♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحَداثَةِ £

ملكاتي وين معاك و أ رفد مين ياخوي في سبيل الله و قرين شعري و شيخي ود سيد أحمدو أنت ترا كا باقي
لي متل الفارش الحائر تطير بجنحين أحدهما في ظاهره الدسم و الآخر من قِبَله شهد عسل كلما خيم الصمت
على بوستنا المتواضع تلاقح به شفاهي لأبوح لك فأبث في روعك المزيد من كنونات نفسي ففعلن الشهية فتحت
باشياء من حِميد.ولكن طالما الحديس جاب العريس فخليني كمنان ناخد سنده نغرق معاك لغادي منكم بحتة ملطوشة
من عمنا علي عبد الوهاب حين قال فيها : اسمحوا لي بقراءة نوبية لنهيدات البنت عند الحردلوووردي. و أنا أقو
له بعد استذانه باقتباسها ، برضو يسمح لي بحرية التصرف فيها ببعاض الإضافات المسحية بعد فواصلة.
يا بنت يا نهيداتا يا دوب قايمين
شايلين تخا و رخا .. شايلين بنين و بنات
* و نحسب أن الفرعون/ وردي عندما غنى للحردلو ( بلدي يا حبوب ) كان يشعر أنه يمجد قيماً نوبية
بمفرداتٍ عربيةٍ يعبر بها عن مكنوناته و لواعج صدرو أهالينا في الشمال بالعامية المحببة إلى النفس و الحردلو
من منطقة التلاقح الإثني واللغوي بين أجمل الجينات واذكاها وازكاها ( جزيرة ناوا ) أرض الفراعنة و مملكة
السحرة و مدلولها بالنوبية هو ( نا الروح وا الجزيرة) وتكون بالعربية ( جزيرة الارواح ) .. وهي منطقة تلاقي
النوبة والبديرية الدهامشة وغيرهم من القبائل المأصلة في تلك الدائرة و تعتبر واحدة من أجمل سحنات أهل
الشمال فقد استعرب فيها النوبة واستنوب فيها العرب و أخرجوا منها الكثير منروائع المنمنمات الجمالية شكلاً
و فكراً ومضموناً وقيماً فيها من العمق الديني والعقدي اكثر من مما هو موجود في العمق النوبي البعيد ..
يا بنت يا نهيداتا .. يادوب قايمين
شايليين تخا ورخا شايلين بنين وبنات
وهناك وصف شبيه لهذه الابيات عن الشاعر النوبي جلال مراوارتي
ليلي نرتي ميناوين
فتر بوسكا نها شوكي قاوين
(نهود ليلى وهي تحمل المياه على رأسها ومن خلال صدرها المتبل تعلو تنخفض مثل تلك القرعة
القرعة التي تعوم بها شباك الصيد في النهر .)وقد وصف جلال تلك النوبية التي تحمل الماء من النيل الى
حيث مشاتل النخيل وهي رمزية الحياة والاستقرار وجمال الانثى مجسدة في النخيل بكل معانيه تماماً كتجسيد
العطاء الانثوي الذي لا يتوقف وقد وصف تلك الجميلة التي تجلب الخير الى الخير .. ورذاذ الماء يتدفق على
صدرها الناهد كرمز للانثى التي لا تتوقف عطاءها وأنها مكتنزة الصدر تماماً مثل تلك النخلة الممتلئة الساق
وهي تحمل على اعطافها سبائط الخير والنماء .. هنا جاء الحردلو ليعمق في تلك الفلسفة والنظرة الجمالية
المختلفة تماماً عن كل ما يثير الشهوات والغرائز السطحية .. أم الحردلوا فهو أعمق في معناه :
يا بنت يا نهيداتا يادوب قايميين
شاليين تخا ورخا
شاليين بنين وبنات ..
* ويقصد بالرخاء والتخاء .. أن هذه الانثى هي أم المستقبل والتي ستأتي بكل اسباب القوة والسواعد التي تخرج
لتضرب في الأرض و تفجر ها ينابيعَ.. هي الام هي الرضاعة هي الحليب هي الصحة هي العافية وهذا صدر الذي
هام به بعض صعاليك الشعر من اصحاب الادب الحسي و فيه و (التخا طبعن الي هو السحاب البحيب المطر كان لدى
حردلو هو رمز العطاء (و في السماء رزقكم و ما توعدون).. فقوة السواعد لدى التربال هي آلة الكدح في سبيل توفير
الخير والنماء .. فساقية (حجا)كل أعمالها تحتاج الى قوةٍ جسديةٍ هائلةٍ صيانتها وتحريك مكوناتها (من تراكيب و خوابير
خشبية ضخمة) و دِلاء تغرف من البحر وهي طالعة، و تفضي برضو في البحر و هي نازلة في حراكٍ مكوكيٍّ أشبه
ما يكون بسباق التتابع) و في معارك موسمية لمقاومةٍ الفيضان و أحمد حكا وسد الراس الضراع و الشووووف
نواحي النيل تكا وصاني أبويووووي الموج ييهدم كل رخوة على الجورف شد الضراع.. زي المراكبي
مع الشراع حيث سبق لنا وأسهبنا بالحديث عن ذلك ضمن وقفاتنا المتلفتة مع عمير الطيب الدوش.

* .. فكان الوزن الخفيف ( من امثالنا فكان فقط زول مرسال ليس له قيمة اقتصادية او نفعٌ مباشرٌ لأهله) ..
فالشاعر عندما يكون ابن بيئته يطلق الرمز و الكلمة و يكون قد عايشها أو سمعها أو شعر بها بوصفه و فطرته
التي فُطِر عليها كقلبٍ نابض يحمل روحه في فؤادٍ نازفٍ كان نصفه مشلولاً ليضخالدم مدراراً في أوصال مجتمعه
من حوله ( فمثلاً عند أهلنا البقارة عبد الرحمن عبدالل: جات ورادة رهيدا و قابلني نهيدا) (حبوبات و أمهات و ذات
القربى ..) .. و كانت تلك الأم حريصة على زواج ابنها من نوع البنات المتكنزات الصدر والحجم لأنها رمزية العطاء
و أبجديات بناء القوة في الصدر الناهد الممتليء بالحليب و الصحة ايذاناً بإن يخرج من بين صلبها وتراقيها رجلٌ قوي
الشكيمة مفتول العضلات ليس لغرض منه حرب أو قتال أو غارة ولكن ليسخرها في مصلحة المجتمع وبناء السواقي
و تركيبها و التي تعتبر أجزاؤها من المكونات الثقيلة الحجم و كذلك النشاط الزراعي الذي كان يحتاج الى قوة جسدية
هائلة وهنا رمزية القيمة والفضيلة الى تسخير القوة الاضافية لصالح المتجمع لانتاج الخير والوفير من الزرع
والضرع ليقي المجتمع شر المسغبة والجوع ..وكان الآخرون من غير الحردلو قد اسهبوا في ادخال الصدر
والنهد في نطاق الغزل الحسي والوصف الايحائي .. ( نهيداتا برتكان يافا .. ) بل وقد تطرف بعض من
مبدعينا إلى ادخال حركة وصوت الى النهود والصدر ( ونهودٌ تهتز .. تك تك ) وكأنها ساعة حائط
نهداك كرتان من ثلج الشمال (هذه قراءة خاصة ربما اختلف معي البعض).

* و هاكم خاتمة المسك مع نزار أكبر زير اللنساء .. من لا تجوز الفُاتيا فيهن لسواه و هو في المدينة
كان الصدر عنده من غير حركة او تفاعل : ولله المثُل العليا : يوقل المولى عز وجل (وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ)

لم تعلم اليوم أني مؤتل قسمآ
حتى أمرغ هذا النهد في الوحل

مجد الفحولة لاينسى رئاسته
على النساء وزعمي ليس بالخطل
لابد. لابد. من فحل له زبد
يخزي الفتاة ويدعوها إلى الخجل
لابد. لابد. من فحل يضاجعها
حتى توحد رب الخلق في خجل
حتى ترى كل شيء في حقيقته
وتعلم اليوم بعد الأرض عن زحل
تمشي على القصد بين الناس صاغرة
وترفع الكف تدعو الله بالأمل
إلا إذا أسلمت لي وهي طائعة
فإنني سوف أدنيها على مهل
من بعدها سترى أني أسايرها
على الفراش وأني متقن عملي
أزجي الرجال بشارات مكللة
بالنصر إن كان ربي مفسحآ أملي
سآخذ الثأر من كل النساء rlm;ولن
أبقي عليهن في جدي وفي هزلي
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ظلت تداعب نهديها على مهل
وتسأل النهد عن شكواه مغتلمة

وقد نظرت إليها وهي
غافلة
حتى بدى النهد تعلو رأسه
الحلمة
أقلب الأمر في سري لأغلبها
كيف السبيل ونهداها من
الظلمة
وكانت العين مني كلها
شبق
وقد حصرت وضاعت من فمي الكلمة
ياليت أنا نكون اليوم في بلد
يرضى عن الحب والأشواق ملتئمة
لم رأت رجلآ.. حلو
يراقبها
أرخت يداها وأغضت وهي مبتسمة
قد شاقها ثغره أبدت تعجبها
من ثغره ورأت عينيه
مرتسمة
في صدرها نحو أنهاد
تعذبها
قد جاءها عاشق عينيه
مضطرمة
وزادها فتنة لما رأت
يده
تمتد نحو نهود بضة
ورمة
الله أكبر إن العشق
معجزةٌ
إذا عشقت فتاة وهي
محترمة.