♧ شَوارِدُ من حَظيرةِ بِنْتِ عَدْنانَ (3)£

{1}
♧ عِلْمُ البيانِ: تعريفُه، أركانُه و أقسامُه£
● ها قد عُدنا و العَود أحمدُ بعد سقوط اسمنا سهواً في غَيْهب
النسيان و ذهاب ريح كل ما كتبنا إلى خور الأرشفة و الله المستعان.

● و بعد ما مررنا كراماً على شواردَ من علوم الصرف و النحو. فسوف
نعرِّج من هنا ، بمشيئة الله، على طائفةٍ من علوم البيان.و هو لغةً الكشف
و الإبانة. و اصطلاحاً يُعنَى بأصولٍ و قواعدَ يُعرَف بها إيراد المعنى الواحد
بطرقٍ و أساليبَ متعددةٍ و تراكيبَ متفاوتةٍ : بين الحقيقة و المجاز و التشابيه
و الاستعارات التصريحية منها و المكنية و الكنايات الممكنة و اللاممكنة عن صفة
أو عن موصوف ، و مختلفةٍ من حيث وضوح الدلالة على ذلك المعنى الواحد و عدم
وضوح دلالتها عليه. فالتعبير عن جود حاتم مثلاً، يمكن أن يكون بهذه الألفاظ : جواد،
كثير الرماد، مهزول الفصيل، جبان الكلب ،بحرٌ بلا شُطآنٍ و نفائس الدُّر في قيعانه
كامنةٌ، نبعٌ لا ينضب معينه و غيثٌ مطير ،وغيرها من التراكيب المختلفة في
وضوح أو خفاء دلالتها على معنى الجود و الكرم.

{2}
♧ أركان علم البيانعدل £

● لمَّا اشتمل التعريف على ذكر دلالات اللفاظ و لم تكن من حيث المطابقة و التضمُّن
للمعنى و التزامه ؛ و ثلاثتها قابلةً للوضوح و الخفاء على تفاوتٍ. لذا لزم التنبيه على ما
هو مقصود أو مقاصد الألفاظ . فإن المقصود منها هاهنا: هي الدلالة العقلية. يعني: ضمنية
المعنى و التزامه، لجواز اختلاف مراتب الوضوح و الخفاء في الحالتين، دون الدلالة الوضعية للألفاظ بمعني: المطابقة، و ذلك لعدم جواز اختلاف مراتب الوضوح في
بعضها دون بعضٍ؛ مع إدراك المتلقي لبيان تلك اللفاظ، و إلا لم يكن عالماً بوضعها، فراح يتأملها.
● ثم ان اللفظ إذا لم يرد منه ما وضع له من دلالته المطابقة، و إنما اريد به دلالته
العقلية من تضمن أو التزام، فإن قامت قرينةً على عدم إرادة ما وضع له فهو مجازٌ ،
و إن لم تقُم قرينةٌ على عدم إرادة ما وضع له فهو كناية ، و من المجاز ما يُبني على التشبيه، فيلزم التعرض للتشبيه قبل التعرض للمجاز و الكناية، إذن : فعلم البيان يعتمد
على أركان ثلاثة أساسية: التشبيه و المجاز و الكناية و أساليبه التي يحتويها و
يعتمد عليها قُسِّمت إلى أربعة : هي : التشبيه ، المجاز ، الاستعارة و الكناية.

《تعريف التشبيه 》
● يُعرّف التشبيه في اللغة حسب ما ورد في معجم "القاموس المحيط"
بأنّه مصدرٌ مشتق من الفعل "شبّه"، و يُقصد به في علم البلاغة ارتباط أمريْن
بصفة مشتركة؛ على أن تكون هذه الصفة في المشبّه به أقوى من التي بالمشبّه،
ومثال على ذلك: تشبيه الرجل بالجَمل في الصّبر و قوّة التحمّل. ووردت عن
بعض علماء فقه اللغة أقوالٌ عدّة في تعريف مصطلح التشبيه ، و إن كانت
هذه التعريفات مختلفة في اللفظ إلا أنّها متشابهة في المعنى.

● من أبرز تلك التعريفات قول أبي هلال العسكري الذي عرّف التشبيه
بقوله: "الوصف بأن أحد الموصوفين ينوب مناب الآخر بأداة تشبيه، مثل
قولك: "محمد شديد كالأسد"، فهذا القول هو الصواب في العُرف ، وإن لم
يكن محمد في شدّته كالأسد على حقيقته"، وأيضاً ابن رشيق الذي عرّفه
بقوله: "صفة الشيء بما قاربه و شاكله من جهة واحدة أو جهاتٍ عديدة لا
من جميع جهاته ، لأنّه لو ناسبه مناسبة كلية لكان إيّاه ، ألا ترى أنّ قولهم:
"محمد أسد" إنّما أرادوا وصّفه بالأسد وليس غيره من الحيوانات و ذلك
لشجاعته وقوة بأسه"، أمّا الخطيب القزويني فقد عرّف التشبيه قائلاً:
"هو الدّلالة على مشاركة أمر لأمر في معنًى أو معانٍ بعينها".

● أركان التشبيه يتألف التشبيه من أربعة أركان ، وهي كالتالي:-
أركان التشبيه :
- المشبّه : و هو أحد طرفيّ التشبيه، من أركانه الأساسيّة ولا يتم التشبيه دون وجوده.
- المشبّه به هو الطرف الآخر للتشبيه وركن أساسي فيه ولا يصح التشبيه بدونه.
- أداة التشّبيه هي اللفظ الذي يدل به على معنى الشبه، مثل الكاف وما جاء بمعناها، وتأتي لفظاً أو تقديراً.
- وجه الشبه هي الصّفة المشتركة بين طرفيّ التشبيه. لمعرفة المزيد عن أدوات التشبيه وبالتفصيل
أدوات التشبيه.

●《 أنواع التشبيه》:
يقسم التشبيه إلى عدّة أقسام تبعاً لاعتبارات معينة، وهي كالآتي:
* باعتبار وجه الشبه .: و يُقسم التشبيه على اعتبار وجه الشبه
إلى ستة أقسام كما يأتي تفصيلها في ما يلي:

- تشبيهُ تمثيلٍ: هو التشبيه الذي يكون فيه وجه الشبه منتزعٌ من متعدد،
سواء أكان التشبيه حسيّاً أم غير حسيّ، كقول الله تعالى: (مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ
أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ
وَاللَّـهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللَّـهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ).

- تشبيهُ غير تمثيلٍ: هو التشبيه الذي لا يكون فيه وجه الشبه منتزعاً من متعددٍ، مثل قولنا: "خالد كالأسد".

- تشبيهٌ مفصلٌ: هو التشبيه الذي يُصرّح فيه بوجه الشبه وما لازمه، ومثال على ذلك: "الطفل كالزهرة في الصفاء والجمال".

- تشبيه ٌمجملٌ: هو التشبيه الذي لا يُصرّح فيه بوجه الشبه وما لازمه، مثل قولنا: "العلماء مثل النجوم".

- تشبيه قريب مبتذل: هو التشبيه الذي يكون فيه وجه الشبه واضحٌ وقريبٌ، ولا يحتاج ذهن السامع فيه إلى التأمل
والتعمق الشديد للانتقال من المشبّه إلى المشبّه به، لأنّه ظاهرٌ منذ البداية ويسهل تداوله، مثل: "خِدكِ كالورد".

- تشبيه بعيد غريب: هو التشبيه الذي يحتاح ذهن السامع فيه إلى التأمل والتفكير للانتقال من المشبّه إلى المشبّه به؛
نظراً لخفاء وجه الشبه منذ البداية وعدم وضوحه، ومثال على ذلك قول الله تعالى: (إِنَّما مَثَلُ الحَياةِ الدُّنيا كَماءٍ أَنزَلناهُ
مِنَ السَّماءِ فَاختَلَطَ بِهِ نَباتُ الأَرضِ مِمّا يَأكُلُ النّاسُ وَالأَنعامُ حَتّى إِذا أَخَذَتِ الأَرضُ زُخرُفَها وَازَّيَّنَت وَظَنَّ أَهلُها أَنَّهُم
قادِرونَ عَلَيها أَتاها أَمرُنا لَيلًا أَو نَهارًا فَجَعَلناها حَصيدًا كَأَن لَم تَغنَ بِالأَمسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ لِقَومٍ يَتَفَكَّرونَ).

@ من لطائف ما قرأت للفرزدق@

● يقال :قد يداخل الفرزدق و يماحك في كلامه و يعاظل في تراكيبه و يقدم
و يؤخر ويتجوز في استعمال الوحشي والغريب، و ما هو أشبهباللحن ؛ و ذلك ل
ثقته بنفسه برصانة سليقته ولقساوة في طبعه. فيسقط شيء يمتحن الرجال فيه
عقولهم حتى يستنبطوه. سمعه ابن أبي إسحاق الحضرمي مرة ينشد:

♤ وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف.فقال له
ابن أبي إسحاق: (على أي شيء ترفع أو مجلف؟ قال: على ما يسوءك وينوءك.) و لها شواهد من قوله تعالى (فشربوا منه إلا قليلاً منهم. و قرأ أبي و الأعمش إلا قليل بالرفع،
و هذا من ميلهم مع المعنى و الإعراض عن اللفظ جانباً، و هو باب جليل من علم العربية؛ فلما كان معنى فشربوا منه في معنى فلم يطيعوه حمل عليه كأنه قيل فلم يطيعون إلا قليل منهم، ونحوه قول الفرزدق في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية إعرابه.
كذلك قال الفرزق:
♤ و الشيب ينهض في السواد كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نهار. قيل: الليل فرخ
الكروان والنهار فرخ الحباري. وإنه لما قال: (ليل يصيح بجانبيه نهار) فاستعار للنهار
الصياح لأن النهار كان آخذاً في الإقبال و الإقدام، والليل آخذ في الإدبار صار النهار
كأنه هازم والليل مهزوم، ومن عادة الهازم أن يصيح وراء المنهزم هاربا. وقال أيصا
في رثاء عنفوان الصبا:- إن الشباب لرابح من باعه ... والشيب ليس لبائعيه تجار.
ود الأصيل/

《من إبداعات #لغة_الضاد》:

قول الشّاعر قيس بن الملوّح:

‏أقولُ لظبيٍ مَرَّ بي وهو ســـائـرٌ:
‏أأنت أخُـــوْ لـيلی؟! فقــال: يُقَالُ
‏
‏فَقُلْتُ: أفي وادي الأراكة والحمیْ
‏يُقــَالُ بـظـــلٍ فيــه؟ قَــالَ: يُقَالُ
‏
‏فقلت: يُقَالُ المُسْتجيرُ بعفوكُمْ
‏إذا مَـا جَنَــیْ ذنبـــاً! فقـال يُقَالُ
‏

👈‏(يُقَالُ) هنا بثلاثـــة معــانٍ:
‏ 1). من القـــول
‏ 2). من القيلولة
‏ 3). من اﻹقالـــة

(10/200)
《شوارد من حظيرة بنت عدنان 》
قف تأمل: كم نتجنى على لغة منطقنا، و منطق لغتنا/

●》كذلك من شائعات ما يخطيء به الناطقون و غير الناطقين
بلغة الضاد، كما الناطقون بغيرها، ليس فقط ، في دارجيتنا اللهيجة
السكرة ، بل على المستويين الإقليمي و االدولي ، قولهم عدا من رحم ربي:
( رأسا على عقب). و حسب منطق الأشياء ، فذاك وضع طبيعي جد أي: أن
تستقر الرأس أعلى العقب . و الصواب أن نشقلب الشيء بحيث نجعل
(عقبه على رأسه). أي( عاليه سافله) و العكس صحيح؛ تماماً كما يفلح
في ترجمها الخواجات وهم على حق، بقولهم (Up-Side-Down) .
ود الأصيل/

●》و من أخطائنا الأكثر شيوعاً بالذات في مثل أيام كهذه حيث تظلنا
قبايل عيد (الشربوت) السعيد ؛ و يحلو فيه الترويح عن الأنفس بالخروج
من قمقم رتابة الحبسةلرهائن الكرونة إلى فضاءات (المتنزهات) الفسيحة.
●》و هنا يقع شاهدنا للخطأ. حيث يصر ناس الإعلانات على شاشات فضائياتنا
المحتشمة (خالس) على تسميتها. (منتزهات). و موش عارف الزول زاتو لامن
يمش الحتات دي بمش(ينتزه)، و لا الأحرى (يتنزه) بالطريقة الصاح؟!

● أنواعُ التشبيه باعتبار أداته، و ينقسم إلى ثلاثة أقسام، وهي كالتالي:

• التشبيه المرسل: هو التشبيه الذي ذُكرت فيه أداته، كقول الله تعالى:
(وَإِن يَستَغيثوا يُغاثوا بِماءٍ كَالمُهلِ يَشوِي الوُجوهَ بِئسَ الشَّرابُ وَساءَت مُرتَفَقًا).

● التشبيه المؤكد: هو التشبيه الذي حُذفت منه أداته، نحو قول الشاعر:
أَرسى النَسيمُ بِواديكُم وَلا بَرِحَت حَوامِلُ المُزنِ في أَجداثِكُم تَضَعُ .

● التشبيه البليغ: هو التشبيه الذي حُذف فيه وجه
الشبه وأداته، ومن الأمثلة عليه قولنا: "العلم نورٌ".

* اعتبار تعدد طرفي التشبيه يقسم التشبيه على اعتبار تعدد طرفيّه إلى أربعة أقسام، وهي كالتالي:

•/ التشبيه الملفوف : هو التشبيه الذي يجتمع فيه كل طرف من طرفيّه مع مثيله؛ كأن يجتمع المشبّهان أو أكثر معاً
والمشبّه بهما أو أكثر معاً، ويتم ذلك بواسطة حروف العطف، كقول الشاعر: كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها
العناب والحشف البالي التشبيه المفروق: هو التشبيه الذي يجتمع فيه كل مشبّه مع المشبّه به، كقول الشاعر: فالأرض ياقوتة
والجوُّ لؤلؤةٌ والنَّبتُ فيروزجٌ والماء بلورُ تشبيه التسوية: هو التشبيه الذي فيه المشبه متعددٌ والمشبه به واحدٌ، وسُمي بهذا الاسم
لأنّه ساوى فيه بين مشبهات عدّة مع مشبّه به واحدٍ، كقول الشاعر": آراؤكُمْ ووجوهُكُمْ وسيوفُكُم في الحادثات إذا دَجَوْنَ تشبيه
الجمع: هو التشبيه الذي يكون فيه المشبّه به متعدداً والمشبّه واحداً، وسُمّي بهذا الاسم؛ لأنّه جمع فيه للمشبّه ثلاث مشبهات بها،
كقول الشاعر: أسدٌ عليَّ وفي الحروبِ فَتْخَاءُ تَنْفِرُ من صَفِيرٍ أنواع أخرى للتشبيه التشبيه البليغ التشبيه البليغ هو التشبيه الذي
يحتوي على مشبّه ومشبّه به فقط، وهو يعتبر من أهم أنواع التشبيه وأكثرها بلاغةٍ ومبالغةٍ؛ نظراً للادّعاء القائل بوحدة طرفيّه،
وتميّز هذا النوع من التشبيه عن غيره بالإيجاز نتيجة غياب وجه الشبه وأداة التشبيه عنه، وهذا الإيجاز جعل ذهن السامع
يبذل مجهوداً ذهنياً كبيراً؛ بحثاً عن مجموع الصفات المشتركة التي كان من الممكن أن تكون بينهما، وسُمي بليغٌ لبلوغه
درجةٍ عاليةٍ من الحُسّن والقبول عند البُلغاء، ومن الأمثله عليه قولنا: "أخلاق الصالحين نسيمٌ".

●/《 التشبيه الضمني :
هو التشبيه الذي يخلو من المشبّه والمشبّه به، ولا يُصرّح بهما بأيّ صورة من صور التشبيه المألوفة
إنما يُفهمان من المعنى، ويؤتى بهذا النوع من التشبيه لبيان أنّ الأمر المسند إلى المشبّه ممكنٌ ومعقول؛
ولتفسير ذلك نذكر أنّ الكاتب عندما يرغب بالتعبير عن أفكاره يلجأ إلى أسلوب يُوحي بالتشبيه دون أن يذّكره
بأيّ صورة من صوره المتعارف عليها؛ رغبةً منه بالإتيان بأسلوب أدبيّ يتسّم بالجمال والإبّداع، إضافةً إلى
سعيّه إلى التجديد وإثبات الدليل على الحكم المسند إلى المشبّه بإمكانيّة الحدوث، وذلك بإخفاء أركان التشبيه
والوصول بالنصّ إلى درجةٍ عاليةٍ من البلاغة، ومثال على ذلك قول الشاعر أبي فراس الحمداني: سيذكرني
قومي إذا جدّ جدّهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر تضمّن كلام الشاعر هنا تشبيهاً غير صريح، فهو يشبّه
حاله عندما تذكّره أهله وقد ساءت أحوالهم واشتدت مصائبهم ولم يجدوه بحال البدر الذي يُفتقد عندما
تشتد العتّمة، فهو لم يُصرّح بهذا التشبيه وإنّما ضمّنه بهذا المعنى كحجّةٍ على إمكانيّة حدوثه.[

*/ التشبيه المقلوب التشبيه المقلوب:
هو التشبيه الذي يصبح فيه المشبّه مشبّهاً به؛ بادعاء أنّ الصفة المشتركة
(وجه الشبه) فيه أقوى وأكثر ظهوراً، كقول الله تعالى: (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ)،
والأصل أن يُقال: "أفنجعل المجرمين كالمسلمين"، وعرّف ابن الأثير في كتابه "المثل
السائر" هذا النوع من التشبيه بقوله: "واعلم أن من التشبيه ضرباً يسمى الطرد والعكس،
وهو أن يجعل المشبّه به مشبّهاً، والمشبّه مشبّهاً به، وبعضهم يسميه غلبة الفروع
على الأصول"، ومن الأمثلة التي جاء بها قول الشاعر البحتري : في طلعة
البدر شيء من محاسنها وللقضيب نصيب من تثنيها

أقسام المشبّه والمشبّه به حسيّان :
* ويقصد بالتشبيه الحسيّ بأنّه التشبيه الذي يدرك مع مادته بواحدة من الحواس الخمس الظاهرة؛
وهذا يعني أنّ طرفيّ التشبيه قد يشتركان في صفة حسيّة مبصرة، أو مسموعة، أو مشمومة، أو مذوقة،
أو ملموسة، وسنوضح ذلك فيما يلي:[٣] مبصران: أن يكون طرفا التشبيه مدركيْن بالبصر، كالأشكال والألوان
والحركات والمقادير وكل ما يرتبط بهم، كتشبيه الوجه الجميل بالشمس، وتشبيه الشعر الأسود بالليل، ومثال على
ذلك قول الله تعالى: (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ)،[١١] فالصّفة المُبصرة المشتركة بين السفن والجبال
هو الارتفاع، وهما من الصفات المُدّركة بالبصر. مسموعان: أن يكون طرفا التشبيه مدركيْن بالسمع، سواء أكانت
الأصوات المشبّهة قويّة أم ضعيفة أم ما وقع بينهما، مثل: "صوت المدافع كالرعد". مشمومان: أن يكون طرفا
التشبيه مدركيْن بحاسة الشمّ، ومثال على ذلك: "رائحة الأزهار كالمسك". مذوقان: أن يكون طرفا التشبيه
مدركيْن بحاسة الذوق، مثل أن نقول: "عصيرها كالعسل المصفى". ملموسان: أن يكون طرفا التشبيه
مدركيْن بحاسة اللمس، كالأشياء الحارّة والباردة والرطبة واليابسة والصلبة والليّنة والخفيفة والثقيلة،
وكلّ ما يرتبط بهذه الحالات، نحو قولنا: "وجه كالحرير".

* أُلحق التشبيه الخياليّ بالتشبيه الحسيّ، وهو التشبيه الذي يتألف من أجزاء عديدة لها وجود
حقيقيّ ومدركة بالحسّ، أمّا صورته التركيبية الكليّة فلا وجود لها في الواقع وإنّما هي صورة
ذهنيّة مصنوعة في خيال الإنسان؛ وقد التحق هذا التشبيه بالتشبيه الحسيّ لأنّ أجزاءه مُدّركة
بالحواس، ولأنّ الخيال والحسّ يشتركان في أنّ ما يُدرك بهما هو الصورة وليسَ المعنى،

ومثال على ذلك قوله تعالى: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا).
عقليّان يقصد بالتشبيه العقليّ هو التشبيه الذي يكون فيه طرفا التشبيه غير مدركيْن بإحدى الحواس الخمس
الظاهرة، وإنما مدركان بالعقل، كقول الشاعر: العشق كالموت لا مرد له ما في للعاشق المسكين تدبير .
* و ألحق علماء البلاغة بهذا التشبيه التشبيه الوهميّ، وهو التشبيه غير المُدرك بإحدى الحواس الخمس،
لكنه لو كان موجوداً في الواقع لأُدرك،[٣] ومثال على ذلك قول الله تعالى: (إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ
الْجَحِيمِ*طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ*فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ).[١٣] مختلفان التشبيه
المختلف هو التشبيه الذي يكون فيه أحد طرفيّه حسيّاً والآخر عقليّاً، مثل تشبيه العطر بالخلق الحسن،
فجاء المشبّه محسوساً بالشم وهو "العطر" والمشبّه به عقليّاً وهو "الخلق الحسن"، كقول الشاعر:
أهديت عطرًا مثل طيب ثنائه فكأنما أهدى له أخلاقه

* تدريب: حدّد\ي المشبه من المشبه به في الجمل الآتية: الجملة المشبه المشبه به يده كالسّحابة جوداً.
(...........................) (...........................) وجهها كنور الشّمس. (...........................)
(...........................) ليلى كالنّهر في عطائها. (...........................) (...........................)
أحمد كالفهد في سرعته. (...........................) (...........................)
سلوى كالقمر. (...........................) (...........................)

أ
* غراض التشبيه تنوّعت أغراض التشبيه، وهي أغراض غالباً ما تعود بالفائدة على المشبّه، وهي كالآتي:
* بيان حال المشبه عندما يكون المشبّه نكرة وغير معرّف الصفة قبل التشبيه، يأتي التشبيه ويُسنده إلى مشبّه به
معروف ويضيف له الصفة فتزول عنه النكرة ويصبح معروفاً وواضحاً، ومثال على ذلك قول الله تعالى: (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ).

* بيان إمكان حال المشبه عندما يُسند إلى المشبّه أمرٌ غريب فلا تزول هذه الغرابة إلا بذكر مشبّه به يكون واضحاً
و مُسلّماً به بحيث تثبّت صورة المشبّه في ذهن السامع، وتستقر في نفسه، ومثال على ذلك قول الشاعر: إنَّ القلوب إذا
تنافر ورُّدها مثلالزجاجة كسرها لا يجبر بيان مقدار حال المشبه إذا كان المشبّه قبل التشبيه معروفاً حاله معرفةً إجماليّة
في قوّة الصّفة أو ضعّفها المراد إثباتها له، فإنّ التشبيه يأتي لتبيان مقدار نصيبه من هذه الصّفة؛ بأن يقوم المتكلم ببيان ما
يقصده من هذا المقدار للمتكلم ،ومن الأمثلة على ذلك قول الله تعالى: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ)..

* تقرير حال المشبه تأكيد ما أُسند إلى المشبّه ليثبت نفّسه في ذهن السامع وبذلك يقوى شأنه لديه، وكأن ما أُسند إليه
يحتاج إلى تأكيد وإيضاح، فيأتي التشبيه بما يُشبّه به حسيّاً ويكون معروفاً و أكثر ظهوراً، و يبرز المشبّه و يجعله أكثر
إيضاحاً، ومثل أن نقول: "هل عمر الصبا إلا أصيل أو سحر؟". بيان إمكان وجود المشبه عندما يُسند للمشبه مرٌ مستغربٌ،
ويكون مستبعداً حدوث هذا الأمر، فلا تزول غرابته إلا بذكر شبيه له يوضّح له إمكانيّة الحدوث، كقول الشاعر:
فتَى عِيش في معروفه بعْد موته كما كان بعد السيْل مَجْراه مَرْتعَا

* مدح المشبه وتحسينه تحسين صورة المشبّه ومدح ، وإبرازه بصورة مستحبّة ومستحسنة للنفس،
بحيث يسنده المتكلم إلى شبيه له يكون حسن الصورة والمعنى؛ من أجل الترغيب والاهتمام به، كقول
الشاعر: تفاريق شيب في الشباب لوامع وما حسن ليل ليس فيه نجوم تقبيح المشبه يأتي التشبيه لتشويه
صورة المشبّه وذمّهبما يحقّره وينفّر منه، وتصويره بصورة قبيحة ترفضها النفس، كقول الله تعالى:
(الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ).

استطراف المشبّه يظهر التشبيه طراقة المشبّه بصورة جميلة تريح النفس، وتأتي هذه الطرافة غير
المألوفة لذهن السامع عادةً لظهور المشبّه بصورة الممتنع، أو لندرة حضور المشبّه به في ذهن المتكلم عند
قدوم المشبّه، ومن الأمثلة على ذلك قول الشاعر: كأن عيون النرجس الغض حولنا مداهن در حثوهن عقيق

*تدريب: حدد/ي نوع التشبيه في الجمل الآتية بناءً على ما تقدَّم. الجمل نوع التشبيه الموجود فيها أخلاق
الصالحين كالنسيم في الرقة. (...................) قال الله تعالى: (إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا).[١٧] (...................)
الشجاع أسدٌ والجبان نعامة. (...................) الجهل موت والعلم حياة. (...................) هو كالعسل حلاوةً.
(...................) الأسنان كالثلج. (...................) كأنّ قلوب الطير رطباً ويابساً ... لدى وكرها
العناب والحشف البالي (...................)•

// تراجم في لغة الخداع بالألفاظ//
#ففي عمل مسرحي عفوي بديع، حينما تقرر قوة خفية ما، قطع الطريق على حصانٍ طائر في عز
انطلاقه لا يلوي على شيء، نحو نهاية سباقه على أرض مضمار ما، لا يحق له بلوغها و لا حتى بشق
الأنفس، إذاً ، فما هو القول و ما العمل ؟! هل يجب أن يزرعوا مجرى المضمار بالحواجز و المسامير
و المطبات ، أو حتى بالألغام لنسف الحصان و راكبه؟! أم أنه لا بد من حيلة لوضع الحصان خلف العربة؟!
أو إجفاله فقط لتحويل وجهته ليجري خبط عشواء؟! حتى يتسنى لهم تمرير مخطط ما في نفس يعقوب
يريد قضاءه، و لكن دون وقوع أحداث مدوية أو خسائر جمة و فادحة في أرواح الأبرياء.

#و حتى ينقطع دابر ما هو واصل ما بين أقوالنا و كثير من مقاصدها فإن البعض يتنطعون بتحوير نوايانا
و تحريف كلامنا من بعد مواضعه،كي تضيع أمة بأسرها ،غير مأسوفعلى شبابها ، بنهاية المطاف

كانت تلك مأساة
عبقري يرويها عمل مسرحي
رومانسي مرتجل قبل نصف قرن.
و حين يرفس المحلق حبه القديم /تاجوج
بعيداً عنه والناس ينفجرون ضحكاً ، كان حزن
هائل يعتصرنا تجاه مصير العاشقين . و مثله كان
شعور آخر يقلقنا و نحن ننظر إلى بلدنا متل جمل جريح
و ( شايل السقى وعطشان) و في جنباته أمة يأكلها الزمان؛
ثم نفاجأ بعالم متوحش كان يرى بين أيدينا قصعة حليب ساخن
و لكنهم بدلاً من أن يتداعوا إليها ليشاركونا تذوقها طازجةً ، إنما إذا
بهم يصرون على رفسها من بين أيدينا ليريقوها أمام دهشتنا جميعاً.
فهل يحق لنا أن نضحك من شر بلوانا؟ أم علينا أن نختزن أنين الألم
و نجتر الأسى، لضيق وشظف يغتالنا وعنف و كراهية تضرب
بأطنابها أكباد الإبل، لتفرق كل ما التأم و تقطع
كل ما وصل بين النفوس.
****************
و لا ننسى أن بيننا رؤوس شياطين زرقً، كلما حمي الوطيس و التقى الجمعان قاموا يهرولون ،يطلبون فزع النجدة
( يا أبو مروة). و لكن ليتهم يقفزون في الظلام ليغوروا مرة و إلى الأبد حتى ينساهم الناس ويسلخهم التاريخ من أضابير
أرشيفه.و لكنهم حمقى وهم يسدون عين الشمس بصورهم ملصقة على جدر بطائنها خيبة و ظاهرها من قبله الخراب، حتى
يروا الشعب يبصق على وجوههم ليل نهار، بينما دفة التاريخ تديرها الأنانية و الضغائن ليس إلا. فترى الجيوش تجرجر
ملايين البشر إلى المحارق والمزابل، ليطحن بعضهم بعضاً بماكنة حقد عشواء هائلة . بيد أن الزمان منذ عهد سيدنا نوح
(عليه السلام) لم يشهد قط جيشين عقد بينهما قران حب مطلقاً؛ و إنما يصنع التاريخ النضال، و حدود الممالك إنما
ترسمها سيوف أصدق إنباءً من الكتبِ في حدّها الحد بين الجد و اللعب .و لا ننسى أن كلمة (كراهية) قد تصبح
هيالأخرى مضللة و مطاطة جداً حين نراها بمنظور واحد. لأن هنالك كراهية بغيضةوأخرى محببة للنفس
كالبغض في الله.و الإمام ابن حزم يقول (يشهد الله أني قد أعجبني جداً أن يموت عقبه بن أبي معيط كافراً
ليدخل النار،لأن الرجل كان يتلذذ بإيذاء رسول الله صلى الله عليه و سلم ، وما أكثر المتلذذين بيننا.
*** ((( ود الحيشان التلاتة)))***

********(((+)))*******
و لعل من أشهر و امتع روائع الأدب في موروثنا الشعب يحيث تتجسد
فتتجلى المفارقة بحذافيرها هي دراما ( تاجوج و المحلق ). فذاك مجنون
كان يعشق تاجوجاً و يعيش حرمانها و يهيم بهاعلى وجهه أربعين سنةً
مما يعدون ، و ظل يقرض قصيد المناحة و يبكي طول اليل و ينوِّح

*حتى إذا أشفقوا على حاله و هو طريح فراش مرض الموت كمداً، عادوا
ليلقوا ب(تأجوج رأسه)على صدره ، و التي حين حدجها بنظرة ملؤها ريبة ،
أوجس منها خيفة و هو (يتُر منها لي ورا) ، اذ تنبه فجأة لأنه يحتضن جنيةً أو أن
أصلة تلف عنقه و تكاد تقصم خاصرته فترضرض ضلوعه بجسمها الحلزوني العظيم،
إذ يتبين لبطلنا المحلق و بعد زهاء نصف قرن ، أنه كان يغنيلصبية في الطاشرات، بينما
السنون تمضي تترى و الزمانيأكل منسأته و يغتال عنفوان الصبا عنده كما عند الفتاة، و أن
ذه التي تجثم على صدره الآن، إنما هي بقايا عشق يحتضر في حطام امرأة كُهنة أكل
الزمان و شرب من دمها و مارس على جسدها النحيل أعتى صنوف التعرية
و لم يخلف إلا تجاعيد وشلاضيم وكعابير آيلة للفناء.

[]// نضمينا اللهيج السكري//
بس ياهو جنس دا الللي لسة لينا من حطام ذكرانا ،
عاجبنا و صاارنو مع خرقات قماش أكفاننا ثم مهما تفرقت
بناسبل المنافي أيدي سبأ. ثم عدنا أدراجنا بأقصر السكك المؤدية
طوعاً أو كرهاً إلى روما، لوجدنا أن الزول البسيط هو أبيض العالمين
ضميراًو أندى الناس طباعاً و أرقاهمسمتاً. و فيما كل الشعوب (تنادي) ،
ما عدا كلام زولناالدارجي الفصيح الذي (يناغم)و يناغم هي (ينادي) بذاتها
و صفاتها، مع فارق أنها بأنغام النأي و قوقاي القماري مع البلوموقت العصاري،
و صوت السواقي النايحة عز الليل حنين الدنيا ممزوجفي بكاها، مصحوباً برنين
الطنابير وزقزقة العصافير. إذاً ، الحديث و النداء العاديعندنا يأتي كما جَرْس
المزامير مدوزناً رخيماً و مموسقاً لنخاعالنخاع.أيضاً حينما(نحادث) بعضنا بعضاً
إنما نحن (ننضم)وكمان ديما ياها ذاتها (ننظم) بلكنتنا الحنينةالسكرية؛ و النضمي
عندنا هوالبوح بقرين الشعر و قرض النشيد. فبالله عليك ، لماتكون (ونستنا)
الدقاقة دي براها دندنة من رصين عيون القصيد! فم ابالك بدوبايناحينما
تتجلى له نفوس أهلنا الغبش أبان مسوحاً موية فتجودبها قرائح ناس
ود شوراني في بطانة أب علي معأبناء الغابة و الصحراء،
سواء من قضىنحبه منهم أو من ينتظر.
***(((+)))***

//
و لعل لفظة ساحرة
ك(الحب)، يعبث بعذريتهاو يبعذق كرامتها كثيرون من سكان
الأرضمن حولنا ، إلا من رحم ربك ، إنما الزيلان يسبلون عليها أروع
أثوابالتجلةو تيجان الوقار فالجدة مثلاً (أم الأب والأم) في لسان العرب ،
إنما هي(الحبوبة) في عرفنا وثقافتنا، إذ نحضنها بحنية متناهيةو نختصها
بحفاوة منقطةالنظير، و نشتق لها من المحبة اسماً في غاية الرقة و النبل.
و هناك ألف مثالٍ. ومثال. لكن ما نود إدارة كأس الحديث نحوه هنا هو أن
مضامين كلامنا كثيراً ما يجري تحريفها الآن تحريفاًحرياً به تجفيف منابع
الخير في كل شيء. و أخطر ما في خطة الدمارالشامل هذهالتي يتبناها
غيرنا، هو أننا نعاونهم فيها هدماً بمعاولنا و بعفوية و دون أننلقي لها
بالاً، و هي تجري مجرى الدم في جنح الظلام لتهوي بنا في غياهب
الجهل و التخلف دهوراً عنركب الأمم لا أقول: الصاعدة،
و إنما التي تريد البقاء عائشة ، و لو بنصف كرامة!
******************

و لا نستحيي من أخطائنا الأكثر شيوعا ً بالذات في مثل أيام كهذه حيث إنه
منجكدما يظلنا عيد سعيد يحلو فيه التريح عن الأنفس، خسوسن بعد بالخروج
من قمقم الرتابة و النفكاك من رهن حبسة الكرونة إلى فضاءات (المتنزهات)
الفسيحة. و هنا يقع شاهد الخطأ. حيث يصر ناس الإعلانات على شاشات فضائياتنا
المحتشمة(خالس) على تسميتها. (منتزهات). و موش عارف الزول زاتو لامن
يمش الحتات دي بمش// ينتزه// ، و لا الأحرى (يتنزه) بالطريقة الصاح؟!
((((())))))*********

شرف الله مقدارك بابا كوستا، و أتحفك مثلما تفعل بنا ،
بكل صباحاتٍ و أمسياتٍ رابحاتٍ و بكل خيرٍ نافحاتٍ ..

♧ من أروع ما تأملت فيه لمُحبي الشوارد من
حظيرة بنت عدنان ؛ و لا سيما النحاة منهم £ :

● عندما تصير الفضيلة خبراً منسوخاً ب" كان و أخواتها
كأفعال ماضٍ ناقصٍة الوزن ضائغة القيمة، و العنف فعلَ أمرٍ ،
و الاحتراب فعل مضارعٍ منصوباً بعد فاء السببية و الجزاء ،
بأن المضمرة و قد منع من ظهورها انشغال المحل بحركة اللا~مناسبة، و الجنوح للسلم مستثنى منقطع الصلة ، و
الساسة زواحفَ فاعلين تاركين ، و الشعب مفعولاً به ، و
عبادة الدينار و الدرهم و القطيفة و الخميصة مفعولاً لأجلها،
و الفساد في البر و البحر صفةً ملازمةً ، و الرواتب ممنوعةً من الصرف ، و الضمير غائباًو، أو مستتراً في أحسن فروضه و حالاته ، و المصالح الذاتية مُبتدأً أساسياً ، و روح الوطنية دايناصراً خرافياً شبه منقرض السلالة،

● و أما الصدق و الأمانة فهما اسمان للا النافية للجنس ، و الكذب توكيداً لفظياً صارخاً، و النفاق توكيداً معنوياً منتصب القامة يمشي بين الناس و مرفوع الهامة بالضمة المقدرة ، من ظهورها إما ثقل التركة و إما تعذُّر التواصل بين الطبقات ، و قلة الأدب تمييزَ ذواتٍ ، و الانتهازية مفعولاً مطلقًاً علة عواهنه، و الوظيفة أداة نصب، و يد المسؤول أداة شفطٍ باتعةً ، و الخزينة العامة حساباً خاليَ الوفاض و جحراً يشكو قلة فئرانه .

● عندئذٍ يصبح ثالوث الفقر و الجهل و المرض حالاً مائلاً،
فلا يسرُّ عدوَّاً و لا صلحياً ، و الأزَمات ظروف زمانٍ باقيةً ،
و عجلة التنمية ظرف مكانٍ جامداّ مكانك سر ، و السرور ترفاً يُشتَهى . فلا عجبَ إذن، و لا عُجابَ بأن يأتي غدُنا شبلاً من صلب أبٍّ كان فعل ماضٍ بُنِيَ للمجهول؛ و من شابه أباه فما
ظلم ، حتى نغدو نحن أمةً بائسةً لا محل لنا من الإعراب.

《من أندرِ نوادرِ أبي نوَّاس》
● دخل هارون الرشيد مرة مخدع إحدى جواريه ، فوجدها تغتسل.فلما رأته قبالتها
لم تجد ماتستر فيه نفسها سوى شعرها الأسود الطويل، فأعجب الرشيد بما رأي منها و
من تصرفها المحتشم و عاد إلى قاعة عرشه منبهراً بما لمح من مفاتن الجارية ، فقال لحاجبه :
من بالباب من الشعراء؟قال الحاجب بشار بن بُردٍ و أبو النواس الحسن بن هانئ، فقال الرشيد :
إلي بهما ، و لما حضرا قال الرشيد رأيت كذا و كذا فمن يستطيع أن يصفه لي ؟ فأنشد بشار
بن برد ما أنشده و لما انتهى قال له الرشيد: أحسنت و لكن لم تُصِب ما في نفس من
حاجة يعقوب ، ثم طلب من أبي نوَّاس أن يُدلي بدلوه فقال :
_نضَّت عنها القميص لصبِّ ماءِ.. فورّد خدّها فرط الحياءِ
_و قابلت النسيم و قد تعرّت .... بمعتدلٍ أرقَّ من الهواءِ
_ و مدّت راحةً كالماء منها ....... إلى ماءٍ معدٍّ في إناءِ
_فلمّا أن قضت وطراً و همّت .. على عجلٍ لتأخذ بالرداءِ
_رأت شخص الرقيب على التداني.. فأسبلت الظلام على الضياءِ
_ فغاب الصبح منها تحت ليلٍ .. و ظلَّ الماءُ يقطر فوق ماءِ
_فسبحان الإله و قد براها .. كأحسن ما يكون من النساءِ

● فلما سمع الرشيد ما قاله أبو نواس صاح بأعلى صوته :
اجدع أنفه و اقطع رأسه أيها السياف ، فقال أبو نواس؛ و لِمَ يا
أمير المؤمنين!؟ فقال الرشيد: ويحك، هل كنت معنا!؟ ، فقال
أبو نوَّاس: لا يا أمير المؤمنين إنما خمنت ذلك تخميناً، فضحك
الرشيد حتى بانت نواجذه ثم أمر له الرشيد بعطاء ألفِ دينارٍ.

📖🖊
《فصاحة قولت الروووب》
♧ مصطلح مستخدم عندنا في السودان في تراثنا القومي
والثقافة الشعبية. يمسكك احدهم بقوة ويريد أن (يجرسك)
يقول لك: قول الروب.و مرات إتا زاتك عندما تُسد كل الطرق
في وجهك وتفلس وتقفل معاك، تقول : نا قلت الروب عديييل.

● الكلمة عربية فصحى، ليس لها علاقة باللبن والحليب والروب
و مشتقاته كما قد يتبادر الى الذهن.يقول ابن منظور في لسان
العرب وغيره من اصحاب معاجم اللغة وقواميس المعاني : رأب
الرجل روباً ورؤوباً اذا تحير. واذا فترت نفسه و جسمه.وقيل اذا
اصبح خائر البدن والنفس.وقيل رأب الرجل، اذا اختلط عقله
(فكت منو). وحار بيهو الدليل و جاطت أموره و تلف رأيه.
وهي تعني الاستسلام.و خوار القواي و إعلان الهزيمة.

《اللغة التي تخاطب بها أبوانا آدم وحواء》

كانت لي وقفة طويلة منذ زمن أمام أصل
اللغات وأنا اتأمل اللفظة العربية "كهف" فأجدها:
في الإنجليزية (cave)
وفي الفرنسية (cave)
وفي الإيطالية (cava)
وفي اللاتينية (cavus)

فأسأل وأنا أراها كلها واحدا.. أي لغة أخذتها
عن الأخرى وأيها الأصل؟ وكان الجواب يحتاج
للغوص في علم اللغويات والبحث في البحار القديمة
التي خرجت منها كل الكلمات التي نتداولها، وكان هذا
الأمر يحتاج إلى سنوات وربما إلى عمر آخر.

▪واستدار الزمان دورته ثم وقع في يدي كتاب عنوانه
"اللغة العربية أصل اللغات".. والكتاب بالإنجليزية والمؤلفة
هي تحية عبد العزيز إسماعيل أستاذة متخصصة في علم
اللغويات، تدرس هذه المادة في الجامعة، إذن هي ضالتي..
وعرفت أنها قضت عشر سنوات تنقّب وتبحث في الوثائق
والمخطوطات والمراجع والقواميس؛ لتصل إلى هذا
الحكم القاطع.. فازداد فضولي وشوقي
و التهمت الكتاب في ليلتين كاملتين.

والكتاب في نظري ثروة أكاديمية وفتح جديد
في علم اللغويات يستحق أن يلقى عليه الضوء،
وأن يقيّم وأن يأخذ مكانه بين المراجع العلمية المهمة.
وألفت نظر القارئ أولا أن يمر بعينيه على الجداول الملحقة
بالمقال ويلاحظ الألفاظ المشتركة بين اللغة العربية والإنجليزية،
وبين العربية واللاتينية، وبين العربية والأنجلوساكسونية، وبين العربية
والفرنسية، وبين العربية والأوروبية القديمة، وبين العربية واليونانية،
وبين العربية والإيطالية، وبين العربية والسنسكريتية، ليشهد هذا
الشارع العربي المشترك الذي تتقاطع فيه كل شوارع اللغات
المختلفة، وهذا الكم الهائل المشترك من الكلمات رغم
القارات والمحيطات التي تفصل شعوبها بعضها
عن بعض و أعود إلى محور السؤال :

☆لماذا خرجت المؤلفة بالنتيجة القاطعة أن اللغة
العربية كانت الأصل والمنبع، وإن جميع اللغات كانت
قنوات وروافد منها؛ تقول المؤلفة في كتابها:
أن السبب الأول هو سعة اللغة العربية وغناها في
ظل وضيق اللغات الأخرى وعقمها النسبي حتى لا تقول
هزالها؛ فاللغة اللاتينية بها سبعمائة جذر لغوي فقط لا غير،
والساكسونية بها ألفا جذر! بينما العربية بها ستة عشر ألف
جذر لغوي، يضاف إلى هذه السعة سعة أخرى في التفعيل
والاشتقاق والتركيب.. ففي الانجليزية مثلا لفظ Tallبمعنى
طويل والتشابه بين الكلمتين في النطق واضح، ولكنا نجد
أن اللفظة العربية تخرج منها مشتقات و تراكيب إذت تُعد لا
تكاد تُحصى، م:(طال يطول وطائل وطائلة وطويل وطويلة
وذو الطول و مستطيل.. إلخ، بينما اللفظ الإنجليزي Tall لا
مهما تتمخض لا يخرج منه شيء.ونفس الملاحظة في لفَظات
أخرَ مثل Good بالإنجليزية وجيد بالعربية، وكلاهما متشابه
في النطق، ولكنا نجد كلمة جيد يخرج منها الجود و ضبط
الجودة و الإجادة ويجيد ويجود وجواد وجياد... إلخ،
و لا نجد لفظ Good يجود بشيء يُذكر!
ثم نجد في العربية اللفظة الواحدة تعطي أكثر من
معنى بمجرد تلوين الوزن.. فمثلا قاتل وقتيل وفيض
وفيضان ورحيم ورحمن ورضى ورضوان وعنف وعنفوان..
اختلافات في المعنى أحيانا تصل إلى العكس كما في قاتل
و قتيل، و هذا التلوين في الإيقاعات الميزان الصرفي
غير معروف في اللغات الأخرى.. وإذا احتاج الأمر
لا يجد الإنجليزى بدا من استخدام كلمتين
مثل Good and Very Good للتعبير
عما هو جيدٌ وما هو أجود!!!

▪نستطيع أن نؤلّف بالعربية جملاً قصيرةً جداً ومفيدةً جداً كقولنا:
"لن أذهب" ومثل هذه الجملة القصيرة يحتاج الإنجليزي إلى جملة طويلة
ليترجمها فيقول I shall not go ليعني بذلك نفس الشيء؛ لأنه لا يجد عنده
ما يقابل هذه الرمزية في الحروف التي تسهل عليه الوصول إلى مراده بأقل كلمات.
وإذا ذهبنا نتتبع تاريخ اللغة العربية ونحوها وصرفها وقواعدها وكلماتها وتراكيبها
فسوف نكتشف أن نحوها وصرفها وقواعدها وأساليب التراكيب والاشتقاق فيها
ثابتة لم تتغير على مدى ما نعلم منذ آلاف السنين، وكل ما حدث أن حوضها كان
يتسع باتساع رقعة المحصول والكلمات و المفردات كلما اتسعت المناسبات ،
و لكنها ظلت حافظة لكيانها وهيكلها وقوانينها و لم تجرِ عليها عوامل
التعرية والفناء و الانحلال أو التشويه والتحريف، و هو ما لم يحدث
في اللغات الأخرى التي دخلها التحريف وةالإضافة و الحذف
والإدماج والاختصار، وتغيرت أجروميتها مرة بعد مرة.
وفي اللغة الألمانية القديمة نجد لغة فصحى خاصة بالشمال
غير اللغة الفصحى الخاصة بالجنوب، ونجد أجرومية مختلفة
في اللغتين، ونجد التطور يؤدي إلى التداخل والإدماج والاختصار
والتحريف والتغيير في القواعد، ونفس الشيء في اللاتينية وأنواعها
في اليونانية وفي الأنجلوساكسونية، ولهذا اختار الله اللغة العربية
وعاء للقرآن؛ لأنه وعاء محفوظ غير ذي عوج، وامتدح قرآنه
بأنه {قرآنا عربيا غير ذي عوج}.

☆ ثم حدّث ولا حرج عن غنى اللغة العربية بغزارة
مترادفاتها حيث تجد للأسد العديد من الأسماء؛ فهو
الليث والغضنفر والسبع والرئبال والهزبر والضرغام
و الضيغم والورد و القسورة.إلى ما هنالك.ونجد كل
اسم يعكس صفة مختلفة في الأسد، ونجد
لكل اسم ظلالاً ورنينا وإيقاعاً مدوزناً.

☆ ومن الطبيعي أن تأخذ اليد السفلى
من العليا ، و يجود الغني غلى الفقير و ليس
العكس صحيحاً، ومن الطبيعي أن تأخذ اللاتينية
و الساكسونية و الأوروبية و اليونانيةمن العربية ،
وأن تكون لغة الضاد و ليست لغة الضفادع و نخنخة
البعاعيت هي الأصل الأول لجميع لغات أهل الأرض،
و أن تكون هي التي أوحيت بقواعدها وتفعيلاتها
و إلى آدم.قال تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها}.

▪ولكن المؤلفة لا تكتفي بالسند الديني،
وإنما تقوم بتشريح الكلمات اللاتينية والأوروبية
واليونانية والهيروغليفية، وتكشف عن تراكيبها وتردّها
إلى أصولها العربية شارحة ما جدّ على تلك الكلمات من
حذف وإدماج واختصار تفعل هذا في صبر ودأب وأناة
ومثابرة عجيبة.
▪نحن أمام دراسةٍ أكاديميةٍ وفتحٍ جديدٍ في فقه
اللغويات تستحق صاحبته نيل الدكتوارة الشرفية من
الجامعة والتجلة والاهتمام من القراء العرب قبل لأعاجم،
والالتفات من النقاد والمناقشة الجادة من الأكاديميين؛
حتى لا يقال عن بلادنا إنها لا تقوم قيامتها و لا
تقعد إلا لمباريات الكرة بين الريال و البرسا.
~~
#د_مصطفي_محمود
# بتصرف من كتاب_عالم_الأسرار
#اقتباسات_من_روائع_الأدب

عندنا في #السودان نستخدم كلمة يدور« يريد» بمعنى يكاد،
أو يقارب، فمثلاً نقول: "داير يموت، أو داير يودع، أو وقع كان داير يكسر
رقبتو😆"، وعلى كل حال هذا الاستخدام بهذا المعنى فصيح، وأترككم
مع هذه القصة التي تبين ذلك:
∆ففي معجم الأدباء للحموي قال:حدث عبيد الله اليزيدي،
عن عمه إبراهيم، قال: حدثني أبي، قال:كنت مع أبي عمرو بن
العلاء في مجلس إبراهيم بن عبد الله بن حسنبن حسن بن علي
بن أبي طالب رضي الله عنهم، فسأل عن رجلٍ من أصحابه فقده،
فقال لبعض من حضره: اذهب فسل عنه، فرجع فقال: تركته يريد
أن يموت، قال: فضحك منه بعض القوم، وقالوا: في الدنيا إنسان
يريد أن يموت؟! فقال إبراهيم: لقد ضحكتم منها عربيةً، إنّ يريد
في معنى يكاد، قال الله تعالى: {..جداراً يريد أن ينقض..}، أي
يكاد، قال: فقال أبو عمروٍ: ولا نزال بخيرٍ ما كان فينا مثلك.

#العامي_السوداني_الفصيح

عندنا في #السودان نستخدم كلمة رحرح ورحراح يعني بالطرف
وليس بالعمق فيقال جاء بي رحراح البحر، أي بالمكان الضحل منه، وبطرفه،
ونحو ذلك، وفي الدعاء على الإنسان يقال له: تسحسح و تَرَحْرِحْ بالبحر إن شاء
الله ههههه، وعلى كل حال هي بهذا المعني فصيحة، قال في #لسان_العرب:
وقال الأصمعي: رحرح الرجل إذا لم يبالغ قعر ما يريد كالإناء الرحراح،
وفي الحديث في صفة الجنة وبحبوحتها: رحرحانية أي: وسطها فيّاح واسع،
والألف والنون زيدتا للمبالغة، وفي حديث أنس: فأتي بقدح رحراح فوضع
فيه أصابعه،الرحراح: القريب القعر مع سعة فيه، قال: وعرض لي
فلان تعريضا إذا سحسح و رحرح بالشيء ولم يتبين.
#العامي_السوداني_الفصيح

معظم مفرداتنا المتدوله بين الناس فصيحه .
مافي حاجه خربت لغتنا الا الاستعمار دخلت معهم لغتهم
واختلط الحابل بالنابل وظهرت لغه هجينه
بالمناسبه واحد قال مرت عليه قصيدة للاصمعي
فيها كلمة عبوب في شرحها نفس استعمالها نحن..
عبوب تعني عندنا عندما يموت عجل البقره .
وتحشوه بالقش ليصبح علي هيئه عجل تقف عليه البقره
وقت الحليب .في قصيدة للاصمعي ورد العبوب انسان فارغ
لايرجي منه مجرد هواب فزاعة ساي.و أنا اللاقتني كلمة البو،
وهي في الفصيح مثل ما نستخدمها عندنا، قال في لسان العرب؛
الْبَوُّ، غَيْرُ مَهْمُوزٍ: الْحُوَارُ، وَقِيلَ: جِلْدُهُ يُحْشَى تِبْنًا أَوْ ثُمَامًا
أَوْ حَشِيشًا لِتَعْطِفَ عَلَيْهِ النَّاقَةُ إِذَا مَاتَ وَلَدُهَا، ثُمَّ يُقَرَّبُ
إِلَى أُمِّ الْفَصِيلِ لِكي تَرْأَمَهُ فَتَدِرَّعَلَيْهِ حليبها.

+عندنا في #السودان وفي غيره من البلدان تُستخدم كلمة متألّق ومتألّقة،
بمعنى متجلي ومتفوق، وحاجة كويسة على كل حال!لكن ما هو أحد معاني
هذه الكلمة في الفصيح؟!فمن معانيها في الفصيح، إذا سمعتَ قائلاً يقول: (تألّقت المرأة)
فاعمل حسابك، ففي كتاب مقاييس اللغة، والقاموس المحيط ، قال: "تألقت المرأة: أي
شمّرت للخصومة، واستعدت للشّر، ورفعت رأسها.. قال: ويقال: امرأة أَلَقَى سريعة
الوثْب، قال بعضُهم: رجلٌ أَلَّاقٌ، أَيْ: كَذَّابٌ، وقد أَلَقَ بِالْكَذِبِ يَأْلِقُ أَلْقاً..
+ تألق بمعنى لمع أوضح من أن يستدل عليه من المعاجم والأشعار والأنثار
.ولعلنا من بابا الإيجاز والاختصار أحببنا الاقتصار على هذا المعنى الذي ذكره
من باب المداعبة. + أيوه ولكن المعنى العند الناس دا أصلا ما بخلوه وما بروح،
وهو أساسي، من اللمعان. كمان من المعاني كذلك: الأَلْقُ والأُلاقُ والأَوْلَقُ: الجُنُون،
وهو فَوْعل، وقد أَلَقَه اللهُ يأْلِقُه أَلْقاً. ورجل مأْلُوق ومُأَوْلَقٌ ، ويمكن ياها زاتا ( مُعَوْلَقٍ)
الواحدةالبنقولا دي للزول العولاقو مو نافع. من الأَوْلَق؛ قال الرياشي: أَنشدني أَبوعبيدة:
كأَنَّما بِي مِن أراني أَوْلَقُ ويقال للمجنون: مُأَوْلَق، على وزن مُفَوْعل.يعني كمان
جابت ليها عواليق!! يلا، يحلناالحل بلة من القيد والمذلة.
+وقال الشاعر:
ومُأَوْلَقٍ أَنْضَجْتُ كَيّةَ رأْسِه،
فتركْتُه ذَفِراً كريحِ الجَوْرَبِ
كمان الحكاية جابت لها معولق

من روائع اللغة العربية
هل سمعتم بفعل في اللغة العربية ثلاثي الأبعاد؟
قال تعالى:( فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة)؛
لا عظمة فوق عظمة لغة القرآن؛ الفعل (أجاء)
فعل يحمل ثلاثة معانٍ في قمة الدهشة
☘️الأول: جاءها وقت الولادة.
☘️الثاني: (فاجأها) لأنها لم تكن تُصدّق.
☘️الثالث : ألجأها ( جعلها تلجأ إلى جذع النخلة).
(جاءها، فاجأها، ألجأها ) في فعل واحد، والسبب في ذلك هو
دخول ألف التعدية على الفعل (جاء).كان الفعل (جاءها) وحيدًا
فأدخل اللهُ عليه (ألف التعدية) حتى يتعدّى الفعل إلى معنيين
آخرين مع المعنى الأصلي فأصبح فعلاً ثلاثي الأبعاد..
🌷ما هذه اللغة العظيمة؟
كل التقنيات الحديثة دون تقنية كلام رب السموات
والأرض لا تساويشيئا.. هذا غيض من فيض، وهنيئًا
لكل ذي كبد رطب و عاشق لبنت عدنان.

∆ نستخدم كلمة خشّ بمعنى الدخول ، فيقال:
اتفضل خُشْ، أو خُش توووشك في الموضوع طوالي
بلا مقدمات، وعلى كل حال هذه الكلمة بهذا الاستخدام وهذا
المعنى فصيحةو لها أصل في أصل ضمز شواىد بنت عدنان ،
قال في سان_العرب:و خش في الشيء يخش خشاً، و انخش
و خشخش: دخل ، و خش الرجل: مضى لشأنه و نفذ أمره
و قد اشتقه ابن دريد من قولك: خش في الشيء : دخل فيه
قال الأصمعي: خششت في الشيء دخلت فيه،و قال زهير
بن أبي سلمى: (فخش بها خلال الفدفد)، أي: دخل بها.
∆ وانخش الرجل في القوم انخشاشا إذا دخل فيهم،
وفي حديث عبد الله بن أنيس: "فخرج رجل يمشي
حتى خش فيهم، أي : دخل، ومنه يقال لما يدخل في
أنف البعير: خشاش لأنه يخش فيه أي: يدخل و لعله
يگون من ضي من معانيها خشاشالأرض أي نجده
الأنعام و الد أب لتطعمهو تقتاتةعليه.
∆ و عند أهل الخليج انخش الرجل في معنى
الاختباءأي خمس و اندس فتوارى عن الأنظار
و گقولنا: «دخل القش وما قال گش»
😆👍
شرفن شاشــى ليهـــن قبّلـــن ربشنو
كشكيش قشهن في الخشة كشّن منّو
حدمن وقرجمن وود حينتن بشنـــــــو
عشن ود حشـــاهن وبالعسين نشنــــو

∆نستخدم الفعل ملص بمعنى خلع أو انزلق،
فيقال اتملص الشيء أي انفلت وانزلق، ويا ولد
املص هدومك وغيرها بهدوم نضيفة، وفلان تمواصل
أي: تعرى و تملّص من الأمر الفلاني أي تخلصط وتفلّت
منه، وعلى أية حال هذه الكلمة بهذا اللفظ وهذا
المعنى فصيحة و واردة في #لسان_العرب:
∆و الملص بالتحريك: الزلق، و أملصت المرأة بولدها
أي زلق جنينها و أسقطته، وفي الحديث: أن عمر بن الخطاب
- رضي الله عنه - سأل عن إملاص المرأة الجنين، فقال المغيرة
بن شعبة: قضى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - بغرة، أراد بالمرأة:
الحامل تُضرب فتملص جنينها أي تزلقه قبل وقت الولادة، وكل ما
زلق من اليد أو غيرها، فقد ملص ملصاً، قال الراجز يصف حبال
الدلاء: فر وأعطاني رشاء ملصا..كذَنَبِ الذئبِ يعدى هبصا!!
∆ ورشاء ملص : إذا كانت الكف تزلق عنه ولا تستمكن من القبض
عليه، وملص الشيء بالكسر، من يدي ملصا، فهو أملص و ملص و
مليص، واملص وتملص: زل انسلالا لملاسته، و قد خص اللحياني
به الرشاء والعنان و الحبل، قال: و انملص الشيء أفلت.. ملصة:
تزل عن اليد لملاستها، وانفلص مني الأمر و أملص إذا
أفلت، وقد فلصته وملصته، وتفلت الرشاء من
يدي وتملّص بمعنى واحد، وقال الليث: إذا
قبضت على شيء فانفلت من يدك قلت
انملص من يدي انملاصا وانملخ.
πهبشة على حتبة£:
∆ و المولاص عندنا في مصنع سكر
الجنيد مثلا ، هو ما يتبقى من تفل قصب
السكر (الدبس)، عبارة عن مادة عضوية لزجة
جدآ و غنية بغاز الميثان إذ يصلح كوقود حيوي
«Bio~Fuel» لإنتاج الطاقة المتجددة النظيفة
و صديقة للبيئ و بديلة للنفطالأحفورياامسؤول
عن گارثة تبدا المناخ« Climate Change»

∆ نستخدم كلمة فشّ، انفش، لزوال الانتفاخ،
فنقول: انفش الورم، أي زال انتفاخه، ونقول لمن هو غضبان
جداً وتم ارضاؤه انْفَشّ شوية، أي زال ما في جوفه من الغل
والحنق، وهذ الكلمة بهذه المعاني فصيحة، قال في لسان_العرب: "
وانْفَشّت الرياحُ: خرجت عن الزِّق ونحوه، (والزِّق بكسر الزايهو إناء
من جلد)، والفَشُّ: الحلْبُ، وقيل: الحلْبُ السريعُ، وفَشّ الناقةَ يَفُشُّها فشّاً:
أَسْرع حَلْبَها، وفَشّ الضرعَ فَشّاً: حلَب جميعَ ما فيه..وفَشَّ القِرْبةَ يَفُشّها فَسّاً:
حلَّ وِكاءَها فخرجَ رِيحُها، وفي بعض الأَمثال: لأَفُشّنَّكَ فَشَّ الوَطْب أَي لأُزِيلَنَّ نَفْخَك،
وقال كراع: معناه لأَحلُبَنّك، وذلك أَن يُنْفَخ ثم يُحَلّ وِكاؤُه ويُتْرك مفتوحاً ثم يُمْلأ لبَناً،
وقال ثعلب: لأَفُشَّنَّ وَطْبَك أَي لأَذْهَبَنّ بكِبْرِك وتِيهِك، وفي التهذيب: معناه لأُخْرِجَنَّ غَضَبَك
من رأْسك، من فَشَّ السقاءَ إِذا أَخْرج منه الريح، وهو يقال للغَضْبان، وربما قالوا: فَشّ الرجُلُ
إِذا تَجَشّأَ.. ويقال: فُشّ السقاءُ إِذا خرج منه الريح.. وفي حديث عمر: جاءه رجلُ فقال: أَتيْتُك
من عند رجلٍ يَكْتُب المصاحفَ من غير مُصْحَف، فغَضِبَ حتى ذَكرتُ الزِّقَّ وانتفاخَه قال: مَنْ؟!
قلتُ: ابنُ أُمِّ عَبْدٍ، فذكرتُ الزِّقَّ وانفشاشَه، يريد أَنه غَضِب حتى انتفخ غَيْظاً ثم لما زال غضبُه
انْفَشَّ انتفاخُه..ومنه حديث ابن عمر مع ابن صيّاد: فقلت له اخْسَ (* قوله «اخس» كذا
بالأصل والنهاية، والذي في مسلم اخسأ بهمزة آخره.) فلن تَعْدُو قَدْرَك فكأَنه كان سقاءً
فُشّ أَي فُتِح فانْفَشّ ما فيه وخَرَجَ.. ويقال للسقاء إِذا فُتح رأْسُه وأُخْرِج منه الريحُ:
فُشَّ، وقد فُشّ السقاء يُفَشُّ. وفَشَشْت الزِّقَّ إِذا أَخْرَجْت ريحَه.. ورجل فَشْفاش:
يَتَنَفّجُ بالكذب ويَنْتحِل ما لغيره.
∆ گسرة:
و الفشفاش في دارجيتنا العامية الفصيحة
هي الرئة لقابلتها للنفخ و الانفشاش إذا صحت
العبارة و « كان ربحت التجارة ،المرة و الحمارة
و كان انفشت:فشلت التجارة گفانا الحمارة»

∆عندنا كلمة عوّاف، والعِياف ويعاف
بمعنى أن نفسه تأبى الشيء وتستقذره،
فلا يكاد يسيغه كأن يكون الطعام أكل فيه
أو معه من يُستقذر لقبح طريقة أكله، أو عدم غسل
يده ، أو إذا ولا فيه گلب، ونحو ذلك، وبطنه تَقْلِب منه،
ويقال: بطنه طمّت، واذكر من العوافين جداً والدنا عليه
رحمة الله، فكان مثلاً يكون ماسك موية، (ولغير السودانة)،
يعني يسقي الزرع، لكن لأن الجدول كان يأتي من منطقة بعيدة،
فكان يستقذره، ولا يشرب منه، فنأتي له بالماء إما من النيل، أو من
البيوت، وكان أقرب البيوت خاصة و كانت لنا عناية بأزيار الماءالبارد.
∆ والعياف يكون في الإنسان، ويكون في الحيوان كذلك، فبعض البهائم
تعاف الماء إذا كانت فيه رائحة كريهة، أو ماء راكض، وأذكر أن لوالدي
حمير كان مستحيلا أن تشرب من ترعة، أو ماء راكد، فتشم الماء
وتتركه، فلازم جدول يجري، أو نوديها البحر، فكنا نتعب معها،
∆ وعلى أية حال كلمة العياف بهذا المعنى فصيحة، قال في لسان
العرب في مادة عيف: عاف الشيء يعافه عيفا وعيافة وعيافا وعيفانا:
كرهه فلم يشربه طعامًا أو شرابًا، قال ابن سيده: قد غلب على كراهية
الطعام، فهو عائف؛ قال أنس بن مدركة الخثعمي:
إني وقتلي كليبا ثم أعقله **كالثور يضرب لما عافت البقر
وذلك أن البقر إذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لأنها
ذات لبن، وإنما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب، قال ابن سيده:
وقيل العياف المصدر، والعيافة الاسم، أنشد ابن الأعرابي:
كالثور يضرب أن تعاف نعاجه
وجب العياف ضربت أو لم تضرب
ورجل عيوف وعيفان: عائف، واستعاره
النجاشي للكلاب، فقال يهجو ابن مقبل:
تعاف الكلاب الضاريات لحومهم
وتأكل من كعب بن عوف ونهشل
والعائف: الكاره للشيء المتقذر له، ومنه
حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه أتي
بضب مشوي فلم يأكله، وقال: إني لأعافه لأنه
ليس من طعام قومي)، أي: أكرهه، وعاف الماء:
تركه وهو عطشان، والعيوف من الإبل: الذي يشم
الماء، وقيل: الذي يشمه وهو صاف فيدعه،
وهو عطشان، وأعاف القوم إعافة:
عافت إبلهم الماء فلم تشربه..

∆نستعمل الفعل صرّ يصرفي أربعة مواطن،
أولاً: الصُّرار وهو صرُّ ضرع البهيمة الحلوب، بخيط أو
خرقة قماش مخلوطة ببعر البهيمة نفسها، وذلك لتنفير
جناها من الرضاعة
∆ ثانياً: صرّ الوجه وتقطيب الجبين عن الغضب
أو الحزن، يقال: مالك صار وشيك، والا حانف وشيك😆
∆ ثالثاً: الصُّرّة، وهو صر القروش في طرف الثوب أو طرف
العمامة، ومن الأمثال: "كل زول بعجبو الصّارُّو"
∆ رابعاً: الصر بمعنى جمع الشي، فيقال انصرّ أي انجمع،
وجمعت أطرافه بعضها إلى بعض، يقول حاج الماحي:
يا ربّي سَآئلك تقبل لى مطلب
تديني جملاً كَُبِيلي واصهب
مُو الدون قِصيّر وماهو المشقلب
أصهب بشاري طايع مأدب
صدراً مفجَّج في شوفتو ترغب
سَرجاَ سناري محكوم مذهب
والفروة مِرعِزْ اتنيها واركب
فوقو إن رفعت من حينو جَلّب
تسمع مشيهو رجليهو طَبْ طَبْ
ينسف دوايرو بيناتا يلعب
ليهو المسافة تِنْصَرْ وتقرب
∆وعلى أية حال هي بكل هذه المعاني
الأربعة فصيحة، قال في #لسان _ العرب
∆ المعنى الأول: والصرار: الخيط الذي تشد به
التوادي على أطراف الناقة و تذير الأطباء بالبعر
الرطب لئلا يؤثر الصرار فيها، قال الجوهري: وصررت
الناقة شددت عليها الصرار، وهو خيط يشد فوق الخلف
لئلا يرضعها ولدها، وفي الحديث:«لا يحل لرجل يؤمن بالله
واليوم الآخر أن يحل صرار ناقة بغير إذن صاحبها، فإنه خاتم أهلها»
وقال ابن الأثير: من عادة العرب أن تصر ضروع الحلوبات إذا أرسلوها
إلى المراعى سارحة، ويسمون ذلك الرباط صراراً، فإذا راحت عشياً حلت
تلك الأصرّة وحُلبت، فهي مصرورة ومُصرّرة، ومنه حديث مالك بن نويرة
حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها إلى أبي بكر رضي الله عنه
فمنعهم من ذلك ، وقال : وقلت خذوها هذه صدقاتكم**مصررة أخلافها
لم تحرد سأجعل نفسي دون ما تحذرونه**وأرهنكم يوما بما قلته يدي
قال: وعلى هذا المعنى تأولوا قول الشافعي فيما ذهب إليه من أمر ال
مُصرّاة، وصرّ الناقة يصرها صراً وصرّ بها: شد ضرعها، والصرار:
ما يشد به، والجمع أصِرّة، قال: إذا اللقاح غدت ملقى أصرتها
**ولا كريم من الولدان مصبوح ورد جازرهم حرفا مصرمة
**في الرأس منها وفي الأصلاد تمليح والصرة: الشاة
المصراة، والمصراة: المحفلة
∆والمعني الثاني: صر الوجه وتقطيب الجبين، قال:
والصرة : تقطيب الوجه من الكراهة، وفي الحديث:
أنه قال لجبريل عليه السلام: تأتيني وأنت صار بين
عينيك، أي مقبض جامع بينهما كما يفعل الحزين.
¶ المعنى الثالث: الصُّرّة، وهو صر الفلوس في طرف
الثوب أو طرف العمامة، قال: والصرة : شرج الدراهم
والدنانير، وقد صرها صراً، والصرة صرة الدراهم وغيرها
معروفة، وصررت الصرة: شددتها .
∆ المعنى الرابع: الصر بمعنى جمع الشي، فيقال انصرّ أي ؛
انجمع، قال ابن الأعرابي: صر يصر إذا عطش وصر يصر إذا
جمع، وأصل الصر: الجمع والشد، وفي حديث عمران بن حصين:
تكاد تنصر من الملء، كأنه من صررته إذا شددته، قال ابن الأثير:
كذا جاء في بعض الطرق، والمعروف تنضرج أي تنشق، و الحديث:
أنه قال لخصمين تقدما إليه: أخرجا ما تصررانه من الكلام، أي ما
تجمعانه في صدوركما، وكل شيء جمعته فقد صررته، ومنه قيل
للأسير: مصرور، لأن يديه جمعتا إلى عنقه، ولما بعث عبد
الله بن عامر إلى ابن عمر بأسير قد جمعت يداه إلى
عنقه ليقتله، قال: أما وهو مصرور فلا
وكله من لهيجنا السكري الفصيح

"درّاج العاطلة"
ــــــــــــــــــــــــ
∆عندنا في السودان كلمة عاطل وعاطلة، تطلق على
معنيين:المعنى الأول: الخالي عن العمل، أي الذي لا عمل له،
والمعنى الثاني: يخص المرأة فقط، وهي المرأة التي لا ليس اديها
من يقوم بحوائجها، وتحتاج النجدة والفزعة، ولذلك في مدح الشخص
يقولون: "فلان درّاج العاطلة"، أي: المرأة المحتاجة للإعانة، فيعينها،
ولا يحيجها إلى أحد، وهي في النهاية ترجع للمعنى الأول، وهو
الخلو من الشيء، أي لا تملك شيئًا، و عاطلةعنزكل موهبة
وهي بذلك فصيحة، قال في #لسان_العرب:
في مادة عطل: عطلت المرأة تعطل عطلاً وعطولاً
وتعطلت إذا لم يكن عليها حُلِي، ولم تلبس الزينة، وخلا
جيدها من القلائد، وقد يستعمل العطل في الخلو من الشيء،
وإن كان أصله في الحُلي، يقال: عطل الرجل من المال والأدب،
فهو عطل، وعطل مثل عسِر وعسَر، وتعطيل الحدود: أن لا تقام
على من وجبت عليه، وعطلت الغلات والمزارع إذا لم تعمر،
ولم تحرث، وفلان ذو عطلة، إذا لم تكن له ضيعة يمارسها،
ودلو عطلة، إذا انقطع وذمها فتعطلت من الاستقاء بها
... وتعطل الرجل إذا بقي لا عمل له..
∆ وعطل الدار: أخلاها، وكل ما ترك ضياعا معطِّل ومعطَّل.
ومن الشاذ قراءة من قرأ: وبئر مُعْطَلة، وبئر معطلة، لا يستقى
منها، ولا ينتفع بمائها، وقيل: بئر معطلة لبيود أهلها،و جاء
في الحديث عن عائشة رضي الله عنها، في امرأة توفيت:
فقالت عطّلوها، أي: انزعوا حُلِيّها، واجعلوها عاطلا.

/ شواطين الإنس/
---------------
* نقول في معرض المدح فلان دا شيطان خلاص،
أو شيطان عديل، وكما يقول بعض كبارنا ا لله يطراهم بالخير،
يقولون: فلان دا أو الزويل دا شويطين بلحيل، أو ما هو بشر 😆
😆، وهذا الكلمة أحيانا تقال في معرض المدح، وأحياناً في معرض
الذم، وعلى كل حال هي في معرض الذم ما تنفع، وأما في معرض المدح
فالأمر سهل، ووجدتها قديمة، ومن الأمثلة على مجيئها في معرض المدح،
ما جاء في كتاب "تذكرة الحفاظ"، قال عبد الرحمن بن مهدي: قال لي سفيا
الثوري: جئني بمن أُذاكره، فجئته بيحيى بن سعيد القطان، فذاكره، فلما
خرج قال لي سفيان: يا عبد الرحمن قلت لك: جئني بإنسان، فجئتني
بشيطان! .. (وهو تعبير عن فرط اندهاشه به، وبشدة حفظه).
# من عامينا_ السوداني _الفسيخ

/ طُظ فيك، طُق فاخورتك بالحيطة/
----------------------
عندنا وعند غيرنا من البلدان العربية إذا غضب الإنسان،
أو طنقر و زعل زعلاً غير مبرر، يقال له: "اضرب رأسك
في الجدار، أو بالجدار، أو بالحيطة، أو بالطوفة، أو اشرب من
البحر، وهكذا"، وهو أسلوبٌ قديمٌ ، قال قيس لعاذله في ليلى:
‏فدُقَّ صِلاَب الصّخر رأسَكَ سرمدا
‏ فإنّي إلى حين الممات خليلها
‏ومثله قول ابن حزم:
‏دعهم يعُضُّوا على صُمِّ الحصى كمدًا
‏ مَن مات مِن غيظِه عندي له كَفنُ
ومثله كذلك قول العباس بن الأحنف:
يا رُبَّ لائمةٍ يا فَوزُ قلتُ لها
‏واللّومُ فيكِ لَعَمري غيرُ محتقَرِ:
‏ما في النّساءِ سوى فَوزٍ لنا أَرَبٌ
‏فارضَيْ بذلك أو عَضِّي على حَجَرِ
# من عامينا_ السوداني _الفسيخ.

/البشيل فوق الدبر مابميل قدل شيخي اللي رباعتو مهيل/
----------------------------
نسمي القرحة أو القروح والجروح التي تصيب ظهر الدابة، كالحمار والبعير،
نسميها (دَبَرَة)، ونجمعها على (دبر)، فيقال الحمار دا مدبّر، وعالج الدبرة، وما
تشيل فوق الدبر، حتى لا تؤذي البهيمة، وعندنا مثل شعبي مشهور، في معرض
مدح الإنسان نقول: (فلان يشيل فوق الدبر) أي إنه شيَّال التقيلة ، يتحمل أذية الناس
وسوء خلقهم، ويصبر عليهم، ويتحمل الحمالات رغم المصائب والآلام، وعلى كل حال
كلمة الدبرة بهذا اللفظ والجمع والمعنى الذي عندنا فصيحة، قال في #لسان_العرب:
والدبَرة، بتحريك الباء فتحاً: قرحة الدابة والبعير، والجمع دَبَر، وأدبار، مثل شجرة
وشجر وأشجار، ودبر البعير بالكسر، يدبر دبرًا، فهو دبر وأدبر، والأنثى دبِرة
ودبراء، وإبل دبرى وقد أدبرها الحمل والقتب، وأدبرت البعير فدبر، وأدبر
الرجل إذا دبر بعيره، وأنقب إذا حفي خف بعيره، وفي حديث ابن عباس:
"كانوا يقولون في الجاهلية إذا برأ الدبر وعفا الأثر"، الدبر بالتحريك:
الجرح الذي يكون في ظهر الدابة…وفي حديث عمر:
قال لامرأة أدبرتِ وأنقبتِ، أي: دبر بعيرك وحفي...
وقال شمر:
أيجع ظهري وألوي أبهري**ليس الصحيح ظهره كالأدبر
وقال بعض #الحكماء "احذروا الناس! فما ركبوا سنام بعير إلا
أدبروه، ولا ظهر جواد إلا عقروه، ولا قلب مؤمن إلا أخربوه".
# من عامينا_ السوداني _الفسيخ.

*لكأننا ننفرد باستخدامات للألوان تقريبًا، خاصة ألوان البشر،
فالإنسان صاحب البشرة البيضاء ، أي اللون الأبيض ، نقول له : أصفر،
وصاحب البشرة السمراء، أو من يميل إلى السواد نقول له : أخضر (أخدر)،
يُقال زولاً أخدر كدي و طويلن سهوبة، طول النخلة وعقل السخلة 😆
و على كل حال كلاهما بهذا الاستخدام فصيح:
- ففي الأبيض: ‏قال أبو منصور الأزهري: والعرب إذا قالوا: فلان أبيض
وفلانة بيضاء، فمعناها الكرم في الأخلاق، لا لون الخِلقة، وإذا قالوا: فلان
أحمر، وفلانة حمراء، عنت بياض اللون أ.هـ، قلت: ومنه قوله صلى الله
عليه وسلم: (...وبُعِثتُ إلى كلِّ أحمرَ وأسودَ..)
- وفي الأخضر (الأخدر): قال الجوهري: والعرب تقول لكل
أخضرَ = أسودُ، وسميت قرى العراق سوادًا لكثرة خُضرتها.
‏قال ابن دريد: ومنه قول الشاعر الفضل بن العباس:
‏وأنا الأخضر من يعرفني
‏أخضرُ الجلدة في بيت العرب
‏يريد أنه من خالص العرب، لأن ألوان العرب السُّمرة والأُدمة.
ومن شواهده أيضًا، قول ليلى الأخيلية في رثاء توبة:
‏ولم يَرد الماء السِّدام إذا بدا
‏سنا الصبح في أعقاب أخضرَ مدبرِ‏قال المبرد في
تفسير هذا البيت: "الأخضر الذي ذكرت:
الليل، والعرب تسمي الأسود أخضر.
# من عامينا_ السوداني _الفسيخ.

/أحمد منتشة /
*عندنا نستخدم كلمة "نتش" بمعنى نتف، أو قرص،
أو أخذ مُزعة من الشيء، فيقال نتشو نتشة شديدة، وشالُّلو نِتشة
صغيرة، من اللحم، أو من الشيء الفلاني، وعلى كل حال هي
بهذا المعنى فصيحة، قال في #لسان_العرب:
* نتش: النتش: البياض الذي يظهر في أصل الظفر، والنتش:
النتف للحم ونحوه، والمنتاش: المنقاش، قال الليث: النتش إخراج
الشوك بالمنتاش، وهو المنقاش الذي ينتف به الشعر، قال: والنتش
جذب اللحم ونحوه قرصا ونهشا، قال أبو منصور: والعرب تقول
للمنقاش منتاخ ومنتاش، ونتشت الشيء بالمنتاش أي استخرجته،
... والنتش والنتف واحد .. وما نتش منه شيئا ينتش نتشاً
أي ما أخذ، وما أخذ إلا نتشاً أي قليلاً ...
# عمومن كله من عامينا_ السوداني _الفسيخ.
* ثم هنا سؤالٌ خطر لي ليطرح نفسه:
هل لكل ذلك علاقة بسيدي:أحمد منتشة؟!!
يجازك عربينا حسين خوجلي يا معتِّت!!

/ جدري الشمومة/
الليلة الأسد جاي من جبال الفيل
بشّمشم بكوس بسأل من العنتيل
يا رحل الكحل الديمه وزنو تقيل
يا جدري الشمومه الزول تشقو عديل
والليل بابي ليل العوبة يا نديمه
عندنا خاصة في البوادي والأرياف نستخدم كلمة كرف بمعنى شمّ،
أو تشمم ، خاصة لما يجد الإنسان روائحَ طيبةً، كروائح الأمطار و ما
يسمى (الدُّعاش) فيقال فلان يتكرف، والبهائم كرفن ريحة البرم، وكذلك
إذا شم رائحة غيرَ طيبةٍ، والكروفة هي الشمومة. فعمومًا هي بمعنى الشم،
وعلى كل حال هي بهذا المعنى فصيحة، قال في #لسان_العرب:
كرف: كرف الشيء: شمّه، وكرف الحمار إذا شم البول ثم رفع رأسه
وقلب شفته، وأنشد ابن بري للأغلب العجلي:
تخاله من كرفهن كالحًا**وافتر صابا ونشوقا مالحا
وكرف الحمار والبرذون يكرف ويكرف كرفا وكرافا وكرف:
شم الروث أو البول أو غيرهما ثم رفع رأسه
* و لا بأس أن نخوض في السياق بشيءٍ من الإسهاب
و لدينا هنا منـــاحـــة (الواعي ما بوصـوه)
شــاعرتها الكنداكة (بت مسيمس), و من أداء:
الفنان الشعبي الراحل / بادي محمد الطيب.
الواعي ما بوصوه من أمس الضحى
تورى أب قرون ساقوه يا مقنع ولياتو
الواعي ما بوصوه الفتح الدرب خلى العريب يمشوه
************
غنيت بجيب مسدار
المكنه بتكاكى جنك مدافع النار
يا قصر الرجال اللي الفقر عصار
يا قصر الفراسه اللي الضلع كسار
يا نار الزبل الما بندركلك حال
يا رحل الكحل لا بتنزاح ولا بتندار
عوج الطنضبه الما بتعدلو النار
درعولو أم خريز العسكر الزنهار
مأمن بالقماحه اتقدلت ليك برجال
***********
الليله عليك غنيت
بلع الألف كلو قال ولا استكفيت
يوم جوك للحرب لا سخيت ولا ضليت
صامت بالقماحه أتفرشت واتغطيت
دا تور الجواميس العليهو الرك
دا عقد الحديد لى الحلبى ما بنفك
دا سم الغدور الفى الحلق عشرق
منو غيرك دق فى الحراجه مدافع الحق
***********
الليله عليك غنيت يا مطرق الجراح
قلت ليهم عشارى مسكو يفوح
ما ختف البدينقا وما جفل مجروح
بلع الألف كلو درب الجبين مطروح
جابوك بى أم خريز الزدخانه تفوح
سيفك بشيل الفقر ومعاها ملاح المخ
***********
من كوجه وكجيج لي عند بلاد العين
جابونا الضحى في مركز الكامنين
الأهبل يقول أدوه عشره سنين
والعاقل يقول حكموا عليهو بسنتين
وكتا جانا الجنا الطبق الجنيه في أتنين
كملت العمد والمشايخه وحلانين
********
ابشر يا صقر ما تكتر الحلقان
تأكل ليك مطايبا ما لحم سخلان
تأكل في المطايب ما لحم عيران
تأكل في المطايب فوق ضهر سلطان
تتغدى وتفوت كبده وكلا ومصران
شن منك نقول لامات عقيد مرجان
********
تكلم يا لساني تكلم المنطوق
عن مدافع الحق الفى مشيها بروق
قال قاسم اليمين كان اليمين مطلوق
زى كاسر الأسود ما بشنقوه في السوق
شـــرح للكلمــات :
يا نار الزبل الما بندركلك حال:
نار الزبالة حيث أنها لاتنطفئ بسهولة وتكون متقدة لفترة طويلة ...
يا رحل الكحل لا بتنزاح ولا بتندار :
الرحل هو ما يحمل على ظهر البعير من قفاف وغيرها أو هو مكيال حمل جمل ....
والكحل وزنه ثقيل جد ويصعب رفعه عل ظهر البعير إذا امتلا به الرحل
قالت الشاعرة ...
الليلة الأسد الجاي من جبال الفيل ...... بشمشم بيكوس بيسأل من العنتيل
يا رحل الكحل الديمه وزنو تقيل ...... يا جدري الشمومه الزول تشقو عديل
عوج الطُنضبه الما بتعدلو النار :
طنضب هو الطندب وهو شجر أعواده قوية .... ودائما تعرض الأعواد المعوجه إلى
النار لتعديلها حتى تكون مستوية ولكن عوج الطندب لا تؤثر فيه النار ......
درعولو أم خريز بأم عسكرا زنهار :
أم خريز هى حبل المشنقة وزنهار اى منتبه وواقف زنهار اى واقف انتباه ...
قال المغنى ... واقف زنهار ياعلى ... فارس حار يا على
وتقصد بت مسيمس إن من نصب المشنقة هم العسكر المنظمين ...
يا جدري النزيله الفرزولو البيت :
جدري النزيلة : النزيلة هي من الجوائح التي تنزل
بالناس قال احدهم ... يا جدري النزيله اللي جلود رشاح ..
الفرزولو البيت : قديما كان كل من يصاب بالجدري يعزل في بيت بعيد عن
القرية حتى لا تنتقل منه العدوى للآخرين .. ولقد وصف الرحالة لويس
بوركهارت عزل المصابين بالجدري في بيوت بعيدة عن قرى النيل في شمال
السودان وكان ذلك إبان زيارته سنة 1812 م....
الحراجه : سوق الحراج أو سوق المزاد والدلالة قال الشكرى ... الما اتلتلت
في سوق الحراج مجلوبه ... الجدير بالذكر إن ود حبوبه شنق في السوق ....
قلت ليهم عشارى مسكو يفوح
ما ختف البدينقا وما جفل مجروح
العشارى : هو التمساح
بدينقه : نوع من حراب الصيد يستعمله صائدو التماسيح يربط طرفه بحبل أو
خيط قوى قال احدهم ( نفسك مسك الخطف البدينقه وفات) والبدينقه أو الكوكاب
هي الحربة او الرُّمح له سِنَّن متخالفان بحي إذا غرز في اللحم يتمكلن منه فلا يمكن
نزعه غلا بشق الانفس و الكناية هنا، تقول بت مسيمس إن ود حبوبة كان أشجع
و أقوى من التمساح حيث انه لم يخطف البدينقه و يجفل (يهرب) لينفد بجلده .

∆ نسمي المنطقة التي على جنبي حنك الإنسان في أعلى الفكين (لغود)،
فيقال فلان ليه لغود، وعان لغودو، وفلان يلوغد أي: يأكل، خاصة لما يكونوا زهجانين
من الشخص 😆 ، وعلى كل حال هذه الكلمة بهذا المعنى فصيحة، قال في #لسان_العرب:
اللغد: باطن النصيل بين الحنك وصفحة العنق، وهما اللغدودان، وقيل: هو لحمة في الحلق،
والجمع ألغاد، وهي اللغاديد: اللحمات التي بين الحنك وصفحة العنق، وفي الحديث:يحشى
به صدره ولغاديده، هي جمع لغدود وهي لحمة عند اللهوات، واحدها لغدود، قال الشاعر:
أيها إليك ابن مرداس بقافية شنعاء**قد سكنت منه اللغاديدا وقيل: الألغاد و اللغاديد أصول
اللحيين، وقيل: هي كالزوائد من اللحم تكون في باطن الأذنين من داخل، وقيل: ما أطاف بأقصى
الفم إلى الحلق من اللحم، وقيل: هي في موضع النكفتين عند أصل العنق، قال: وإن أبيت، فإني
واضع قدمي على مراغم نفاخ اللغاديد... أبو عبيد: الألغاد لحمات تكون عند اللهوات، واحدها لغد
وهي اللغانين واحدها لغنون. أبو زيد: اللغد منتهى شحمة الأذن من أسفلها وهي النكفة. قال:
واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن. ويقال لها من ظاهر: لغاديد، واحدها لغدود،
وودج ولغنون. وجاء متلغدا أي متغضبا متغيظا حنقا.
#العامي_السوداني_الفسيخ.

∆ نسمي المنطقة التي على جنبي حنك الإنسان في أعلى الفكين (لغود)،
فيقال فلان ليه لغود، وعان لغودو، وفلان يلوغد أي: يأكل، خاصة لما يكونوا زهجانين
من الشخص 😆 ، وعلى كل حال هذه الكلمة بهذا المعنى فصيحة، قال في #لسان_العرب:
اللغد: باطن النصيل بين الحنك وصفحة العنق، وهما اللغدودان، وقيل: هو لحمة في الحلق،
والجمع ألغاد، وهي اللغاديد: اللحمات التي بين الحنك وصفحة العنق، وفي الحديث:يحشى
به صدره ولغاديده، هي جمع لغدود وهي لحمة عند اللهوات، واحدها لغدود، قال الشاعر:
أيها إليك ابن مرداس بقافية شنعاء**قد سكنت منه اللغاديدا وقيل: الألغاد و اللغاديد أصول
اللحيين، وقيل: هي كالزوائد من اللحم تكون في باطن الأذنين من داخل، وقيل: ما أطاف بأقصى
الفم إلى الحلق من اللحم، وقيل: هي في موضع النكفتين عند أصل العنق، قال: وإن أبيت، فإني
واضع قدمي على مراغم نفاخ اللغاديد... أبو عبيد: الألغاد لحمات تكون عند اللهوات، واحدها لغد
وهي اللغانين واحدها لغنون. أبو زيد: اللغد منتهى شحمة الأذن من أسفلها وهي النكفة. قال:
واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن. ويقال لها من ظاهر: لغاديد، واحدها لغدود،
وودج ولغنون. وجاء متلغدا أي متغضبا متغيظا حنقا.
#العامي_السوداني_الفسيخ.

«حبيبي حننني و غير حالي .. غير فكري و انشغل بالي»
عندنا في #السودان نقول: فلان حنّنّي، أو فلان حالته تَحَنّن، أي أن حاله
تدعو لرقة القلب، والعطف عليه ونحو ذلك، وعلى كل حال هذه الكلمة بهذا
الاستخدام، وهذا المعنى فصيحة، قال في #لسان_العرب: والحَنّان: الذي يحن
إلى الشيء، والحِنة، بالكسر: رقة القلب .. ورد في حديث زيد بن عمرو بن نفيل:
حنانيك يا ربي ارحمني رحمة بعد رحمة، وهو من المصادر المثناة التي لا يظهر
فعلها كلبيك وسعديك، وقالوا: حنانك وحنانيك أي تحننا علي بعد تحنن، فمعنى
حنانيك تحنن علي مرة بعد أخرى، وحنانا بعد حنان، قال ابن سيده: يقول
كلما كنت في رحمة منك وخير فلا ينقطعن، وليكن موصولا بآخر من
رحمتك، هذا معنى التثنية، قال طرفة: أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا
حنانيك بعض الشر أهون من بعض وحكى الأزهري عن الليث:
حنانيك يا فلان افعل كذا، ولا تفعل كذا، يذكره الرحمة
والبر.. والفعل من كل ذلك تحنن عليه، وهو التحنن،
وتحنن عليه: ترحم، وأنشد ابن بري للحطيئة:
تحنن علي هداك المليك**فإن لكل مقام مقالا ..

#من عيون لهيجنا السكؤي الفسيخ£

(01)
فرق بين قيامٍ ووقوفٍ يقول المولى جلَّ وعلا علواً كبيراً
يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ۖ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ۚ
الفرق بين قام ووقف أن القيام يكون بعد السكون أما الوقوف فيكون
بعد الحركة. فنقول قام الرجل أي كان جالسا ثم اعتدل في الوضعية المعروفة
فالقيام يكون بعد السكون، و أما وقف فنقول وقف الرجل أي كان ماشيا ثم انتصب
في مكانه لذلك نقول وقفت السيارة و لا نقول قامت السيارة لأنها كانت متحركة

ثم (02)
فرق بين جلوس و قعود
قال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ
وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ المجادلة11
وقال تعالى: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ
هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ آل عمران191
وقال تعالى : فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ
فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً النساء103
الفرق بين الجلوس والقعود ، الجلوس: هو الانتقال من سفل إلى علو.
والقعود: هو الانتقال من علو إلى أسفل. اجلس تقال لمن هو نائم ، اقعد لمن
هو قائم . قيل: وقد يستعمل جلس بمعنى قعد، كما يقال جلس متربعا، قعد متربعا، وفي
حديث القبر: إذا وضع الميت في القبر يقعدانه، ويجوز أن يراد به الإيقاظ تجوزا واتساعاً

والجلوس :تقال للمكث مدة قصيرة,والقعود للمكث الطويل,ويتضح ذلك من الآيات القرانية:
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ
فهنا قال (المجالس) لأن مجالس العلم مجالس موقوتة لها وقت محدد قصير غالبا.
ويقال:جليس الملك لأن جليسه لايطيل المكوث لديه.

أما قعد فتدل على طول المكث والاستقرار كالقواعد من النساء .
ووفقنا الله وإياكم.

لا نريد التبحُّرَ طويلاً في غياهب هذا المبحث العلمي
الضارب أطنابُه في عمق المعرفة بابجدات بنت عدنانَ، بدليلِ كونه
ظل مجمبعاً منذ أن وطِئت كداينا هذا النفاج، و ها قد عُدنا كما توعد
عرجاءُ إلى مِراحِها ،و يرجع كلبٌ في قيئه، و يعاود مرتاد سجونٍ الكرة
و يعيد البصر كرتين في أول مسرح لأقترافه لأول جريمةٍ منظمةٍ.
و لعل ما اضطرنا لذلك ما هو أدهى و أمرُّ و ألعننث و أظرطُ ، ألا
و هو وقوع أخطاء نحوية شائعةٍ من كثرتها و فداحتها حتى صارت
سائدةً على حساب صوابات مجهولةٍ.، و كمان من مين ، من إعلاميين
يُشار إليهم بالنبنان يغطون شاشات تظل تلوث الفضاء الاصفيري
ذعيقاً صباحَ مطاحَ ، كشبكة الجزيرة ، ولا داعي لأسماء فهي
إذا تُعدُّ لا تُحصى او تكاد .
+ كمثال لا حصرٍ فقط للفائدة، حكم الغعراب في
صيغة جمع المؤنث السالم أنه يُنصبُ و يُجرُّ بالكسرة
الظاهرة أو المضمرة المقدبة على آخره.
وأما من شوارد المنبي من الأسماء ،فمن قبيل :
1) العدد المركب من ثلاثة عشر إلى تسعة عشر
فهو مبنيٌّ على فتح الجزئين، أي أنه يظل هكذا كجلمودٍ
صخر لا تمه ريح أينما يأتي في كل مواضعه.
2) ظرف الزمان " أمسِ" وهو مبنيٌّ على الكسر
هكذا في كافه أحواله وماقعه من الإعراب.
ود الح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
مؤذنُ في عامسة اللولوات التلاتة.