♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحَداثَةِ £

[} إذن... فالغربة مكانية و زمانية!
ماذا عن غربة المرء في بيته وبين جُلاسه؟
ألم تشعر ذات يوم بأن الحوار الدائر أمامك، لا يشبهك!
مثل طبق طعام تناولته، ثم استنكرت طعم تكاوينه وتوابله!
ألم تذهب للنوم مرةً، مردداً في نفسك: هذا يوم ليس من أيامي
و ليتني أستطيع نزعه بأظافري و سلخه من جدار عمري.
قد تضيق بك ميان حلدك ذرعاً ، حتى تغدو شبيهاً للمتنبي،
حين دخل شعب بوان، في بلاد فارسٍ، وهو في متنزه كثير
الشجر والماء، وأمامي في المعجم أن الشِعب، بكسر الشين،
منفرج بين جبلين، فذاق أبو الطيب علقم الغربة، قائلاً:
مَغَاني الشِّعْبِ طِيباً في المَغَاني
بمَنْزِلَة الرّبيعِ منَ الزّمَانِ
وَلَكِنّ الفَتى العَرَبي فِيهَا
غَرِيبُ الوَجْهِ وَاليَدِ وَاللّسَانِ
مَلاعِبُ جِنّة لَوْ سَارَ فِيهَا
سُلَيْمَانٌ لَسَارَ بتَرْجُمَانِ.
[} ففي بلاد الفرس، يجد العربي نفسه، حتى اليوم،
في ثلاثة أطوار من الغربة: غربة الملامح، التي عبر عنها
صاحبنا، بغريب الوجه، و غربة اليد ، وإن اعتبرها الشراح
اختلاف خط العرب عن خطوط الفرس، إلا أنني شخصياً،
بمحبتي لأبي الطيب، وكفاها صلة مع شعره، أحسبها غرابة
الطباع واختلافها، فالعرب تقول: فلان طويل اليد، وكريم اليد،
وقد تكون اليد رمز السلطة والقوة والبذل والمنع، فبذلهم ومنعهم،
غير بذل العرب ومنعهم. والغربة الأخيرة البينة، غربة اللسان، وهي
من أقسى أنواع الغربة، ومنها تنشأ باقي العذابات.و رهافة طبع
صاحبنا، لا تنكر الجمال المستوطن في الشِّعب، رغم ألم الغربة
بين جنبيه، فالمتنبي لا يمنع عينه التلذذ بالبستان، ولا
يبخل على محبيه بوصف فاتن لشعب بوان:
غَدَوْنَا تَنْفُضُ الأغْصَانُ فيهَا
على أعْرافِهَا مِثْلَ الجُمَانِ
فسِرْتُ وَقَدْ حَجبنَ الشمسَ عني
وَجِئْنَ منَ الضِّيَاءِ بمَا كَفَاني
وَألْقَى الشّرْقُ مِنْهَا في ثِيَابي
دَنَانِيراً تَفِرّ مِنَ البَنَانِ
لهَا ثَمَرٌ تُشِيرُ إلَيْكَ مِنْهُ
بأشْرِبَة وَقَفْنَ بِلا أوَانِ
وَأمْوَاهٌ تَصِلّ بهَا حَصَاهَا
صَليلَ الحَلْي في أيدي الغَوَاني
[}اكتفى من الضياء بما سمحت به الأغصان،
وهذا ما ذهب إليه الواحدي في شرحه، فعد
ضوء الشمس لا الندى هو ما وقع على أعراف
الخيل، وتتضاءل الشمس حتى لا يبقى من
حرها، إلا أثر بحجم الدينار على الثوب.
وأجمل من ذلك كله، أن يكون العربي الغارق
في ألم الغربة - لحظتها - مفتوناً ومشغولاً بهذه
التواصيف العجيبة، كقوله أن الثمار الممتلئة
بالماء كأنها أشربة وقفن بلا أكواب!
[} والأعجب من وصف أبي الطيب، زعم البرقوقي
في شرحه، أن هذا المعنى الفريد منقول من البحتري
في قوله:
يخفي الزجاجة لونها فكأنها
في الكف قائمة بغير إناء
[} وأرق منهما في وريقاتي، ما نقل عن السهروردي
المقتول، ونسب للصاحب بن عباد، وتارة للحسن بن هاني:
رق الزجاج ورقت الخمر
فتشابها فتشاكل الأمر
فكأنما خمر ولا قدح
وكأنما قدح ولا خمر