من الآباء مؤسسي السودان الحديث؟
شفتك اغلظت لي في القول ببوست ابوالريش قلت اجي اسألك هنا بلطف وموادعة :)
أليسو من المؤثرين ايضاً على حدود ونظام إدارة وحكم السودان الحديث؟
شوف يا حيدر الزين لو قريت البوست ده كويس كنت لقيت الاجابة في مقال محمد امكي والجنرال نميري ابمشي مشية العقرب في فراغه الانقلابات صناعة مصرية ومخابراتية وجات بالحثالة لسدة الحكم ومصر تتحكم في الدولة السودانية بي امن نميري للاوطني لحدي الليلة وجنرالات الجيش المتهتكين عبر العصور وجلهم من اولاد السرارة ومخفات الاستعباد التركي في المركز وفي السودان والانجليز لمن مشو خلو دولة مدنية وطنية قائمة علي النقاعات الدينية والسياسية للناس ودولة حديثة جدا حثالة عبود ومهم طلعت فريد وقع علي اتفاقية 1959 المجحفة في عوامة وسط رقاصات وعفن وماخور عبدالناصر نفاصيل كثيرة ومقرفة عن الانقلابات ودور المخابرات الامريكية والمصرية فيها وعبر بس الجيش وحنرلاته والامن ايضا وكمان السياسيين الساقطين المؤدلجين الذين ذكرهم د منصور خالد في مقاله عشان كده ركز معاي لو انت سوداني حر السيد عبدالرحمن السيد علي الاستاذ محمود الدكتور جون قرنق ديل السياسيين النظيفين في اسودان يمر زمن طويل ونحن في متاهة غبية لاننا ما عايزين نعترف بي بضاعتنا دي ويظل الجيش عاهة واالامن عاهة والشرطة عاهة والشيوعي عاهة والبعثي عاهة والناصري عاهة والكوز عاهة والسلفي عاهة وهم ما بمثلو اكثر كم 5% من الشعب السوداني وعشان نتحرر من الكرور ده كلو نرجع للمشاريع الوطنية المحترمة الكانت قبل الانقلابات و عبث المخابرات المصرية الاربعة ديل نظيفين جدا لو انت نظيف بتعرف هنا في البورد الغبي ده ما في عدوات شخصية تعرف الحق وتتحرى الحق وتختي فهلوة الترابي اي معلومة حقيقية نثبتا ونشوف وغيرا وهسة بوست ابو ريش الهسة 2020 ده انا من 2001 بسحب كل البورداب والشعب السوداني نحو الاربعة ديل تحديدا عشان يرجع السودان النظيف في حدود 1يناير 1956
05-30-2020, 12:56 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
Quote: أليسو من المؤثرين ايضاً على حدود ونظام إدارة وحكم السودان الحديث؟
مؤثرين سلبا بكونو مؤثرين ومحترمين لمن يتلتزمو بي البرنامج الوطنية والدستور والاتفاقيات الموقفة نصا وروحا لمن يخدمو اجندة وطنية محترمة مش اجندة اقليمية غير محترمة وهسة انت في يونيو 2020 عالق مع نفس الناس السيئين ونفس الوعي اقرا كلام د منصور خالد كويس لابد من تحديد ما هو البرنامج الوطني السوداني اول حاجة بعد داك نشوف منو المشا فيه ومنو الفارقو والاربعة ديل برنامجهم في حدود 1يناير 1956 وفدريالي ومحترم وهسة لا قحت لا جنرالات زمن الكورونا ديل بنفذو في اجندة وطنية اطلاقا وقريب جدا يحنكشف الوضع المخزي تماما يضياع كل السودان وخاتمة مقال منصور خالد وضحت ذلك ناس الفشل بقى عندهم ادمان مستمر وما عايزين زول ينجح اوناجح يجي ذاتو
05-30-2020, 07:48 PM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
Quote: لابد من تحديد ما هو البرنامج الوطني السوداني اول حاجة بعد داك نشوف منو المشا فيه ومنو الفارقو والاربعة ديل برنامجهم في حدود 1يناير 1956 وفدريالي ومحترم وهسة لا قحت لا جنرالات زمن الكورونا ديل بنفذو في اجندة وطنية اطلاقا وقريب جدا يحنكشف الوضع المخزي تماما يضياع كل السودان
تمام .. عفارم بتفق معاك في الصورة العامة .. وبأجل قصة الأربعة دي.. اهم شئ أفهم انا ماهو البرنامج الوطني السوداني المهم لينا كل سوى احزاب قحت او عساكر او حركات وقوميات مسلحة او فلول نظام سابق .. هل بيختلف هدف وغايـة المشروع دا عن طموح كل انسان في حق معيشته ! يظن كل المكونات ماحتطلع غاية دعوتهم وبرنامج شعارهم المرفوع عن الدعوة لعيش في سلام وامن ومنافع متبادلة تحقق رفاهية كل جماعة ونظام راسخ يضبط علاقاتهم وضمان لإستقرار والالتزام بهذا الضمان ! ذكرني اذا في شئ نسيتو! هل في جنرالات كورونا او أحزاب او مجموعات رافعة شعار يخالف الأهداف السامية دي! وسؤالي بصورة معلنة .. وفق نظرية التخوين ممكن تخون أي زول او جماعة وتشكك في موقفها بنفس الادوات .. لكن طالما بنتكلم عن برنامج ومشروع وطني عام هل في مجموعة بتنادي بدا علناً ووفقاً لبرنامجها المنشور ؟ إذا لم يوجد .. فيبقى التخوين القائم على إتهامات ظنية خطرة زي دي بيكون عبارة عن تدليس وافتراء ثم ووضع معقوات مقصودة في عمليـة الحوار الهادف لغاية .. وهو بيقع في الطعن والحط من الآخر لكسب نقاط غير مشروعة في وضع نظم وضوابط تحكم المشروع الوطني المستهدف الاتفاق حوله .. ودي بتبقى اول خطوات التغول على التشريع في الحوار الوطني .. النقطة التانيـة ما يهم شخوص أو أحزاب وتنظيمات الجهات بقدر ما بتهم عمومية وغلبة التيارات البيمثلوها وإنهم فعلاً بيمثوا اغلبية المكون السوداني وليس أغلبيـة منابرهم السياسية فحركات دارفور المسلحة عدة على مستوى المنابر ولكن الاهداف والمطالب القومية واحدة والاحزاب المدنية كذلك وقدة القوات المسلحة .. واعتقد كلهم الآن في مرحلة إنجاز وبدء المشروع الواحد بعد إكتمال تعريفه وأهدافه من زمن ما هسه .. ومن المسبق لأوانه الكلام الآن لمنو المشى فيهو ومنو الما مشى فيهو زي ما قلت .. حوار من اجل مبادي وقيم لمستقبل السودان ومعاهو التفات إلي الوراء في المرحلة دي ونحن نتفق و بيبقى زي قصة خطوة للأمام خطوتين الي الوراء القالها قدس الله سره لينين ..
المهم عندنا يا عادل وبعد تكاملت العديد من رؤى المجموعات المتواصية على الخروج بمشروع وطني سوداني الآن في الفترة الانتقالية دي بقول المهم قبل ما نتكلم عن التخوين المسبق مفروض تنطرح اراءهم وبياناتهم الرسمية الصادرة في الايام الفاتت والمشي وما مشي دا نتيجتو بالانتخاباتالانت بتفتش ليها وإعتقد اغلب المكونات دي في فترة العيـد عبرت عن موقفها ورؤيتها العامة حول البرنامج الوطني المقترح او المبادئ العامة الممكن تحكم الإتفاق والدستور مستقبلاً فيما طبيعة الدولة ونظام الحكم الممكن يحقق الاهداف دي وتعويض الضحايا ؟ أوضح رؤية قريتها للىن بتاعت الحركة الشعبيـة .. وأوضح رفض للدستور على ضوء مبادئ حقوق الانسان العالميـة قريتو في خطاب الصادق المهدي .. وأكتر رؤية برغماتية وِضبابية قريتها لحزب المؤتمر السودان واحرص موقف على ديمومة السودان لمستو في العساكر .. وأكتر متعنتين ومتنطعين بين الحركات المسلحة .. ِ أما ابرد فتة فبلا منازع تلك ال عند الختميــة :) ِ
05-31-2020, 03:25 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
تعريف البرنامج الوطنية عملوها سودانيين نظيفين معروفين وعندهم احزاب وبجو بي صناديق الاقتراع السيد عبدالرحمن السيد علي الاستاذ محمود د جون قرنق البرنامج المجرمة وغير الوطنية هي تنظيمات وليس احزاب وعابرة للحدود وهم حصريا الخمسة ديل الشيوعيين والبعثيين والناصريين انقلاب مايو 1969 ايتام الترابي الاخوان المسلمين المصرية والسلفية السعودية انقلاب 1989 ما تقعد تلف وتدور الخمسة ديل ما مشاريع وطنية سودانية ولا احزاب ديل تنظيمات اما المشروع الوطني يرجعو لي دستور 2005 او دستور 1974 ويلتزمو بي بس ديل افشل واضل العن من يجيبو حاجة جديدة زمفيدة ق ح ت لمة بلا مشروع حتتفرتك قريبا في فراااااااااااااااااااااااااااغ عريض
05-31-2020, 03:33 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
Quote: أما ابرد فتة فبلا منازع تلك ال عند الختميــة :)
شوف يا مواطن المسخرة بتاعة الترابي ما بتفيد في الزمن ده سؤال واحد بس انت عايز تؤمن كما امن الناس وملايين السودانيين الختمية عبر العصور ولي عايز تؤمن كما امن السفهاء ايتام الترابي وبابكر عوض الله ؟؟ واولاد السرارة والمقاطيع الوافدين وطارئين علي السودان في مثلث الحمدي ؟؟؟؟
لا ق ح ت و لا الكيزان هم القوى السياسية في السودان وذى ما قال ليد د منصور خالد مشكلة الناس ديل نفسية نوديك مصحة جقود ولي كيف ما شايف البرنامج ده ولي كيف يا مهبب https://top4top.io/ قال فتة قال مولد روحي وفتة وصناديق اقتراع خت الصندوق يجدعو ليك اي ذبالة في الساحة السياسية لحدي هسة وما عارف نفسو
05-31-2020, 03:42 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
Quote: تضخيم الذات للحد الذي قاد إلى طموح غير مشروع ثم إلى خيلاء فكرية . تلك الخيلاء جعلت أغلب هؤلاء ، لاسيما العقائديين منهم ؛ يتظني عن يقين باطل بأنه مالك الحقيقـــــــة الأوحد .
ده يا حيدر وهمة سفهاء مايو في ق حت ديل القاعدين في راسنا بي المحاصصة مع نص الانقاذ لحدي هسة حاصل فارغ البعثي والشيوعي والناصري وده حجمهم في السودان ويرفسو في الختمية المنزوعي الحياء لحدي اللليلة لي شنو الختمية 8 مليون وعبر كل القبئل في السودان
Quote: فى أنتخابات 1986 م وهى انتخابات شهد المجتمع الدولى والإقليمى والمحلى بنزاهتها وشفافيتها كانت النتائج النهائية كالآتى.. 1/حزب الأمة القومى الجديد برئاسة السيد الصادق المهدى(101)واحد ومائة مقعد. 2/الحزب الاتحادى الديمقراطي بزعامة مولانا محمد عثمان الميرغنى (63)ثلاثة وستون مقعداً 3/الجبهة الإسلامية القومية بزعامة الشيخ الدكتور حسن عبدالله الترابي (51) واحد وخمسون مقعداً 4/الحزب القومى السودانى برئاسة المرحوم الأب فليب عباس غبوش (7)سبعة مقاعد 5/الحزب الشيوعي السودانى برئاسة الأستاذ المرحوم محمد إبراهيم نقد (3)ثلاثة مقاعد فقط. 6/حزب البعث العربي الاشتراكي برئاسة الرفيق بدرالدين مدثر (صفر) 7/حزب البعث العربي الاشتراكى..جناح سوريا(صفر) 8/الحزب العربي الاشتراكى الناصري برئاسة الأستاذ ساطع الحاج(صفر) الناس ديل ما مشكلتم الشعب بنتخب الكيزان المشكلة لحدي هسة في ناصريين وبعثيين في السودان ليه ؟؟ 1- المحكمة الدستورية والاعلام الحر والمسؤل وانتخابات قوة المقعد الدائرة الواحدة كاف لتصحيح خيارات الناس الانتخابية لو المشكلة وعي يا ناس الغزالة الفوق في السلم ق حت او بعاعيت مايو 1969
الاصفار ديل شرعية دستورية انتخابية ما عندو كلب حر بتاع عبدالناصر وصدام حسين يصوت ويعجن في السودان لي شنو لعي دستور 2005 ليه المحاصصة دى ذاتا شنو ؟؟؟ الوضع الانتقالي عليه بس يلزم الجميع بالدستور والاتفاقيات ويوصل الناس انتخابات تجيب ناس نظيفين يزيلو الانقاذ دي من ساسا لي راسا بي الدستور والمحكمة الدستورية وامراجع العام والاعلام الحر بس
05-31-2020, 07:49 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
الثورة الثقافية البشر بيها الاستاذ ما هي القدامنا دي وقح ت تتصدع ولمة بلا مشروع علي الاقل يخلو خيارات الشعب الانتخابية تحدد وينظفو الطريق بالمحكمة الدستوية والاعلام الحر مش تسلط البعثيين والشيوعيين والناصريين الثورة ما بدت اطلاقا ولازلنا في مستنقع الايدولجيات والنخبة السودانية وادمان الفشل https://top4top.io/
06-01-2020, 06:49 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
Quote: طيب وقت نقول ليك نميـري ابونا بتحنبك وتتلفظ مالك !!!
علاقة الدستور بتاع 1974 بنميري شخصيا شنو ؟؟؟ الدستور ده ذاتو قوضو نميري والترابي بشهادة ابيل اليير 1978 بدات ولاية السفيه مع شيخك الترابي انت خلي البشر وركز في بناء الدولة كيف الحكم الاقليمي للمركزي مهندسنو \منصور خالد وابيل الير انت ما بتقرا مش كده عندك خلل في مخك مش كده امشي اقرا كلام مكي مدني في المقال الفوق ده واقفل سيرة نميري او اي جنرال ساقط قعد في القصر الجمهوري ده دستور 1974 ودستور 2005 احسن من عفن ق حت واللجنة الامنية ده 2019
06-01-2020, 12:38 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
استهبال بعاعيت مايو1969 ونذر الفصل السابع لمهم العالم ما بفكك من الفصل السابع كان ما عملت انتخابات حقيقية مش قلنا يهيكل البلد ويرجعو الاقاليم المختصر المفيد واتنتخابات اقليمية اول حاجة ويا اخوي الانتخابات شغالة في العالم لا كرونة وقفتا في فرنسا وكوريا ولا حرب وقفتا في العراق وافغنانستان ديل شيوعيين وبعثيين وناصريين انتهازيين ساكت قاعدين في رسانا يصفو في حسابات رخيصة وانتقائية مع الجنرالات ديل في امنة الله يا هودي ستة نقاط وسنة بس تجهز السودان انتخابات يخلو اللف والدوران https://top4top.io/ قلنا مليون مرة للمختلين الوعي والشعور ديل نرجع مركز 5 اقاليم ذى ما كنا قبل 30 يونيو 1989 بدل مركز 17 ولاية تنتهي 80% من الانقاذ القبيحة لكن البعثي الشيوعي الناصري دع لو راحت المحاصصة دي بحي كيف يساوزر ويقعد في راسنا ما في غير فرصة الكمونية دي
06-01-2020, 01:32 PM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
عليكم الله شوفو مالات حزب الامة العريق مع الصادق المهدي 2020 بدا بي الترابي 1964 وانتهي بي الحثالات بتاعين الترابي والمنبتين والمقاطيع والحاجات المشوهة وشخاليت الخلا في السودان ناس امراة لوط المؤتمر الشعبي صاحب اعفن مرحلة في الانقاذ 1989-1999وبنفس الصادق المهدي مش ولدو عبدالرحمن او بنتو مريم https://top4top.io/
وشوفو مالات الاتحادي الديمقراطي الاصل 2020 مرحلة جعفر محمد عثمان الميرغني والتحالف مع الحركة الشعبية شمال الاصل والسودانيين الاصل ابناء جبال النوبة الشرفاء مسمار النص وقادةنهضة كوش الجديدة https://top4top.io/
هل يستوي الاثنان مثلا ؟؟ طبعا ق ح ت بدون مؤاخذة خلاس بقت سوق ملجة وفرتق وفضل فيه بعاعيت مايو 1969 بس الاصفار الدولية في انتخابات 1986البعثي والناصري والشيوعي المازوم سبحان الله الفرز الرباني شغال كويس في السودان وكل ما يمر الزمن في ناس ربنا ينكسهم في الخلق
06-02-2020, 08:09 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
Quote: صحيفة الأتحادي الأصل ١٠ أكتوبر ٢٠١٩ · لم يُسلط الضوء بعد على خبر ربما قد تكون له تداعيات سياسية مما تمثل في لقاء جوزيف تكة، نائب رئيس الحركة الشعبية شمال/بقيادة الفريق عبد العزيز الحلو، مع السيد جعفر الميرغني نائب رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي، في القاهرة، وبحضور مولانا الميرغني نفسه، وتوقيعهما على مذكرة تفاهم وسمت ب "بيان القاهرة المشترك" في 24 سبتمبر 2019. الحركة الشعبية شمال، بقيادة الفريق عبد العزيز الحلو لم تدخل في أي تحالفات أو تفاهمات مع أي من مكونات الحرية والتغيير، بما فيها الجبهة الثورية السودانية. بينما الآن توقع اتفاقا مع الحزب الاتحادي الديمقراطي الأصل، والذي تعده قوى إعلان الحرية والتغيير من المشاركين في نظام الإنقاذ حتى لحظة سقوطه فى 11 أبريل، وتصنفه كتنظيم سياسي غير مرغوب فيه خلال فترة الانتقال! ويبدو من محتوى البيان، وما تم التوافق عليه من مواقف مشتركة، أنه لم يكن وليد لحظات الاجتماع بل يشيء بتواصل وحوارات سبقته.
أثار هذا التفاهم المشترك دهشة وجدلا واسعا وسط المهتمين والمهمومين بقضية السلام في البلاد، فلم يسلم الطرفان من سهام النقد، كما لحق "رأس السوط" حتى البلد المضيف. يتمنى البعض أن يكون هذا التفاهم بمثابة خطوة جادة من قبل الحزب الاتحادي للاعتذار عن مشاركتهم فى نظام القهر والاستبداد حتى الرمق الأخير. وبنفس القدر، يرى هؤلاء أن الحركة الشعبية شمال قد جانبها التوفيق في هذه الخطوة، إذ كان من الأجدى والأجدر أن تبدأ تحالفاتها مع قوى إعلان الحرية والتغيير "المدنية"، أو حركة تحرير السودان بقيادة عبد الواحد نور، في حالة تعثر التحالف مع الجبهة الثورية. أما دور المضيف فيقع في دائرة الشك والتشكيك من قبل كثيرين يحاكمون النظام المصري بالظن في مظاهرته للرئيس المخلوع وفتح خطوط اتصال مع المجلس العسكري الانتقالي "المنحل" لاحقا.
يهدف هذا المقال المقتضب إلى الفرز بين الحقائق والظنون في قراءة اللقاء وبيان القاهرة المشترك، وإلقاء الضوء على الظروف الموضوعية والتاريخية المصاحبة لاستضافة الحكومة المصرية للاجتماع بين الحركة الشعبية شمال والحزب الاتحادي الديمقراطي. ففي رأيي، لا أظن أن احتضان القاهرة لهذا الاجتماع الهام بالأمر الذي يستدعي أو يثير الدهشة إذا أمعنا الظر في العلاقات التاريخية بين الطرفين الموقعين على البيان، من جهة، وبينهما وبين الحكومة المصرية، من جهة أخرى.
لم يشارك الحزب الاتحادي الديمقراطي في مؤتمر كوكا دام، إثيوبيا، في مارس 1986، وهو أول اجتماع من نوعه يجمع القوى السياسية والنقابية مع معارضة مسلحة من جنوب البلاد ممثلة في الحركة الشعبية لتحرير السودان. وبالرغم من ذلك، لم ينقطع التواصل بين الحزب والحركة حتى وقع الطرفان، وفي أديس أبابا، في منتصف نوفمبر 1988، على "مبادرة السلام السودانية"، المشهورة ب "اتفاقية الميرغني-قرنق". في نهاية المطاف، فقد تفوقت مبادرة السلام على مخرجات كوكا دام والتفت حولها كل قوى التغيير المدنية، ما عدا بالطبع الجبهة الإسلامية القومية، وتظل أهم محطات تاريخ عملية السلام في البلاد. ما يميز هذه الاتفاقية عن غيرها هو الموقف الذي اتخذه مولانا الميرغني بقبول "تجميد مواد الحدود وكافة المواد ذات الصلة المتضمنة في قوانين سبتمبر 1983، وألا تصدر أية قوانين تحتوي على مثل تلك المواد وذلك إلى حين قيام المؤتمر الدستوري للفصل في مسألة القوانين". كان الاتفاق بمثابة تحول نوعي في مسار العملية السلمية واختراق في قضية الدين والدولة التي طرحتها الحركة الشعبية، كما أثار موقف مولانا حينئذ جدلا سياسيا واسعا. فمن جهة، رحبت به قطاعات سياسية ومجتمعية مقدرة، شكلت ضغطا على رئيس الوزراء حتى أعلن عن قبول المبادرة وتكوين حكومة "الجبهة الوطنية المتحدة" التي ضمت طيفا عريضا من القوى السياسية والنقابية، في 22 مارس 1989. ومن جهة أخرى، رفضت الجبهة الإسلامية القومية اتفاقية السلام بذريعة معاداتها للوطن وتخليها عن الشريعة الإسلامية. وبذلك، عزلت الجبهة الإسلامية نفسها، ولم يعزلها أحد كما تروج بعض قياداتها، عن الحكومة وما تحقق خلفها من إجماع واختارت الانتقال إلى خانة المعارضة لثلاثة عشر أسبوعا فقط لتستولي على السلطة بمفردها دون حاجة لحكومة ائتلافية، في 30 يونيو 1989! وهكذا، قطع الانقلابيون الإسلاميون الطريق على المؤتمر القومي الدستوري، الذي أصبح لأول مرة مضمنا في برنامج الحكومة، وتم تحديد تاريخ انعقاده في 18 سبتمبر 1989.
وفي مطلع التسعينات من القرن الماضي، تحالفت القوى السياسية والنقابية المعارضة، بما فيها الحركة الشعبية، تحت مظلة "التجمع الوطني الديمقراطي" بالقاهرة، بهدف إسقاط النظام. ومع ذلك، وقبل التوافق على الهيكلة التنظيمية للتجمع، أسمرا في يوليو 1995، تواصلت العلاقات الثنائية بين الحزب الاتحادي الديمقراطي والحركة الشعبية، خاصة اللقاءات بين د. جون قرنق ومولانا الميرغني. ففي أعقاب المؤتمر القومي الأول للحركة، في أبريل 1994، والذي تبنى حق تقرير المصير كضمان لوحدة الحركة ووحدة السودان، على حد سواء، وتضمنه إعلان مبادئ الإيقاد في مايو 1994، الذي تأسست عليه لاحقا اتفاقية السلام الشامل، مما حدا بقيادة الحركة البحث عن تفاهمات مشتركة مع حلفائها في التجمع. هكذا، جاء أول تأييد لإعلان المبادئ من الحزب الاتحادي الديمقراطي بصدور إعلان مشترك (عُرِف بإعلان القاهرة) في 13 يوليو 1994، وقعه القائد يوسف كوة مكي نيابة عن الحركة الشعبية لتحرير السودان. لم يقف تطور العلاقات بين الطرفين عند هذا الحد، فقد قدم د. جون قرنق مولانا الميرغني على نفسه بترشيحه رئيسا للتجمع الوطني الديمقراطي وقائدا أعلى لقوات التجمع العسكرية المشتركة، وهو ما تم اعتماده من قبل مؤتمر أسمر للقضايا المصيرية في يوليو 1995. وعندما سأل أحد المقربين الزعيم الراحل جون قرنق: "لماذا قدمت الميرغني على نفسك؟"، كان رده: "أولا لأنه أكبر زعيم ديني في السودان، وتلك إضافة مهمة للتجمع. وثانيا إن قبل الميرغني بالمركز الثاني، فسنضطر إلى مجابهة رد فعل ليس فقط من أنصاره، بل من نظام الإنقاذ" (منصور خالد، شذرات وهوامش على سيرة ذاتية، الجزء الثالث، رؤية للنشر والتوزيع، 2018، ص 244). ما قصدته من هذه الإشارة هو قدرة القائد على للتواضع الذي تقتضيه المرحلة التاريخية بدون التقليل من قدره أو شأن الحركة التي يقودها، بجانب إدراكه للواقع الموضوعي حول الدين.
وبجانب ذلك كله، باللجوء إلى محرك قوقل للبحث، وبحسب إفادت بعض المصادر، توفرت لي معلومات عن انتشار الطريقة الختمية في السودان منذ نهاية العقد الأول من القرن التاسع عشر. فبينما تركز أثر الطريقة في شمال وشرق السودان، إلا أن أنها شقت طريقها إلى وسط السودان وجنوبه وإلى جبال النوبة والأنقسنا في أعالي النيل الأزرق. وهناك العديد من الخلفاء والأسر المنتمية
إلى الطائفة الختمية في جبال النوبة وجنوب النيل الأزرق حتى وسط القيادات السياسية. وعلى الصعيد السياسي، كان لقيادات الختمية علاقات قديمة مع مكوك الفونج، كما كان للحزب الاتحادي الديمقراطي وجودا سياسيا معتبرا في مناطق جنوب النيل الأزرق، وذلك بحسب مكاسبة في الانتخابات البرلمانية المتعاقبة حتى عام 1986. وأيضا، كان للاتحاديين بعض النفوذ السياسي والصلات قوية مع القيادات السياسية والأهلية في جبال النوبة، خاصة تلك التي نشأت بين السيد على الميرغني والمك رحال أندو (1880-1917)، وتواصلت مع أبنائه من بعد. وقد انعكست هذ التحالفات في فوز الحزب الاتحادي الديمقراطي بعدد مقدر من الدوائر الجغرافية في 1968، خاصة في ريفي البرام ومنطقتي دلامي وكاس. وعلى خلفية هذه العلاقات، قام الاتحاديون بدعم مرشحي الحزب القومي السوداني في انتخابات 1986، مما مكن الحزب من الفوز بثمان دوائر انتخابية، من بينها دائرة شرق النيل، الحاج يوسف، التي فاز بها الأب فيلب غبوش.
ومن جهة أخرى، فإنه ينبغي على منتقدي الحركة الشعبية شمال بسبب بيانها المشترك مع الحزب الاتحادي الديمقراطي الإدراك بأن إقامة التحالفات السياسية هو حق أصيل لأي من القوى السياسية، ولها مطلق الحرية في خياراتها التحالفية بما يخدم مصالحها في إطار ما تضعه من سياسات وبرامج على الشعب السوداني. فقد ظلت الحركة الشعبية دوماً حريصة على التفاعل وخلق صلات مع مختلف القوى السياسية والاجتماعية في الشمال، منذ بداية النصف الثاني من الثمانيات، فأقامت التحالفات مع جميع هذه القوى بغرض المضي قدماً بعملية البناء الوطني. للمفارقة، كان الزعيم الراحل، جون قرنق، يفضل التحالف مع القوى السياسية "التقليدية"، على الائتلاف مع القوى "الحديثة". فقد طرح على قوي التغيير فى الشمال، بعد فشل مبادرة "لواء السودان الجديد" في منتصف التسعينات من القرن الماضي، خيار العمل فى إطار التجمع كتحالف عريض ومفتوح، يوفر مكاناً لكل قوى السودان الجديد فى طريق بناء دولة المواطنة. وفي رأي زعيم الحركة هذا خيار هام، لأن هناك توجهاً وسط بعض أقسام هذه القوى لتكوين تحالف استراتيجي مع الحركة الشعبية واستبعاد القوى "التقليدية"، وهو توجه محفوف بالمخاطر. ذلك، إضافة إلى أن قوى الريف والحركة الشعبية لا تعرف الكثير عن هذه القوى "الحديثة" في الشمال إلا من خلال تعريفها الذاتي لنفسها كقوى " ديمقراطية" "وتقدمية" مما يجرد التحالف المطروح من شروطه الموضوعية وضروراته الواقعية.
وفى رأيي أن حرص زعيم الحركة الشعبية الراحل على التحالف مع القوى السياسية الشمالية، خاصة القوي التقليدية، لم يكن فقط من أجل تحقيق هدف التجمع الوطني الرامي إلى إزالة النظام وتنصيب نفسه بديلاً له، بل لحشد سند ودعم هذه القوى، كشرط لازم وضروري لممارسة حق تقرير المصير عن طريق الاستفتاء. وبالفعل، هذا هو ما وقع. فمع من توصلت قيادة الحركة إلى اتفاق سلام؟ فقد بدأ جون قرنق الطريق نحو السلام ب "التحالف" مع ما كنا نسميه ب "القوى التقليدية" ومن ثم انتقل إلى "الشراكة" مع المؤتمر الوطني، خليفة الجبهة الإسلامية التي لم تترك نارا لم تشعلها في الجنوب وفي جنوب كردفان وجنوب النيل الأزرق! فإن توافق الحزب الاتحادي الديمقراطي مع الحركة الشعبية شمال يعد خطوة ضرورية طالما أسهمت في دعم العملية السلمية، بغض النظر عن الموقف السياسي للحزب وموقعه في نظام الإنقاذ عقب توقيع اتفاق سلام القاهرة في يوليو 2005 ، فعملية تحقيق السلام لا تحتمل إقصاء أي قوى سياسية لها جمهور وقاعدة اجتماعية. فاتفاقيات السلام لوقف الحرب قد تعقدها الحكومات مع قوى الكفاح المسلح، أما عملية صناعة السلام فتستدعي تداعي كافة القوى السياسية والمجتمعية ومشاركتها فيها كشرط ضروري لصون واستدامة السلام. إن قضايا التحالفات السياسية بطبعها معقدة، ولا يمكن النظر إليها والتعامل معها بطريقة جامدة وساكنة، بل يجب أخذها كعملية تحوّل وتغيير أساسي ومتواصلة.
كما نوهت في مقدمة المقال، لن تكتمل القراءة الصحيحة لإعلان القاهرة بين الحركة الشعبية شمال، بقيادة الفريق عبد العزيز الحلو والحزب الاتحادي الديمقراطي إلا في سياق العلاقات بين الطرفين ومصر، من جهة، والسياسة الكلية لمصر تجاه السودان، من جهة أخرى. علاقة الطريقة الختمية مع مصر ترجع إلى نهايات القرن التاسع عشر على يد مؤسس الطريقة السيد محمد عثمان سر الختم، ومن ثم عمل على نشرها في السودان. فمنذ بدايات العقد الأول من القرن العشرين بدأ السيد علي الميرغني في البحث عن نوع من الاتحاد مع مصر حتى تشكلت الأحزاب السياسية الاتحادية في منصف الثلاثينات من القرن. ومع ذلك، شكل إعلان استقلال السودان من داخل البرلمان، في 19 ديسمبر 1955، نقطة فاصلة في تطور وتوطيد علاقة السادة المراغنة مع السلطة في مصر مع اختلاف أنظمة الحكم المتعاقبة. ومن جهة أخرى، في سعيها لاستخدام الدبلوماسية كأحد الأدوات اللازمة لتحقيق أهدافها، طلبت قيادة الحركة الشعبية من الحكومة المصرية أن يكون لها مكتبا في القاهرة والتي لم تتردد في الموافقة، فتم افتتاحه في مطلع عام 1990. بجانب تمثيله الرسمي للحركة الشعبية في مصر، إلا أن المكتب ظل يوفر خدمات عامة لكل المنتسبين للحركة والمعارضين الآخرين، بما في ذلك ترتيب وتوفيق أوضاع إقامتهم قانونيا، ودعم طالبي اللجوء منهم. وفي يوليو 1994، كما ذكرت سابقا، كانت القاهرة هي المدينة التي وقع فيها القائد يوسف كوة مكي، رئيس المؤتمر القومي للحركة الشعبية، على "إعلان القاهرة" مع الأستاذ الراحل أحمد السيد حمد. وربما، الحدث الأهم هو الزيارة التاريخية لرئيس الحركة الشعبية ورئيس الجيش الشعبي لتحرير السودان، في نهاية عام 1997، والذي استقبلته القاهرة كما يستقبل رؤساء الدول واستضافته رسميا لأكثر من أسبوعين.
تشكك البعض في نوايا مصر من استضافتها ل "بيان القاهرة المشترك"، بين قيادتي الحركة الشعبية شمال والحزب الاتحادي، وهو توجس يمكن فهمه في سياق التوترات التاريخية المتقطعة في علاقات البلدين، خاصة خلال سنوات حكم الإنقاذ. ومع ذلك، هذه الريبة الأخيرة ترجع إلى مطالبة الرئيس المصري، بصفته رئيس الاتحاد الأفريقي، قمة تشاورية مصغرة شاركت فيها عدد من الدول الأفريقية، في القاهرة، في 27 أبريل 2019، بضرورة تمديد مهلة الاتحاد الأفريقي لتسليم السلطة لحكومة مدنية في السودان من 15 يومًا إلى 3 أشهر، مما أعتبره البعض تدخلا سافرا في الشأن السوداني. وللمفارقة، فقد استغرقت عملية تشكيل المؤسسات الانتقالية وقتا أطول من المهلة التي طالب بها الرئيس المصري ولم يتم التوقيع على الوثيقة الدستورية التي تقوم عليها هياكل الحكم إلا في 17 أغسطس! إن الفهم الموضوعي للتعاطي المصري مع السودان يستدعي أن ننظر إليه في الإطار التاريخي لمجمل السياسية المصرية في التعاطي مع الشأن السوداني، وبالضرورة ما يطرأ فيها من متغيرات تمليها مصالح مصر القومية. فمع ثبات السياسة المصرية الكلية في التعامل مع أنظمة الحكم العسكرية والمدنية المتعاقبة في السودان، إلا أن توجهات هذه السياسة تباينت في سبل التواصل والتداخل مع القوى السياسية المعارضة، حتى قوى المقاومة المسلحة، بحسب درجة التقارب مع النظام القائم. فالقاهرة ظلت تحفل بنشاطات كافة القوى السياسية المعارضة منذ مطلع التسعينات وحتى التوقيع على اتفاقية السلام الشامل في 2005، وأيضا طوال الفترة الانتقالية، بالرغم من تبدل المشهد السياسي بعد انفصال الجنوب. لم تعمل السلطات المصرية على تضييق المساحة المتاحة للنشاط السياسي المعارض إلا في السنوات الأخيرة التي أعقبت انتخابات 2015 في السودان وما صاحبها من تطورات إقليمية.
وبحسب قراءتي، فإنه بنهاية النصف الثاني من عام 2018 ومع تباشير تغيير وشيك في السودان، لا شك أن المصريين قد أدركوا الأوضاع واستشعروا اضطرابا بشكل ما قد يطرأ في المشهد السياسي السوداني قد يضر بمصر ويهدد استقرارها. وربما، بدفع من بعض مراكز الدراسات والمثقفين الأكثر معرفة بالشأن السوداني، بدأت القاهرة في افتراع توجه جديد نحو السودان يدعو الى الانفتاح على، والتواصل مع كافة القوى السياسية المدنية والمسلحة، وأن تكون مصر فاعلة في محيطيها الإقليمين الأفريقي والعربي. وفي زعمي أن حادثة منع السيد الإمام الصادق من دخول الأراضي المصرية، في أواخر يونيو 2018، قد خرجت عن طوق سياق/نص هذا التوجه الجديد، بل وانتقد بعض الكتاب الخطوة واصفين لها ب "الخطأ الكبير" و"الخطيئة". وفي نهاية الأسبوع الأول من أغسطس الماضي دخلت مصر على خط الخلافات التي نشبت بين الفرقاء السياسيين لقوى التغيير السوداني. فقامت القاهرة باستضافة وجمع قوى إعلان الحرية التغيير مع الجبهة الثورية السودانية بغرض تسهيل تسوية خلافات الطرفين حول الوثيقة الدستورية، الموقعة بالأحرف الأولى في 4 أغسطس 2019. ومنذ نهاية الأسبوع الثاني من سبتمبر، وحتى لحظة كتابة هذا المقال، تستضيف القاهرة سلسلة أخرى من اجتماعات هؤلاء الفرقاء شملت الجبهة الثورية ونداء السودان، وملتقى السلام الشامل، الذي نظمه حزب الأمة، في الفترة من 7 إلى 11 سبتمبر، والملتقى التشاوري الأول لحركة وجيش تحرير السودان. وها هو السيد الإمام يعود للقاهرة ليترأس اجتماع لذات نداء السودان الذي بسببه رفضت القاهرة استقباله.
لذلك، إنه من المهم أن نفهم رعاية الحكومة المصرية للاجتماع بين قيادتي الحركة الشعبية/الجيش الشعبي شمال والحزب الاتحادي الديمقراطي في الاطار التاريخي للعلاقات بين مصر وفي سياق هذا التوجه المصري الجديد. ففي أعقاب ثورة ديسمبر المجيدة، يبدو وكأنما القاهرة قد عادت لتسعينيات القرن الماضي عندما احتضنت القاهرة الاجتماع التأسيسي للتجمع الوطني الديمقراطي، بمشاركة الحركة الشعبية، لإسقاط نظام الإنقاذ الانقلابي. وبالرغم من توقيع اتفاقية السلام الشامل في نيروبي، فقد عادت هذه القوى مرة أخرى إلى مصر، بعد خمسة عشر عاما من المعارضة السياسية والعسكرية، للتوقيع على "اتفاقية القاهرة للسلام"، في 20 يونيو 2005، التي وقع عليها د. جون قرنق ومولانا الميرغني نيابة عن التجمع الوطني الديمقراطي. وكل ذلك، لا يعني أن مصر تفعل هذا من أجل "سواد، أو بالأصح عسلية عيوننا"، فلهم مصالحهم في استقرار جارهم الجنوبي، خاصة ومصر تواجه تحديات أمنية شمالا وغربا، ولكن أيضا لنا مصالحنا القومية في العلاقات معها. بالطبع، هناك تقاطعات إقليمية وتضارب مصالح بين مصر وحلفائها الأقربين في الخليج، وكل منهم يسعى لتعظيم مكاسبه. وفي رأيي، بالنسبة لنا، تتفوق القاهرة على الآخرين في المحيط العربي في التعاطي مع الشأن السوداني في مختلف منعرجاته، بغض النظر عن البعض ممن يبغض مصر، فهل يتسع صدر دول الخليج يوما بممارسة أي نشاطات علنية للمعارضة السودانية في أراضيها؟ وهل بمقدور أبوظبي أو الرياض استضافة مثل هذه الاجتماعات الموسعة لأغلب الفصائل السياسية السودانية، المدنية والمسلحة، على حد سواء؟ وبجانب ذلك، فالعلاقة المميزة بين القاهرة وجوبا تؤهلهما ليلعبا دورا إيجابيا مع توفر إمكانية التنسيق بينهما في رعاية ودعم الأطراف السودانية في مباحثات السلام المزمعة، خاصة وقد اتفقت الحركة الشعبية شمال، بقيادة الفريق عبد العزيز الحلو، مع مجلس السيادة على أن تكون جوبا مقرا لهذه المفاوضات.
بالرغم من ذلك كله، طالما الأمر في نهاية المطاف يتعلق بتحقيق السلام العادل والشامل فينبغي على جميع القوى السياسية والمجتمعية السودانية، بكافة تشكيلاتها وتياراتها المختلفة، أن تدعم وتؤيد أي تفاهم مشترك بين أي طرفيين سودانيين إن كانت الغاية هي بناء سودان جديد مؤسس على تعايش سلمي يجد فيه كل السودانيين أنفسهم مواطنين على قدم المساواة. فالحركة الشعبية قوة سياسية تمتلك نفوذا شعبيا، والحزب الاتحادي الديمقراطي له قاعدة اجتماعية-سياسية، مهما اختلفت تقديرات حجمها، وأما من شارك من منسوبيه في أي جريمة خلال تحالف الحزب مع النظام البائد فيجب ألا يفلت من يد العدالة.
ختاما، فإن التفاهم المشترك بين الحركة الشعبية شمال والحزب الاتحادي الديمقراطي ليس بأمر مستغرب، في ضوء ما سردته من وقائع، كما أن قراءته في سياق واقع التحالفات السياسية السودانية منذ ما قبل الاستقلال لا ينبغي أن تثير الدهشة. وكما فاجأ مولانا الميرغني القوى السياسية السودانية بتوقيعه على مبادرة السلام السودانية مع الحركة الشعبية في نوفمبر 1988، ها هو الحزب الاتحادي، الذي ظل مشاركا نظام الإنقاذ منذ توقيع اتفاقية سلام القاهرة في 2005، يفاجئ هذه القوى مرة أخرى ببيان مشترك مع الحركة الشعبية شمال التي فضلت أن تنأى بنفسها عن أي تحالف سياسي منذ مؤتمرها القومي في أكتوبر 2017. إن التوقيع على بيان القاهرة المشترك، لا شك قد فتح نافذة كبيرة للحزب الاتحادي الديمقراطي (الأصل) للخروج من الطوق السياسي الذي فرضته عليه شروط وقوى الثورة. وربما فتح الباب واسعا، ومنح كافة الاتحاديين فرصة تاريخية نادرة للملمة أطرافهم وتوحيد فصائلهم المبعثرة لبناء تنظيمي متماسك وتحويل نفسها إلى قوة انتخابية يعتد بها، خاصة وقد تضمن بيان القاهرة المشترك مع الحركة الشعبية شمال الاتفاق على لجنة مشتركة إحدى مهامها "الاستعداد للانتخابات المقبلة". فهل يتفوق الحزب القديم على نفسه ويلتمع نجمه بعد خبو؟
هذه ورقة جرى نشرها في الكتاب الذي صدر في مناسبة تكريم الدكتور منصور خالد، التي جرت في 16 مارس 2016. وقد حمل الكتاب الذي جرى توزيعه في حفل التكريم، عنوان، "منصور خالد: عمارة العقل وجزالة المواهب". يسرني أن أنشر هذه الورقة هنا في أربعينية رحيله، إكراما لذكراه العطرة.
أعترف بدءًا، أنني واجهت صعوبةً جمةً في كتابة هذه المساهمة، رغم أنني، عادةً، لا أتهيب الكتابةَ، ولا أجد فيها صعوبةً تُذكر. ولكن حينما تعلق الأمر بالكتابة عن منصور خالد، أحسست إحساسًا حقيقيًا بجسامةِ المسؤولية. فتبيانُ مكانةِ منصور خالد في خارطةِ الفكرِ السوداني، وإيضاحُ أهميةِ ما قدمه في حياته الخَصِبةِ العامرةِ بالإنتاج الفكري المتسلسل، المتصل، مهمةٌ شاقة، بلا شك. لذلك، لا غرابة، أن يخالج المرءَ إحساسٌ قويٌّ بالحذر. وتجيء الصعوبةُ ويجئ الحذرُ، من جهةِ أنَّ منصورًا ليس كاتبًا وحسب، وإنما هو أيضًا فاعلٌ سياسيٌّ صاحب ُخياراتٍ سياسيةٍ مثيرةٍ للجدل. فهو ممن يسلكون الطرقَ غيرَ المألوفةِ. وسلوكُه للطرقِ غير المألوفة، بقدرِ ما يثير الجدلَ وسط كثيرين، فإنه، أيضًا، وبنفسِ القدرِ، يثير الإعجابَ لدى آخرين. وأبدأ في البداية بالحديث عن منصورٍ الكاتب، ثم أُتبعه، لاحقًا، بحديثٍ عن منصورٍ الفاعل السياسي، ومنصورٍ المحصَّنِ ضدَّ الإيديولوجيا، ثم منصورٍ الفنان.
منصور الكاتب بوصفه كاتبًا، يجلس منصور خالد، دون مراءٍ، ضمن القلةِ الأكثرِ تميزًا من بين الكتابِ السودانيين. هذا، إن لم أقل إنه الأكثر تميّزًا، على الإطلاق. ظل منصور خالد، على خلافِ أكثريةِ السودانيين، ملتصقًا، طيلةَ حياته، بفعلِ الكتابة. يضاف إلى ذلك أنه من جنسِ المفكرينَ، والباحثينَ، والكتاب، الذين يُفعمون عقلَك ووجدانَك، بذكائِهم اللّماح، وبغزارةِ علمِهم واتساعِه، وبتنوع معارفه، فيصابُ من يحاول التعبيرَ عن تقديرِه له، بحالةٍ هي أشبهُ ما تكونُ بالشلل، لأنه لا يدريَ ماذا يأخذ، وماذا يترك، أو من أين يبدأ وأين ينتهي.
في تبيانِ تميُّزِ منصور خالد عن سواه، من الكتاب السودانيين، ربما أمكنني القولُ، إنه السودانيُّ الذي لم يجاريه سودانيٌّ آخر، على الإطلاقِ، لا في القديمِ، ولا في الحديثِ، في كمِّ الصحائف، التي سوّدها. أما من حيث نوعيةِ الكتابةِ، فهو، دون شكٍّ، من بينِ القلةِ الأفضل. وأكثر ما يميزه عن غيرِه انحصارُه في القضايا الجوهريةِ المرتبطةِ بتحدياتِ بناءِ الدولةِ في السودان. يضاف إلى ما تقدم، فإن تناوُله لما يقومُ برصدِه من زوايا تحليلية، تتوكأ على فرزٍ دقيقٍ لمدلولاتِ الوقائعِ التاريخية، وطبيعة السياق السوداني، وحقيقة وضعه، بإزاءِ الواقعين؛ الكوكبي والإقليمي، تجعله الأدق رصدًا، والأوسع منظورًا، والأطول نفسًا.
لقد أرسى منصور خالد تقليدًا مهنيًا، في صناعةِ الكتابةِ، بالغ الأهمية، سوف يكون له أثرُه الممتدُ على الأجيالِ المقبلةِ من الأكاديميين السودانيين، وعلى غيرِ الأكاديميين، من عامةِ المثقفين والناشطين السياسيين، المنخرطين في حقليْ السياسةِ والثقافة. هذا التقليدُ البارزُ الذي أرسى قواعدَه منصور، هو الرهبنة الجَّلِدةُ في محرابِ البحثِ والكتابة، في بلدٍ لا يصبر أهلُها، عادةً، على رهقِ البحثِ والكتابة، بل هم لا يصبرون على رهقِ التجويدِ، من حيث هو.
لم يصبرْ سودانيٌّ على مشقة التوثيق والرصد، وهو عملٌ غايةٌ في الإملال، مثلما صبرَ منصور خالد. ولذلك، ليس لدي تحفظ البتة، أن منصور هو الأفضلُ، بلا منازعٍ، في الصبرِ والجلدِ على رهقِ البحثِ والكتابة. فهو لم يتركْ شاردةً، ولا واردةً، في حقبةِ ما بعدَ الاستقلالِ في السودان، إلا ورصدَها، وأشبعها تحليلا وتشريحا. ولو أراد أيُّ باحثٍ معلومةً ذاتَ مغزىً في سيرةِ الحياةِ السياسيةِ السودانية، لحقبةِ ما بعد الاستقلال، سواءً تعلق الأمرُ بالوقائع، أو بالقضايا، على تشعُّبِها، وعلى اتساع طيفِها، فإنه لا شك واجدُها في مؤلفات منصور خالد. لقد ترك منصور خالد للأجيال القادمة، من السودانيين، سجلا توثيقيًا فريدا، من أجل إيجادِ المعلومة، كما ترك لها جودةُ الكتابةِ، والرصدُ الدقيقُ، والتركيزُ على القضايا المركزية، وثلاثتُها لا تمثل سوى بضعِ جوانبَ مما أنجزه الرجل. كل تلكا الأمور، تقول، وبأعلى صوت، إنّ منصور خالد هو من بين السودانيينَ القلائلِ الذين يستحقون الاحتفاءَ بجدارة. ولو كنا في بلاد تجري فيها الأمورُ بصورةٍ طبيعيةٍ، ويُحتَفى فيها بالفكرِ، وبالإسهامِ النوعيِّ، وبالإنجازِ الضخم، بعيدًا عن ضيقِ أفقِ أهلِ الإيديولوجياتِ الرَّثّةِ، وفسالتِهم المعهودةِ، وعصبياتِهم الشبيهةِ بعصبياتِ القبائلِ الرعوية، فإن منصور خالد ممن تُقامُ لهم التماثيلُ في الميادينِ العامة، وتُسمى باسمِهم الشوارعُ والمؤسسات.
وإننا لنحلُم باليومِ الذي تجري فيه الأمورُ في بلادنا، بصورةٍ طبيعيةٍ، كما هي لدى الأممِ ذاتِ التقاليدِ الوطنيةِ الراسخة، منذ فجر حقبة الحداثة، فيكونُ التكريمُ والتخليدُ لمن هم أهلٌ له بالفعلِ، بغضِّ النظرِ عن الاتفاقِ أو الاختلاف معهم في الرؤى. فالتكريمُ، وهو فعلٌ نفيسٌ جدًا، ابتُذل، في بلادِنا، في الآونةِ الأخيرةِ، ابتذالاً أوصلَه حدَّ الإسفافِ، فأضحى شيئًا بلا معنى. فالعصبيةُ الإيديولوجيةُ، والنزعةُ الشعبويةُ المتزايدةِ، والاشرئبابُ الأجوفُ إلى مواقع المنجزين، بلا إنجازٍ يذكر، صارت قوىً دافعةً لسدِّ الفجواتِ النفسيةِ المقلقةِ في جانب رضا الفرد عن ذاته. وهي فجواتٌ اتضح لأصحابها أن السلطةَ والمالَ، لا تستطيعان، وحدَهما، سدَّها.
"الناجحة من عشها زوزاية" حين لمع نجمُ منصور خالد، في منتصفِ ستيناتِ القرنِ الماضي، وهو بعدُ في منتصفِ الثلاثيناتِ من العمر، لمعَ، منذُ الوهلة الأولى، بتوهِّجٍ كاملٍ. فمقالاتُه التي نشرَها على صفحاتِ الصحفِ آنذاكَ، وجمعَها لاحقًا في كتابه "حوار مع الصفوة"، وضعته، حالَ نشرِها، مع من كانوا يجلسونَ، حينها، على القمة. ولا شهادة في هذا الجانب تعلو على شهادة الراحل جمال محمد أحمد . ولا أزالُ أذكرُ، كيف أننا كنا، ونحن بعدُ طلابٌ أيفاعٌ، نقفُ وقفاتٍ طويلةٍ أمامَ اللوحةِ التي تُعلّق عليها الصحفُ اليوميةُ في داخليةِ ود ضيف الله، في مدرسة حنتوب الثانوية، لنقرأ "يوم أُكِلَ الثورُ الأبيض". ومن يُعدْ قراءةَ مقالاتِ منصور خالد، التي نشرها في "حوار مع الصفوة"، اليومَ، ويرى مبلغَ التطورِ في الرؤى، وفي المعالجاتِ، وفي صنعةِ الكتابة، الذي تحقق لمنصور خالد، عبر العقود التي تلت نشرَه ذلك الكتاب، يعرف أن منصور خالد، أحد الذين لا تمنعَهمُ النجوميةُ المبكِّرةُ عن النمو. فهو من الذين وُلدوا لكي ينموا باضطراد. وقليلٌ أولئك الذين ينمون باضطراد. وقليل جدًا، أولئك الذين لا تقف النجوميةُ حجرَ عثرةٍ أمامَ نموِّهم. ومن يتأمل مسيرة منصور خالد الفكريةِ والسياسيةِ يلاحظ هذا القدرة المدهشة على النموِ المضطردِ، وعلى تغييرِ الجلد. رغم القفزاتِ الكبيراتِ التي حققها منصور خالد عبر مسيرتِه الباذخةِ، فإن اللبناتِ الأولى التي وضعها في "حوار مع الصفوة" بقيت متماسكةً، إلا قليلاً جدا. وهذا هو حالُ المفكرين الذين ينفذون منذ البداية إلى الخلاصاتِ الجوهرية فيما يعالجون من مواضيع. وعمومًا، ليس الكمالُ في أن تقول شيئًا يبقى كما هو، يدَ الدهر. وإنما الكمالُ في أن تقولَ ما يظلُّ قابلاً للتوسيعِ والتعميقِ، باستمرار. فأطروحاتُ منصور خالد الأساسيةُ، التي ألقى بها في بركةِ التنظيرِ السياسيِّ السودانيِّ الراكدة، نسبيًا، عند منتصف ستينات القرن الماضي، بقيت، في جملةِ الحالِ ساريةَ المفعولِ، إلى حدٍّ كبير، إلى يومِنا هذا. وقد قفز وعي الرجل بعدها، قفزاتٍ كبيراتٍ، فتعمَّقت معارفُه، واتسعت خبراتُه، فوسَّع طروحاته الأولى، وعمّقها، وراجعها، ونقَّحها، وأنضجَها وعجم عودَها، وضاهاها بمجرياتِ الواقعِ وتغيُّراتِه، فشكَّلت، في جملتِها، ما يمكن أن نصِفَه بأنه جسرٌ سودانيٌّ نحو المستقبل.
تصورْ شابًا سودانيًا، في الثلاثينات من عمره، يناقشُ في منتصفِ ستيناتِ القرنِ الماضي، إشكاليةَ ديمقراطيةِ ويستمينيستر، في بلدٍ مثل السودان، ونظامَ الحزبِ الواحدِ في بلدٍ نامٍ، بحيدةٍ، وبنظرٍ ثاقبٍ، بحيثُ يرى الإشكاليةَ في كلا الخيارين. قال منصور في مقالته: "الهيكل الدستوري بين الحزبِ الواحدِ والجبهةِ المتحدة" التي نشرها في 25 فبراير من عام 1965 على صفحات صحيفة الأيام، وأصبحت جزءًا من المجموعة التي ضمها كتابه، "حوار مع الصفوة"، ما نصه: "صادقٌ من يقول إن هذا الواقع يجعل من الحزب الواحد ضرورة وإن هذا الواقع عينه يجعل منه استحالة عملية. في مثل هذا الواقع يضحى الحزب الواحد ضرورة، لأن الحزب الواحدة يرتكز أساسًا على دعامتين: أولاهما القاعدة، كانت من الصفوة في حالة الأحزاب الطليعيةِ، كجبهة التحرير في الجزائر، أو من الجماهير العريضة كحزب التجمع الديمقراطي السوداني في مالي، وثانيتهما هي العقائدية السياسية. والاعتبار الثاني هذا هو الذي يضفي على الحزب الواحد أهميةً خاصةً في البلادِ الناميةِ مثل السودان، لأن العقائدية بطبعها إنما تقدم، بجانب ما تقدمه من أسس يخطط بمقتضاها الناس وضعهم الاقتصادي والاجتماعي، تقدم لهم، عنصرا يوحد بين أطرافها المتنازعة ويثبِّت كيانها القومي". هذا حديث مرَّ عليه نصفُ قرنٍ من الزمان ظهرت خلالها، على أرضِ الواقعِ، عوراتُ الأنظمةِ في العالم النامي؛ سواءً كانت حزبًا واحدًا، أو جبهةً متحدة، أو حتى ديمقراطية تتشبهُ، بلا مقوماتٍ تذكر، بديمقراطية ويستمينستر. الملفتُ في هذا الحديث، الذي مر عليه نصفُ قرنٍ من الزمان، هو توقُّد ذهنِ صاحبِه وإحساسه بالإشكالية وبتعقيدها. فالتجربة السودانية خاصة ما أعقب ثورة أكتوبر1964 عكست في الواقع العملي هذه التعقيدات. فحين جاء انقلاب الفريق عبود، في عام 1958، وكان ذلك بعد سنتين فقط، عقب الاستقلال، استقبله الناس استقبالاً حسنا، بل أعلن كلٌّ من السيد عبد الرحمن المهدي، والسيد علي الميرغني، زعيما الحزبين اللذين أطاح الانقلابُ بحكمهما، تأييدَهما له.
يقول منصور خالد عن دوافع ثورة أكتوبر: "من العبث أن يظن أحدٌ بأن أهل السودان قد شقوا عصا الطاعة على نظام عبود لأنه كان نظامًا عسكريًا لا يحترم الليبرالية كما يعرفها المولعون بها والراكنون إليها؛ فإن كانت هذه هي دوافع أهل السودان في محاربة نظام عبود فلأشرعوا رمحاهم وهبوا في وجه ذلك النظام منذ السابع عشر من نوفمبر 1958، عندما استولى على الحكم". تأكد نقص الإيمان بديمقراطية ويستمينيستر في السودان، حين جاء العقيد جعفر نميري إلى الحكم في مايو 1969، بانقلابه العسكري، فلقي استقبالاً وترحيبًا شعبيًا منقطعِ النظير. الشاهد هنا، أن فشلَ الأنظمةِ الديمقراطيةِ ظل يهيئ الشعبَ السوداني، بصورةٍ مستمرة، لاستقبالِ الأنظمةِ العسكرية، واستمر هذا الحال حتى انقلاب البشير، الذي جرى في عام 1989. فإذا كان تعريف الديمقراطية هي حكم الشعب بواسطة الشعب لمصلحة الشعب، فقد اتضح، وللمفارقة، أن الشعبَ السودانيَّ، كلما ضاق ذرعًا بحكم الحزبين الكبيرين، يصبح متحرقًا شوقًا، لاستقبال الأنظمةِ العسكريةِ. فالشعب من جهةٍ، والنخبُ المتعلمةُ من الجهةِ الأخرى، ظلوا يبحثون باستمرارٍ عن شيءٍ مغايرٍ لما عرفوه في تجاربِهم التي تسمى "ديمقراطية". برهن منصورٌ على أنه من القلةِ التي تعي التعقيدات، وتعي صعوبةَ الخياراتِ في السياق السوداني. فالسياقُ السودانيُّ هو أصلا سياقٌ غيرُ متسقٍ. ومن يسعى إلى طلب الاتساقِ والانسجامِ المطلق فيه، إنما يطلبُ المستحيل. لذلك، ستنصب محاولتي، وأنا أناقش خيارات منصور خالد، في ناشطيته السياسية، في المفاضلةُ الصعبةُ الشاقةٌ: بين أن يكتفي المفكر بالتنظيرِ ويبتعدَ عن الممارسةِ العملية، أو أن يُتبعَ التنظيرَ بالممارسةِ العلمية، واختيار موقعٍ عمليٍّ وسط القوى الفاعلة في الساحة السياسية. فالاكتفاءُ بالتنظيرِ، والنأيُ بالنفسِ، عن الممارسة العملية، فعلٌ ينتقص من دور المثقف. بعبارةٍ أخرى، لا يختارُ خيار التنظير، والوقوف على السياج، سوى مثقفٍ مرتبك لا يعرف كيف يفصل بين عوالم التنظير وبين ما يتيحه الواقع العملي. فالمثقفُ المدركُ لوظيفته، هو الذي يُتبِعَ التنظيرَ بالفعلِ السياسي، بما يتيحه السياقُ، والظرفُ القائم. (يتواصل)
06-03-2020, 03:20 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
الواضح ما فاضح هل ال64 مليار دي الموثقة في صحيفة الاندبندت لوزير النفط السابق عوض الجاز قاعدة في البنك المركزي السوداني ؟؟
https://top4top.io/
قيمة العملة تقاس باحتياط الذهب او الدولار الموجود في خزينة البنك المركزي للبلد المعيين وليس في اوكار الكعوك بيوتهم او حساباتهم الشخصية او حسابات اقرباءهم او البنوك الهتط بشك او تجار العملة الفكاهم الساقط الترابي وبنك فيصل الاسلامي زمن التمكين الاول لمشروع الاخوان المسلمين 1980 من يصنع الحثالة الحاكمة في السودان بالانقلابات ومشاريع الصرف الصحي المصرية هي المخابراات المصرية الوسخة وهي ايضا دلال المشروع الامبريالي وسياسات البنك الدولي الشيطانية في المنطقة اي سياسي ما بجي بي صناديق الاقتراع في السودان بي ثورة مزيفة او انقلاب واي جنرال ساقط في القصر في الجمهوري بعد الاستقلال تحركو الاستخبارات الاقليمية والدولية والوطني الشريف في السودان هم ناس البرنامج الوطنية السودانية الطبيعيين والمحترمين مش اصنام ورجرجة منصور خالد لو ما انقلع الجنرالات من السلطة ما في ثورة ولا مدنية والسبب البعثي والشيوعي والناصري السقيم كلب الحر بتاع المصريين عايز يستوزر بي المحاصصة وما حريص علي هيكلة او تحول ديمقراطي ويهين الشعب والانتخابات واعلامو ذى شو حتي لا تنوير ولا اهداف واضحة ق ح ت هم بعاعيت مايو1969 ومعاهم ال5+17 جنرال هو احذية المخابرات المصرية واللجنة الامنية وليس لهم ذرة حياء او مشروع وطني سياسي واقتصادي حقيقي يرجع السودان لي زمن الجنيه السودان=4 دولار ديل كعوك رخيص ومعاجة الاقتصاد تتطلب اسقاط الانقاذ كلها والعودة الي الحكم الاقليمي ودستور 1974 والفدرالية والناس ينتخبو حاكم الاقليم وبرلمان الاقليم وكده تتحرر الاقاليم من اصر المخابرات المصرية والامريكية والبنك الدولي ونبقى ذ ى اثيوبيا مش مصر دولة فدرلية محترمة مدنية ما فهيا جنرال واحد في القصر الجمهوري ولا الاقاليم تصلح المحكمة الدستورية والمراحع العام ترحع الدكلارشن وكل انقاذي يحدد العملة العندو ويرجعا البنك المركزي طوالي في حسابات وزارة المالية يوضع كل الذهب تحت اشراف بنك السودان المباشر طوالي اي ذهب يتحرك خارج اطار بنك السودان يتصادر حتي لو وراه شركاات امنية او ملشيات او جنرالات ولابد من جهاز امن اقتصادي يتابع ذلك العايز يعرف مصر المشوهة التي تضر الشعب السوداني والمصري وتخدم الاجندة الامبرالية يقرا مذكرات محمد نجيب ويعرف الساقط عبدالناصر صنم العرب اكبر عميل صهويني ويتابع تغريداات ايدي كوهين للمشهد العربي البائس العالقين معاهم وقرود السيرك الامريكي الخمسة لحدي الليلة مصر والسعودية والامارات وقطر وتركيا والاقتصاد علم الفهم اقسام كلام يا عوض دكام https://top4top.io/ دستور1974 والاقاليم اولا وضبط الاقتصاد قبل تغيير العملة كان تغيير العملة بصور جذرية من اول يوم عشان تتحول عملة الانقاذ القذرة الي ورق في بيوتهم وحساباتهم الخربة مش الان ولازلنا مع العروض المخزية للنخبة السودانية وادمان الفشل ....ونفس الناس
06-03-2020, 03:34 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
Quote: العايز يعرف مصر المشوهة التي تضر الشعب السوداني والمصري وتخدم الاجندة الامبرالية يقرا مذكرات محمد نجيب ويعرف الساقط عبدالناصر صنم العرب اكبر عميل صهويني ويتابع تغريداات ايدي كوهين للمشهد العربي البائس
في فرق كبير بين الزول العايز يوعى والزول العايز يتشرمط political prostitution العايز يوعي بيحث عن الحقيقية ويعرفا ويلتزم بيها والعايز يتشرمط لا عايز حقيقة ولا عايز يعترف بيها ومصر لحدي الليلة انو مشاريع الصرف الصحي المصرية والوسخة احسن من المشاريع الوطنية السودانية وقاعد في راس الناس علي كده الكتاب ده فرض عين علي اي سياسي في الساحة السودانية من سن20 لي 100 https://top4top.io/ قال جملة اعتراضية واحدة في مجمل الحقائق المرة في الكناب اثناء منافشة مجلس الثورة امر استقلال السودان لا يوجد سياسي مصري واحد يحترم السودان او واعي بالسودانيين وكلامو صاح 100% احدي ما مات صلاح سالم يسخر ويتمخسر علي السودانيين وبقت ظاهرة اعلامية الان وقالا ابيل الير ايضا معظم المصريين يعتقدون انهم اكثر ذكاءا ووعيا من السودانيين وهسة يهبلو فينا مع الحبشة كمان وكمان لمن كانو نجيب حريص علي صيغة كونفدرالية مع السودان المستقل هرول عبدالناصر وحثالته الي سوريا عمل معاها وحدة ذى شو فشلت ذى كل فشله المتمدد في اليمن والاردن وليبيا ولازلنا عالقين معاهم في الاتبزال وقارشين لينا ناس ساطع بي عبدالناصر لحدي هسة في البلد البليد الذي خبث السودان البور\ ساحة تنوير وليس ساحة علاقة عامة يا اهل البلادة التي اعيت من يداويها
06-03-2020, 03:46 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
طبعا في رواية لي جورج ارويل اسما 1984 ما بكون قروها ورجغات البورد بعرفو بس روية انيمال فارم الرواية \ي فيها نظرية ازالة شخص او حقيقة تاريخية من وعي ناس بااسليب بولسية في حكومة دولة الون مان شو في الرواية ودي عملا عبدالناصر والمخابرات المصرية الامريكية الهوي لغي انه محمد نجيب اول رئيس في مصر وطني بعد فاروق من المناهج المصرية وايضا المصريين لغو الحضارة السودانية كوش والاسرة 25 التي حكمت مصر وعندنا قوادين في السودان لحدي هسة يلهثو ورا نظام السيسي البشع الذي يهين الشعب المصري باستمرار وغياب مرسي بنفس طريقة محمد نجيبيقولو في المنهج اليمني المؤدلج عبدالناصر هو الجاب استقلال السودان 1956 https://top4top.io/
محمد نجيب هو من جلب استقلال السودان وهو اكثر سياسي مصري واعي حب السودانيين والسودانيين حبوهو وكان فى توب اسمو محمد نجيبمن يرد اعتبار محمد نجيب في 2020 يا خدم الصاغ صلاح سالم الان ؟؟؟
2020 عام محمد نجيب في السودان التوب بالله تصميم راقي كده فيه علم الاستقلال عايزنو قميص المرة دي وتحقيق امنيته باعادة دفنه في السودان ارض الخير ووصية الرجل دين في عنق كل السودانيين الما عارفين صليحهم من عدوهم لحدي هسة رد الاعتبار لمحمد نجيب هو رد اعتبار لي وعيك وذكاءك ونهاية المسخرة الممتدة 64 سنة بعد الاستقلال وان الله لا يغيير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم https://top4top.io/ يا ترى من بقى من ابناء محمد نجيب حتي الان او الاحفاد انه يمثل مصر التي احبها مصر المؤمنة مصر الحقيقية
06-03-2020, 04:08 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
طبعا في فرق كبير بين الحزب كمؤسسة طبيعية ديمقراطية وبين التنظيم كجسم غريب عسير الهضم للشعب الاحزاب في السودان هي حزب الامة حزب الشعب الديمقراطي االحزب الجمهوري الحركة الشعبية كلها سودانية وفي حدود يناير 1 1956 التنظيمات الشيوعيين البعثيين الناصريين الاخوان المسلمين السلفييين وكلها لها ارتباطات خرجية مشبوهة ووسخة وفرضت نفسها بالانقلابات والانقلابات ردة حضارية وما يمثله القرود الخمسة ديل ليس وعي بل مرض نفسي متمدد حتي الان ومع نفس الناس هسة ده بجعر ليه لمن مات عبدالناصر الطاغية الساقط ؟؟؟ https://top4top.io/ حاجة ما قادرين تسووقها في السودان 60 سنة او تدافعو عنها قاعدين بيها في راسنا ليه بي المحاصصة يا صديق يوسف وساطع والسنهوي ؟؟؟
هسة ما بتخجلو انتو في ازرل العمر دايرين الناس تخلي السيد علي والسيد عبدالرحمن ويياور عبد الناصر وصدام حسين ليه؟؟
06-04-2020, 03:02 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
طبعا اهل الرجس اضل والعن الاخوان المسلمين والسلفية والدين المرتبط بالمخابرات الامريكية والترابي الذى ظل يلهث من 1964 ولوث حزب الامة لحدي الان https://top4top.io/ قال ثورة قال ويمشطو في الانقاذ بي قملا مع قرود السيرك الامريكي الخمسة في المنطقة مصر والسعودية والامارات وقطر وتركيا وحثالة المركز السياسية
06-04-2020, 03:12 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
عشان كده العمالة ما بتربط بي حزب وطريقة صوفية تمثل الملاييين في السودان او قائد سوداني نظيف اطلاقا ذى السيدين والاستاذ محمود والدكتور جون قرنق ولا ترتبط العمالة بي الشعب والديمقراطية والدولة الفدرالية الحقيقية والانتخابات الحرة اطلاقا العمالة ترتبط مع الحثالة الاجتماعية المشوهة التي تبحث عروبة مستعارة ومريضة ومازومو نفسيا وعندها شعور متاصل بالدونية حيال مصر ومشاريعا الفالصو العمالة الرخيصة والشرمطة السياسية ترتبط بي الانقلابات والثورات المزيفة المحبطة للناس دي العمالة التي سيعرفها الشعب قريبا وبالتجربة وسيعرفو من هو بن العقلمي الذى جلب التتار والعار بي الفصل السابع للسودان وما ينكر ويغطي دقنو ابدا ناس المشروع والتنظيم والثرثرة الكثيرة الفاضية والتقعر في الكلام والتصنع غير المفيد عشان يقولو في فكر ولا فكر ولا اخلاق ما عندهم سفلة بن خلدون ادوات المشروع الامبريالي الجديد الدمر العراق وسوريا واليمن وليبيا وجايييي السودان https://top4top.io/
الحل الاقاليم والانتخابات بس
06-07-2020, 09:56 AM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
رحل الامام الله يرحمه والطلس بدا اخر الرجال المحترمين معروف يا ورجاغين تقليعة جذور الازمة االسودانية بعد الاستقلال وثق تااريخ السودان في 20 كتاب لاخطاء الاستراتيجية التي دمرت السودان 1- ذج السودان في جامعة الدول العربية وتحت احذية المخابرت المصرية 1957 2- عدم احترام مطالب الجنوبيين بي الفدرالية من 1947 حتي اليوم المعالجة العودة الي علم الاستقلال ورفعو في كل بيوت السودان التطبيع مع دولة جنوب السودان بالحريات الاربعة زول ما قرا كتب منصور خالد يشوف ليه شغلةغير السياسة
01-22-2021, 05:13 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
حتي لا تمر ذكرى اخر سياسي محترف ومحترم في السودان مرور الكرام والوضع بقا البكا والزغاريد والجنازة كلب عرفنا فعلا يا منصور خالد الحثالة السياسية المعتلة سيكولجيا دي من بعد الاستقلال رايح ليها درب جيل الاستقلال الذهبي صنع الاستقلال بكل اناقة وجيل اكتوبر الساقط والمؤدلج صنع الاستحمار بكل صفاقة ولايزال من الصاغ صلاح سالم الي دمبلاب ونفس الناس قحت والجنرالات لمة بلا مشروع ولازال السودان عالق بين ايتام الترابي وبين بعاعيت مايو وايتام بابكر عوض الله وتحت جذم المخابرات المصرية والخليجية وفضحتهم رسالة ابراهيم منعم منصور مشكلة السودان تتحل في ستة شهور فقط عبر الروزنامة السداسية المالية الاسافير والبورد وبي واسطة الشعب والانتخابات الثلاثية طوالي اقليمية ثم مركزية ثم راسية https://top4top.io/
01-22-2021, 05:18 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27556
Quote: حتى لو قرأت له يكون من باب العلم بالشيئ .. لا أخذ منه شيئ ..لأن كل شيئ كتبه كيدي .. فهو لا يعيش إلا في أجواء المكايدة.
بريمة
كتب منصور خالد مراجع حقيقية واكايدمية ولي زول متصالح مع نفسه ومعظم جيل الاستقلال الذهبي قدمو نقد ذاتي في كتب بتقعد وتشع كاليورنايم للاجيال القادمة كما قال خليوت بعانخي اسير في طريق الرب وابعد عن كلما يغضب المعبود وارسم الطريق للاجيال التي تاتي من بعدي والي الابد الانتاج الفكري يرتبط بالمطلق وبقعد شوف المعري وين وشوف رجرجة بغداد عمل فيهم التتار شنو بعد اهانو المعري وناس الانتاج البيولجي والهاكم التكاثر حتي ذرتم المغابر والفكر ذى الابعار وشيوخ العار جيلين بس يلعنهم الشعب واللاعنون ومنهم شيخك الترابي وبابكر عوض الله ومن تفرع منهم من اهل العمالة الرخيسة وتامل في قصيدة احمد مطر دي ابو الهول احمد مطر قال الدليل في حذر انظر وخذ منه العبر انظر...فهذا اسد له ملامح بشر قد قد من اقسى الحجر اضخم الف مرة منك وحبل صبره اطول من حبل الدهر لكنه لم يعتبر كان يدس انفه في كل شيء فانكسر هل انت اقوى يا مطر؟!! *** كان (ابو الهول) امامي اثرا منتصبا سالت: هل ظل لمن كسر انفه اثر؟!! **** الناس البكرهو منصور خالد هم اصلا معتلين سيكولجيا وما متصالحين مع مماراستهم السياسية المشينة او حتي اصولهم الطبقية عاجزين عن مواجهة خزيهم وفضحهم اخيرا ابراهيم منعم منصور بس وانت طبعا وافد وفكرك وافد وكوز صفرة بس عالم الفكر والذكر ده ما عندك فيه نصيب نحن هنا نتكلم عن السودانيين في الحزام الكوشي الاقاليم الجنوبيين ما عبيد قبائل العبيد ومخلفات الترك فقط في المركز وانا غير معني بهم ولا بي مقاطيع الهامش الزيك جا ليه 100 سنة السودان يرعى واتعلم في جامعة خور التوم وداير يقعد في راس الناس بي مشروع مصري معفن|الاخوان المسلمين
01-22-2021, 05:48 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
انت يا بريمة والوافد يلزمك بس تقرا الوعد الحق والفجر الكاذب تجربة الترابي والاخوان المسلمين البشعة مع نميري عشان تتبرا منو قبل يوم التغابن وتجيك سكرة الموت بي الحق
صلاة الشكر لاستخراج البترول الامام في المقابر والصف الاول في كوبر والصف الثاني في ماليزيا وعايدات النفط ما معروفة مشت وين 64 مليار دولار https://top4top.io/
04-02-2021, 05:30 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
ابريل رحيل اخر قامة فكرية والعدو البيولجي لي اهل السفاهة الشيوعيين وهل الرجس الكيزان وهارون الحركة الشعبية الاصلية في السودان الام اقرو المقال بتاعي ده واتواضعو يا كعوك المركز ومقاطيع الهامش قبل بروح الجمل بما حمل نحن بنشخص صاح ونضع الحلول انتو يا طواويس الزمن الكعب لا عايزين تعترفو بي التشخيص ولا عايزين تلتزمو بي البدائيل لان العمالة للخارج متاصلة فيكم ويموت الزمار واصابعة تلعب الديمقراطيةوالفدرالية والاشتراكية (السودانية) موجودة في المشهد السياسي السوداني من مؤتمر الخريجين والدين القيم ايضا لا الشيوعي ولا الكوز جابو جديد ومفيد بعد الاستقلال
من كتاب محمد ابوالقاسم القيم السودان مازق التاريخ وافاق المستقبل (جدلية التركيب) ونحن في 2017 والتتار على الابواب اخذكم في سياحة في رؤية الكاتب عن نهوض كوش وجدلية التركيب باسس جديدة لان الراحل انقطع عمله الله يرحمه وبقى له العلم الذي ينتفع به وهذا السفر القيم .. كما هي دعوة لكل السودانيين للعودة في قراءة الكتب التي تركها لنا الرعيل الاولي وفيها عصارة تجاربهم حتى نملك الجيل الحاضر مفاتيح لمستقبل جديد للسودان قائم على وعي حقيقي ومعرفة حقيقية ..وما اكثرها الكتب القيمة التي اندثرت عبر الزمن في كهف النسيان..ونحن نعيش اسوا سنوات التيه ..سأتناول قضية حساسة تتعلق بالمركز والشرائح الاجتماعية التي استوطنته عبر العصور ولماذا ظل عائق امام نهوض السودان الحقيقي حتى الان .. تحت عنوان جانبي((كلية غردون ضد القاهرة)) ذكر المفكر السوداني الراحل محمد ابوالقاسم: قد عمد الانجليز على تخطيط اكثر خبثا حين استقطبوا لكلية غردون اعدادا من الطلاب السودانيين ((السود)) من سلالات عهد الاسترقاق حتى بلغ عددهم (67) طالبا في1906 مقابل(138) طالبا من ابناء القبائل العربية في كل السودان والهدف من الخطة كان واضحا اذا اعتقد الانجليز ان ابناء سلالات الرقيق بحكم وضعهم التاريخي الاجتماعي سيكونون اكثر ولاءا للبريطانيين واقل طموحا في سلم الترقي الإداري ما يعني استبدال المصريين بعناصر موالية لا تطرح في المستقبل أي نوع من الطموحات الوطنية وقد كذبت حوادث 1924 هذه النظرية كما سياتي شرحه =انتهى الاقتباس الكتاب ص 184 و185 **** طبعا وفقا للرؤية الايدلوجية التي كان يعاني منها محمد ابوالقاسم نفسه في كتابه القيم وعداءه للإنجليز وموالاته من وراء حجاب لمصر وتركيا والخلافة المزعومة التي يتغنى بها الاخوان المسلمين في السودان حتى الان على حساب المهدية وقبلها الشايقية ومعركة كورتي والجعليين وحرق اسماعيل باشا في المتمة تعكس تماما ان يكون الانجليز خبثاء وهم يمارسون السودنة ويدعمون شعار السودان للسودانيين كما زعم..الخبثاء كانوا المصريين في حركة 1924 ومن الكتاب نفسه توصلنا الي حقيقة مرة ان مصر تعاملت مع السودان والسودانيين عبر العصور من دخولهم مع الاتراك1821 بطريقتين فقط توصفا بالخساسة والانتهازية ووعي اتفاقية 1899 ما عدا فقط محمد نجيب الله يرحمه فقط لا غير وقد فقد علي عبداللطيف عقله بسبب خذلان المصريين له وانقلب كثير من السياسيين السودانيين ضدها وبقي فقط نخب المركز من احفاد هؤلاء الاقليات المسترقة يشكلون شريحة اجتماعية كبيرة في الخرطوم مصرين يكونوا عرب الي يومنا هذا ويتهافتون على مصر وأيدولوجياتها المشبوهة ووعي الدولة المركزية الذى لا يتجاوز جمهورية العاصمة المثلثة ويجهضون أي مشروع سوداني فدرالي للنهوض بكوش من مشروع الحزب الجمهوري محمود محمد طه و اسس دستور السودان 1955ويهينوا الجنوبيين وكل ابناء الهامش الغربي في المركز بالكشة وفي الهامش بحروب الابادة تحت اشراف البنك الدولي ومشاريعه الشيطانية المعروفة في العالم وعقدة استكهولم التي تجعلهم يتهافتون على مصر والعرب وتركيا الى اليوم ..نحن اصلا جاءنا الاسلام قبل الف عام عبر التجار اليمنيين والهاشميين والطرق الصوفية من العراق تلاميذ الشيخ عبدالقادر الجيلاني وجعلوا اسلام السودان صوفي مرتبط بمحبة ال البيت كما هم الانصار والختمية والجمهوريين ولم يطالبونا بان نكون عرب اطلاقا ..فما الذي يجعلنا الان نبحث عن عروبة مستعارة بالكريمات والحقن واسلام مشوه جاء به الفلاتة والتكارين من جامعة ام القرى السلفية في السعودية او الاخوان المسلمين المصرية او الخلافة الداعشية التركية ونسقط التاريخ المشين للوجود التركي المصري في السودان الذى استدعى ان تتوحد كل قبائل السودان بما في ذلك الكجوريين تحت راية المهدية للتحرر منه في 1885 ووفقا لنظرية جدل التركيب نفسها التي ابتكرها ابولقاسم حاج حمد لقد مثل المهدي الشمال وانجز مهمته في تحرير السودان من الاتراك والمصريين وايضا نقفز ونتجاوز انتكاسة عبدالله التعايشي لأنه لا يمثل الغرب ..الذى يمثل الغرب هو السيد عبدالرحمن الذى جلب عبقرية سلاطين الفور من امه وايضا جمع السودانيين كلهم بطريقة حديثة تناسب المرحلة وحولهم من مقاتلين الى مزارعين ثم ناخبين في حزب الامة العريق ليخرج الانجليز بطريقة راقية عبر الانتخابات في 1 يناير 1956 ثم جاءت انتكاسة اخرى بالأيدولوجيات المصرية بعد الاستقلال من ناصريين وشيوعيين انقلاب 1969 ثم الاخوان المسلمين انقلاب 1989 ليدخل السودان من جديد جحر ضب خرب مع اقليات المركز المذكورة انفا والوافدين الجدد على السودان ...ويأتي اخونا دينق الذى جعله ابوالقاسم عنوان الفصل الثامن (عودة الاخ دينق ) في دور الجنوبيين في نهوض كوش جاء مهدي الجنوبيين دينق في صورة د جون قرنق ورؤية السودان الجديد واتفاقية نيفاشا ودستور 2005 لاستعادة كوش واستنهاضها لاكتمال (جدلية التركيب) والدور الرائد لكتلة الجنوب..ومات جون قرنق بصورة فاجعة 2005 وبقيت الرؤية تنتظر فارس جديد يكمل مهمة كل الرعيل الاول للنهوض بالسودان او كوش الثانية من عباءة المهدية وشعار السودان للسودانيين الذى استهجنه نخب الخواء المزخرف في مؤتمر الخريجين والتحرر من هذا الاستلاب المصري المشين لابد من العودة الى مسار مهدي الجنوب دينق تقديرا لأبناء الجنوب الذين حاربوا في المهدية واطلقوا علي المهدي دينق كما ذكر فرانسيس دينق في كتابه القيم السودان صراع الروى والهوية ..اقروا يا سودانيين كثيرا في كتب الرعيل الاول لتبصروا طريقكم من جديد واتركو العبث في الواتس اب واستهلاك نفسكم فيما لا طائل تحته.اقرا 50 صفحة في اليوم ستكون قرات كتاب كل اسبوع سيكون حصيلتك المعرفية 48 كتاب في السنة وهذا كافي جدا لتكون واعي وفاعل في استعادة روح السودان سودان الحضارة الكوشية .والحديث ذو شجون
نقطة سطر جديد سدة النهضة ... كيف ذى ما بقول ساخر سبيل
04-09-2021, 06:25 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
ذكرى رحيل د منصور خالد 22ابريل 2021 وسال نفسك هل التراهات البترحكو فيها الجنرالات وحمدوك ديل مشروع دولة او اسس بناء دولة ؟؟؟ طيب هل انت تعرف يكون اسس بناء الدولة من جديد وتجاوز الانقاذ والاخوان المسلمين اسس بناء الدولة لو كنت في الخرطوم تطالب بي تفعيل المحكمة الدستورية المراجع العام قانون الجنسية لو كنت في الاقاليم تطالب باعادة الاقاليم الخمسة الغاء والولايات المهترئة دي كلها وانتخاب حاكم اقليم +برلمان اقليم طوالي مجالس محلية ((شباب الثورة )) ادارة اهلية مكوك القبائل السودانية العريقة في الاقاليم الخمسة
اما الشايفو ده جمهورية موز مفضوحة واجهزة امنية ونهب موارد مستمر مع نفس الدول ونفس الناس
05-30-2021, 04:11 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
تمر ذكرى رحيل د منصور خالد 22ابريل دون احتفاء والقردة تلهو في السوق في زمن التفاهة الرجل الذى نكست له اعلام دولة الجنوب ابراهام لونكولن السودان وفضح قرود الفيتوري الخمسة بي مكتبة من الادب السياسي الرفيع ونحن نعيش مسلسل الفجر الكاذب المدبلج من جديد قل للذي بصروف الدهر غيّرنا هل حارب الدهر إلا مَن له خطرُ أما ترى البحر تعلو فوقه جِيفٌ ويستقرّ بأقصى قعرِه الدرر فإن تكن نشِبتْ أيدي الزمان بنا ونالنا من تمادي بؤسِـهِ الضررُ ففي السماء نجوم لا عدادَ لها وليس يُكسف إلا الشمسُ والقمر
10-10-2021, 03:15 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
عندما اريد التحاور مع شخص ذكي اخلو الي منصور خالد الله يرحمه لو كان في منهج التربية الوطنية السودانية قررو كتابي الوعد الحق والفجر الكاذب في اول ثانوي النخبة السودانية وادمان الفشل تاني ثانوي من زمن انتفاضة ابريل 1986 كنا تحررنا من اصر مصر ام الدنيا و الكيزان وبعاعيت مايو مرة واحدة وكنا بقينا زي الهند وماليزيا من دول الكومونلث وجات ثورة الوان جميلة في السودان نظيفة مبراة من كل عيب الشباب بدل يباري د منصور خالد بارا ايتام ابو عيسى والترابي والبلهثو زي شيخهم لحدي الليلة وماتو بي الطن حاصل فارغ والنتيجة قدامكم وفشل مشين ومبين فشلت الوثيقة الدستورية المضروبة والبليدة فشل سلام جوبا المزيف والمرحلة ساقطين في سبعة مواد والمجموع والنتائج قدامكم يا اهل الغرور المركب والنرجسية التي اعيت ما يداويها والوضع بقي كده بين جنرلات البقط ومدنيين شالو السيدة وخلو حرم \ https://top4top.io/ ويجو الشيوعيين يقولو ليك مؤتمر دستوري ؟؟ ورجغك ورجغك ورجغك والله الدساتير الاتعملت في السودان تدخل السودان موسوعة جينتس
10-10-2021, 03:49 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
حيدر الزين تعال مارق يمرق جلدك يا قرد الملك سلمان قلت انا بتهم فلان وعلان وانا بشخص بس وترك في الشرق سكتر حبس الفجج خال فاطنةدي مالات ما لم تستطع عليه صبرا والحل لازال نفس الحل في ال50 يوم الجاية 1-اطلاق المحكمة الدستورية وهي التي تحمي الدستور والشعب السوداني والسودان من نذر الفصل السابع وتقود التحول الديمقراطي 2- اعتماد مرجعية الفترة الثانية دستور 1973 وقوانين 1974 بصورة رئيسة لانها ما عنده اي علاقة بمشروع الترابي والكيزان العفن وايضا مرجعية دستور 2005 لانه عمليا الوثيقة الدستورية وسلام جوبا خستك وهو ما منزل ولا قران وجماعة كوادا لازم يدخلو الملعب ومطالبهم واضحة ووطنية ايضا النتائج بتاعة العلاج االقحتي ده ما نفعت والمطلوب \اعادة الاقاليم الخمسة واسقاط الولايات والاقاليم المزيفة نهائي بدون تردد وتجهيز البلد للانتخابات حاكم اقليم برلمان اقليم مجالس محلية ادارة اهلية برلمان مركز رائيس جمهورية والتفاصيل مشروحة مليون مرة هنا كيف يكون الاختيار فترة الانتقال المدنية لحكام الاقليم وبرلمانات الاقاليم ومجالس الاقاليم والادارة الاهلية (الجنسية الخضرا) يتحددو بي المشورة الشعبية وليس بي كعوك المركز اطلاقا كل ناس اقاليم يحددو حاكم اقليمهم بس وبرلمان اقليمهم بس ونوابهم في برلمان المركز وايضا المجالس المحلية كله من المشورة الشعبية من تحت لي فوق ومن الهامش الي المركز وليس العكس .
ثورة طيزين في لباس التي لا تحتفي بي الايقونات 1- د منصور خالد 2- ابراهيم منعم منصور 3- علي محمود حسنين عودنا فيها عود مرة لحدي هسة 25 ديسمبر2021 نشوف لحدي 1يناير 2022 بصحى الشعب فعلا ويرفع علم الاستقلال في كل بيوت السودان ولي كو https://www.0zz0.com
12-26-2021, 04:34 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
في ناس في البورد وفي السودان لمن ارفع بوست قديم ويشوفو النتائج بمسكهم الصمرقع والصمرقع متحور جديد للنخبة السودانية وادمان الفشل يخليك تلهث وبين صحوة وغفوة تنبح دون سبب والفورة مليون
اها وصلتو وين يا ناس شكرا حمدوك ؟؟؟؟؟ مشيتو القصر الجمهوري دخلتو بي الباب مرقتو بي الشباك ؟؟؟ تحت شعار لا وحبك لن تكون ابدا نهاية يا ناس البصيرة ام حمد مفروض ترفعو فيه علم الاستقلال 1956 ده اول مراحل التحرر من الاصر والفجر الكاذب والشركة القابضة المصرية ومخابرات الخارج https://www.0zz0.com وتختو فيها 6 كراسي من شركة تيفال الفرنسية عشان ما يلصق فيه جنرال ساقط 30 سنة كرسي رئيس مدني +5 كراسي حكام الاقاليم الخمسة بدرجة نائب اول في دستور 2005 https://www.0zz0.com وتجدعو باقي الكراسي في النيل حيث غابت الارواح الطيبة ليلة حدس ما حدس 2019 وكده رجعت الهوية الحضارية والفكرية والسياسية والثقافية للدولة السودانية قبل اول انقلاب رخيس 1958
عاش ابو هاشم والحركة الشعبية والحزب الجمهوري وعبدالواحد نور
12-26-2021, 04:36 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
لازالت قحت الغبية بعد 24 شهر من الفشل والشعارات الغوغائية وصامولة صامولة تستثمر غضب الشباب الما واعي وتصعد علي جثثهم بنفس الطريقة ونفس الناس من 2019-2022 الوثيقة الدستورية مضروبة عملوها الناصريين والبعثيين ساطع وسنهوري محامين سلام جوبا مضروب طبختو قطر والامارات حميدتي وحركات حفتر والسراج
اتفاقية نيفاشا ودستور 2005 عملوهو د منصور خالد وابيل الير اتفاقية اديس دستور 1973 وقوانين 1974 كيسكم فاضي وترفسو بس لو عندكم بضاعة وطنية تعالو الساحة الخضراء خاطبو عقول ناس الخرطوم مش الشباب الغاضب والمغييب وتراهات المترايس وابو عيسى والترابي واكتوبر العندو برنامج ورؤية محترمة يجي هايدبارك الخرطوم= الساحة الخضراء يقدمو للشعب وعندك 18 شهر للانتخابات https://www.0zz0.com
04-01-2022, 03:49 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
ناس قريعتي راحت 4 طويلة صممو الوثيقة الدستورية علي مقاسهم واستثنو المؤتمر الوطني بس وقعدو في نفس مقاعد اللذين ظلمو انفسم الانقاذيين وفي نفس الاتجاه 9 طويلة الدولية والدول المقبوحة الناهبة للسودان وحدس ما حدس https://www.0zz0.com الشباب مفروض يباري الثلاثة ديل بس لو شباب واعي د منصور خالد د ابراهيم منعم منصور الاستاذ علي محمود حسنين وبدل حمدوك يعملهم مستشارين من 2019 جرى المزرعة السعيدة وناس الكاررر القديم نومة وسهرة وقهوة وسكرة وضاع وضيع البلاد مع حثالة مايو 1969 المصرية الامريكية ولازالو في متاهتهم في البورد والسودان \ يلهثو بس مع فوكلر ومع الامارات والبازنقر
07-05-2022, 05:38 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
اذا انت لحدي 5يوليو 2022 ما عرفت قدر السبعة العظام ديل The Magnificent Seven السيد عبدالرحمن المهدي السيد علي الميرغني الاستاذ محمود الدكتور جون قرنق الدكتور منصور خالد الناظر ابراهيم منعم منصور المحامي علي محمود حسنين
مافي دع ترفس في الشارع مع قحت1 وقحت2 والجنرالات ديل ما عندهم علاقة بالسودان والسودانيين او كيف تؤسسة الدولة السودانية من جديد ادوات رخيسة تعيد تدوير الدولة المركزية المنهوبة عبر ت العصور الشيوعي والبعثي والناصري والكوز والسلفي رجس من عمل المخابرات الاقليمية والدولية وبدخلوك جحر ضب خرب وقريب جدا سودن شبكتك وخليك سوداني وكبر دماغك معانا شوية
01-06-2023, 04:18 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
, ولا قرد واحد يحتفي بي منصور خالد كشخصية مميزة اثرت المكتبة السودانية بجليل الكتب وفضائية الجزيرة دوكيومنت تحتفي بي الترابي بعد الرماد كال حماد عشان العرب والعربان من المحيط والخليج يقولو الترابي ده اعظم دماغ ومفكر في السودان وهو مجرد ناقل لوباء الاخوان المسلمين المصري من 1964-2023 واعلام الخليج المبهرج لا يوقظ فكرة ولا يهذب شعور والسودان فردة حذاء العرب حتى الان لا عايزين يعرفو حضارة كوش ولا اعلام الفكر السوداني الحقيقيين https://www.0zz0.com
01-06-2023, 04:24 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
وده المقبور الترابي بتاع الوعد الحق والفجر الكاذب يا ناس الجزيرة دوكيومت جيبو كتابي منصور خالد ديل عشان الناس تعرف تجربة الاخوان المسلمين المجرمة في السودان الاولى 1978-1985
الشيخ حسن الترابي اهان السودان والشعب السوداني وهو حي ولا نريد ان يهين السودان والسودانيين وهو ميت كشاهد زور على العصر في فضائية الجزيرة “البايرة” التي لا توقظ فكرة ولا تهذب شعور وتجاوزتها الحركة الجماهيرية من المحيط الى الخليج بعد دعمها اعادة تدوير الاخوان المسلمين عبر ما يعرف بالربيع العربي…!! اوالفجر الكاذب القديم الذى عرفناه من دخول الترابي الحلبة السياسية في السودان بعد ثورة اكتوبر المزعومة سنة 1964ووثقه د.منصور خالد في كتبه التي تقدم افضل شهادة على العصر عن السودان او ما تبقى منه للعرب الاذكياء الذين يريدون ان يعرفو ما هو السودان ومن هم السودانيين .. ***** التاصيل كلمة كان ينعق بها الترابي في حقبة الانقاذ ويرددها اهل ثورة الانقاذ المزيفة 1989.. منذ مجيئها المشئوم في السودان ومفردة يلوكها الإخوان المسلمين السودانيين دون النظر إلى ما ترتب من تجربتهم السودانية الممتدة من 1989 ..فماذا تعني هذه المفردة وما تأثير مشروع الإخوان المسلمين على المجتمع السوداني..التأصيل هي على وزن تفعيل أي ممارسة عمل او نشاط يعيد مجتمع ما إلى ماضي يعتقد صاحبه انه كان أفضل من الوضع الراهن.. فإذا أردنا نتحدث عن تأصيل حقيقي لدولة السودان هذا يعني إننا نغوص في أعماق التاريخ وراسيا دون تجاوز الجغرافيا التي تعبر عن السودان..هذا يعني إننا نعود إلى حضارة كوش الأخلاقية والتي عبر عنها خليوت بعانخي* في نداء وجهه عبر العصور..وليس دولة المدينة في الجارة السعودية في القرن السابع حيث الخراصين والافاكين والمنافقين والذين يتقدمون ويستاخرون ونزلت فيهم آيات بينات..وهذا ما يردده الاخو المسلم صاحب الانتباهة الطيب مصطفى في الفضائيات …دون تبصر او تمحيص.. نعود لمنشأ فكرة الأخوان المسلمين نفسها،الجارة الشمالية مصر..الفكر دائما ما يكون انعكاس للمجتمع الذي نشا فيه وفي حالة تصديره إلى الخارج أما يتم توطينه وتحويره ليناسب البيئة الجديدة أو يتحول إلى وباء مدمر كما هو الحال في السودان..حتى الإمام الشافعي عندما انتقل من العراق إلى مصر تغيير فقهه..رغم أن القران والحديث مصادر ثابتة وواحدة في البلدين..فما هي مظاهر البيئة المصرية التي تختلف عن مظاهر البيئة السودانية وتجعل عملية تأصيل الإخوان المسلمين ليس سوى عملية تشويه للمجتمع السوداني..مثلا ظاهرة الثار والقتل بدم بارد موجودة في أقصى جنوب مصر وكل مصر ومعدومة تماما في أقصى شمال السودان وكل السودان..وأكثر ما يتورع منه السودانيين هو القتل غير المبرر..ولكن تأصيل الأخوان المسلمين جعلهم أخوان مجرمين..وتسببوا في الموت الرخيص وغير المبرر للسودانيين في كل أنحاء السودان وفي الخرطوم وشهدنا الجرائم الغامضة والمركبة والمجهولة الدوافع والممارسات المشينة في بيوت الأشباح..وهذه تعتبر من أسوا أنواع التزييف للشخصية السودانية بل التشويه التي وفدت مع الأخوان المسلمين السودانيين ومشروعهم الحضاري المسمي بثورة الإنقاذ، لان العنف والقتل من صميم فكر الأخوان المسلمين ويكون مموها باسم الجهاد حتى ولو كان الصراع في جامعة أو معهد أو نقابة.. التأصيل الثاني هو ظاهرة الثراء الحرام والتكالب المريض على المال العالم الشيء الذي حدا بأحد الأخوان المسلمين د.التجاني عبد القادر يصدر فيه سفر ينوء للعصبة أولى القوة، معروف أن قيمة الزهد في عرض الدنيا الزائل متجذرة في السودان منذ أمد بعيد وكل الحكومات المتعاقبة بعد الاستقلال لم تسجل فيها أشكال من هذا النوع من الاعتداء على المال العام وبهذا الشكل الفاضح والفاحش والعلني..وخاصة أن السودان كان يدار بحكومات لا يتجاوز أعداد تنفيذييها ا الخمس وعشرين شخصا ناهيك عن هذا الإخطبوط الإنقاذي الذي جعل الوزراء أكثر من المزارعين..وجعل الفساد المريع المواطنين في حالة ضنكه وشكل كارثة زاحفة من الهامش الى المركز في شكل سخط جماهيري عارم..فمن اين جاءت هذه الصفة ذميمة واغتالت السودانيين في خصلة الأمانة التي اشتهروا بها وجعلتهم أمناء على خزائن المال في دول الخليج العربي ودول العالم الأخرى..وكلنا يعرف تورع السودانيين من أكل السحت والمثل السوداني “حق الناس كناس″..ولكن الأخوان المسلمين السودانيين اخترعوا مسكن عجيب لتغطية ثراءهم الحرام وخاصة ان جلهم وصل ارزل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا وتحت ضغوط الخوف من الموت النفسية ومواجهة الخالق بما كسبت أيديهم..وهو الحج غير المبرور كل عام..والحج بالنسبة لهم ليس خلاص من الماضي المشين وانعتاق نهائي من الدنيا وزخرفها كما يفعل أهلنا الكبار عبر العصور بل عملية “فرمتة ” كالتي تتم لجهاز الكمبيوتر..والعودة مرة أخرى لنفس المنصب ولنفس الممارسات.. وبذلك نجد أن مآلات التأصيل الاخواني والعبرة بالنتائج..شوه السودان أرضا وإنسانا..وادخل صفتين ذميمتين في المجتمع السوداني ما سمعنا يهما في إبائنا الأولين، وجعلهما من صميم السلوك السوداني المعاصر وهي ارتكاب جرائم القتل غير المبرر و تعاطي الثراء الحرام دون وازع او ورع..وهذا الأمر يفسد الدارين..ويجعل الإنسان السوداني يعيش تحت مركبات الذنب التي لا يصلح معها إدمان الحج إلى الأراضي المقدسة واخشي إذا ما انتهت حقبة الإنقاذ بالرافعة الخافضة أن نحتاج لدكتور فيل لإعادة تأهيل هؤلاء الناس ومن اتبعهم من الغاويين من أبناء الشعب السوداني ***** يطلق مصطلح الإسلام السياسي على الأحزاب السياسية التي تمارس السياسة من خلفية دينية وأضحى شائع في تعريف حركة الأخوان المسلمين..ولكن الإسلام السياسي في السودان الأصلي كان موجود قبل الاستقلال كجزء من الحركة الوطنية -الأنصار والختمية والهندية والجمهوريين ثم بعد الاستقلال في يناير 1956 تشكلت أحزاب حقيقية من هذه المدارس الإسلامية السودانية بصورة رفيعة المستوى ..حزب الامة وحزب الشعب الديمقراطي والحزب الوطني الاتحادي والحزب الجمهوري …جاءت كلها في إطار ليبرالي اشتراكي يشبه قيم المجتمع السوداني ولم تخلق اي احتكاكات مع مكونات المجتمع السوداني الأخرى من مسيحيين وأصحاب أديان وضعية”الكجوريين” من أبناء جبال النوبة و جنوب السودان …الذين تعرضوا لإبادة مشينة عبر العصور عبر برنامج القوميين العرب والأخوان المسلمين … السؤال ما هي قيم المجتمع السوداني ومن أين أتت ؟ السودان مجتمع تكافلي ليبرالي ديمقراطي اشتراكي بالفطرة-والمجتمع السوداني لا يشبه المجتمعات العربية ولا بشبه المجتمعات الإفريقية..لذلك عندما استعمر الانجليز السودان وضعوه تحت إشراف الخارجية البريطانية وليس وزارة المستعمرات سيئة الذكر وجاءوا بفلزات أكبادهم لتأسيس الدولة النموذج في العالم الثالث بمعايير ديمقراطية وست منستر مع شيء من الإدارة الأهلية…وتحفل مذكراتهم بالكثير من التقدير للسودان والسودانيين السيد عبدالرحمن المهدي مؤسسة مجتمع مدني سودانية وكذلك “أوتاد الأرض في القبل الأربعة” الشيخ البرعي والشيخ حاج حمد الجعلي وعلي بيتاي وام ضوا بان وازرق طيبة..ووضع الطعام في الطرقات في رمضان.. عادة سودانية اقتبسها ناس الخارج وسموها موائد الرحمن..والرأسمالية الوطنية أمثال المرحوم خليل عثمان والضو حجوج وحاج الصافي وإبراهيم مالك وسعيد بوارث وعبد الكريم السيد وعبدالله الحسن كانوا اشتراكيين بالفطرة ومؤسسات مجتمع مدني بنو مدراس ومستشفيات من حر مالهم.. قبل ان يتشدق بها أهل اليسار السوداني..ولان الانجليز الأذكياء الذين يصنعون الطائرة الايرباص.. اخبر بالمجتمع السوداني وطبيعته فصلوا له النظام السياسي الذي يناسبه وهو ديمقراطية وست منستر الليبرالية وخرجوا من السودان عبر انتخابات 1954 و أسسوا أحزاب وطنية كبداية للمسار الديمقراطي النظيف وحزب الأمة الأصل كان حزب ليبرالي يقوده عامة الناس ويرعاه السيد عبدا لرحمن المهدي وكذلك حزب الشعب الديمقراطي آن ذاك…ودخلنا في جحر ضب خرب مع الأخوان المسلمين من 1964 ولم نخرج منه حتى الان مع-نفس الناس- تشوه السودان عبر الايدولجيات الوافدة التي صنعت خصيصا للعرب في الحقبة الامبريالية/الصهيونية بدواعي بقاء دولة إسرائيل لتكرس للقمع والاستبداد وتكبيل الشعوب والهدار حقوقها عبر أكذوبة ثورة يوليو 1952 والناصرية..وكان لنا نصيب في استيراد بضاعة الآخرين وعجزوا عن توطينها في السودان وقاموا بفرضها عبر الانقلابات فأسقمت جسد السودان وتساقطت أطرافه كمريض الجذام. ولازالوا في فضائياتهم يتنطعوا ويمارسون الكذب العاهر و التدليك الروحي لشعب ابتلاه الله في نخبه…بعد الاستقلال… والحديث ذو شجون عن السودان القطر القارة و حضارته المغيبة من سبعة ألف سنة وليس بقعة جغرافية تقع جنوب خط22 كما يتوهم الكثيرين من أهل الغفلة ،بل حضارة و قوة جاذبة ومضيافة ، ويحمل جينات و قيم هذا الحاكم الكوشي المسطورة في أهرامات البركل في شمال السودان… وهذا أول حاكم ((اشتراكي)) في التاريخ وتكاد مقولته أدناه ان تكون الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة إنني لا أكذب ولا اعتدي على ملكية غيري ولا ارتكب الخطيئة وقلبي ينفطر لمعاناة الفقراء إنني لا اقتل شخصا دون جرم يستحق القتل ولا أقبل رشوة لأداء عمل غير شرعي ولا أدفع بخادم استجار ني إلى صاحبه ولا أعاشر امرأة متزوجة ولا انطق بحكم دون سند ولا انصب الشراك للطيور المقدسة أو اقتل حيوانا” مقدسا” إنني لا اعتدي على ممتلكات المعبد -الدولة- أقدم العطايا للمعبد إنني أقدم الخبز للجياع والماء للعطشى والملبس للعري افعل هذا في الحياة الدنيا وأسير في طريق الخالق مبتعدا عن كل ما يغضب المعبود لكي ارسم الطريق للأحفاد الذين يأتون بعدي في هذه الدنيا والى الذين يخلفونهم والى الأبد خاليوت بن بعانخي – معبد البركل- الإقليم الشمالي -السودان ***** الإسلام الحقيقي جاء الى السودان من اليمن العريق والعراق بلد الفكر والمفكرين…وتعبر عنه الطريقة الختمية -حزب الشعب الديمقراطي والأنصار -حزب الأمة والجمهوريين – الحزب الجمهوري ويكتمل المشهد الحضاري الفكري الثقافي السياسي في السودان بالحركة الشعبية-السودان الجديد..ما عداه عبارة أدوات رخيصة للامبريالية الصهيونية و منبتين المركز الذين يشعرون بمركبات النقص والدونية حيال جارتنا الشمالية الفاشلة مصر واستوردوا منها الناصرية والشيوعية والأخوان المسلمين …القوى الديمقراطية الحقيقية تأتي عبر صناديق الاقتراع وبإرادة شعبية حرة والحثالة السياسية تأتي عبر الانقلابات دائما وفي كل البلاد عبر الانقلابات والثورات المزيفة…
01-06-2023, 05:07 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
مطلوب حيدر الزين قرد سلمان ممعوط الشعر وبريمة ودينق وقبة ومرجفين البورد الباقين يجو يقرو البوست ده من 2020بتقنية الvar كلمة كلمة مقال مقال تعقيب تعقيب عشان يعرفو منو حفيد زرقاء اليمامة في البورد في 2023 ودخلتو جحر الضب الخرب وجريتو تاني تلهثو في مصر ام الدنيا
سبحان من قسم الحظوظ ولا عتاب ولا ملامة اعمى واعشى وذو بصر وزرقاء اليمامة
السودان وخذلان الصفوة د منصور خالد يحاكم جيل الاستقلال محمد احمد المحجوب في الميزان مجلة البيان الامارتية 2001
Quote: البيان
الاربعاء 29 شعبان 1422 هـ الموافق 14 نوفمبر 2001 ترجمة الكلمة التي القاها باللغة الانجليزية المفكر والسياسي والكاتب د. منصور خالد وزير خارجية السودان الاسبق في افتتاح المؤتمر الذي انعقد في مركز جامعة كمبردج بلندن بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين لرحيل السياسي والاديب الشاعر محمد احمد محجوب رئيس وزراء السودان الاسبق. في مناسبة كهذه لابد من ان نقدم تحية اجلال وتقدير لرئيس الوزراء السابق محمد احمد محجوب فقد كان في نبله كرجل قلباً كبيراً من الرقة والسماحة، اما المحجوب الدبلوماسي، كما جاء في الاعلان عن هذا المؤتمر فهو الذي شيد صرحاً للحكمة في العديد من المؤتمرات، والمحجوب كناقد ادبي حاذق وشاعر بارع وكاتب حصيف قد سما عن العوام وكان الفارس اللامع الدروع في حلبة الثقافة السودانية. ونزيد عاش المحجوب كفرد عادي حياة تعد انموذجا للمواطن السوداني في اعلى درجات الصفاء والاحترام، كما كان للمحجوب كمناضل من اجل الحرية مساهماته البارزة في النشاط الوطني منذ الاستعمار وفي خطوات السودان حتى نيل استقلاله وفي ميلاد تقاليد برلمانية نابضة بالحياة، وفي هذا السياق يستحق المحجوب الانحناء تقديرا واحتراماً. اننا ندين للمحجوب ورفاقه بميلاد السودان المستقل وقيام دولة السودان، وكل ما سبق ذكره ما هو إلا نذر يسير عن شخصية المحجوب، وهناك المحجوب السياسي المفكر ومحامي المحامين، لكن بعض هذه الملامح في شخصية المحجوب تستدعي لنقل، فحصاً واعادة نظر ولعل ما يثير الشعور بالحرج ان يكون من يفكك هذه النسيج الانساني الرائع متشابك الخيوط، شخص كان له شرف تعلم الكثير تحت اقدام المحجوب. ولكن قبل ان آخذ على عاتقي هذه المهمة الشاقة دعوني في البدء اهنيء منظمي هذا المؤتمر على احتفائهم بذكرى احد رموز الانجاز في السودان، فقد ظللنا لوقت طويل ننظر الى هؤلاء الافذاذ من خلال منظار مشوش بالفوارق والتباين الايديولوجي والتنافر والكراهية السياسية. ولعل الواجب هو انه مهما كانت الخلافات بيننا يتعين علينا ان نضع احتمالات الشك التي تحملنا على التردد في قبول التصنيفات الجاهزة للناس. فقد حقق المحجوب ونفر من ابناء جيله نجاحات كثيرة يستحقون عليها التقدير، لكنهم ارتكبوا اخطاء ايضا، ونحن بحاجة الى قدر من المساحة لاطراء ما حققوا من نجاحات والى قدر من تفتح الذهن للتثمين الايجابي لاخطائهم. و ان منظمي المؤتمر بدعوتهم لنا الى تفحص دقيق لفترة ما قبل النزاع قد اثبتوا بعداً في النظر الى ما يمكن ان تحمله الايام، والاحزاب السياسية السودانية ابدا والى يومنا هذا تنحصر نظرتها في ما بعد الانتخابات المقبلة. اما الصفوة غير المنشغلة بالحزبية فسوى توزيع اللوم على الاحزاب ليس لها إلا القليل لتقوله عن الهموم التي تقبض بخناق البلاد. مع اخذ كل ما تقدم في الاعتبار وبادراك تام لرغبة منظمي المؤتمر في تقديم الانجازات الماضية وتعريف دور المثقفين السودانيين وتحديد اهمية مساهماتهم مقارنة وتناقضا مع مفاهيم الجيل الجديد، نود ان نقدم نقداً تحليليا لمساهمة المحجوب المفكر، رجل الدولة والسياسي. بناء الدولة لا جدال في ان المحجوب لعب دوراً في جهود بناء دولة امة، لهذا وفي محاولة لتعريف او ربما وزن اللبنات التي اسهم بها محمد احمد المحجوب في بناء الامة يتعين علينا اجراء مسح للخلفية والبنية السياسية لموقع البناء، ان فهم البيئة شرط اساسي لفهم تناقضات الساحة السودانية، وفي هذا الاطار تقفز الى الذهن امور ثلاثة، للاشارة اليها لا يتخذ المرء من موضوعات هذا المؤتمر وافكاره وحدها دليلاً بل يسترشد كذلك بتأكيدات المحجوب نفسه عليها كمؤرخ سياسي وابرازه لها سواء عبر معالجته لها فكريا كمؤلف او ممارستها عمليا كرجل دولة: اولا: هناك موضوع الوحدة الوطنية فقد ظل بناء سودان موحد الهدف المشترك للانتلجنسيا الشمالية منذ فترة ما قبل الاستقلال وايام مؤتمر الخريجين وابعد من ذلك بعد ان ورثوا مقاليد السلطة في عام 1956، ولتلك الغاية اختاروا انشاء نظام ديمقراطي رغم انه كان مسرفاً في مركزيته، واستبعدت فكرة اللامركزية باعتبارها نهجا ينطوي على التقسيم وخطوة مبكرة في اتجاه تفتيت البلاد، كان ذلك موقف المثقفين السودانيين رغم ان تجربة الهند كانت ماثلة امامهم، وهي دولة سعوا لمحاكاتها. ثانيا: رغم التزامها المزعوم باحترام التنوع الثقافي في السودان، الا ان تلك الانتلجنسيا رأت في التعدد الديني والثقافي في البلاد خطراً يهدد الوحدة، ولذلك لم تأل جهداً في القضاء عليه، لقد افترضوا ان العروبة الاسلامية هي الشيء الوحيد الذي يتحكم بالوحدة الوطنية، وفي ظل الضغط التاريخي سياسياً واقتصادياً للجماعات المهمشة، خاصة من غير المسلمين وغير العرب، رأت هذه الجماعات في تلك الفرضية ما يرقى الى هيمنة عنصرية ثقافية. وهذا المثال هو الشبح الذي ظل يطارد السودان ومازال. ورغم ان المحجوب على المستوى الثقافي، كان مؤمنا راسخ الايمان، بالديمقراطية وكان مدافعا غيوراً عن المساواة والعدالة، لكنه كان ايضا المدافع الناطق بوضوح عن الاستراتيجية الشمالية الشائعة وهي اسلمة وتعريب الجماعات الافريقية غير المسلمة في السودان كي تتم الوحدة. شمالي القواعد والهوى ثالثا: اعتبرت الحركة الاستقلالية نفسها طليعة الديمقراطية، وبالفعل اقامت نظاماً ديمقراطيا كان شمالي القواعد والهوى ، وتعمق هذا النظام الاقصائي اكثر بالابتعاد الى اقصى الحدود عن تأمين الحريات السياسية والمدنية، حتى في نطاق الشمال نفسه، ولم تر الطبقة الحاكمة الجديدة وربما ما كانت لتهتم بأن ترى التناقضات في قلب النظام الديمقراطي الذي شيدته: 1) بين مفهوم الديمقراطية كنقطة التقاء تتسع لكل الثقافات والاديان والمدارس الفكرية وبين النزوع الى طمس الاتجاهات السياسية والميول الثقافية غير المرغوب فيها. 2) والتناقض بين اقامة البناء الديمقراطي على اساس طائفي وبين الطبقة غير الكهنوتية للديمقراطية الليبرالية. 3) واخيراً التأثير الزائد لمركزية السلطة في اضعاف الحياة الديمقراطية، خاصة عندما ترتبط هذه المركزية بتجاهل هموم الذين يعيشون بعيداً عن المركز. تجلت خطة المحجوب كمفكر لبناء الامة السودانية منذ 1940 في محاضرته الشهيرة «حركة المثقفين السودانيين الى اين؟» ففي تلك المحاضرة اكد المحجوب ان الثقافة السودانية «المميزة» يجب ان تقوم على الموروث العربي الاسلامي مدعوما بفكر اوروبي بهدف تطوير ادب وطني حقيقي يستمد شخصيته وحياته من تقاليد شعوب هذا البلد ومن صحرائه وغاباته، وكلمة «مميزة» ربما اراد بها المحجوب تمييز هوية الثقافة السودانية عن المصرية وبقية البلدان العربية الاخرى، ومن هنا يبدو ان المحجوب كان يعي تماما خصوصية الثقافة السودانية، ولكن عندما اراد الاسهاب في هذا الموضوع اشار فقط الى نقطتين تاريخيتين هامتين: الاولى هي الماضي البعيد والذي حسب رأي المحجوب، تأثر «بالوثنية والحضارة الفرعونية والاديان السماوية الاخرى» والثانية هي «العروبة الاسلامية» وصرف نظره على النقطة الاولى فيما يشبه المحو والتجاهل في حين اسهب في مسألة العروبة الاسلامية قبل ان يعرج على مساهمة الفكر الاوروبي المزعومة على الثقافة السودانية. اما التأثير التاريخي والمعاصر للثقافات الافريقية الاخرى على الهوية الثقافية السودانية، فقد كانت طي النسيان في تلك المحاضرة، ولكن اذا تم تجاهل الآثار التاريخية النوبية والمسيحية، لماذا نتوقع من المحجوب ان يلتفت الى الثقافات الافريقية المعاصرة، ولكن مرة اخرى لماذا رسم المحجوب وكل المثقفين الشماليين على ايامه مثل هذه الخارطة الناقصة المعيبة للثقافة السودانية. طمس حضارتين في اعتقادنا الاول هو ان الحضارتين الشامختين النوبية والمسيحية منسيتان تماماً في حساب ذلك الجيل، بحسبان انهما ميراث وثني جبه الاسلام. لكن طمس قرون من تاريخ اي امة، لا يقيم موازين العدل للتاريخ ولا للتحليل الصارم لتطور الثقافة السودانية. لقد شهدت تلك القرون الحضارة النوبية الشامخة التي ازدهرت في وقت كانت فيه اوروبا تسبح في الظلام وشعت بنورها ليعم افريقيا وامتدت خيوط ذلك النور شمالاً حتى بلغت القدس. ان تقليص حضارة بهذه العظمة امتدت من 3000 الى 3500 قبل الميلاد الى مجرد هامش صغير في التاريخ، يقول الكثير بل يمكن ان تكتب فيه مجلدات عن زيغ وفساد في رؤيا وتقدير المثقفين في ذلك الوقت. ترك المثقفون السودانيون ورثة تلك الحضارة بكل اسف الامر للمؤرخين الاوروبيين امثال توينبي وآركيل وديفيد سون وشيني وادام وكذلك المؤرخون الافريقيون والكاربيون وكتاب الرسائل مثل ليوبولد سنجور وشيخ انثا ديوب وبول بريمان ليسعدوا برفع شأن النوبة اطراء وثناء. الحقبة المسيحية كذلك تم تقليصها الى هامش صغير في تاريخ السودان، والمسيحية، كما يحدثنا المؤرخون ادخلها الى السودان الاسقف لونجنيوس في عهد الامبراطور جوستنيان، وظلت المسيحية في السودان سبعة قرون. وهذا تاريخ لا يمكن شطبه او اغفاله، وفي «الكتاب المقدس» نجد ان المسيحية انتسبت الى السودان قبل ذلك بكثير وكم من المثقفين في ذلك العهد اهتموا بمعرفة ان اول وثني جرى تعميده على الاطلاق كان سودانيا: لقد كان ذلك السوداني هو رسول الملكة الكنداكة ملكة كوش الذي ارسلته في مهمة الى القدس «الحواريون، النص 8: 26 ـ 34 . ان عدم الحساسية هذا تجاه الدين المسيحي والذي ينتظم عدداً لا يستهان به من السودانيين هو في الواقع عدم احساس بمعتنقي هذا الدين وهو موقف ثابت الى اليوم، رغم كل هذا الضجيج عن احترام التعددية الدينية. لقد اتيحت لي الفرصة في منابر اخرى للاشارة الى الرحلة الملحمية التي قامت بها امرأة سودانية جنوبية خاملة الذكر هي جوزيفينا بخيتة. روت بخيتة التي احضرت الى الخرطوم كرقيق في اواخر القرن التاسع عشر حكايات مفزعة عن تجربتها في العبودية جلدت واعيد بيعها ووشمت على ثدييها وبطنها، وكان خلاصها اذا جاز التعبير عندما بيعت للقنصل الايطالي العام في الخرطوم الذي اخذها معه الى بلاده، في ايطاليا، عمدت بخيتة وادخلت الدين المسيحي واعطيت اسم جوزيفينا لكنها اصرت على الاحتفاظ باسمها السوداني. انضمت بخيتة الى «اخوات كانوسيان» واصبحت تعرف بالاخت السوداء وخلال القصف في الحرب العالمية الثانية قامت بدور اثار الاعجاب في حماية سكان بلدة ستيو الايطالية، وجاءت مكافأتها على ذلك العمل الانساني بتطويبها في الكنيسة عام 1992 اي بعد خمسين عاما على وفاتها، وفي اكتوبر من العام الماضي سماها البابا قديسة لتنضم الى قائمة ليست طويلة من القديسيين السود. وابتهج الكاثوليك السود في كل انحاء العالم بهذه المناسبة، عدا في السودان لم يكن الحدث جديراً بأن يتناوله الاعلام السوداني الذي تسيطر عليه الحكومة ولا صحافة الخرطوم المولعة بالتحري والتقصي، ولا استحقت تلك السيدة الفريدة التي صعدت من العبودية الى القداسة الذكرى في البلد الذي يفترض انها تنتمي اليه. من الواضح ان بخيتة اخطأت الولاء الديني فكان الاحتفاء بها من بلد آخر. كذلك اصبحت العروبة الاسلامية الاساس الذي قامت عليه الهوية الثقافية للسودان الشمالي منذ القرن الرابع عشر، بيد ان ذلك ليس سبباً كافياً لعدم دراسة الماضي تاريخيا. كما ان الاسلام في بداية عهده لم يطمس الثقافات السودانية السابقة. بل ان الاسلام عاش متآلفا مع اهل البلاد الاصليين وفي بعض الحالات تأثر بالثقافة النوبية الاثنية. اذن لماذا تسعى الانتلجنسيا الى اقصى درجات المغالاة بشأن عروبتها الاسلامية؟ ويبدو السؤال اكثر ملاءمة عندما نعرف انه في قلب جزيرة العرب، مهد الاسلام ظلت الكنوز الادبية لما يسمى بالعصر الجاهلي محل احتفاء من ورثتها وينطبق الامر ذاته على موروث الفراعنة عند المصريين والاشوريين والبابليين في العراق والملكة زنوبيا ملكة تدمر والمسيحية عند السوريين، ربما شطح ذلك الجيل الذي عاش على هامش العروبة «زماناً ومكاناً» بفكره وظن انه يستطيع اعادة تصدير الاسلام الى مهد الاسلام، تماما كما سعى لذلك طراز حديث من المثقفين المسلمين السودانيين، ذاك هو «فرعون موسى». الثقافات الافريقية يصبح الامر اكثر تعقيدا عندما يتعلق بالثقافات الافريقية الاخرى، يلخص المحجوب بل يقلص هذه الثقافات الى حقيقة بيئية، تتمثل في الدغل، وقد انعكس هذا الاتجاه مستقبلا على الحركات الادبية السودانية الشمالية التي عرفت فيما بعد بمدرسة الغابة والصحراء، والصحراء بداهة، هي اشارة الى حركة الثقافة الشمالية العربية الاسلامية التي انعكست في التقاليد المكتوبة والشفاهية والعادات والفلكلور، لكنها لم تضع في حسبانها ان ازدواجية الجانب للثقافة «المميزة» «اذا استعرنا مصطلح المحجوب» كانت نتاج قرون تهجين المجموعات العرقية والتقاء الثقافات وتشابك انماط الحياة، ان نموذج المحجوب لم يعكس للاسف مثل هذا الفهم، فعلى سبيل المثال، اشار الى الدغل او الغابة على النحو التالي: «كان السودان نقطة جذب لموجات من المهاجرين من اليمن والحجاز والحبشة، استوطنوا في البلاد وتزوجوا من النساء المحليات وبالتالي طردوا السكان الاصليين جنوبا حيث حافظوا على ثقافاتهم» ان هذا الكلام تغلفه نظرة للسكان المحليين كأناس تنقصهم ثقافات ذات قيمة وربما يسمهم بشيء من التخلف. ما كان المحجوب والمثقفون من جيله بصورة عامة مدفوعين في هذا الامر بشعور التعالي ولا بازدراء للجنوبيين، لكن الارجح انهم تأثروا بعزلتهم الثقافية الكبيرة والرؤية المنغلقة التي شكلت حياتهم وتفكيرهم، الى حد كبير. هناك عاملان شكلا تلك النظرة لافريقيا والافريقيين، الاول هو الصورة التي رسمها الكتاب الكلاسيكيون العرب للسودان على اساس انه بلاد «السود». وهنا اشير الى اعمال المسعودي وابن بطوطة وابن خلدون. والعامل الثاني، اقل تأثيرا، وهو النظرة الاوروبية للافريقيين كأطفال العالم المتخلفين، هذه الصور الذهنية الساذجة، دون اسهاب هي التبرير الاخلاقي لسيطرة البيض على السود، ولعل ما يثير الدهشة ان يرى المرء السودانيين الشماليين المشبعين بهذا اللون الاسود متأثرين خيرا او شرا بالاوروبيين او العرب الكلاسيكيين في نظرتهم للسود. و سنسترشد مرة اخرى في تحليلنا بموضوع هذا المؤتمر. حيث طرحت المذكرة التحضيرية للمؤتمر السؤال: لماذا فشلت النخبة السودانية في مواجهة المشاكل التي ارهقت البلاد مثل فشل الديمقراطية البرلمانية، وتدخل العسكر في السياسة وانهيار حكم القانون وتضيف المذكرة «كانت للمحجوب رؤية واضحة واجابات جاهزة على هذه القضايا». والاسئلة التي تقفز الى الذهن هي: لماذا سعى المحجوب وجيله من المثقفين الى بناء هياكل ديمقراطية على اسس طائفية؟ وكيف اخفقوا، حقا، في تثبيت دعائم الديمقراطية التي اشتاقوا اليها وقاتلوا من اجلها بضراوة؟ ولماذا يستمر اوار الحرب مستعراً في الجنوب، في الوقت الذي ظن السياسيون الشماليون ان البلاد في ظل الديمقراطية تنعم بدفء الشمس؟ واخيرا كيف وجد العسكر زعزعة الحكومات الديمقراطية في الخرطوم امراً سهلاً في وقت بدا ان الطبقة الحاكمة كانت ترى طريقها مفروشا بالورود طوال الوقت؟ لدى المحجوب بكل تأكيد، اجابات جاهزة على كل هذه الاسئلة. في الاجابة عن السؤال الاول، اتى المحجوب النخبوي العلماني متأملا بملاحظة تحمل ادانة بل لعنة للطائفية والسياسة الحزبية حيث قال: لقد وجدت الاحزاب نفسها بلا هدف محدد، واحبطت كل المساعي لاقامة سياسة متماسكة، اصبحت العداوات الشخصية والطائفية سائدة. لقد تأسست الاحزاب السياسية على تحالفات قبلية وطائفية بدلاً من برامج راسخة.. ان التحالف بين المهدي والميرغني كان الكارثة الاكبر في تاريخ السياسة السودانية. لقد سعى الخصمان اللدودان، بدافع من شهوة السلطة والمصالح الشخصية الى السيطرة على الساحة السياسية، هذا هو المحجوب الذي عرف عنه انه رقيق الحديث لا يظهر مجاملة ولا يلتمس عذرا لاحد. ومن نافلة القول ان نؤكد اعجابنا بشجاعته في طرح هذا الامر البديهي علاوة على ذلك ان حديث المحجوب عن عدم كفاية الاحزاب لخص الاسباب وراء فراغ وتفاهة السياسة الحزبية فقد كانت الاحزاب تنقسم دائما تبعاً للاشخاص وقليلاً ما تختلف بسبب الايديولوجيات او السياسات. ولايزال العديد من القادة السياسيين يتبجحون بانجازات السياسة الحزبية لكن وبشهادة المحجوب هذه امامنا، يبدو هذا التبجح ضربا غامضا من الاحتفاء بالعودة بخفي حنين، ان السياسة الحزبية التي وصفها المحجوب اشبه بتراجيديا اغريقية بلا ابطال. ملاحظات ساخرة اما عن ملاحظات المحجوب الساخرة حول الطائفية، فقد استجدت السؤال حقا، السؤال الذي لا يطرح كثيرا هو لماذا اختار مثقفو ما قبل الاستقلال منذ ايام مؤتمر الخريجين، ان يكونوا دمى في ايدي الزعماء الطائفيين؟ اهي الانتهازية المحضة ام انهم في استسلامهم للطائفية كانوا يسترشدون بالفطنة السياسية والحكمة الدنيوية؟ لاشك ان الطوائف الدينية كانت والى حد لاتزال مؤسسات صلبة لا يمكن محوها، ورغم ما تتسم به هذه الطوائف من المحافظة ـ إلا انها تمثل مصدرا لحراك اجتماعي في شمال السودان بقدر ما هي سبب للتشرذم والتشظي سياسيا، واصبحت الطائفية اداة لنوع من الوحدة الوطنية في الشمال بتوفيرها مساحة للولاء تتجاوز التقسيمات القبلية والعرقية، الى نقطة اصبح معها الشمال كله تقريبا قد تخلى عن القبلية عبر الولاء الطائفي، لهذا لم يستطع السياسيون تجاهل الطوائف وكان ذلك هو الخيار المناسب لهم، علاوة على ذلك، في السياسة يبدأ المرء دائما من الاجواء الاجتماعية المتاحة، ولكن في ظل خصوماتهما القذرة حرمت الطائفتان الرئيسيتان الحركة السياسية السودانية الوطنية من فرصة التطور والتلاحم حول اهداف وشعارات وطنية مشتركة، كما تطورت حركات التحرر الوطني الاخرى، وكما كان المحجوب يأمل فإن تجفيف الخلاف في السياسة الطائفية وتخفيف قبضة الطائفية على السياسية، كان يجب ان يكونا عاملين في التغيير الاجتماعي وتطور الاحزاب السياسية للتحول والتقدم.
01-06-2023, 09:40 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
Quote: تكملة ماذا عن موقف المحجوب رجل الدولة والمحامي من الديمقراطية ذاتها؟ لنبدأ من التعريفات، الديمقراطية كما نفهمها ليست فقط المسائل الاجرائية والمؤسسات والتحالفات السياسية. انها قبل كل شيء ثقافة واخلاق يتعين ان ينفذا الى جسم السياسة، كله، اذا كان له ان يعيش وان يكون له معنى، لكن اذا كان الجسم السياسي واهناً، وذابلاً كما وصفه المحجوب، فلا امل ان تضرب الثقافة جذورها فيه، ان ذلك يظل في احسن الاحوال وهماً نبيلاً، ولتجسيد رأينا، نود الاشارة الى ثلاث نقاط في الطريق خلال الفترة التي كان فيها المحجوب على قمة السلطة: طرد نواب منتخبين من البرلمان، صياغة ما يسمى بدستور اسلامي للسودان متعدد الاديان عام 1968 ثم الموقف من الحرب في جنوب السودان، ونحن اذ ننفذ الى هذا التاريخ لانسعى الى القاء اللوم بقدر ما نرغب في اعداد المنبر لتحليل موضوعي وعقلاني للموضوعين الرئيسين لهذا المؤتمر، ونزعم ان هناك فرقاً بين فساد الصورة الراهنة وممارسات الماضي، ان تقديم مشروع الدستور الاسلامي وتبنيه من الحزبين الحاكمين «الامة والاتحادي الديمقراطي» بالتواطؤ مع الاخوان المسلمين وحظر الحزب الشيوعي السوداني وطرد اعضائه المنتخبين، كانت عمليات مترابطة. ان النجاحات التي حققها اليسار في صفوف النقابات ودوائر الخريجين اغضبت الاخوان المسلمين فسعوا لايقاف تلك الموجة. وكان الدين طبعا هو الاداة الجاهزة للاستخدام ضد اليسار، وكذلك لكبح وتحديد مسار الاحزاب التقليدية القائمة على اساس ديني، كانت تلك الديمقراطية بلا شك مجالا للسياسة من كل لون وجنس مما لم يكن يخطر على بال سياسيي الستينيات الذين وجدوا انفسهم يدورون في فلك الاخوان المسلمين، ولعل المفارقة تكمن في ان هذا القصور كان من النخبة السياسية وليس من الزعماء الطائفين. ذلك ان الحزب الشيوعي السوداني قبل وبعد الاستقلال عمل وتعامل بحرية مع الراعيين الدينيين للسياسة السودانية الشمالية: علي الميرغني وعبدالرحمن المهدي، لم تمنعهما الزعامة الدينية من التعاون سياسيا، واجتماعيا مع الشيوعيين الذين نبذوا فيما بعد بتهمة الالحاد، لهذا لم يكن الدين هو المشكلة. كذلك هزمت أول محاولة لفرض الدستور الاسلامي في عام 1958 بالاغلبية تقريباً بما في ذلك محمد احمد الشنقيطي القاضي الشرعي السابق واحد ألمع رجالات حزب الامة. كان الحزب الاكثر تأييداً لاسلمة الدستور هو الحزب الوطني الاتحادي، وهو حزب اتخذ من الدعوة الى عدم قدسية السياسة مبعثا لافتخاره وبهذه الدعوة برز الحزب الوطني الاتحادي كحزب لكل من هب ودب، ان دوافع المحجوب وجيله من السياسيين والعلمانيين بمن فيهم اعضاء الحزب الوطني الاتحادي في الخمسينيات لم تكن دينية. كانت تحركها عوامل سياسية على الدوام ولهذا كانت خاملة، وفي ظل ديمقراطية تعددية، يصبح قبول الآخر ليس واجبا فقط بل يستحق التقدير لكن حكومة المحجوب لم تكتف باحباط ارادة الجماهير فقط بطرد اعضاء منتخبين من البرلمان، بل قوضت حكم القانون برفضها الالتزام بحكم المحكمة العليا الذي اعتبر قرار الطرد غير دستوري وباطل، وقد اسف المحجوب لتلك المغامرة السياسية، لكن المغامرة محت صورة المحجوب الديمقراطي عن اذهان معجبيه بل وضعت كلمة الديمقراطية ذاتها في موقف مخجل، غير ان هذا كله لا يعني ان الحزب الشيوعي لم يسهم في تقويض الديمقراطية من خلال الشعور بعدم المسئولية الاجتماعية الذي دب في اوساط النقابات المهنية التي كان يسيطر عليها مما جعل الاحزاب المنتخبة الاخرى تنفش ريشها. مسودة الدستور الاسلامي في الجانب الاخر اصبح تقديم مسودة الدستور الاسلامي لحظة حاسمة في تاريخ السودان السياسي المضطرب فخلال عقدين من الزمن ونتيجة للاحداث التي اطلقها من عقالها محاولات خاطئة لاسلمة السياسة، اصبح السودان بيتا منعزلاً مكشوفاً ومرة اخرى وبنظر ثاقب عاد المحجوب ليعتذر عن المغامرة، قال يومها: اعتقد انها معركة لا طائل منها، وليس هناك داع للخلاف حول ما اذا كان الدستور اسلاميا او علمانيا، فالسودانيون يمكن ان يكون لهم دستورهم دون تسميته بالاسلامي «الديمقراطية صفحة 181» بكل تأكيد كان ذلك ممكناً. يقودنا هذا الى مشكلة الجنوب، وموقف المحجوب هنا، كان متوقعا اذا وضعنا في الاعتبار نظرة الرعاية التي تبناها جيله ازاء الجنوب. لكن سياساته من ناحية اخرى خيبت توقعات الكثيرين ممن علقوا آمالهم عليه كديمقراطي ليبرالي. ويتذكر الجنوبيون فترة جلوس المحجوب على كرسي الحكم كواحدة من اسوأ الفترات في تاريخ السودان الحديث. هذا بالطبع قبل ظهور نظام الجبهة القومية الاسلامية الذي اعد سفراً خاصاً في كيفية ابادة الجنوب، ان شهادة المحجوب في هذا الموضوع مذهلة في صراحتها اذ يقول «لقد قطعنا شوطاً طويلاً في طريق حل مشكلة الجنوب، دون الاقرار بأن النقطة الاساسية هي القضاء على التمرد المسلح.. وقد عالجت ذلك بأن امرت بتسليح الجيش وزعماء القبائل». وبادعائه ان التمرد المسلح هو النقطة الاساسية للنزاع في الجنوب، ابتعد المحجوب كثيرا عن النقطة الاساسية، فهي لم تكن التمرد المسلح بل الاسباب التي جعلت الناس يتجهون الى حمل السلاح في المقام الاول، ايمكن ان يكون فشل مثقفي الامس في رؤية تلك الاسباب لانهم لا يعرفون اكثر من غيرهم، ام انهم لا يحملون مشاعر ارق تجاه الجنوبيين؟ لا حاجة بنا للمغامرة بالاجابة عن هذا السؤال في وقت يدرك الجميع بداهة ان الثقافة التي شكلت رؤية المحجوب وجيله تجاه الجنوب كان الرعاية، ان لم تكن الشعور بالتفوق اما فيما جاء بشأن تسليح زعماء القبائل لمقاتلة اهلهم وذويهم فتلك كلمة كبرت. يمضي المحجوب في شهادته: ان مشكلة جنوب السودان كانت دائما في عقل ووجدان الشمال وقد خلقت نوعا من سوء الفهم حتى في اذهان اصدقاء السودان: كيف يفهم الشمال اذن المشكلة التي لم يفهمها الآخرون؟ بدأ المحجوب في شهادته غير مدرك لما يريده الجنوبيون، يؤكد ذلك قوله «الجنوبيون لا يتحدثون بصوت واحد، فقد تم التعبير عن اراء مختلفة بشأن مستقبل الجنوب السياسي» لكن عبارة المحجوب صمتت عن الكثير مما يجب ان يقال، فالشمال ايضا لم يتحدث بصوت واحد في مشكلة الجنوب، وعلى سبيل المثال اصدر الحزب الجمهوري بياناً مهما في ديسمبر 1955، قبل اعلان الاستقلال بعنوان «نحو دستور ديمقراطي فيدرالي» وفيما يخص الجنوب لو كانت هناك كلمة واحدة ترددت بانتظام في مسار الحركة السياسية في جنوب السودان هي كلمة الفيدرالية لكن الفيدرالية كانت مستبعدة دائما ومنسية، لهذا فالسؤال عما يريده الجنوب كان بسيطاً ويحق لنا ان نسأل: اين كان ذلك القرار السياسي كامناً في «عقل ووجدان» الطبقة الشمالية الحاكمة؟ روى المحجوب في هذا الصدد حكاية مشوقة عندما ربط القصة بزيارته لجنوب السودان كرئيس للوزراء عام 1996. خلال تلك الزيارة اجتمع رئيس الوزراء بالزعماء الجنوبيين وطرح عليهم الاسئلة التالية: هل تريدون الفيدرالية؟ وهل تعرفون معنى الفيدرالية؟ سخرية الاقدار ان يكون السير جيمس روبرتسون قد طرح سؤالا مماثلا على زعماء القبائل الشمالية في اواخر الاربعينيات حين سألهم: هل تريدون حكما ذاتيا؟ وهل تعرفون معنى الحكم الذاتي؟ يبدو ان روبرتسون كما المحجوب في الجنوب لم يكن يثق في الانتلجنسيا الشمالية المستعدة لتولي اعباء الحكم الذاتي، وفي الحالتين كشفت العبارات عن سياسة «فرق تسد» في اوضح تجلياتها لكن التاريخ يكشف ان الطبقة السياسية السودانية الشمالية كانت تعي جيداً منذ 15 ديسمبر 1955 ما يريده الجنوب، ففي ذلك التاريخ تحدث الجنوب بصوت واحد عندما اعلن الجنوبيون دعمهم لاعلان استقلال السودان مشروطا باعتراف الاحزاب الشمالية بوضع فيدرالي للجنوب حزب واحد فقط، كما سبق ان اشرنا تعامل مع الشأن الجنوبي بجدية وتفهم اهمية اللامركزية في بلد شاسع كالسودان، ومنذ ذلك التاريخ اصبحت المناداة بالفيدرالية تتردد في مسيرة الجنوب السياسية، وحتما هناك اتجاهات مختلفة في الجنوب في العديد من المسائل إلا في مسألة الفيدرالية ولهذا فإن السياسيين الشماليين الذين نأوا بأنفسهم عن التزامهم في 15 ديسمبر 1955 يتحملون المسئولية عن تصعيد النزاع، ويجب ألا يلوموا إلا انفسهم. مقاييس ضيقة الملاحظات السابقة كانت مقدمة ضرورية لموضوع هذا المؤتمر الاول: السودان وتحديات ما قبل النزاع، السودان اليوم في حالة اضطراب وتحديداً بسبب فكرة الشمال التي ارادت ان تكون ضبابية بشأن ما يريده الجنوب، وازداد الوضع سوءاً فيما بعد بسياسات الجبهة القومية الاسلامية التي جعلت من الدين «متغيراً» في معادلة معقدة سلفا، وبذلك قضت كل ما تبقى من اللحمة الاجتماعية التي حافظت على تماسك البلاد وفوق ذلك اسهمت المقاييس الضيقة والاستئصالية التي استخدمتها النخبة السودانية في تعريف الهوية السودانية في اضعاف الجهود المخلصة من اجل التلاحم الوطني، وكانت النتيجة ان اصبح الطرفان ينظران الى بعضهما عبر لجة عرقية ـ ثقافية شديدة العمق. يضم السودان شعوبا مختلفة وحدتها الجغرافيا وعمليات تفاعل تاريخي. الدولة ليست امة، وتعرف قواميس العلوم السياسية الدولة بأنها كيان سياسي ـ شرعي يتألف من مجموعات اجتماعية تستوطن ارضا محدودة وتتقاسم مؤسسات سياسية مشتركة، وتديرها حكومة فعالة. اما الامة فهي مجموعات اجتماعية تتقاسم عادات مشتركة وثقافة مشتركة واحساساً بالتجانس ورغبة في البقاء معاً، لكن منذ ظهور دولة السودان الحديثة عام 1956 كانت اليد العليا للقوة الطاردة اكثر من القوة الداعية الى التلاحم والتماسك. وتعثر ميلاد الامة، وحتى لو نظرنا الى عملية بناء الامة من خلال منظور العروبة ـ الاسلامية ـ سنلاحظ ان المفهوم الاستئصالي للامة قد بتر عملية التبادل التي مكنت الثقافات المختلفة في الماضي من الانصهار في بعضها البعض، والتي ادت الى التلاحم الثقافي والسياسي في الشمال ذاته. ربما كانت لدى الطبقة السياسية في الشمال رغبة مخلصة في انتهاج سياسة نشطة للتعريب والاسلمة لضمان الانسجام الثقافي ـ الاجتماعي، لكن الانسجام ليس مرادفاً للسيطرة، ولا مفر من القول ان انعدام الثقة الذي نتج عن تصنيف الشمال المسبق لحقوق الجنوبيين السياسية والذي حرص عليه الشماليون بحزم اكد مفهوم السيطرة. ولهذا اصبحت الثقافة العربية ـ الاسلامية مشاركة في الجرم بالتضامن ولهذا اصبح تحول شعوب السودان المتباينة الى امة متلاحمة دوراً خضع لتفاعل وتبادل السلطة بين القوى الاجتماعية ـ الاقتصادية في الشمال والجنوب، وجاءت الحركة الشعبية لتحرير السودان فادخلت السياسة الشمالية تجاه الجنوب في امتحان عسير، فقد كان السياسيون الجنوبيون في الماضي يستجيبون لاجندة شمالية تجاه الجنوب، اما اليوم فهناك حركة بحث جنوبية لها اجندتها ليس فقط للجنوب ولكن لكل البلاد، ان محاولات بعض الشماليين لتقزيم الحركة الشعبية لتحرير السودان في اطار العرقية او الحديث عن اجندة خفية، تستدعي فقط موقفا دفاعيا ضد هذه النظرة التي تناقض كل الحقائق، لقد ولت الايام التي كان فيها فرد أو طبقة حاكمة او نخبة تجلس في الخرطوم وتقرر ما تعطي وما تأخذ. الله وحده هو الوهاب المانع. اجندتان فقط لذا، فالجواب عن السؤال: ماذا سيحدث بعد انتهاء الاعتداءات ووقف الحرب الاهلية؟ نميل الى القول ان ذلك سيتحدد بالطريقة التي ستنتهي بها الحرب، فعلى الطاولة اليوم اجندتان فقط: اجندة الجبهة القومية الاسلامية واجندة التحالف الوطني الديمقراطي. الاولى تستند الى حق الهي مزعوم، وباسم الدين قتلت الجبهة القومية الاسلامية الناس وعذبتهم ومارست ضدهم كل انواع العنف، كما دمرت البلاد، ونتج عن تلك الممارسات الخراب والتشريد في عمق الارض وساوس الخوف والاضطراب، لقد فشل النموذج فشلاً ذريعاً، مفهوماً وسياسة وادارة، ولا نظن ان هناك قاضياً يستحق الكرسي الذي يجلس عليه سيمنح هذا النموذج الفاشل فرصة اخرى للاستفادة من الشك في اي زي تنكر هذا النموذج. في الجانب الاخر نموذج التحالف الوطني الديمقراطي هو نتاج اخطاء خطيرة في الماضي، وقد حاولت احزاب التحالف الوطني الديمقراطي في مقررات اسمرة ان تصلح مجتمعة ما دمرته متفرقة، وتناولت تلك المقررات بشجاعة مواضيع كان الحديث عنها محرماً: الفيدرالية، الكونفدراية، الانفصال، حق تقرير المصير، الدين والسياسة، عدم المساعدة الاقتصادية، لكن الاهم هو انها المرة الاولى في تاريخ السودان الحديث التي يجتمع فيها جميع السياسيين من الشمال والجنوب باستثناء الجبهة القومية الاسلامية، تحت سقف واحد ويتم الاتفاق على برامج حد ادنى للعمل من اجل وقف الحرب وتهيئة المسرح لميلاد سودان جديد، ليس ذلك بالانجاز الهزيل. ولكي تصبح الاصلاحات الكبيرة التي تضمنتها مقررات اسمرة ممكنة، لابد للنخبة السودانية من اصلاح نفسها سيكولوجيا، لم يعد مقبولا التمويه والخداع في قضايا اقتسام السلطة والثروة ولا مركزية الحكم وحقوق الانسان كقيمة مضافة للديمقراطية والاتفاق على ان الهوية السودانية ككيان وطني يضم الجميع وليست تلك التي تحددها نظرة غير موضوعية تتلاعب بالتاريخ ان الثقة الضرورية لبناء الوحدة الوطنية لا يمكن ان تتوفر إلا بالتخلي نهائيا عن ممارسات الماضي، لقد ظل ضحية لشعارات نخبوية خاصة منذ اكتوبر 1964 وظل محروما من السياسات العملية التي تخلق شعوراً بالهدف المشترك وبالانتماء، ان الارادة الشعبية الحرة هي الاساس للوحدة الوطنية الحقيقية، والوحدة الاقليمية يصبح لها معنى فقط عندما تكون لجميع سكان الاقليم حصة في تلك الوحدة. والقضاء على التهميش الاقتصادي «لكل الاقاليم وليس الجنوب وحده» لن يتم إلا بتغيير جذري لنموذج التطور الاقتصادي السائد ولن تتلاشى سلبيات العرقية إلا بانتقام السودانيين جميعا من التصرفات الضيقة الى اخرى اكثر اتساعا، وسيصبح التطور الاقتصادي والاجتماعي حرث في البحر اذا لم يعالج فجوتين تزدادان اتساعا هما: فجوة الجنس وفجوة الجيل، ان النساء اللواتي يشكلن 80% من الانتاج في المناطق الريفية في السودان لا يمكن ان يبقين على ذات الحال التي هن فيها دائما مهمشات المهمشين، اما الشباب الذين يمثلون نصف السكان تقريبا 14.215 مليوناً من 28.098 مليوناً فلديهم قائمة طويلة من المشاكل والهموم يتعين ان يتوفر لها الحل في المسار السياسي السوداني لكن الاحزاب السياسية، فيما يبدو لاتزال عند النقطة التي تركها المحجوب فيها عام 1969، لم تتحرك قيد انملة. التحدي الرئيسي ان التحدي الرئيسي امام النخبة اليوم هو قدرتها على الارتفاع الى مستوى الاحداث والاستجابة الى الحقائق الراهنة محلياً وعالمياً، فمن الواضح او يجب ان يكون واضحا للنخبة ان مهمة الجبهة القومية الاسلامية لا تحمل شيئاً سوى الخراب، فحكمه الفيدرالي ليس سوى تقويض للسلطة الادارية والمالية باشراف مراقبين من الجبهة القومية الاسلامية. ومشروعه لاقتسام السلطة هو الاكثر خداعاً بين المشاريع المؤسفة التي شهدناها في تاريخ تهميش قطاعات واسعة من المجتمع السوداني، وخطته للسلام تقوم على تدمير الجنوب وتحويله الى انقاض ونظامه مخادع ايضا لانه يهدف الى ان يحقق على مائدة المفاوضات ما عجز عن تحقيقه بالقوة، اما عن فرصة التنمية بعد انتاج البترول، فقد تحولت الى كارثة من التطهير العرقي حيث استخدمت كل عائدات البترول في دعم المجهود الحربي، ان سودانا بعد الحرب يقوم على نموذج الجبهة القومية الاسلامية سيعمق فقط الازمة الراهنة ان كانت ثمة هوة اكثر عمقا يمكن ان يصل السودان اليها. في الجانب الآخر، اتفاقية اسمرة ليست محفورة في الصخر ولا هي منزلة من السماء لحل مشاكل السودان القومية. وهي بعد شيء من الضبط ـ نصاً وروحاً ـ تمثل خارطة توضح الطريق نحو سلام عادل ووحدة طوعية وتنمية مستدامة في السودان ولذلك فإن اي محاولة للابتعاد عن الحد الادنى الذي تم الاتفاق عليه في اسمرة ستقوض العملية برمتها، وهذا ينطبق تحديدا على الوحدة الطوعية التي تم التعبير عنها من خلال ممارسة حق تقرير المصير، وفصل الدين عن الدولة والديمقراطية في ظل تعددية حزبية حقيقية واحترام حقوق الانسان المنصوص عنها في المواثيق الدولية والاعراف الاقليمية. ويتلازم ما سبق مع احترام الاديان لكل المعتقدات ذات الاحكام الرصينة بما في ذلك المصداقية والشفافية وانتقال السلطة سلميا لكن كما شاهدنا في التجارب السابقة، حتى المعتقدات المبدئية للديمقراطية قد تم سحقها. وفي الديمقراطية أيضاً ليس هناك دور للمؤسسة العسكرية في العمل السياسي والقضاء وحده هو الذي يقوم بحراسة الدستور وفض النزاعات السياسية. وفي هذا الصدد كانت للمحجوب كلمة: «لم تتح للديمقراطية في السودان الفرصة المناسبة». لا أحد يخالف المحجوب في هذا القول. لكن رغم اتفاقنا مع المحجوب على إدانة التدخل العسكري في السياسة، إلا أنني أسلم بأن نجومنا السياسيين هم الذين تولوا حضانة وحصانة العسكريين للتدخل في السياسة. ومن السطحية وتبسيط الامور ان نعزو تدخل العسكريين في السياسة الى نزغة التدخل في صفوف الضباط. ثمة أربعة أسباب لذلك التدخل، ثلاثة منها سودانية صرفة. الأول، هو ان الجيش أصبح بعد دخول الحرب في الجنوب كطرف لحل النزاع السياسي مشاركاً في اللعبة السياسية، بل ان الجنود أصبحوا يحملون العبء الأكبر في تلك اللعبة. ثانياً، فتح تقويض الأنظمة الحزبية للعملية الديمقراطية الباب واسعاً أمام مبادرات لا حصر لها. والقضية الماثلة هي قرار حل الحزب الشيوعي وعدم التزام الحكومة بإعلان المحكمة العليا عدم دستورية ذلك القرار. ولا يهم إذا كان الحزب الشيوعي أو رئيس القضاء الذي شارك في حكومة نميري عام 1969 هم الذين خططوا أو كانوا مجرد أدوات في ذلك الانقلاب بعد وقوعه. ولعله فوق تصور البشر ان يتوقع المرء من احدهما ان يذرف الدمع في جنازة ديمقراطية سعت للقضاء على الأول وإلى إلغاء الثاني. ثالثاً، ودعنا لا نستخف بالحقائق، وكل الحكومات العسكرية بما فيها الحكومة الحالية، ما كانت ستبقى لولا تحريض أو تآمر أو قبول وإذعان النخبة، ومنها المتحدث الذي يقف أمامكم. لذلك هناك الكثير مما يجب علينا الاعتذار عنه لشعبنا. وفي واقع الأمر، إذا كان الجيل السابق قد سعى الى الوصول للسلطة على زبد موجة طائفية، فإن جيلنا، بمن فيه اليساريون والعروبيون والقوى الحديثة، اعتقد ان باستطاعته الحكم بالوكالة نيابة عن العسكريين. حقاً، أن تجربة الديمقراطية في السودان، فاقت كل التجارب السياسية المعروفة، لكن حكم الذين أتوا على ظهور الخيل كانت تجربة عشناها وعشنا من بعدها الندم. سبب غريب إضافة الى هذه الأسباب الثلاثة، هناك سبب غريب: الثقافة العسكرية التي عمت المنطقة العربية من بغداد إلى الجزائر. خاصة في الستينيات وبداية السبعينيات، عندما كان عدم الانتماء للناصرية أو البعثية أو القومية العربية ضرباً من سوء السلوك. وكل هذه الأنظمة جاءت بأوامر رجال على ظهور الخيل. وكان من السخرية أن حكام السودان حتى في ظل الديمقراطية متعددة الأحزاب قد رحبوا بهذه الأنظمة العسكرية العربية، دون تفكير ولو للحظة واحدة في أن الديمقراطية لا تتجزأ. إنها واحدة وواحدة فقط. لكن لحسن الحظ وفي أعقاب سلسلة الكوارث التي ألحقتها تلك الأنظمة بشعوبها وبعد انهيار الشمولية من موسكو الى لواندا أصبحنا جميعاً أكثر عقلاً وحكمة إذ جاء الحق. لهذا، أصبح ضرورياً أن تلتزم النخبة بالتخلي عن الثقافة العسكرية. فليس هناك أبلغ مما قاله الرئيس النيجيري الجنرال أولويسجون أوباسانجو: «إن أحسن الحكومات العسكرية لا يمكن أن تكون أفضل من أسواء حكومة مدنية». وأوباسانجو يعرف أكثر. فعندما اضطر لقبول السلطة ضد رغبته بعد اغتيال الجنرال مورتالا محمد، كان أول ما فعله الاعداد لانتخابات عامة أتت برئيس مدني الى سدة الحكم هو الرئيس شيكو شيجاري. كذلك عندما ألغى الرئيس النيجيري ثاني اباشا نتائج الانتخابات التي فاز فيه ابيولا، تحدى اوباسانجو، وكان مواطناً عادياً ذلك القرار وقاد حملة دولية ضد قرار اباشا انتهت بالحكم عليه بالسجن 14 عاماً. لكن النيجيري الغبي، اباشا، لم يعش طويلاً ليرى اوباسانجو وقد خلصه الشعب النيجيري ومنحه السلطة في انتخابات حرة نزيهة. لكن الالتزام بدحر ثقافة العنف لن يساوي شيئاً إذا لم يصحبه تطهير لجسم السياسة من الفيروس الذي شل الديمقراطية ان الجيوش لا يمكن ابقاؤها في الثكنات، كما تمنى المحجوب، بمحض النصيحة الوطنية وحدها. دولة الجنوب المستقلة وأخيراً وليس آخراً، نأتي الى السؤال الخاص بإمكانية قيام سودان جنوبي مستقل. ودون أن أعزو السؤال إلى دوافع خفية لدى منظمة المؤتمر، أود أن أقول انه سؤال ملتبس. ومن الواضح أن منظمي المؤتمر بطرحهم السؤال يحاولون على ما يبدو الحصول على اجابات ظلت تشغل الدوائر السياسية الشمالية وكأن السائلين ينتظرون الوحي من الجنوب. لقد عانى الجنوب من معاناة تفوق الوصف في ظل السودان الموحد. ومن الصعب ان يقنع أحد الجنوبيين باحتمال المزيد من المعاناة في ظل حكومة لجنوب مستقل. ومن الصعب أكثر أن يتخيل المرء طاغية جنوبياً، مهما كان حقيراً وخسيساً، أن يقود حملة ارهابية ضد شعبه تشمل التطهير العرقي والقصف الجوي للأهداف المدنية كما فعل نظام الجبهة القومية الإسلامية. وقبل هذا وذاك لا نستطيع بعد الآن السؤال عن جاهزية الجنوب اقتصادياً. فالحقيقة هي أن الجنوب إذ كان له أن يشق طريقه بنفطه وأرضه الخصبة ومصادر مياهه، عندها يكون الشمال هو الأقرب الى طرح السؤال عن الجاهزية الاقتصادية. لم ينعم الجنوب بالكثير من السلام منذ عام 1956. ولعل الذين عاشوا طويلاً حياة المنفى والتشرد يدركون قيمة الأمن والاستقرار. لقد لعبت حركة الماوماو في كينيا في استقرار البلاد في شرق أفريقيا المضطرب بعد الاستقلال. وينطبق المثال الكيني على الخوف من اندلاع النزاعات القبلية. ومثل كينيا هناك قبيلتان كبريان متناحرتان، ليس لإحداهما الأغلبية المطلقة. ويوفر هذا الوضع الديموغرافي توازناً صحياً للاستقرار. ويمكن القول أيضاً انه خلال فترة الحكومة الاقليمية العليا، كان رئيساً واحداً من بين خمسة رؤساء اقليميين، هو ابيل الير ينتمي الى قبيلة الدينكا المتهمة بالهيمنة. حدث ذلك رغم الأغلبية التي كانت تتمتع بها قبيلة الدينكا في المجلس الإقليمي. وحقق الجنوب أيضاً رصيداً جيداً من الكادر الفني المؤهل منذ عام 1947. وهو في هذا المجال كان متفوقاً على الكثير من الدول الأفريقية إبان استقلالها. وتطلعنا تجربة السبعينيات على انه برغم القيود الكثيرة، تمكنت الحكومة الاقليمية من تحقيق تقدم ملحوظ على صعيد تطوير البنية التحتية للجنوب اجتماعياً ومادياً. وهناك شواهد على أن الكثير كان يمكن أن يتحقق من خلال الحكومة الاقليمية لولا العراقيل التي وضعتها سياسات الحكومة المركزية في الخرطوم. أضف الى ذلك ان الجنوب لم يعد جزيرة معزولة في «القارة السوداء» ومثل أي دولة، سيكون للمجتمع الدولي رأيه في الكيفية التي تتعامل بها الحكومة هناك في قضايا مثل حقوق الانسان والديمقراطية والتنمية الاقتصادية. ثم أن ظروف الحرب الباردة التي كانت الحكومات خلالها تستطيع أن تدمر شعبها، مدفوعة بهذه القوة العظمى أو تلك، قد ولت. كما أن النخبة الجنوبية لها الكثير في المنطقة وما ورائها. كما أن لها الطموحات والأحلام. وسيجلبون ثروة عبر خبرات متعددة من أنحاء كثيرة في العالم أجبرتهم حكومة الخرطوم على الرحيل إليها. إن الشماليين الذين يطرحون السؤال الملتبس يجب ألا يركنوا إلى أن الجنوب ليس قابلاً لإقامة دولة وان ذلك يمثل كابحاً صالحاً للقومية الجنوبية. إن عليهم بدلاً ن ذلك أن يفكروا بجدية في الكيفية التي تحفظ الوطن متحداً لخير أبنائه وبناته في الشمال والجنوب. لقد قادت النخبة السودانية البلاد الى حافة التمزق والتفكك، تماماً على العكس من سياسة السيطرة التي كان يراد بها الهيمنة على الحياة السياسية في كل البلاد. كما وضعت تلك السياسة البالية، وجود السودان ذاته أمام خطر لم يسبق له مثيل. وأصبحت البلاد اليوم وجهاً لوجه مع الحقائق التي ظلت تحاول تحاشيها دون جدوى خلال 40 عاماً. وتبقى حقيقة واحدة هي أن الوحدة عبر التنوع ممكنة وهي حجر الزاوية في الوحدة الوطنية. أما النموذج القديم، فهو ليس فقط حافزاً لانفصال الجنوب بل ربما هو الحافز لتمزيق الوطن كله.
بقلم :د. منصور خالد
,الله يرحم د منصور خالد والمحجوب ايضا الذى حاول ان يصحح رؤيته وقدم رسالة للاجيال في كتاب الديمقراطية في الميزان ولازال الخذلان مستمر مع نفس الناس الجيل المؤدلج بعد الاستقلال
04-06-2023, 12:05 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
تاريخ وفاة الدكتور منصور خالد 23 ابريل 2020 كالمعتاد حاحتفل بيه براي لاني عارف قيمتو والفرق بينو وبين الرجرجة بعد الاستقلال حضر الثورة 2019وما استفاد منو الشباب ومن كتبه القيمة وعلمه الغزير ورؤيته الثاقبة
وفي متاهتم حتى الان من قحت والجنرالات والجنجويد واالبازنقر وبعاعيت مايو 1969 وايتام الترابي 1989 6 ابريل 2023 حتمر زيها وزي غيرا لم تبدا الثورة ولم تكتمل اشراطها
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
adil amin
بدر الدين الأمير
Deng
دفع الله ود الأصيل
HAIDER ALZAIN
Biraima M Adam
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست