♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحَداثَةِ £

《15》
▪نأسف لأية (خيانة) تعبيرٍ تكون قد أدت إلى أي لبس أو
قصور في توصيلنا للفكرة. و إلا فإنما مهيرةُ لا تعدو گونها
مجردَ أيقونةٍ رمزيةٍ لبنات حواء أم سودان قاطبةً، تماماً كما
هي بنونة بت المك و كما كانت حبوبتنا الكنداكة ست الكل.

[} ذلك أن كافة بني السودان يرون في ( مهيرة بت عبود )
كما في بنونة بت المك بطلة و (كنداكة) كان لها سهم القِدح
المعلَّى و قصب السبق بصوت هتافاتها الملحمية و بمناحاتها
الأنثوية الثائرة في إعادة شحن فرسان أحلامها بالحماس الكافي
لحفزهم على الثبات مجدداً في ساحة الوغى كلما خار عزمهم.

[} و كان حِمَّيد يراها أيضاً بذات البسالة و الإلهام. لكنه الوحيد
الذي خاطبها في غير موضعٍ من قصيدته «وادي أم بقر» بقوله:
(كر يا قِشيرة)
(أخفقتي يا بت الحلال)
[} بل إنه فرع نظم قصيده هنا بالحديث عن مهيرةَ مصوراً إياها في
واد آخر غير وادي أم بقر ؛ حيث معترگ القضية و مخرج السرية مع
ما لها من صولاتٍ و جولاتٍ مشهودةٍ في حشد الرجال لمعاودة النزال.
(تتمادى يا وجعي العتيق نار و المهيرة تحاحي كَر )
[} ربما أن الكثيرين تصدمهم هكذا جرأة غير مسبوقة في الانفراد
بتوجيه صوت نقدٍ لاذعٍ و قد يرقى إلى مستوى القدح في مواقف
مهيرةَ و هي التي نعرف.لكن حِمَّيد ربما عمد إلى زاويةٍ حرجةٍ لعله
يرى منها أن التريّث و ضبط النفس في إدارة الأزمات و رصد الأحداث
الجسام قد يكون أگثر واقعيةً من الإندفاع بفعل العاطفي و الحماسة
الزائدة و التي ربما كانت في أحيانٍ كثيرة مجرد رديفة للحماقة .