|
|
|
 Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: صديق مهدى على)
|
Quote: سمعت مثل غيرى كثيرا عن كفر محمود محمد طه وانّ هذه الكفريات منثوره فى كتبه وللان انا قرأت ثلاثة من كتبه ولم اجد
فيها قولا واحدا يدل على كفر الرجل ,, |
علاء الجميل ، لك الود :
انت قريت ياتو كتاب ؟؟
هل قرأت كتاب الرسالة الثانية ولاقاك فيهو الكلام دا ؟؟
لو لاقاك فسرو لينا ، ولو ما لاقاك اقراه تاني ، ولو ما قريتو اقراه بالأول ...
كدا بالراحة راجع الكلام دا مرتين وثلاثة ومن موقع الفكرة مباشرة ولو ما شايف انو دا كفر ارجع المصحف وتأكد من كيف يصير الإنسان الله :
يقول محمود :
http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=14http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=14
| Quote: ههنا يسجد القلب ، وإلى الأبد ، بوصيد أول منازل العبودية . فيومئذ لا يكون العبد مسيرا ، وإنما هو مخير . ذلك بأن التسيير قد بلغ به منازل التشريف ، فأسلمه إلى حرية الاختيار ، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله ، معاوضة لفعله .. فيكون حيا حياة الله ، وعالما علم الله ، ومريدا إرادة الله ، وقادرا قدرة الله ، ويكون الله |
ويقول في موضع آخر:
http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=26http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=26
Quote: إن هذا يعني أن حظ الانسان من الكمال لا يحده حد ، على الإطلاق . موعود الإنسان من الكمال مرتبة الإله . ومع ذلك فإن النهج إلى تحقيقه لا يقوم على المثالية ، وإنما يقوم على الواقعية الملموسة في مسلك العبادة ، وفي مسلك المعاملة ، وقد سلفت إلى كل أولئك التفاصيل .. وبحسب الانسان أن الله قد ادخـر له مـن كمال حيـاة الفكر ، وحيـاة الشعـور ، ما لا عيـن رأت ولا أذن سمـعت ، ولا خطـر على قلب بشر.
لك الحمد اللهم كما أنت أهله ، حمدا كثيرا ، طيبا ، مباركا فيه .
|
ألهذا بعث الله الأنبياء والرسل ؟؟؟؟
إنها مقولة ما قالته عرب الجاهلية الذين آمنوا بالله وجعلوا له أنداد لتقربهم الى الله زلفى لا لتصير هي آلهة تبلغ مقام الله .
تعالى الله علوا كبيرا.
وبعد كل ذلك نقول انه مجتهد ومصلح ومظلوم !!!
تكن كتي توب تومن وو علاء أمبس ، إن وادي دسن دللن !!!
تحياتي
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: بدر الدين الأمير)
|
Quote: يا علاء كدى ارجع الى تكفير الازهر لمحمود فى اواخر الستينات لان هذا هو الحكم الذى حكم بموجبه
المهلاوى بالاعدام فى اوايل الثمانينات
تحياتى |
سلام يا صديق مهدى اخوى
كتر الف خيرك على الاحالة وهنا فتوى الازهر الشريف :
Quote:
فتوى الأزهر
-------------
وهذا هو نص فتوى الأزهر التي اعتمدت عليها السلطات السودانية لشنق محمود محمد طه ويتبعها خطاب رابطة العالم الإسلامي
بسم الله الرحمن الرحيم
الأزهر مجمع البحوث الاسلامية
مكتب الأمين العام
5/6/1972
السيد/ الأستاذ وكيل وزارة الشئون الدينية والأوقاف بالسودان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد، فقد وقع تحت يدي لجنة الفتوي بالأزهر الشريف، كتاب الرسالة الثانية من الاسلام، تأليف محمود محمد طه، طبع في أم درمان الطبعة الرابعة عام 1971 م ص. ب 1151. وقد تضمن هذا الكتاب أن الرسول بعث برسالتين فرعية ورسالة أصلية. وقد بلغ الرسالة الفرعية، وأما الأصلية فيبلغها رسول يأتي بعد، لأنها لا تتفق والزمن الذي فيه الرسول.. وبما أن هذا كفر صراح ولا يصح السكوت عليه، فالرجاء التكرم باتخاذ ما ترونه من مصادرة لهذا الفكر الملحد والعمل على ايقاف هذا النشاط الهدّام، خاصة في بلدكم الاسلامي العريق.. وفقكم الله وسدد خطاكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأمين العام
لمجمع البحوث الاسلامية
دكتور محمد عبد الرحمن بيصار
23/7/1972 النمرة وش دو/1/1/8/1
.
وقد رد عليه وكيل وزارة الشئون الدينية والأوقاف السوداني بما يلي:
السيد/ الدكتور محمد عبد الرحمن بيصار
الأمين العام لمجمع البحوث الاسلامية
الأزهر – القاهرة.
تحية طيبة
بالإشارة إلى خطابكم المؤرخ 5/6/1972 والخاص بكتاب الرسالة الثانية من الإسلام تأليف الأستاذ محمود محمد طه، إن موضوع مؤلفات الأستاذ محمود محمد طه ونشاطه الذي يقوم به موضوع دراسة دقيقة بواسطة هذه الوزارة وسلطات الأمن المختصة في جمهورية السودان الديمقراطية، وستتخذ فيه الاجراءات المناسبة بعد اكمال دراسة الموضوع من جميع جوانبه.
هذا وتجدر الاشارة الي ان المحكمة الشرعية العليا بجمهورية السودان الديمقراطية كانت قد أصدرت حكمها غيابيا في القضية نمرة 1035/1968 في 18/11/1968م ضد الأستاذ محمود محمد طه وحكمت غيابياً بأنه مرتد عن الاسلام وأمرته بالتوبة من جميع الأقوال والأفعال التي أدت الي ردته، وتجري الآن عملية جمع هذه الحقائق للمساعدة في الدراسة واتخاذ الاجراءات اللازمة وشكرا.
محمد أحمد ياجي
.
فتوى رابطة العالم الإسلامي
---------------------------
وكيل وزارة الشئون الدينية والأوقاف.
وهذه رسالة رابطة العالم الإسلامي
بسم الله الرحمن الرحيم
((واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا))
رابطة العالم الاسلامي.. الرقم 1 ـ 723/
الأمانة العامة. التاريخ 5 ربيع الأول 1395 هـ
مكة المكرمة. المرفقات..
حضرة صاحب المعالي الأخ الدكتور/ عون الشريف قاسم
وزير الشئون الدينية والأوقاف ـ الموقر.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أفيد معاليكم بأنّ من ضمن القضايا الاسلامية التي ناقشها المجلس التأسيسي لرابطة العالم الاسلامي في دورته السادسة عشرة (محمود محمد طه) السوداني الذي ادعى الرسالة وأنكر ختم الرسالة وأنه المسيح المنتظر كما أنكر الجزء الثاني من الشهادة الى آخر ما جاء في ادعاءاته الباطلة.. وبعد مناقشة الموضوع من جميع جوانبه أصدر المجلس حكمه بالإجماع بارتداد المذكور من الإسلام وتأييدا لما حكمت به المحكمة الشرعية العليا بالخرطوم وأنه يجب على المسلمين أن يعاملوه معاملة المرتدين كما يجب مصادرة كتبه أينما وجدت ومنع طبعها.
أرجو من معاليكم التكرم بنقل هذا القرار الى حكومتكم الموقرة وبذل مساعيكم الحميدة لدى المسئولين فيها للمساهمة معنا في تنفيذه خاصة وقد صدر من مجلس يضم نخبة من العلماء والزعماء الممثلين من معظم الشعوب الإسلامية في العالم. وانتهز هذه الفرصة للإعراب عن صادق شكري وتقديري لتعاونكم الدائم مع الرابطة فيما يرفع شأن الاسلام والمسلمين وتفضلوا بقبول فائق التحية والاحترام.
التوقيع
الأمين العام ـ أحمد صالح القزاز |
الازهر بنت تكفيره لمحمود على ما نصه :
| Quote: كتاب الرسالة الثانية من الاسلام، تأليف محمود محمد طه، طبع في أم درمان الطبعة الرابعة عام 1971 م ص. ب 1151. وقد تضمن هذا الكتاب أن الرسول بعث برسالتين فرعية ورسالة أصلية. وقد بلغ الرسالة الفرعية، وأما الأصلية فيبلغها رسول يأتي بعد، لأنها لا تتفق والزمن الذي فيه الرسول.. وبما أن هذا كفر صراح ولا يصح السكوت عليه، فالرجاء التكرم باتخاذ ما ترونه من مصادرة لهذا الفكر الملحد والعمل على ايقاف هذا النشاط الهدّام، خاصة في بلدكم الاسلامي العريق |
وفتوى رابطة العالم الاسلامى :
| Quote: أفيد معاليكم بأنّ من ضمن القضايا الاسلامية التي ناقشها المجلس التأسيسي لرابطة العالم الاسلامي في دورته السادسة عشرة (محمود محمد طه) السوداني الذي ادعى الرسالة وأنكر ختم الرسالة وأنه المسيح المنتظر كما أنكر الجزء الثاني من الشهادة الى آخر ما جاء في ادعاءاته الباطلة. |
الازهر تدّعى ان ّ محمود " ملحد بسبب ما جاء فى كتاب الرسالة الثانية : انّ هناك رسول يأتى لتبليغ الرسالة الاصلية .
رابطة العالم الاسلامى تدّعى : انّ محمود ادّعى الرسالة وانه المسيح المنتظر .
(1) الوقوف على ادّعاء الازهر : من خلال كتاب الرسالة الثانية :بالرجوع الى كتاب الرسالة الثانية من الاسلام، تأليف محمود محمد طه لم اجد ادُعاء الازهر فى انّ محمود يدّعى الرسالة وانه رسولها وهذا الكلام مجرد هراء ولا اصل له هاك ما ورد بخصوص الرسالة الثانية ومضمونها ورسولها فى كتاب
الرسالة الثانية ورسالة الصلاة :
كتاب الرسالة الثانية ورد مانصه :
Quote:
السنة هي الرسالة الثانية
السنة شريعة وزيادة .. فإذا كانت العروة الوثقى هي الشريعة ، فإن السنة أرفع منها .. وإذا كان حبل الإسلام متنزلا من الإطلاق إلى أرض الناس ، حيث الشريعة - حيث مخاطبة الناس على قدر عقولهم - فإن السنة تقع فوق مستوى عامة الناس .. فالسنة هي شريعة النبي الخاصة به .. هي مخاطبته هو على قدر عقله .. وفرق كبير بين عقله ، وبين عقول عامة الناس .. وهذا نفسه هو الفرق بين السنة والشريعة .. وما الرسالة الثانية إلا بعث هذه السنة لتكون شريعة عامة الناس ، وإنما كان ذلك ممكنا ، بفضل الله ، ثم بفضل تطور المجتمع البشري خلال ما يقرب من أربعة عشر قرنا من الزمان .. وحين بشر المعصوم ببعث الإسلام إنما بشـر به في معنى بعـث السنة ، وليـس في معنى بعث الشريعة .. قال : (( بدأ الإسلام غريبا ، وسيعود غريبا كما بـدأ .. فطـوبى للغرباء !! قالـوا : من الغرباء يا رسول الله ؟ قال : الذين يحيون سنتي بعد اندثارها )) .. ويجب أن يكون واضحاً أنه لا يعني إحياء الشريعة ، وإنما يعني إحياء السنة .. والسنة ، كما قلنا ، شريعة ، وزيادة .. السنة طـريقة.. والطـريقة شريعة موكدة ..
السنة ليست خاصة بالنبي
كثيرا ما نسمع الفقهاء يقولون : إن هذا العمل خاص بالنبي .. وهذا خطأ شنيع ، وقد كان له سود العواقب في تثبيط الناس .. والله تعالى يقول ، على لسان نبيه: (( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني ، يحببكم الله )).. ومن ههنا انفتحت الشريعة على السنة ، وأصبح مطلوبا من السالك أن يترقى من الشريعة إلى الطريقة .. (( السنة )) .. بيد أن هذا الترقي لم يكن فرضا مفروضا على عامة الناس ، وإنما كان أمرا مندوبا إليه .. وما منعه ألا يكون فرضا إلا حكم الوقت .. فقد كانت الفترة الأولى من الدعوة خاصة بأمة المؤمنين .. وكان عمل النبي ، في خاصة نفسه ، عملا في مستوى المسلمين .. فلم يكن في الأمة المسلمة غيره .. والإسلام مرتبة مترقية على الإيمان |
اذاُ مضمون الرسالة الثانية هى : السنة النبوية ...
من هو رسول الرسالة الثانية فى كتاب عودة المسيح :
1- | Quote: وعن مجيء المسيح الأخير، مجسدا للأخلاق الإلهية، في قمة ما أوصى به النبي محمد: (تخلقوا بأخلاق الله إن ربي على سراط مستقيم) |
2- | Quote: وعن مجيء المسيح الأخير جاءت البشارات النبوية تترى، وهي عميقة الدلالات على مجيئه بالرسالة الثانية من الإسلام- وبشريعتها هي- لا بشريعة الرسالة الأولى. |
3- | Quote: وكل أولئك إشارات واضحة إلى أن مجيء المسيح إنما هو بالرسالة الثانية من الإسلام يطبقها على سائر الناس كشريعة عامة بعد أن كانت شريعة فردية خاصة بالنبي الكريم.. وهي المعنى المقصود بإحياء السنة في أخريات الأيام.. فإن السنة هي شريعته الفردية كنبي، بينما كانت الشريعة هي الشريعة العامة التي طبقها على الناس كرسول.. |
4- | Quote: ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد، وظلت مدخرة، في القرآن، وفي سيرته، لتعيشها بشرية القرن العشرين.. وفي ذلك يقول القرآن عن محمد: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد).. وعن ذلك جاءت عبارة ابن عباس (عجبت لمن ينتظر عودة المسيح، ولا ينتظر عودة محمد).. فمحمد عائد في معنى ما ستحيي البشرية من سنته- وهي الرسالة الثانية من الإسلام |
اذاّ محمود يتحدث وبكل وضوح عن رسول الرسالة الثانية فيقول :
- بأنه هو المسيح المحمدى - وهو يقصد : المهدى المنتظر .
2- الوقوف على ادّعاء رابطة العالم الاسلامى :
| Quote: (محمود محمد طه) السوداني الذي ادعى الرسالة وأنكر ختم الرسالة وأنه المسيح المنتظر |
محمود لم يدّعى الرسالة ولم يدّعى انه رسول وكل ماورد فى ادّعات رابطة العالم الاسلامى ادّعاات وافتراضات رابطة العالم الاسلامى
ادّعات باطلة وفهم مغلوط ولا سند لها فى كتب محمود ,
وبالله عليكم اذا قارنا بين ادّعاء محمود بمجئ المهدى المنتظر برسالة ثانية اسمها احياء السنة النبوية
وادّعاء كثير من اهل السنة والشيعة بعودة المسيح عيسى بن مريم برسالة مضمونها :
- كسر الصليب.
- قتل الخنزير
-وضع الجزية ( اعفاء غير المسلمين من الجزية )
-ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ( الابل الحُمر فهى انفس اموال العرب )
-ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد ( بمعنى انتشار الامن )
-وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ( بمعنى عموم الرخاء فى الارض )
وهذا الكلام لايقبله العقل ابداُ لان ماورد من امور اخر الزمان كلها تؤكد :
- قبض العلم كثرة الموت وكثرة القتل لاتفه الاسباب وتمنى الناس الموت لشدة ماهم فيه من فتن وبلاء
- ذهاب البركة عن كل شئ عن الوقت ويكون قصيرا وتتابع الايام والشهور والسنين وهى ممحوقة .
- كثرة البخل والشح وذلك لضيق المعايش .
واصلاُ كيف يجوز فى حق الاله العظيم وهو منتهى الكمال والنزاهة فى العــــدل بين عبادة ان يأتى فى آخر الزمان
ان يوسع على عبادة ما كانوا محرومين منه قبله . هذا لايجوز ابدا ابدا ابدا فى حق الاله العظيم .
ولن يكون .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
| Quote: - بأنه هو المسيح المحمدى - وهو يقصد : المهدى المنتظر |
علاء امبس
المقصود بالمسيح المحمدي هو الحقيقة المحمدية او الانسان الكامل والذي هو الله في الفكر الجمهوري وليس المهدي المنتظر يا علاء ...
المسيح المحمدي اكبر من مقام الرسول ذاتو، فكيف يبقى هو المهدي المنتظر ؟؟
راجع كتاب الأصيل الواحد
https://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=257andchapter_id=5https://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=257andchapter_id=5
Quote: فأعلم الناس بالله، وأكثرهم تحقيقا للأصالة والفردية، يكون بين جميع الناس، وبين ذات الله في إطلاقها.. وهذا هو الإنسان الكامل الذي يتحقق بمقام الإسم الأعظم (الله).. ومقام هذا الإنسان الكامل هو مقام الوسيلة، وهو الذي يتم به ختم الولاية، وختم الرسالة بعد ان تم ختم النبوة بالنبي الكريم..
وبتحقيق هذا المقام تتحقق خلافة الأرض، وهو مقام المسيح المحمدي الموعود، وهو المقام الذي ظل النبي طوال حياته، وفي برزخه يعمل على إنزاله من الملكوت إلى الملك.. وهذا المقام هو مقام ولاية النبي، مجسدة في الدم واللحم.. وإلى تحقيق هذا المقام في الأرض، ترد الإشارة بالآية الكريمة: (ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد).. فهذه العودة هي لمستوى ولاية النبي، مستوى المقام المحمود الذي حققه النبي في المعراج في إلمامة، حكى عنها القرآن بقوله تعالي: (ما زاغ البصر وما طغي).. ثم حققه النبي بالنزع على فراش الموت، وانتقل به إلى البرزخ، وهو من برزخه يعد الأرض لتحقيق هذا المقام فيها. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: محمد الزبير محمود)
|
سلام ود الزبير امبس
Quote: علاء الجميل ، لك الود :
انت قريت ياتو كتاب ؟؟
هل قرأت كتاب الرسالة الثانية ولاقاك فيهو الكلام دا ؟؟
لو لاقاك فسرو لينا ، ولو ما لاقاك اقراه تاني ، ولو ما قريتو اقراه بالأول ...
كدا بالراحة راجع الكلام دا مرتين وثلاثة ومن موقع الفكرة مباشرة ولو ما شايف انو دا كفر ارجع المصحف وتأكد من كيف يصير الإنسان الله :
يقول محمود :
http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=14http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=14http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=14http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=14
Quote: ههنا يسجد القلب ، وإلى الأبد ، بوصيد أول منازل العبودية . فيومئذ لا يكون العبد مسيرا ، وإنما هو مخير . ذلك بأن التسيير قد بلغ به منازل التشريف ، فأسلمه إلى حرية الاختيار ، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله ، معاوضة لفعله .. فيكون حيا حياة الله ، وعالما علم الله ، ومريدا إرادة الله ، وقادرا قدرة الله ، ويكون الله |
بالمناسبة فليكن مفهوماُومعلوماُ للجميع انا لا ادافع عن الفكر المحمودى انما ادافع عن حريته فى التعبير لان الحرية لنا ولسوانا
وافضل عطاءات الله لخلقه هو ان جلعنا احراراُ :
وكفل الاسلام حرية الرأى والتعبير للفرد والمشيئة الربانية اقتضت وجعلت الناس أحـــــــــــراراً مــخـــتـــلـــفـــــى الـــــرأى منهم الكافر ومنهم المؤمن ومنهم المهتدى ومنهم الضال كل حســـــب اخـتـيـاره الشخصى ومـشـيـئـتـه الفردية .. وعلى هذا يكون العقاب والثواب جزاءاُ على الاعمال فى الاخرة .
قال تعالى ( ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين ) 118 هود( ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ) 35 الانعام
( ولو شاء لهداكم أجمعين ) 9 النحل
وايضاُ كفل الاله العظيم حريــة الـفــكر وقال سبحانه :
Quote: ( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ... ) 11 المجادلة( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ) 9 الزمر
( إنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء ) 28 فاطر |
فى القرآن الكريم المولى يتحدث عن الانسان المسلوب الحرية فيقول :
قال تعالى : { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون
الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون } 75 النحل
الاله العظيم يعبر هنا عن الاهمية القصوى لقيمة الحـــــــريــــــة فى مـسـيـرة النـــاس والمثل المضروب هنا يتحدث عن : انه لاتساوى بين من يتمتع بالحــــريـــة ويـعيـش بها وبين من ســــلـبـت مـنـه الـحـــريـــة
نأتى الى كلامك المقتبس فى صدر المشاركة اخوى محمد الزبير :
| Quote: فأسلمه إلى حرية الاختيار ، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله ، معاوضة لفعله .. فيكون حيا حياة الله ، وعالما علم الله ، ومريدا إرادة الله ، وقادرا قدرة الله ، ويكون الله |
هذا الكلام المقتبس اعلاه والذى اتيته به انت اخوى محمد الزبير قال مثله شيخ الاسلام ابن تيمية هل كان ابن تيمية ايضاً يقصد انّ هذا الشخص
صار الهاُ ام انّ فى الامر امر :
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عن ان الولى الصالح يترقى فى المراتب الى ان يصل لمرتبة ان يقول للشئ كن فيكون :
مجموع الفتاوى المجلد الرابع ص 377
من عندى انا ( لا يصل العبد الى هذه المرتبة العالية الا بعد حصوله على الاسم الاعظم ليقول للشئ كن فيكون - بأمر الله وليس بأمره شخصياُ
وهذه المرتبة لا ينالها الا من ترك الدنيا وزهد فيها واتجه بالكلية الى الله تعالى - )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: uote: إن هذا يعني أن حظ الانسان من الكمال لا يحده حد ، على الإطلاق . موعود الإنسان من الكمال مرتبة الإله . ومع ذلك فإن النهج إلى تحقيقه لا يقوم على المثالية ، وإنما يقوم على الواقعية الملموسة في مسلك العبادة ، وفي مسلك المعاملة ، وقد سلفت إلى كل أولئك التفاصيل .. وبحسب الانسان أن الله قد ادخـر له مـن كمال حيـاة الفكر ، وحيـاة الشعـور ، ما لا عيـن رأت ولا أذن سمـعت ، ولا خطـر على قلب بشر.
لك الحمد اللهم كما أنت أهله ، حمدا كثيرا ، طيبا ، مباركا فيه . |
المقتبس اعلاه ايضاُ مداره دعوة يدعوها شخص مستجاب الدعاء فيجيبه الله تعالى :
يقول ابن تيمية الحرانى فى مجموع الفتاوى ج4 ص 376 ما نصه :
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: ليتك سالت عن تميز فكره
قبل البحث عن من كفره
ياريت ياعلاء تطالع كتابه
الثورة الثقافية وايضا كتابه
الاسلام والفنون |
سلام اخوى بدرالدين الامير
بالمناسبة يا بدر سبب فتح البوست للوقوف على مؤلفات محمود
ولو مافتحت البوست دا ما كنت ح اعرف عن كتابى :
- الثورة الثقافية
- الاسلام والفنون
كتر الف خيرك يا ود الامير .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
قلة قليلة او (ثلة) من الناس استطاعت ان تفهم او تستوعب (فكر) الاستاذ محمود محمد طه
ومآلات كتبه ومؤلفاته ،، فتكفير الازهر دلالة واضحة على عمق فكر هذا الرجل وان علمه تعداهم علوا ومكانة بمراحل عديدة
والذي يأتي على كتب ومؤلفات وافكار محمود محمد طه يجب اولا وقبل ان يقلب اي صفحة يجب ان يعي ويعرف ويعلم تمام العلم معنى
قوله سبحانه وتعالى (ولكن كونوا ربانيين) التي وردت في (آل عمران) الاية رقم (79).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: محمد الزبير محمود)
|
لماذا لا نجد الأخوة الجمهوريين يتصدون لمثل هذه الأسئلة
ومنهم فطاحلة معنا في المنبر
ما عدا في بعض الأوقات الأخ ياسر الشريف
وهذه الساحة هي ساحتهم (ساحة العراك الفكري)
كم أحلم بأن يتكرم الأخ أحمد المصطفى دالي بالإشتراك في المنبر
وذلك سيكون أكبر وسيط دعوي وتثقيفي للناس بالفكر الجمهوري
لا سيما وأن الدكتور دالي قد رد على مثل هذه الأسئلة المطروحة
ومنذ أن كنا طلاب بالجامعة في الثملنينات مئات المرات
أو لعل القادرين مثل كستاوي يأتوننا بفيديوهات لندواته
التي قام فيها بالرد على هذه الأسئلة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: علاء امبس
المقصود بالمسيح المحمدي هو الحقيقة المحمدية او الانسان الكامل والذي هو الله في الفكر الجمهوري وليس المهدي المنتظر يا علاء ...
المسيح المحمدي اكبر من مقام الرسول ذاتو، فكيف يبقى هو المهدي المنتظر ؟؟
راجع كتاب الأصيل الواحد |
طبعاُ يا ود الزبير اخوى مقصود المسيح المحمدى انه المهدى المنتظر وجدته فى كتاب عودة المسيح وتم التطرق اليه فى مشاركات سابقة
ولكن كتاب الاصيل الواحد لم اقرأه للان وسوف اقوم بقراءته ثم الرد بعد ذلك .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: قلة قليلة او (ثلة) من الناس استطاعت ان تفهم او تستوعب (فكر) الاستاذ محمود محمد طه
ومآلات كتبه ومؤلفاته ،، فتكفير الازهر دلالة واضحة على عمق فكر هذا الرجل وان علمه تعداهم علوا ومكانة بمراحل عديدة
والذي يأتي على كتب ومؤلفات وافكار محمود محمد طه يجب اولا وقبل ان يقلب اي صفحة يجب ان يعي ويعرف ويعلم تمام العلم معنى
قوله سبحانه وتعالى (ولكن كونوا ربانيين) التي وردت في (آل عمران) الاية رقم (79). |
سلام احمد ياسين اخوى
وكتر خيرك على مرورك الباهى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
تحية طيبة لك ولجميع المشاركين
لاحظت أن الأخ محمد الزبير أورد هذا النص المبتور، فوقع في نفس الخطأ الذي وقع فيه مدعي ما عرف بمحكمة الردة عام 1968:
Quote:
ههنا يسجد القلب ، وإلى الأبد ، بوصيد أول منازل العبودية . فيومئذ لا يكون العبد مسيرا ، وإنما هو مخير . ذلك بأن التسيير قد بلغ به منازل التشريف ، فأسلمه إلى حرية الاختيار ، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله ، معاوضة لفعله .. فيكون حيا حياة الله ، وعالما علم الله ، ومريدا إرادة الله ، وقادرا قدرة الله ، ويكون الله |
مع أن النص يستمر فيقول:
Quote: وليس لله تعالى صورة فيكونها ، ولا نهاية فيبلغها ، وإنما يصبح حظه من ذلك أن يكون مستمر التكوين ، وذلك بتجديد حياة شعوره وحياة فكره ، في كل لحظة ، تخلقا بقوله تعالى عن نفسه ، (( كل يوم هـو في شأن )) والى ذلك تهدف العبادة ، وقد أوجزها المعصوم في وصيته حين قال (( تخلقوا بأخلاق الله ، إن ربي على سراط مستقيم )) وقد قال تعالى (( كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون )) .
وفي حق هؤلاء قال تعالى (( لهم ما يشاءون عند ربهم ، ذلك جزاء المحسنين )) فقوله تعالى (( لهم ما يشاءون )) يعني هم مخيرون وقوله (( عند ربهم )) يعني مقام العبودية ، لأنه لا يكون عند الرب إلا العبد ، وقوله (( ذلك جزاء المحسنين )) يعني بالمحسنين من أحسنوا التصرف في الحرية الفردية المطلقة ، وذلك باستعمالها في تحقيق العبودية لله ، فإنه تعالى قد قال (( وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون )) . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: Yasir Elsharif)
|
موضوع خطبة الجمعة بعد غد بمسجد السلام في الطائف
للشيخ ماهر عثمان
ويبدو ان الشيخ قد استعد لهذه الخطبة جيدا رغم ان الكثيرين نصحوه بالعدول عن الفكرة
لأنه موضوع (كبير) ولكنه اصر اصرارا غريبا على موقفه. واظن انه قام بالاستعداد والاطلاع والمراجعة
منذ فترة طويلة تعد بالشهور. سنرى ماذا سيقدم؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: Ahmed Yassin)
|
Quote: تحية طيبة لك ولجميع المشاركين
لاحظت أن الأخ محمد الزبير أورد هذا النص المبتور، فوقع في نفس الخطأ الذي وقع فيه مدعي ما عرف بمحكمة الردة عام 1968: |
دكتور ياسر لك التحية
لم اتعمد بتر النص لذا وضعت الرابط والمصدر ، بقية النص لا يعدل المعنى يا جميل طالما كانت في الفكرة إلهان ، مطلق وانسان كامل ، ومن إطلاعي على الفكرة وحواراتنا مع الأخ جمال تعرف مضمون فهمي للفكرة ، الذي أفهمه هو اعتقاد الاستاذ ان الانسان الكامل هو المقصود بكل اسماء وصفات الله المذكورة في القرآن ، والذي افهمه وواضح في حوارنا هناك والذي كنت انت مشاركا فيه هو معتقد الاستاذ في انه هو الأصيل الواحد والذي هو المسيح المحمدي او الانسان الكامل وهو الله ، والاستاذ هو الشخص الوحيد الذي مارس الأصالة راجيا ان يكون هو المسيح المحمدي الذي هو الله ...
انا إنطلق من فهم إعتقد انه راسخ جدا في الفكرة ..
طيب يا جميل :
هل انت يا ياسر تعتقد ان الاستاذ هو المسيح المحمدي الذي بشرنا به محمود في كتابه ( الرسالة الثانية ) في انه يأتي بالرسالة الثانية من الاسلام القرن العشرين ام ليس هو ؟؟
هو تعتقد ان الأستاذ بلغ مقام الأصيل الواحد الذي لم يبلغه حتى نبينا الكريم حتى البرزخ إلا ( إلماما ) في المعراج ام ليس هو الأصيل الواحد ؟؟
اذا كان الاستاذ هو الأصيل الواحد فهو الله حسب ما نصت كتب الفكرة وهذا مصداق كلامي ..
وان لم يكن هو فكيف له ان يترك عبادات التقليد كالصلاة والصوم والحج والشهادة بدعوى الأصالة ( المشكوك في أمرها ) ويدعي نسخ الشريعة ...
ارجو ان تساهم وبردود واضحة من عندك وليست نقولات مطولة من كتب الفكرة ..
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
علاء سيد احمد ياحبيب المشكلة مافي مؤلفات وكتب محمود
محمد طه ابدًا ابدًا ابدًا على قولك. المشكلة وانت سيد العارفين
في فهم المتلقي، بمعنى المتلقي داير يفهم الكلام دا كيف، وفي
أيي درجة هو من الإنصاف، وكم يمتلك من خيال لربط الكلام
مع بعضه، اضافة هل ينطلق من قاعدة معرفية ويملك رصيد
ثقافي معرفي.؟
والأهم كما اسلفت لك العدل والصدق مع النفس.
مؤلفاته المكتوبة تختلف مما لا شك في الأمر مع خطبه ودورسه
الشفهية، لأن الكتاب ربما يناقش مستوى أعلى من الفهم لغرض
الإختصار.
فكرة محمود محمد طه هي سهلة جدًا وصعبة جدًا في نفس الوقت. سهلة جدًا لو تلقاها المتلقي من مدخل أن هذا المؤلِف
يجتهد من القران والسنة، وهذا بالضرورة يعني الإيمان المطلق
بالكتاب والسنة.. كيف لا وهي مصادر الرجل الوحيدة.
وصعبة جدًا اذا اراد المتلقي أن يُعرج به صاحب المؤلفات
للإستدلال بإجتهاد وعلم من سبقه من العلماء والمجتهدين.
هذه فكرة مختلفة تعتمد على نفس مصادر المجتهدين ممن
سبقوه. ويسبقها عمق ايماني بعييد جدًا بالرسالة والإله وصاحب
الرسالة. وهذا ينعكس من المكتبة الكبيرة التي يمتلكها الرجل..
لأنه من المستحيل أن تكتب صفحتين من غير عمق ايماني بموضوع
طرحك والقضية التي تريد الخوض فيها.
تحياتي لك ولجميع الإخوة.
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: Osman Mahmoud)
|
سلام للجميع
وتحية خاصة للأخ علاء سيد أحمد
هذه أسئلة من الأخ محمد الزبير في هذه المداخلة:
Re: الاستاذ محمود جعل مع الله إلاهاً آخر، هذاRe: الاستاذ محمود جعل مع الله إلاهاً آخر، هذا
يقول محمد الزبير:
| Quote: طيب يا دكتور ياسر ، هل تعتقد في ان الأستاذ هو الإنسان الكامل ، اي الله في دورة حياتنا الحالية ... |
الإجابة المباشرة هي لا.
محمد الزبير يقول:
| Quote: الفكر الجمهوري يشير بصريح العبارة الى ان محمود هو المسيح المحمدي ، وان المسيح المحمدي هو الحقيقة المحمدية ، وان الحقيقة المحمدية هي الانسان الكامل ، وان الإنسان الكامل هو الله ... |
الحقيقة المحمدية هي مقام في الملكوت، ولم يتم تجسيده في عالم الملك حتى هذه اللحظة.
محمد الزبير يقول:
| Quote: محمود يدعي انه الأصيل الواحد ، والذي هو الانسان الكامل ، لذا ترك كل تقليد النبي وسائرعباداتنا بدعوى الأصالة |
الأستاذ محمود لم يدَّع أنه الأصيل الواحد، الذي هو المسيح المحمدي. هو قال أنه يرجو أن يكون ولكنه على شك لأنه "لم يطَّلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا"؛ وأضاف بالنص: "ماحد يفتكر أني الأصيل ويسقط الشك العندي أنا دا.."
ولكن برغم ذلك هو لديه يقين بأنه صاحب شريعة فردية، واليقين هو العلم الذي ليس فيه شك. خاصة أنه لم يتنازل عن ذلك اليقين حتى في وجه الحكم بالقتل!!!
الجدير بالذكر أنه أيضا قوله أن النفس المرضية لم تدخل في الوجود، يعني الوجود المجسد، دع عنك النفس الكاملة؛ فقد قال في خطاب لسائل إسمه الفاتح مختار، نشر لاحقا في كتاب "أسئلة وأجوبة" الجزء الثاني:
Quote: وأنت تقول عني: "وإن نفسك انتقلت من النفس الراضية إلى النفس المرضية، فإني أحب أن ترشدني إلى الطريق" فاعلم أن نفسي لا تزال تجاهد في منطقة الراضية، ولكن طالعها من صفاء اليقين ما به علمت أن الرضا بالله ليس أمراً كبيراً، بل يجب الفرح بالله، إذ هو متولي أمورنا، ومدبر معاشنا، ومعادنا، فإن في هذا ما يوجب نهاية الفرحة، ونهاية المسرة والبهجة.. وأحب أن أخبرك بأن النفس المرضية لم تدخل في الوجود، إلى الآن، ولقد كانت مجاهدة الأنبياء والمرسلين، كلهم، في منطقة النفس الراضية.. ولقد يحدثنا القرآن عن المعصوم فيقول: "فاصبر على ما يقولون، وسبح بحمد ربك، قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها، ومن آناء الليل فسبح، وأطراف النهار، لعلك ترضى".. وبداية النفس المرضية هي قمة النفس الراضية.. ولكن هناك معنى دقيقاً، في هذا الباب، هو أن النفس لا تدخل في مجاهدة النفس الراضية إلا إذا كانت مصطفاة لمرتبة النفس المرضية، في مآلها.. فكأنها "مرضية" في حالة مجاهدتها في "الراضية".. ولكن النفس المرضية، تماماً، لا ترى ما تكره، ولا تتعرض لنار المجاهدة، فهي مكفية المؤونة من جميع الوجوه.. "لهم ما يشاءون فيها، ولدينا مزيد"..
|
محمد الزبير يقول:
| Quote: طيب محمود ذهب الى ربه ، من الذي يقوم بوظيفة الله اليوم ، إنسان كامل ومات مع النميري ، هل الوظيفة شاغرة ؟؟؟ |
سبحان الله!! وهل قال الأستاذ محمود أنه يقوم بوظيفة الله؟؟ أم أنه قال "ونسمو في مدارج العبودية سمو جديد. وضعت النص كاملا في هذه المداخلة، أرجو الرجوع إليها
Re: الاستاذ محمود جعل مع الله إلاهاً آخر، هذاRe: الاستاذ محمود جعل مع الله إلاهاً آخر، هذا
لاحظت أن الأخ محمد الزبير نقل نصا مبتورا من كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام" ففعل بذلك نفس ما سبق أن فعله مدعي ما عرف بمحكمة الردة في عام 1968، الشيخ الأمين داوود محمد. هذا هو النص الذي نقله:
| Quote: ههنا يسجد القلب ، وإلى الأبد ، بوصيد أول منازل العبودية . فيومئذ لا يكون العبد مسيرا ، وإنما هو مخير . ذلك بأن التسيير قد بلغ به منازل التشريف ، فأسلمه إلى حرية الاختيار ، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله ، معاوضة لفعله .. فيكون حيا حياة الله ، وعالما علم الله ، ومريدا إرادة الله ، وقادرا قدرة الله ، ويكون الله |
بينما النص يستمر هكذا:
Quote: وليس لله تعالى صورة فيكونها ، ولا نهاية فيبلغها ، وإنما يصبح حظه من ذلك أن يكون مستمر التكوين ، وذلك بتجديد حياة شعوره وحياة فكره ، في كل لحظة ، تخلقا بقوله تعالى عن نفسه ، (( كل يوم هـو في شأن )) والى ذلك تهدف العبادة ، وقد أوجزها المعصوم في وصيته حين قال (( تخلقوا بأخلاق الله ، إن ربي على سراط مستقيم )) وقد قال تعالى (( كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون )) .
وفي حق هؤلاء قال تعالى (( لهم ما يشاءون عند ربهم ، ذلك جزاء المحسنين )) فقوله تعالى (( لهم ما يشاءون )) يعني هم مخيرون وقوله (( عند ربهم )) يعني مقام العبودية ، لأنه لا يكون عند الرب إلا العبد ، وقوله (( ذلك جزاء المحسنين )) يعني بالمحسنين من أحسنوا التصرف في الحرية الفردية المطلقة ، وذلك باستعمالها في تحقيق العبودية لله ، فإنه تعالى قد قال (( وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون )) . |
Re: الاستاذ محمود جعل مع الله إلاهاً آخر، هذاRe: الاستاذ محمود جعل مع الله إلاهاً آخر، هذا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: Yasir Elsharif)
|
| Quote: الأستاذ محمود لم يدَّع أنه الأصيل الواحد، الذي هو المسيح المحمدي. هو قال أنه يرجو أن يكون ولكنه على شك لأنه "لم يطَّلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا"؛ وأضاف بالنص: "ماحد يفتكر أني الأصيل ويسقط الشك العندي أنا دا.." |
صدقني يا دكتور كلامك دا بيهدم الفكرة اكتر
كيف يترك صلاته وصيامه وحجه بمجرد الشك ؟؟؟
كدا جيب لينا نص من كتب الاستاذ في انه يشك في اصالته .....
هو قال في الدنيا دي مافيش غير اصيل واااااحد ...
يبقى لو ما هو بيكون منو ؟؟؟
طيب ما أطلع على الغيب ليه ما يصلي زينا ، ليه ما يصوم زينا ، ليه مايحج زينا ، ليه يترك الشهادة ، ليه يترك تقليد الرسول ليقلد الله ....
في زول عاقل بيخلي دينه عشان مجرد شك ؟؟؟
الأستاذ لم يكن بمجرد هذه البساطة والتي تحاول ان تصوره لنا بها ...
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: محمد الزبير محمود)
|
الأخ محمد الزبير
تحية طيبة
عبارة "الأصيل الواحد" جاءت مؤخرا جدا، وقد التبست في الأذهان لأن الأستاذ كان أصيلا وصاحب شريعة فردية، كما هو معلوم، فأراد أن يوضح للناس أن الأصيل الواحد هو المسيح المحمدي وهو "المسلم" أو الإنسان الكامل الذي لم يدخل بعد في الوجود، ولذلك نهى الجمهوريين أن يقولوا عنه بأنه الأصيل الواحد. فضلا عن أن الواقع لا يدعم أن المسيح المحمدي قد ظهر.
أنت تقول:
Quote: من هو هذا الرجل الواحد الذي يحقق المقام في عصرنا ان لم يكن محمود ..
ياسر انت كدا بنتسف الفكرة من حيث لا تدري ... |
وذلك بعد أن أوردت هذا النص:
| Quote: وعلى هذا المستوى من الفهم نفهم قوله تعالى: (في بيوت أذن الله أن ترفع، ويذكر فيها اسمه..).. فإن البيوت أجساد العارفين.. وفي طليعتهم الإنسان الكامل.. فإن جسد العارف قد أذن الله له أن يرفع من الأموات.. فهو إنما يجيء إلى هذه الدنيا من العالم الآخر.. |
أنا ليس لدي علم أستطيع أن أقوله في هذا الأمر أكثر من هذه العبارة التي جاءت في خطاب أو مقال بعنوان "الله نور السموات والأرض" (موجود في موقع الفكرة). الخطاب طويل ولا أريد وضعه هنا كاملا ولكني سأضع العبارة التي أعتقد أنها تلخص الموضوع:
Quote:
وعلى هذا المستوى من الفهم نفهم قوله تعالى: (في بيوت أذن الله أن ترفع، ويذكر فيها اسمه..).. فإن البيوت أجساد العارفين.. وفي طليعتهم الإنسان الكامل.. فإن جسد العارف قد أذن الله له أن يرفع من الأموات.. فهو إنما يجيء إلى هذه الدنيا من العالم الآخر.. |
أما بخصوص هذا النص من كتب الفكرة الجمهورية:
| Quote: ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد، وظلت مدخرة، في القرآن، وفي سيرته، لتعيشها بشرية القرن العشرين |
وقولك عنه:
Quote: لو لم يقل الأستاذ غير العبارة اعلاه لكفتنا يا ياسر ، فالتحديد بالقرن العشرين ضرب الفكرة في مقتل !!!
ياسر الجميل :
من هو المسيح المحمدي الذي يجيئ بالرسالة الثانية في القرن العشرين ؟؟
ان كان هو محمود فقد وصلنا ، اي انه هو المسيح المحمدي ، الانسان الكامل ، الله ...
وان لم يكن محمود فلا مجال عندنا غير الحكم بكذب ما يقول حسب الواقع ، فالقرن العشرين انتهى وما عندناش مسيح محمدي ظهر والفكرة كلها طرشقت .........
والسؤال :
من هو الشخص المقصود بهذه العبارة |
نعم كان المأمول أن يحدث كل ذلك في القرن العشرين. من ناحيتي لدي ما يقنعني بصحة الفكرة بالرغم من عدم انتصارها حتى الآن، وذلك في قوله تعالى: "يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب" وفي قوله: "فعال لما يريد". ولكن بالنسبة لك بإمكانك أن تعتبر أن عدم انتصار الدعوة حتى الآن، وقد انقضى القرن العشرين، من أدلة تكذيب الأستاذ محمود. ليست هناك مشكلة في ذلك. أصلا الدعوة لم تفرض نفسها على الناس، وصاحبها الذي دعا إليها قد قتل. أنا أرى أن الواقع يرتفع نحو الفكرة الجمهورية كل يوم جديد. خذ مثلا ما يدور حول ضرورة حرية الاعتقاد الذي نادت به الفكرة الجمهورية. الإنسانية تتجه نحو تكريس مفهوم حرية الاعتقاد، ودعاة الفكر السلفي، الإخوان والوهابية والشيعة، لا يزالون في مرحلة تطبيق أحكام الردة على من يجاهر بترك الإسلام أو يتجرأ على انتقاده، أو حتى يقول بمرحلية الشريعة. وحتى بالنسبة لشخص مثلك، يظهر بأنه متسامح ومن دعاة الحوار وحرية الاعتقاد، ولكن في نفس الوقت يكتب مثل هذه العبارات:
Quote:
نفهم من كدا انك المرشح لخلافة محمود وشغل منصب الإنسان الكامل لتكون الله ؟؟
فكر مبني على الدجل والخرافة ومخلفات الفلسفة الباطنية ..
غفر الله لك يا ايا عاج على تبدبد هذا الهراء ....... |
هنا:
Re: الجمهوريون والشعب السوداني، في مقدمة الق�Re: الجمهوريون والشعب السوداني، في مقدمة الق�
ـــــــــــــــــــ
بالنسبة لمداخلتك هنا:
Quote: كيف يترك صلاته وصيامه وحجه بمجرد الشك ؟؟؟
كدا جيب لينا نص من كتب الاستاذ في انه يشك في اصالته ..... |
الأستاذ محمود ترك التقليد نتيجة يقين، وهو أمر يخصه. ولكن برغم يقينه هذا قال أنه يشك في أنه سيكون الأصيل الواحد، وذلك لشدة اليقين بأن الأمر لله. إذن هو لم يشك في أصالته، وإنما في أن يكون هو المسيح المحمدي المنتظر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: Yasir Elsharif)
|
| Quote: نعم كان المأمول أن يحدث كل ذلك في القرن العشرين |
ياسر الجميل
مافيش حاجة اسمها كان المأمول ..
الأستاذ ظل يؤلف الكتاب تلو الكتاب ليثت صحة رسالته وجزم بانها مراد الله ، يبقى كيف مراد الله لم يحدث وتحول الى كان المأمول ؟؟؟
| Quote: ولكن بالنسبة لك بإمكانك أن تعتبر أن عدم انتصار الدعوة حتى الآن، وقد انقضى القرن العشرين، من أدلة تكذيب الأستاذ محمود. ليست هناك مشكلة في ذلك. أصلا الدعوة لم تفرض نفسها على الناس، |
يقول محمود هنا :
https://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=261andchapter_id=7andkeywords=%D8%A8%D8%AA%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AFhttps://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=261andchapter_id=7andkeywords=%D8%A8%D8%AA%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF
Quote: من كل ما تقدم أردنا أن نجدد الدعوة لطريق محمد صلى الله عليه وسلم، وقد كانت حياته، صلى الله عليه وسلّم، جلوة مع الخلق بالنهار، في إبغائهم الخير، وفي خدمتهم، وخلوة مع الله، في الثلث الأخير من الليل، ومناجاة له على تقلّب وسجود.. هذا هو النهج في بساطة شديدة، هذا هو نهج المعرفة التي تتنامى وتطّرد، بلا توقف.. والسالك في هذا النهج لا ينكر بلا علم معرفة العارفين لأنه صاحب ذوق، وصاحب تجربة..
ان الجدل الثائر اليوم حول الفكرة الجمهورية، في قولها بالرسالتين، وفي دعوتها لتطوير التشريع، وفيما جآءت به من غرائب في الفهم، قد ظنها البعض زعزعة للعقيدة، كقولنا عن (الإنسان الكامل)، وكتفريقنا بين (الله) الذات و(الله) الإسم، وسائر الأمور التي تشغل أركان نقاشنا اليوم، انّما هو جدل اضطررنا اليه اضطررا، وهو انما يدل عندنا على نقص التزام المسلمين بالطريق النبوي، وعلى قلّة ذوقهم فيه.
انّ الفكرة الجمهورية ليست فكرة يمكن أن يؤخذ ويرد فيها.. ذلك أنها الدين لكونها دعوة لطريق محمد، كما هو مراد من الله ومرضي، ونحن لا نجادل الناس الاّ احتراما لعقولهم ريثما يعرفوها على حقيقتها، فيتركوا الجدل، ويسلموا لها، فهي، هي أمر الله، وليست بنحت فكر، ولا بتوليد معاني، فهي ليست بفكرة شخص يناقشه فيها الناس، وانّما هي دين الله، كما هو عنده، ولذلك فنحن نحيل الناس على الطريق النبوي ليروا بأنفسهم صحة ما ندعو له، فهل ظلمناهم بدعوتهم لطريقة الطرق؟!
أيها الناس، قلدوا النبي الكريم، تحفظوا دينكم من الإنكار بغير علم، ومن الجهر بالجهل في معارف العارفين، وتجدوا وتتذّوقوا حلاوة الصلة بالله، وتدركوا دقائق حقائق الدين..
كل هذا الحديث انما كان في احياء الذكرى الرابعة عشر لمهزلة محكمة الردة التي قام بها نفر، ممّن يسمون علماء المسلمين، وهي انما كانت مناسبة للحديث عن الانكار الذي استشرى في وقتنا الراهن بوصفها صورة غليظة وبشعة من الإنكار قادت اصحابها للقول بكفر دعاة الحق والصدق على الرغم ممّا جآءت به الأحاديث النبوية الشريفة من شديد التحذير من أن يكفّر مسلم مسلما.. فيا أيها الناس صدّقوا وكونوا من الصديقين، ولا تبادروا الى الإنكار، فليس الإنكار بغير علم من الدين في شيء. |
لاحظ دين الله كما هو عنده !!!
| Quote: وانّما هي دين الله، كما هو عنده، |
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: Yasir Elsharif)
|
تصحيح: قلت في مداخلتي بعاليه أن الشيخ الأمين داوود هو الذي قام ببتر النص، والصحيح أن الشيخ حسين محمد زكي هو الذي فعل ذلك وضلل بها المحكمة.
ــــــــــــــــــ
المدعي الثاني – الشيخ حسين محمد زكي
((عن جريدة الرأي العام))
أما المدعي الثاني فأمره عجب، فهو ينغمس في مستويات من التشويه، والتضليل، تجلب العار لأقل الرجال احتفالا بأمر الأخلاق..
هو يقول عني: (يقول السيد محمود محمد طه في كتابه ((الرسالة الثانية من الإسلام)) صفحة 87 النص الآتي:- ((وما من نفس إلا خارجة من العذاب في النار، وداخلة الجنة، حين تستوفي كتابها في النار، وقد يطول هذا الكتاب، وقد يقصر، حسب حاجة كل نفس إلى التجربة، ولكن، لكل قدر أجل، وكل أجل إلى نفاد.
والخطأ، كل الخطأ، ظن من ظن أن العقاب في النار لا ينتهي إطلاقا، فجعل بذلك الشر أصلا من أصول الوجود، وما هو بذاك. وحين يصبح العقاب سرمديا يصبح انتقام نفس حاقدة")) ويقف عند هذا الحد من النقل عن كتاب ((الرسالة الثانية من الإسلام)) من صفحة 87، ثم يذهب ليقول عني (فهو يصف الله تعالى بالحقد) ولو كان هذا الرجل أمينا، أبسط أنواع الأمانة، لوفر على نفسه هذه الهلكة التي تورط فيها إلى أذنيه: إن النص يقول: ((والخطأ، كل الخطأ، ظن من ظن أن العقاب في النار لا ينتهي إطلاقا، فجعل بذلك الشر أصلا من أصول الوجود، وما هو بذاك. وحين يصبح العقاب سرمديا يصبح انتقام نفس حاقدة لا مكان فيها للحكمة، وعن ذلك تعالى الله علوا كبيرا)) ((أنظر الرسالة الثانية من الإسلام)) صفحتى 87 و 88 الطبعة الثانية..
ويقول المدعي الثاني عني: (ويقول السيد محمود محمد طه في كتابه ((الرسالة الثانية من الإسلام)) في صفحة 90 النص الآتي: ((ههنا يسجد القلب، وإلى الأبد، بوصيد أول منازل العبودية. فيومئذ لا يكون العبد مسيرا، وإنما هو مخير. ذلك بأن التسيير قد بلغ به منازل التشريف، فأسلمه إلى حرية الاختيار، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله، معاوضة لفعله.. فيكون حيا حياة الله، وعالما علم الله، ومريدا إرادة الله، وقادرا قدرة الله، ويكون الله)) ويقف هنا عن النقل ليذهب ليقول عني: (فهو بذلك يدعو إلى مذهب الحلول، وهو مذهب إلحادي معروف. فكيف ينسلخ الفرد من بشريته حتى يكون الله؟ وبهذا لا يكون الله واحدا فردا صمدا، فهو متعدد وهذا كفر، يقول الله تعالى ((لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم)) وقال تعالى ((لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة)) فاذا كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة فمن باب أولى من قالوا بملايين الله.. ومن المعلوم ضرورة أن الله واحد فرد ليس بجسم ولا عرض ومن أنكر شيئا معلوما من الدين ضرورة فهو كافر مرتد) هذا ما قاله هذا الرجل في خطبة ادعائه أمام المحكمة، ولو كان هذا الرجل أمينا في أبسط حدود الأمانة لوفر على نفسه، وعلى المحكمة، هذه الهلكة التي تورط فيها.. فإن النص يقول.. ((وحين تطلع النفس على سر القدر، وتستيقن أن الله خير محض، تسكن إليه، وترضى به، وتستسلم وتنقاد، فتتحرر عندئذ من الخوف، وتحقق السلام مع نفسها، ومع الأحياء والأشياء، وتنقي خاطرها من الشر، وتعصم لسانها من الهجر، وتقبض يدها عن الفتك، ثم هي لا تلبث أن تحرز وحدة ذاتها، فتصير خيرا محضا، تنشر حلاوة الشمائل في غير تكلف، كما يتضوع الشذا من الزهرة المعطار.
((ههنا يسجد القلب، وإلى الأبد، بوصيد أول منازل العبودية. فيومئذ لا يكون العبد مسيرا، وإنما هو مخير. ذلك بأن التسيير قد بلغ به منازل التشريف، فأسلمه إلى حرية الاختيار، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله، معاوضة لفعله.. فيكون حيا حياة الله، وعالما علم الله، ومريدا إرادة الله، وقادرا قدرة الله، ويكون الله.
((وليس لله تعالى صورة فيكونها، ولا نهاية فيبلغها، وإنما يصبح حظه من ذلك أن يكون مستمر التكوين، وذلك بتجديد حياة شعوره وحياة فكره، في كل لحظة، تخلقا بقوله تعالى عن نفسه: ((كل يوم هو في شأن)) والى ذلك تهدف العبادة، وقد أوجزها المعصوم في وصيته حين قال ((تخلقوا بأخلاق الله، إن ربي على سراط مستقيم)) وقد قال تعالى: ((كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون)) فهل من يقرأ مثل هذا القول، وهو رشيد، يمكن أن يتهم قائله بمثل هذه التهم التي يذيعها الشيخ المدعي؟ إن هذا الأمر لا يظهر جليا مبلغ التضليل فيه، وسوء الفهم من جانب المدعي، الا إذا راجع القارئ بدقة الحديث بتطويل في كتاب ((الرسالة الثانية من الإسلام)) فنرجو ذلك..
وهناك صور من سوء الفهم، وسوء التخريج تجعل الانسان في حيرة من أمره.. هل هذا الرجل جاد؟ هل هو عاقل؟ هل هو مسئول اذ يتحدث أمام المحكمة في خطبة ادعاء يتهم فيها مسلما بالردة، بمثل هذا الجهل الشنيع..
ـــــــــــــــــ
من كتاب "بيننا وبين محكمة الردة"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: Yasir Elsharif)
|
أناشد الأخ علاء صاحب هذا البوست والمهتمين بأمر الأستاذ محمود الاطلاع على هذا الفصل الذي استغله دعاة الهوس الديني في تكفير الأستاذ محمود..
ـــــــــــــــــــــ
الباب الثالث: التسيير خير مطلق - القضاء والقدر - الخلاصة
التسيير خير مطلق
بدخول العقل في المسرح نشأ قانون المعاوضة في الشريعة ، وهو قانون فج ، إذا ما قيس إلى قانون المعاوضة في الحقيقة ، ولكنه يدق ، وينضبط ، كلما قوي العقل واستحصد . وهو القانون الحادث ، ويحكي الإرادة البشرية ، المحدثة . وهو إنما يستهدف إتمام الانطباق على القانون القديم ، الذي يحكي الإرادة الإلهية القديمة .. وهيهات !!
والإنسان مسير من البعد إلى القرب ، ومن الجهل إلى المعرفة ، ومن التعدد إلى الجمعية ، ومن الشر إلى الخير ، ومن المحدود إلى المطلق ، ومن القيد إلى الحرية .
والتسيير ، من بدايته ، هو رحمة في صورة عدل ، وهو أكبر من العدل - (( فالرحمة فـوق العـدل )) - وقد أسلفنا القول في ذلك .
والتسيير حرية ، لأنه يقوم على ممارسة العمل بحرية (( مدركة )) في مستوى معين ، فإذا أحسن المتصرف التصرف زيد له في حريته ، فارتفع مستواه بالتجربة والمرانة ، وإن لم يحسن التصرف تحمل مسئوليته بقانون حكيم يستهدف زيادة مقدرته على حسن التصرف ، وهكذا ، فكأن الإنسان مسير من التسيير إلى التخيير ، لأن الإنسان مخير فيما يحسن التصرف فيه ، مسير فيما لا يحسن التصرف فيه ، من مستويات الفكر ، والقول ، والعمل .
هناك حديث قدسي جـرى من الله تعالى لنبيـه داوود: (( يا داؤود ! إنك تريـد ، وأريـد ، وإنما يكـون ما أريـد ، فإن سلمت لما أريـد كفيتك ما تريـد ، وإن لم تسـلم لما أريد أتعبتـك فيما تريـد ، ثم لا يكون إلا ما أريـد )) ولقد قرر الأمر من الوهلة الأولى حين قال ، في صـدر الحديث ، (( وإنما يكون ما أريد ، )) فـدل بذلك على أن إرادة الله هي النافذة .
وحين قال (( فإن سلمت لما أريد كفيتك ما تريد )) دل على أن إرادة الإنسان تكون نافذة المفعول إن هو أراد الله . فإن قلت فهل هو يملك أن يـريـد الله ؟ قلنا هو لا يملك من تلك الإرادة إلا ما ملكه الله تعالى إياه ، فانه سبحانه وتعالى يقول (( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء )) وهو يشاء لنا في كل لحظة أن نحيط بشئ من علمه ، وإلى ذلك الإشارة بقوله (( كل يوم هو في شأن )) وشأنه هو إبداء ذاته لخلقه ليعرفوه ، وليس يومه أربعا وعشرين ساعة ، وإنما يومه وحدة زمنية التجلي ، وقد تنقسم فيه الثانية إلى جزء من بليون جزء ، حتى ليكاد الزمن أن يخرج عن الزمن ، كل ذلك وفق ما أودع الله في المكان من قابلية التلقي ، ولما كان القيد على قابلية التلقي لا يخضع إلا لحكمة المطلق ، فهو قيد في حرية ، وضيق في سعة ، ومن أجل هذه الرحمة المطلقة فإننا أصبحنا نشعر بأننا نملك إرادة حرة ، وهذا الشعور أوجب علينا أن نحسن التصرف في حرية إرادتنا هذه . وحسن التصرف في حرية الإرادة إنما يكون بأن نريد الله ، ولا نريد سواه ، فان نحن قمنا بذلك عن يقين مكتمل .. فكرا ، وقولا ، وعملا، فإنه يمدنا بمزيد من حرية الإرادة ، وإن نحن أسأنا التصرف في حرية الإرادة ، فأردنا سواه ، صادر حريتنا بما يعلمنا كيف نحسن التصرف في مستأنف أمرنا ، وحسن تصرفنا منه منة ، وسوء تصرفنا منه حكمة ، وهدف الحكمة أن يستعد المكان لتلقي المنة ، وكل ذلك إنما يجري في لطف تأت ، لا ينزعج معه لنا خاطر ، ولا يمحى معه لنا وجـود .
ونحن لا نختار أنفسنا عن الله إلا لجهلنا ، وليس الجهل ضربة لازب علينا ، وإنما نحن نخرج عنه إلى العلم كل لحظة . فإن قلت فلماذا لم نخلق علماء ، فنكفى بذلك شر الجهل ، وسوء التصرف في الحرية ، وما يترتب على سوء التصرف من عقوبة ؟. قلنا إن العقوبة هي ثمن الحرية ، لأن الحرية مسئولية ، والمسئولية التزام شخصي في تحمل نتيجة العمل ، بين الخطأ والصواب . ولقد خلق الله خلقاً علماء لا يخطئون ، ولكنهم ليسوا أحراراً ، ولقد نتج عن عدم حريتهم نقص كمالهم ... أولئك هـم الملائكة ، فإن الله فضل عليهم البشر ، وذلك لمكان خطئهم وصوابهم ، أو قل لمكان طاقتهم على التعلم بعد جهل ، وإلى ذلك الإشارة بحديث المعصوم (( إن لم تخطئوا وتستغفروا فسيأت الله بقوم يخطئون ويستغفرون فيغفر لهم )) فكأن الخطائين المستغفرين هم موضع نظر الله من الوجود ، لأنهم بذلك سيصيرون إلى الحرية ، والحرية المطلقة ، وهي حظ الله العظيم .. وكل مقيد مصيره إلى الحرية ، والحرية المطلقة في ذلك، وكل جاهل مصيره إلى العلم ، والعلم المطلق في ذلك أيضا . والله تبارك وتعالى يقول (( يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه )) ويقول (( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ، وأنكم إلينا لا ترجعون ؟ )) وملاقاة الله ، والرجوع إليه ، لا يكون بقطع المسافات ، وإنما يكون بتقريب الصفات ، من الصفات . ومن أجل ذلك قررنا أن التسيير خير مطلق ، وهو في حقيقة أمره خير ، في الحال ، وخير ، في المآل .
وسيجئ وقت ينتهي فيـه الجهـل بفضـل الله في التسييـر ، وإلى ذلك أشار المعصوم حين قال (( لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير ، ولعلمتم العلم الذي لا جهل بعده ، وما علم ذلك أحد !! قالوا ولا أنت ؟ قال ولا أنا !! )) قالوا ما كنا نظن الأنبياء تقصر عن شئ !! قال (( إن الله أجل وأعظم من أن ينال ما عنده أحد !! )) وكلما قل الجهل ، وزاد العلم، قل الشر ، ورفعت العقوبة ، عن المعاقبين ، في تلك المنطقة التي وقعت تحت علمهم .
فالعقاب ليس أصلا في الدين ، وإنما هو لازمة مرحلية ، تصحب النشأة القاصرة ، وتحفزها في مراقي التقدم ، حتى تتعلم ما يغنيها عن الحاجة إلى العقاب ، فيوضـع عنها إصـره ، وتبـرز نفـس إلى مقام عـزها .
وما من نفس إلا خارجة من العذاب في النار ، وداخلة الجنة ، حين تستوفي كتابها في النار ، وقـد يطـول هـذا الكتاب ، وقد يقصـر، حسب حاجـة كل نفس إلى التجربة ، ولكن ، لكل قـدر أجل ، وكل أجـل إلى نفـاد .
والخطـأ ، كل الخطـأ ، ظـن من ظـن أن العقاب في النار لا ينتهي إطلاقا ، فجعل بذلك الشر أصلا من أصول الوجود ، وما هو بذاك . وحين يصبح العقاب سرمديا يصبح انتقام نفس حاقدة ، لا مكان فيها للحكمة ، وعن ذلك تعالى الله علـوا كبيرا .
القضاء والقدر
هناك ما يسمى سر القدر ، وهو الطرف الرفيع من القضاء ، ولقد وردت الإشارة إليه في قوله تعالى (( إنا كل شئ خلقناه بقدر * وما أمرنا الا واحدة كلمح بالبصر )) فالقضاء هو هذا الأمر الواحد الذي خرج عن الزمان والمكان ، كما تفيد عبارة (( كلمح بالبصر )) والقدر هو تنفيذ القضاء ، وإبرازه في حيز الزمان والمكان ، على مكث ، وتلبث ، وتطوير.
والقضاء والقدر وردت الإشارة اليهما أيضا في آية أخرى ، وهي قوله تعالى (( يمحو الله ما يشاء، ويثبت ، وعنده أم الكتاب )) فقوله تعالى (( يمحو الله ما يشاء، ويثبت )) إشارة إلى القدر ، وهي في ذلك إشارة إلى التطور ، بتعاقب صور الكائنات ، فقد أسلفنا الإشارة إلى أن الحياة تتقلب في الصور ، ابتغاء أن تكون ثابتة في الصور كما هي ثابتة في الجوهر ، وهيهات !!.. وقوله (( وعنده أم الكتاب )) يعني القضاء ، يعني سر القدر.
واليهما أيضا الإشارة بقوله تعالى (( وإن من شئ إلا عندنا خزائنه ، وما ننزله إلا بقدر معلوم )) فقوله (( وما ننزله إلا بقدر معلوم )) تعني القدر ، وقوله (( وإن من شئ إلا عندنا خزائنه )) تعني القضاء ، تعني سر القدر أيضا.
فالقدر منطقة ثنائية ، حيث الخير والشر ، والعلم والجهل ، ولكن القضاء منطقة وحدة ، حيث يختفي الشر ، ولا يبقى إلا الخير المطلق ، عند الله، حيث لا عند . وهذا ما يسمى عند أصحابنا بسر القدر ، وهو أمر لم يكن عندهم مما يصح البوح به ، وذلك مراعاة لحكم الوقت ، وتأدبا بأدبه .
وهناك سابقتان لكل مخلوق : سابقة في القضاء ، وسابقة في القدر .. فأما السابقة في القضاء فهي خير مطلق لكل الخلائق ، وأما السابقة في القدر فهي : إما خير ، وإما شر ، وأمرها مغطى على الناس ، وقد تدل ، على هذه السابقة ، اللاحقة ، وهي ما يكون عليه الإنسان في حياتـه اليومية من صلاح أو طلاح ، وأمر اللاحقة غير مغطى على أصحاب البصائر ، الذين يعرفون عيوب العمل بالشريعة ، وإرسال الله الرسل ، لكشف اللاحقة ، بتفصيل الشريعة ، وتغطيته تعالى السابقة في سر لوحه المحفوظ ، ألزم عباده الحجة ، وأوجب عليهم العمل بأوامر الشريعة ، ونواهيها ، (( لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل )) ولقد قال ، جل من قائل ، في ذلك (( وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ، ما لهم بذلك من علم، إن هم إلا يخرصون )) .. ما لهم بمشيئة الرحمن من علم ، لأنها مغطية عنهم ، وإنما لهم علم بشريعة الرحمن ، وقد أمرتهم ألا يعبدوا إلا إياه ، وقوله (( إن هم إلا يخرصون )) تعني إلا يكذبون ، وذلك لأنهم لا يردون الأمور كلها لله ، في أمور معاشهم ، وفي كسب أرزاقهم ، وما ردوها إليه في أمر عبادتهم إلا لقلة يقينهم بالآخرة ، إذا ما قيست إلى الدنيا .
وحين تطلع النفس على سر القدر ، وتستيقن أن الله خير محض ، تسكن إليه ، وترضى به ، وتستسلم وتنقاد ، فتتحرر عندئذ من الخوف ، وتحقق السلام مع نفسها ، ومع الأحياء والأشياء ، وتنقي خاطرها من الشر ، وتعصم لسانها من الهجر ، وتقبض يدها عن الفتك ، ثم هي لا تلبث أن تحرز وحدة ذاتها ، فتصير خيرا محضا ، تنشر حلاوة الشمائل في غير تكلف ، كما يتضوع الشذا من الزهرة المعطار.
ههنا يسجد القلب ، وإلى الأبد ، بوصيد أول منازل العبودية . فيومئذ لا يكون العبد مسيرا ، وإنما هو مخير . ذلك بأن التسيير قد بلغ به منازل التشريف ، فأسلمه إلى حرية الاختيار ، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله ، معاوضة لفعله .. فيكون حيا حياة الله ، وعالما علم الله ، ومريدا إرادة الله ، وقادرا قدرة الله ، ويكون الله .
وليس لله تعالى صورة فيكونها ، ولا نهاية فيبلغها ، وإنما يصبح حظه من ذلك أن يكون مستمر التكوين ، وذلك بتجديد حياة شعوره وحياة فكره ، في كل لحظة ، تخلقا بقوله تعالى عن نفسه ، (( كل يوم هـو في شأن )) والى ذلك تهدف العبادة ، وقد أوجزها المعصوم في وصيته حين قال (( تخلقوا بأخلاق الله ، إن ربي على سراط مستقيم )) وقد قال تعالى (( كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون )) .
وفي حق هؤلاء قال تعالى (( لهم ما يشاءون عند ربهم ، ذلك جزاء المحسنين )) فقوله تعالى (( لهم ما يشاءون )) يعني هم مخيرون وقوله (( عند ربهم )) يعني مقام العبودية ، لأنه لا يكون عند الرب إلا العبد ، وقوله (( ذلك جزاء المحسنين )) يعني بالمحسنين من أحسنوا التصرف في الحرية الفردية المطلقة ، وذلك باستعمالها في تحقيق العبودية لله ، فإنه تعالى قد قال (( وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون )) .
ههنا منطقة فرديات ، والشرائع فيها شرائع فردية ، والداعية فيها إلى الله، الله نفسه .. يقوم فيها العبد في مواجهة الرب ، وقد سقطت من بينهما الوسائط ، ورفعت الحجب - حجب الظلمات وحجب الأنوار- العبادة فيها عبودية ، والعمل فيها ملاحظة السابقة ، وضبط اللاحقة عليها ، حتى يستقيم الوزن بالقسط، إذ محاولة العبد هنا أن يكون لربه كما هو له ، وهذا معنى أمر الرب سبحانه حين قال (( وأقيموا الـوزن بالقسط ولا تخسـروا الميزان )) فإذا كان حضور العبد مع الرب كحضور الرب مع العبد ، تماما ، فقد أقيم الوزن بالقسط .. وهيهات !! ولا بأس هنا من استطراد بسيط إلى القيمة العملية من العبادة ، ذلك بأن قيام العبد في مواجهة الرب ، وقد سقطت من بينهما الوسائط، تعني اللقاء بين الحادث والقديم ، وقد رفعت من بينهما الحجب ، والحادث هنا العقل والقديم القلب ، وهو ما يعبر عنه أيضا بالعقل الباطن . وهذه الحجب هي جثث الرغبات المكبوتة على سطح العقل الباطن ، بفعل الخوف الموروث ، في سحيق الآماد، من لدن النشأة البشرية الأولى ، وهي (( الرين )) الذي وردت الإشارة إليه في قوله تعالى (( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون )) .
ولا يمكن أن يبلغ الفـرد الحرية الفردية المطلقة وهو منقسم على نفسه ، وبعضه حرب على بعض . بل لا بد له من اعادة الوحدة إلى بنيته ، حتى يكون في سلام مع نفسه ، قبل أن يحاول أن يكون في سلام مع الآخرين ، فإن فاقد الشئ لا يعطيه . وهو إنما يكون في سلام مع نفسه حين لا يكون العقل الواعي في تضاد، وتعارض مع العقل الباطن ، ويومئذ تتحقق سلامة القلب ، وصفاء الفكر . وبعبارة أخرى ، تتحقق حياة الفكر ، وحياة الشعور ، وتلك هي الحياة العليا .. وتوحيد القوى المودعة في البنية إنما يتم بأن يفكر الإنسان كما يريد ، ويقول كما يفكر ، ويعمل كما يقول ، وهذا هو مطلب القرآن إلينا جميعا ، حين قال ، عز من قائل ، (( يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ؟ * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون )) .
وإنما يفض التعارض القائم ، بين العقل الواعي والعقل الباطن عن طريق فهم التعارض القائم بين الفرد والجماعة ، وبين الفرد والكون وقد بينا فضل الإسلام في ذلك ، وهكذا يتضح ان ضرورة فهم علاقة الفرد بالجماعة ، والفرد بالكون ، فهما دقيقا إنما تجئ من الحاجة العملية إلى المنهاج الذي به يتم تحقيق الحرية الفردية المطلقة ، ولا يتم بمنهاج سواه .
بقي شئ .. وهو أن هنالك خطأ يتورط فيه كثير من المفكرين ، وذلك حين يظنون أن القول بالتسيير فيه سلبية والحق غير ذلك .. ذلك لأن تغطية ما سبق به القدر ، وكشف ما جاءت به الشريعة ، قد أوجبا على الإنسان العمل بأوامر الشريعة ، ونواهيها ، جهد الإتقان ، والإحسان ، ثم الرضا بعد ذلك بما عسى أن يكون مكتوبا عند الله ومقدرا ، وذلك توكلا عليه ، وثقة به - ولقد قال المعصوم (( إن الله كتب الإحسان على كل شئ ، فإذا قتلتـم فأحسنوا القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة ، وليحدد أحدكم شفرته ، وليرح ذبيحته . )) بل إني لا أعلم إيجابية تبلغ إيجابية من يعمل الواجـب المباشـر جهد الإتقان (( لأن الله قد كتب الإحسان على كل شئ )) ثم يرضى بالنتيجة مهما كانت من غير أن تذهب نفسه حسرات عند الخيبة ، أو يستخفه الفرح عند النجاح ، والله تبارك وتعالى يربينا ، في ذلك ويؤدبنا ، بقوله جل من قائل (( ما أصاب من مصيبة ، في الأرض ، ولا في أنفسكم ، إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ، إن ذلك على الله يسير * لكيـلا تأسـوا على ما فاتـكم ، ولا تفرحـوا بما آتـاكم ، والله لا يحب كل مختال فخور . ))
الخلاصة
وخلاصة الأمر في علاقة الفرد بالكون هي أن موضعه منه ليس موضع اللدد والخصومة ، ولا موضع المناجزة والمصاولة التي لا تهدأ حتى تبدأ من جديد ، في صعيد جديد .
إن الإنسان هو ثمرة الكون ، وصفوته ، وهو فيه ملك في مملكته ، مكانه منها مكان السياسة الحكيمة ، والإدارة القديرة والعدل الموزون . وقد تأذن رب الكون أن يجعل الإنسان خليفته عليه ، فهو يعده لهذه الخلافة بالتربية والتعليم والإرشاد الحكيم . وقد خيل الجهل للإنسان أنه مقصود بالعداوة ، في غير رحمة ولا هوادة ، فأصبح يحارب في غير محترب ، ويعادي في غير موجب للعداوة ، وهو لن يبلغ مبلغ الخلافة إلا إذا شب عن العداوات ، وعلم أنه أكبر من أن يعادى ، ولم يصبح في قلبه مكان إلا للمحبة .. فإن الله يحب جميع الخلائق .. غازها ، وسائلها ، وحجرها ، ومدرها ، ونباتها ، وحيوانها ، وإنسانها ، وملكها ، وإبليسها .. فانه تبارك وتعالى إنما خلق الخلائق بالإرادة .. والإرادة (( ريدة )) وهي المحبة .. ولن يكون الإنسان خليفة الله على خليقته إلا إذا اتسع قلبه للحب المطلق لكل صورها وألوانها ، وكان تصرفه فيها تصرف الحكيم ، الذي يصلح ولا يفسد . ولا يعوق الحب في القلوب مثل الخوف . فالخوف هو الأب الشرعي لكل الآفات التي إيف بها السلوك البشري في جميع عصور التاريخ .. ولا يصلح الإنسان للخلافة على الأرض ، ولا للتصرف السليم في مملكته وهو خائف .. وليس هناك أسلوب ، ولا نهج للتربية يحرره من الخوف غير الإسلام .. فان بالإسلام يتم سلام الإنسان مع نفسه ، ومع ربه ، ومع جميع الأحياء ، والأشياء .. قال تعالى (( يأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ، ولا تتبعوا خطوات الشيطان، إنه لكم عدو مبين )) السلم يعني الإسلام ، ويعني السلام .. وهما بمعنى واحد (( ولا تتبعوا خطوات الشيطان )) فيغري بينكم العداوة ، والبغضاء .. والإشارة إلى العداوة وردت في قوله تعالى (( إنه لكم عدو مبين )) ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
سلام علاء أمبس وضيوفك الكرام
بالنسبة لي كقارئ ومتابع للحوار والنقاش في البوست يكفيني سؤال محمد الزبير محمود وهو:
Quote: كيف يترك صلاته وصيامه وحجه بمجرد الشك ؟؟؟
كدا جيب لينا نص من كتب الاستاذ في انه يشك في اصالته .... |
وكانت إجابت د. ياسر الشريف هي:
Quote: الأستاذ محمود ترك التقليد نتيجة يقين، وهو أمر يخصه. ولكن برغم يقينه هذا قال
أنه يشك في أنه سيكون الأصيل الواحد، وذلك لشدة اليقين بأن الأمر لله. إذن هو لم يشك في أصالته،
وإنما في أن يكون هو المسيح المحمدي المنتظر. |
والمفهوم الواضح وصريح من إجابة د. ياسر أن الأستاذ محمود ترك الصلاة وترك الصوم والحج الخ
نسمع بعد ده رأي وحكم الأخ علاء والآخرين في الفكرة الجمهورية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: محمد محمد قاضي)
|
محمد محمد قاضي كتب:
| Quote: والمفهوم الواضح وصريح من إجابة د. ياسر أن الأستاذ محمود ترك الصلاة وترك الصوم والحج الخ |
لقد كنت دقيقا جداً، فقد قلت أن الأستاذ محمود ترك التقليد. وهذا يعني أن له شريعة فردية في كل أمور العبادات. قد يقول قائل، وهو محق، أن مفهوم الشريعة الفردية لا تقره الشريعة الإسلامية المعروفة للمسلمين. ولكن الأستاذ محمود يقول بأن الشريعة الإسلامية لابد أن يلحقها تطوير، وهذا التطوير في أمر العبادات يتمثل في أن لا يُحمل عليها الإنسان بالإكراه، أو يعاقب على تركها، بحسب ما تنص عليه الشريعة الإسلامية. إذن المعايير التي يعتمد عليها من يتحدثون عن تطبيق الشريعة الإسلامية كما هي، أمر غير معترف به عند الأستاذ محمود، ولذلك لم يتنازل عن دعوته تلك حتى في وجه الحكم بالقتل. الشاهد أن الأيام تثبت أن ما سيمكث على الأرض هو مفهوم حرية الاعتقاد وحرية العبادة وليس ما جاء في نصوص الشريعة التي تعاقب على الردة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: Yasir Elsharif)
|
| Quote: ولكن الأستاذ محمود يقول بأن الشريعة الإسلامية لابد أن يلحقها تطوير، |
كلامك غير دقيق هنا يا ياسر ، تطور الشريعة التي يقصدها محمود ليست في العبادات وانما في المعاملات والأحكام ...
وعليه فتركه لصلاتنا ترك للصلاة عندنا فنحن نقول ترك الصلاة لأنه صلاته التي يدعيها ( النفس الطالع والنازل ) لا نعترف بها نحن ايضا كما لا يعترف هو بشريعتنا فكلام اخونا ود عمر صحيح ...
والسؤال هل تطورت الشريعة فيما يخصك انت ، بمعنى هل انت مازلت تصلى صلاتنا وتصوم صيامنا وتحج مثلنا وتزكي ام انت ايضا تطورت شريعتك وعندك عباداتك الخاصة ؟؟؟
كيف يتعبد الجمهوريون اليوم ، بشريعة محمد، ام بشريعة محمود ، ام لكل شرعه الخاص ؟؟
تحياتي د ياسر وكن قريبا كرما ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: محمد محمد قاضي)
|
Quote: سلام علاء أمبس وضيوفك الكرام
بالنسبة لي كقارئ ومتابع للحوار والنقاش في البوست يكفيني سؤال محمد الزبير محمود وهو:
Quote: كيف يترك صلاته وصيامه وحجه بمجرد الشك ؟؟؟
كدا جيب لينا نص من كتب الاستاذ في انه يشك في اصالته ....
وكانت إجابت د. ياسر الشريف هي:
Quote: الأستاذ محمود ترك التقليد نتيجة يقين، وهو أمر يخصه. ولكن برغم يقينه هذا قال
أنه يشك في أنه سيكون الأصيل الواحد، وذلك لشدة اليقين بأن الأمر لله. إذن هو لم يشك في أصالته،
وإنما في أن يكون هو المسيح المحمدي المنتظر.
والمفهوم الواضح وصريح من إجابة د. ياسر أن الأستاذ محمود ترك الصلاة وترك الصوم والحج الخ
نسمع بعد ده رأي وحكم الأخ علاء والآخرين في الفكرة الجمهورية. |
وعليكم السلام ورحمة الله اخوى محمد القاضى
سبق لى وان اشرت فى مشاركة سابقة فى بداية البوست اننى احاكم محمود محمد طه من خلال كتبه لا من خلال اقوال تلاميذه
بالنسبة للاصالة والتقليد هناك نوعان من الاصالة فى كتب محمود :
1- الاصالة والتقليد فى الصلاة .
2- الاصالة الفردية .
بالنسبة لصلاة الاصالة سبق وان شرحت ذلك وباقتباسات من كتاب محمود محمد طه فى مشاركة سابقة :
من كتاب رسالة الصلاة :
| Quote: ((صلوا كما رأيتموني أصلي))!! هكذا أمر النبي في تبليغه رسالة ربه. فالصلاة معراج النبي بالأصالة، ومعراج الأمة من بعده بالتبعية، والتقليد.. وكلمة ((رأيتموني أصلي)) لها معنى بعيد، ومعنى قريب.. فأما معناها البعيد، فهو أن نرى بعين البصيرة حالة قلب النبي من صدق التوجه، حين يقوم لصلاته. فهو حين يقول الله أكبر، في إحرامه، لا يكون في قلبه أكبر من الله، لأنه حرر نفسه من علائق الدنيا بتقليل حاجته منها، وبزهده فيها، وهذا ما أشرنا إليه آنفا في مقام العبودية وأما معناها القريب، فهو أن نرى بعين البصر حركات النبي الظاهرة في صلاته فنتقنها أيضا.. فنحن بدون أن نراه بعين البصيرة وبعين البصر.. وبعبارة أخرى بدون أن نعرف حالة قلبه، وحركات جسده، لا نكون قد رأيناه.. وإذا صلينا بمحاكاة حركات الجسد، بدون محاكاة صدق توجه القلب، لا نكون أطعنا عبارته ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) وآفة صلاتنا الحاضرة أننا ذهلنا عن هذه الرؤية المزدوجة، فأصبحنا نتقن حركات الصلاة، ولكن قلوبنا شاردة. فنحن، حين نقوم بأجسادنا في مساجدنا، نكون بقلوبنا في السوق، أو في الشارع أو في الأماكن العامة. |
- صلاة التقليد كما هو وارد فى بداية الاقتباس : " صلوا كما رأيتمونى أصلى "
- صلاة الاصالة : صدق التوجه الى الله وتحرير النفس من علائق الدنيا .
ومن كتاب " تعلموا كيف تصلون :
| Quote: ( إن صلاة ((المعراج)) ـ الصلاة الشرعية ـ وسيلة إلى صلاة ((الصلة)).. فنحن إنما لنا صلاتان: صلاة كبرى، وهذه لم يكن جبريل حاضراً فرضيتها، وإنما فرضت على النبي وقد سقطت، من بينه وبين ربه، وساطة جبريل.. وأخبرنا عنها النبي فقال: ((الصلاة صلة بين العبد وربه)) وصلاة صغرى، وهذه قد جاء جبريل بكيفيتها، وأوقاتها.. وأخبرنا عنها النبي فقال : ((الصلاة معراج العبد إلى ربه)) ولقد أمر تعالى النبي أن يعرج بصلاة ((المعراج)) إلى صلاة ((الصلة)) قال تعالى في حقه: ((ومن الليل فتهجد به نافلة لك.. عسى أن يبعثك ربك مقاماً محمودا !!(( فصلى النبي صلاة معراجه يرتقي بها، كل يوم، إلى صلاة الصلة.. وندبنا نحن لنصلي صلاة معراجنا، لنسير بها، كل يوم، إلى صلاة صلتنا.. وصلاة المعراج هي شريعته الخاصة به، كنبي.. وهي شريعته لأمته، كرسول.. يجيء من هذا الوضع أننا نصلي صلاة المعراج، من حيث الهيئة، كما يصليها، غير أنه هو أصيل، ونحن مقلدون.. ولقد جاءت عبارته لنا في التقليد هكذا: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)).. فإذا نحن استعملنا صلاة المعراج في تقليد النبي بإتقان ـ حركة أجسادنا ، وحالة قلوبنا ـ فإننا نعرج بها إلى صلاة الصلة.. وبصلاة الصلة تتم العبودية..... |
الانســــــان الاصـــيـــل هو : من كتاب " التقليد!! والأصيل!! والأصلاء!! "
| Quote: وتحقيق المقام المحمود في الأرض، هو فتح للباب على مصراعيه لكل الأفراد السالكين إلى الله، ليحقق كل منهم فرديته وأصالته، في إطار التقليد النبوي، وذلك بفضل الله، وبفضل ما يفيضه هذا المقام من العلم الذي يعين كل فرد على معرفة نفسه، وتفجير مواهبها، وطاقاتها.. وإلى تحقيق الأصالة في إطار التقليد تشير الآية الكريمة: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا، وان الله لمع المحسنين).. فالجهاد هنا هو عمل في التقوى، في تقليد المعصوم.. و(لنهدينهم سبلنا) تعني بوضوح ان لكل واحد من هؤلاء المجاهدين سبيله، داخل السبيل الواحد، ولذلك قال: (سبلنا) ولم يقل (سبيلنا) فهي سبل عديدة.. (وان الله لمع المحسنين) يعني بالمحسنين هنا الذين احسنوا تجويد تقليد المعصوم، بادخال الفكر في العمل، وبالتزام الأدب مع النبي |
من نفس المصد السابق :
Quote: الأصيل الواحد
إن الأفراد يتفاوتون في تحقيق الأصالة حسب توفيق الله لهم، ثم جدهم و إجتهادهم في العمل على تحقيق فردياتهم بإتباع نهج السنة، والتأدب بأدب القرآن.. فالإختلاف بين الأفراد في تحقيق الفردية، والأصالة، هو اختلاف في زمن التحقيق، وفي مقدار التحقيق |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
يا ياسر الشريف كلامك واضح وضوح الشمس في رابعة النهار في أن الأستاذ ترك التقليد
بمعني أن له شريعته الفردية في العبادات والكلام ده مكتوب بلغة عربية فهمي ليه بترك التقليد
وإتخذ شريعة خاصة بيه في العبادات يعني بفهمي أن الأستاذ ترك الصلاة وترك الصوم والخ
وبعدين إيه دخل تطبيق الشريعة وحرية الإعتقاد وحرية العبادة وحكم المرتد وهذا موضوع
آخر تماما وحرية الإعتقاد طبقه الرسول عليه الصلاة والسلام في زمنه وحتي في عهوده
ومواثيقه مع الكفار واليهود وغيرهم من غير المسلمين أما فهم وتفسير الشيعة والسلفيين
والداعشيين وغيرهم فلا تعنيني في شيء.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: محمد محمد قاضي)
|
Quote:
لماذا لا نجد الأخوة الجمهوريين يتصدون لمثل هذه الأسئلة
ومنهم فطاحلة معنا في المنبر
ما عدا في بعض الأوقات الأخ ياسر الشريف
وهذه الساحة هي ساحتهم (ساحة العراك الفكري)
كم أحلم بأن يتكرم الأخ أحمد المصطفى دالي بالإشتراك في المنبر
وذلك سيكون أكبر وسيط دعوي وتثقيفي للناس بالفكر الجمهوري
لا سيما وأن الدكتور دالي قد رد على مثل هذه الأسئلة المطروحة
ومنذ أن كنا طلاب بالجامعة في الثملنينات مئات المرات
أو لعل القادرين مثل كستاوي يأتوننا بفيديوهات لندواته
التي قام فيها بالرد على هذه الأسئلة |
تحياتى اخوى عبدالصمد محمد
اتفق معك تماماُ فيما ذهبت اليه من رأى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: علاء سيد احمد ياحبيب المشكلة مافي مؤلفات وكتب محمود
محمد طه ابدًا ابدًا ابدًا على قولك. المشكلة وانت سيد العارفين
في فهم المتلقي، بمعنى المتلقي داير يفهم الكلام دا كيف، وفي
أيي درجة هو من الإنصاف، وكم يمتلك من خيال لربط الكلام
مع بعضه، اضافة هل ينطلق من قاعدة معرفية ويملك رصيد
ثقافي معرفي.؟
والأهم كما اسلفت لك العدل والصدق مع النفس.
مؤلفاته المكتوبة تختلف مما لا شك في الأمر مع خطبه ودورسه
الشفهية، لأن الكتاب ربما يناقش مستوى أعلى من الفهم لغرض
الإختصار.
فكرة محمود محمد طه هي سهلة جدًا وصعبة جدًا في نفس الوقت. سهلة جدًا لو تلقاها المتلقي من مدخل أن هذا المؤلِف
يجتهد من القران والسنة، وهذا بالضرورة يعني الإيمان المطلق
بالكتاب والسنة.. كيف لا وهي مصادر الرجل الوحيدة.
وصعبة جدًا اذا اراد المتلقي أن يُعرج به صاحب المؤلفات
للإستدلال بإجتهاد وعلم من سبقه من العلماء والمجتهدين.
هذه فكرة مختلفة تعتمد على نفس مصادر المجتهدين ممن
سبقوه. ويسبقها عمق ايماني بعييد جدًا بالرسالة والإله وصاحب
الرسالة. وهذا ينعكس من المكتبة الكبيرة التي يمتلكها الرجل..
لأنه من المستحيل أن تكتب صفحتين من غير عمق ايماني بموضوع
طرحك والقضية التي تريد الخوض فيها.
تحياتي لك ولجميع الإخوة. |
تحياتى اخوى عثمان محمود
اتفق معك تماماُ فى فهم المتلقى للفكر المحمودى ولذلك يصعب على الكثيرين تلقيه بسهولة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: موضوع خطبة الجمعة بعد غد بمسجد السلام في الطائف
للشيخ ماهر عثمان
ويبدو ان الشيخ قد استعد لهذه الخطبة جيدا رغم ان الكثيرين نصحوه بالعدول عن الفكرة
لأنه موضوع (كبير) ولكنه اصر اصرارا غريبا على موقفه. واظن انه قام بالاستعداد والاطلاع والمراجعة
منذ فترة طويلة تعد بالشهور. سنرى ماذا سيقدم؟ |
يا احمد ياسين نحنا منتظرنك تتحفنا بكلامو مهما كان .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
| Quote: طيب يا دكتور ياسر ، هل تعتقد في ان الأستاذ هو الإنسان الكامل |
فى قضية الانسان الكامل الاولين امثال : الجيلى - الحلاج - ابن عربى وغيرهم من الصوفيه ذكروا فى مخطوطاتهم
انّ الانسان الكامل هو : نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لوصوله الى اعلى درجات الكمال ولما له من فضائل وشمائل ومنزلة عظيمة فى القرآن الكريم
وهو النبى الوحيد الذى صرح القرآن الكريم ودعا المسلمين الى اجلاله وتعظيمه وتوقيره وتفخيمه حيث يقول جل شأنه { لِّتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ
وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا } 9 الفتح
محمود محمد طه وافقهم فى ان الانسان الكامل هو " النبى صلى الله عليه وسلم
حيث يقول فى كتابه : ادب السالك فى طريق محمد " الادب مع الله " :
| Quote: الإنسان الكامل هو أعظم أسماء المطلق، وأعظم صفات المطلق، وهو أول تنزل من صرافة الذات، وهو الذات المحمدية، المشار إليها بقول المعصوم: (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر).. فهو مخلوق بالذات، وهذا معنى أنه أول تنزل منها.. وكل من عداه، وما عداه، مخلوق بالواسطة، بالأسماء، وبالصفات، وبالأفعال.. هو مخلوق به، ومنه.. فالإنسان الكامل هو الأمر الواحد، المشار إليه في قوله تعالى: (إنّا كلّ شيء خلقناه بقدر، وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر).. فهذا الأمر الواحد، هو التنزل إلى مقام الاسم (الله)، وعبارة (كلمح بالبصر) تشير إلى لحظة بروز المحدود من المطلق |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: ABUHUSSEIN)
|
Quote:
أناشد الأخ علاء صاحب هذا البوست والمهتمين بأمر الأستاذ محمود الاطلاع على هذا الفصل الذي استغله دعاة الهوس الديني في تكفير الأستاذ محمود..
ـــــــــــــــــــــ
الباب الثالث: التسيير خير مطلق - القضاء والقدر - الخلاصة
التسيير خير مطلق |
سلام دكتور ياسر الشريف وشكرا ليك
بالنسبة للقضاء والقدر وقضية مسير ام مخير ؟
القضاء هو : ابراز أثـر القدر في الواقع الملموس .( ولنجعله آية للنــــاس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا ) ( وقضي ربك
الا تعبدوا الا اياه ) ( وقضينا اليه ذلك الامر ) ( كان علي ربك حتما مقضيا )
القــــــدر : هـــو القانون الحكيم الذى وضعه الله تعالي بعلمـه وارادتـــــه وحكمته ليسير علي أحكامه كل شىء في الوجود من السماء ومـا فيها
والارض ومن عليها ومابين ذلك - بأســباب ومسببات وقوانين ونواميـــس وأحكام وســنن كونية أزلية سرمدية أبدية خالدة لاتتبدل ولا تتغير ولا
تتحول ( فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا )(سنـت الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنت الله تبديلا )
- قدر الله في مناط التكـليف هو (( أنه علم أزلا مايفعله عبده وانّ عـــلـــمه غـــير مــلزم لعبـــــده بالفعل فــهـــو عــــلم انكشـــاف وشـــمول,
- ومثال ذلك : قصة موسى مع الخضر فى المواقف الثلاثة فى سورة الكهف .
- ( اذهب الي فرعون انه طغي فقـــل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فأراه الاية الكبرى فكذب وعصي ) 17 - 21 النازعات
كان في امكان فرعون ان يؤمن بالله بعد ان دعاه موسي عليه السلام وأراه الدليـــــــل الواضح علي صدق ماجاء به ولكنه لم يؤمن .
-ومثال القضاء من الكتاب : قدر سبحانه وتعالي في الازل أن يخلق طفلا تحمله فتــاة لم يمسسها بشر ليكون هو وأمه آية للناس فلما جاء الموعد المحــــدد
قضي ماقدره في الازل ثم ما كان من أمر ولادة عيسي عليه السلام .( الايات 16 - 21 مريم )
القضاء والقدر وجهان لعملة واحدة هي الامرالرباني والامر الرباني ( انما امره اذا اراد شيئا أن يقول له كن فيكون )ومثال كن فيكون : ان مثل عيسي عند الله
كمثل آدم خلقه من تـــراب ثم قال له كن فيكون ) ( قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم )
الانسان مخير فى جوانب ومسير فى جوانب اخرى :
مخير : فى جوانب الاختيار وهى منطقة التكاليف حيث الجزاء هنا بالعقاب والثواب - انت مخير ولك الحرية فى الاختيار بين البدائل الايمان والكفر
الخير والشر الحسنة والسيئة الخ ... ( وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ )
28 الاعراف .
ومسير : الولادة مراحل النمو الصحة والمرض الابتلاءات فقر وغنى سعادة وشقاء ( الاقدار الربانية )
محمود محمد طه يرى انّ الانسان مخير فى اشياء ومسير فى اشياء اخرى وقد اعجنى المقتبس ادناه من كتاب : الرسالة الثانية من الاسلام
| Quote: وهكذا ، فكأن الإنسان مسير من التسيير إلى التخيير ، لأن الإنسان مخير فيما يحسن التصرف فيه ، مسير فيما لا يحسن التصرف فيه ، من مستويات الفكر ، والقول ، والعمل . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
ومن نفس المصدر عن : القضاء والقدر
كلام تمام مافيه اى خروج عن النص وقوله تعالى ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) محمود يتحدث هنا عن القدر
ومحو السيئات بالحسنات .
واما قوله عن صور الكائنات فهذا مجال اخر سنتطرق اليه فيما بعد ( الله خلق ادم على صورته )
وهذا المفهوم اشكل على كثير من الفرق الاسلامية المشهورة سنتطرق اليهم لاحقا بحول الله .
Quote: القضاء والقدر
هناك ما يسمى سر القدر ، وهو الطرف الرفيع من القضاء ، ولقد وردت الإشارة إليه في قوله تعالى (( إنا كل شئ خلقناه بقدر * وما أمرنا الا واحدة كلمح بالبصر )) فالقضاء هو هذا الأمر الواحد الذي خرج عن الزمان والمكان ، كما تفيد عبارة (( كلمح بالبصر )) والقدر هو تنفيذ القضاء ، وإبرازه في حيز الزمان والمكان ، على مكث ، وتلبث ، وتطوير.
والقضاء والقدر وردت الإشارة اليهما أيضا في آية أخرى ، وهي قوله تعالى (( يمحو الله ما يشاء، ويثبت ، وعنده أم الكتاب )) فقوله تعالى (( يمحو الله ما يشاء، ويثبت )) إشارة إلى القدر ، وهي في ذلك إشارة إلى التطور ، بتعاقب صور الكائنات ، فقد أسلفنا الإشارة إلى أن الحياة تتقلب في الصور ، ابتغاء أن تكون ثابتة في الصور كما هي ثابتة في الجوهر ، وهيهات !!.. وقوله (( وعنده أم الكتاب )) يعني القضاء ، يعني سر القدر.
واليهما أيضا الإشارة بقوله تعالى (( وإن من شئ إلا عندنا خزائنه ، وما ننزله إلا بقدر معلوم )) فقوله (( وما ننزله إلا بقدر معلوم )) تعني القدر ، وقوله (( وإن من شئ إلا عندنا خزائنه )) تعني القضاء ، تعني سر القدر أيضا.
فالقدر منطقة ثنائية ، حيث الخير والشر ، والعلم والجهل ، ولكن القضاء منطقة وحدة ، حيث يختفي الشر ، ولا يبقى إلا الخير المطلق ، عند الله، |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
الأخ علاء الدين سيد أحمد تحياتي يا عزيزي
لي تعليق بسيط أو تساؤلات على صلاة الاصالة..
إذا كان صلاة الأصالة هي الصلاة المطلوبة من المسلم أو هي الهدف الأعلى له لماذا لم يذكرها الرسول الكريم
و لماذا لم يوضحها للناس و يوضح صفاتها و تفاصيلها و هو النبي المرسل ليري الناس دينهم و كل تفاصيل حياتهم المرتبطة بالدين..
و المعروف أن الصلاة هي الصلة بين العبد و ربه.
فكيف لا يصفها لنا الرسول و لا يصفها لصحابته و لا يبيّن صفاتها و هو المكلف بالتبليغ؟
و كيف بعد أربعة عشر قرنا من الزمان أي بعد حوالي ألف و نصف سنة يتم اكتشافها
و يعرفها فقط شخص أو عدة أشخاص و هي التي ينبني عليها الدين المنزّل ..
و ما الفائدة من الرسالة و من السنة و القرآن غذا لم تكن تشمل تفاصيل تلك الصلاة و تترك تبيانها و كشفها لمن نال درجة عالية من الفكر او الذكاء أو الفهم.و الديانات السماوية لم ترسل للنخب.
لو كان هناك صلاة تسمى صلاة الأصالة لكان الأجدر أن يذكرها و يوضحها لنا الرسول الكريم..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
أقصد الصلاة التي كان يصليها محمود و التي تختلف عن صلاتنا..ليس فقط الخشوع..
فالخشوع مطلوب في كل الصلوات..
لكن هناك صلاة أصالة و حتى كلمة اصالة لها مدلولات أخرى...
فصلاة التقليد تتضمن سجود و ركوع و دعاء فيهما و بينهما و صلاة ابراهيمية...
و عليك أنت كبشر أن تصلي( كما رأيتموني أصلي) و هي الصلاة الظاهرة للعيان ..لأنه قال كما رأيتموني..و لم يزد.
الخشوع ليس معناه أن تترك السجود و الركوع و الجلوس بينهما...و أن تنفرد بالخشوع..
هذا فهمنا لما قاله الرسول الكريم..و الرسول ليس مطلوب منه و لا مكلف بقول أشياء يفهما البعض و لا يفهمها أخرون..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
Quote: أقصد الصلاة التي كان يصليها محمود و التي تختلف عن صلاتنا..ليس فقط الخشوع..
فالخشوع مطلوب في كل الصلوات. |
شخصياُ هذا هو البوست الثالث بخصوص كتب محمود محمد طه وللان لم يقابلنى فى كتبه مايدل على انه كان
يصلى صلاة خاصة به. الا ان يكون قد ورد فى كتاب لم اطلع عليه بعد . وليس هناك من تلاميذه من يفتى فى هذا الامر .
واخوك باحث فى الفكر الاسلامى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: واما قوله عن صور الكائنات فهذا مجال اخر سنتطرق اليه فيما بعد ( الله خلق ادم على صورته )
وهذا المفهوم اشكل على كثير من الفرق الاسلامية المشهورة سنتطرق اليهم لاحقا بحول الله |
خلق آدم على صورته الحديث :
هذاالحديث أوردمن عدةطرق :
منهامن طريق عبدالرزاق, حدثنامعمر, عن همام بن منبه,عن أبي هريرة بلفظ خلق الله عزوجل آدم على صورته, طوله ستون ذراعاُ , فلماخلقه
قال: اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفرمن الملائكة جلوس فاستمع مايحيّونك , فإنهاتحيتك وتحيةمن بعدك.
الحديث أخرجه عبدالرزاق الصنعانى فى مصنفه 19435 والبخاري )3326 , 6227 ومسلم2841 وابن خزيمةفي التوحيد 1 / 93–94 وابن حبان 6162 وابن منده في الردعلى الجهميةص 41–42و اللا لكائي في شرح أصول اعتقادأهل السنةوالجماعة 711 , 712و البيهقي في الاسماءوالصفات 635 , 636و البغوي في
شرح السنة 3298.
ومن طريق الاعمش, عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء, عن ابن عمربلفظ لاتقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن.
أخرجه عبدالله بن أحمدفي السنة 498 وابن أبي عاصم في السنة529 وابن خزيمةفي التوحيد 1 / 85 و الآجري في الشريعة
725و الدارقطني في الصفات 45 , 48 و البيهقي في الاسماءوالصفات 640 كلهم من طريق جريرعن الاعمش به.
أولاُ : دعونا نورد كلام محمود محمد طه فى المسألة وايضاً كلام ابن تيمية الحرانى ثم بعد ذلك سيكون التعليق من جانبى على الاثنين معاُ :
محمود اورد الكلام فى خلق الصورة كما يلى :
- كتاب : اسئلة وأجوبة الكتاب الاول :
{ كيف يتسنى لنا فهم الله، أو حتى التوصل إلى وجوده إذا كان الله لا يشبهنا في شيء، من قريب أو بعيد، وليس كمثله شيء؟ } انتهى السؤال .
رد الاستاذ محمود محمد طه :
ليس معنى قوله تعالى "ليس كمثله شيء" أننا لا نشبهه.. لا من قريب ولا من بعيد.. بل الحق إننا نشبهه تعالى. وقد قال المعصوم "إن الله خلق آدم على صورته".. وقرينة الشبه قائمة بيننا وبينه تعالى، فإنه تعالى عالم، ومريد، وقادر، وكذلك الإنسان، خلقه الله عالماً، ومريداً، وقادراً، ومن أجل هذه القرينة فإنا نعرف الله، ولولاها لما أمكن أن نعرفه .
كلام شيخ الاسلام ابن تيمية الحرانى فى خلق الصورة :
ساق ابن تيمية بناءاُ على قول الامام احمد بن حنبل { من قال : إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي , وأيُّ صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه ؟ }
على فساد قول ان الله خلق آدم على صورة آدم تسعة أوجه في كتابه نقض التأسيس منها :
- | Quote: أحدها : أنه إذا قيل : إذا فاتل أحدكم فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورة آدم , أولا تقبحوا الوجه , ولا يقل أحدكم قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك ,فإن الله خلق آدم على صورة آدم , كان هذا من أفسد الكلام , فإنه لا يكون بين العلة والحكم مناسبة أصلاً , فإن كون آدم مخلوقاً على صورة آدم , فأي تفسير فسر به فليس في ذلك مناسبة للنهي عن ضرب وجوه بنية , ولا عن تقبيحها وتقبيح ما يشبهها , وإنما دخل التلبيس بهذا التأويل حيث فرق الحديث المروي ( إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه ) مفرداً , وروي قوله ( إن الله خلق آدم على صورته ) مفرداً , أما مع أداء الحديث على وجهه فإن عود الضمير إلى آدم يمنع فيه , وذلك أن خلق آدم على صورة آدم سواء كان فيه تشريف لآدم أو كان فيه إخبار مجرد بالواقع فلا بناسب هذا الحكم |
-ومنها ايضا : | Quote: أن الله خلق سائر أعضاء آدم على صورة آدم , فلو كان مانعاً من ضرب الوجه أو تقبيحه لوجب أن يكون مانعاً من ضرب سائر الوجوه وتقبيح سائر الصور , وهذا معلوم الفساد في العقل والدين , وتعليل الحكم الخاص بالعلة المشتركة من أقبح الكلام , وإضافة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصدر إلا عن جهل عظيم أو نفاق شديد , إذ لا خلاف في علمه وحكمته وحسن كلامه وبيانه . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
- محمود محمد طه :
| Quote: ليس معنى قوله تعالى "ليس كمثله شيء" أننا لا نشبهه.. لا من قريب ولا من بعيد.. بل الحق إننا نشبهه تعالى. وقد قال المعصوم "إن الله خلق آدم على صورته".. وقرينة الشبه قائمة بيننا وبينه تعالى، فإنه تعالى عالم، ومريد، وقادر، وكذلك الإنسان، خلقه الله عالماً، ومريداً، |
ان كان محمود يقصد بالصورة : الصفة بمعنى : أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغيرها من الصفات
فان صفات الله لا تشبه صفات البشر بحال من الاحوال لان صفات الخلق محدودة وناقصة وصفات الخالق صفات كمال ومنزه عن النقص
حيث يقول سبحانه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير . صفاته ليست كصفات البشر .
امير المؤمنين فى الحديث الشريف ابن حدر العسقلانى ذكر فى الفتح :
| Quote: والمعنى: أن الله تعالى أوجده على الهيئة التي خلقه عليها ( لم ينتقل في النشأة أحوالا ولا تردد في الأرحام أطوارا كذريته )، بل خلقه الله رجلا كاملا سويا من أول ما نفخ فيه الروح، ثم عقب ذلك بقوله: (( وطوله ستون ذراعا ))، فعاد الضمير أيضا على آدم ” [الفتح 6/366]. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
ابن تيمية الحرانى :
ليس غريباُ من ابن تيمية الحديث عن انّ الضمير فى ( صورته ) يعود الى ( الله )
وخاصة بعد كلامه عن قدم العالم وان الله جسم وكثير من المغالطات
ونأخذ مثالا واحدا فقط ومع ان هناك عشرات الامثلة فى ان ابن تيمية يقول بأن الله جسم .
( وانّ الموجود القائم بنفسه لا يكون الا جـسـمـاُ وما لا يكون جسماُ يكـون مـعـدومـاُ
ومن المعلوم انّ هذا اقرب الى الفطرة والعقول . ) اهـ بيان تلبيس الجهمية ج 1 ص 94
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: Yasir Elsharif)
|
حبيبنا علاء أمبس ..
تابعت البوست وتتابعاته وسجالاته ومآلاته وتابعت حرصك ..
على فهم الفكرة الجمهورية وقراءة كتب محمود محمد طه ..
لتستزيد وتكون على بصيرة ولو من باب العلم بالشيء ..
لكن شخصيا أراه اضاعة لوقتك وجهدك فيما لايفيد ..
لانك تترك أصل وأساس الفكرة الجمهورية لتبحث عن فلسفتها ..
وتفاصيل كثيرة أعتقد الباحث أو المسلم العادي ليس في حوجة لها
ببساطة كعب أخيل فكرة محمود محمد طه وسبب تكفيره ..
ونفور السودانيين من الفكرة الجمهورية ولفظها ..
هو جحد محمود محمد طه للعبادات من صلاة وصوم إلخ ..
يارجل يكفيه تركه وجحده للصلاة المكتوبة بل و(مجاهرته بذلك) ..
فما أظن بعد ترك الصلاة تحتاج لتبحث في كتب الجمهوريين وتتعمق ..
السؤال المفروض يتسئل وبتحديد قاطع دون إسهاب لكل الجمهوريين ..
هل أستاذكم محمود محمد طه كان جاحد للصلاة ولا يصلي الصلاة المكتوبة؟
هل لديه صلاة ابتدعها واختص بها نفسه دون غيره إن كانت الاجابة بنعم ..
يبقى الموضوع محسوم ومش محتاج كثير بحث وتنقيب عن أمور فلسفية ..
فيبقى زي ماقال ليك أنداندي محمد زبير وفقه الله ..
تكن كتي توب توومن ..
لانه صدقاً الموضوع لايحتاج لكثير عناء وبحث وتنقيب واضاعة وقت ..
في أمر محسوم بسبب هو اصل وأساس خلق الانسن ووجوده ..
قال تعالى : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ..
آرتر وديبون ياقريبي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاخوة الكرام .. دعوة لاحالتنا الى كتب محم� (Re: علاء سيداحمد)
|
اخوى جمال ودالقوز ارسي
تعرف يا جمال انا بحب القراية جداُ واقرأ اى شئ ماعندى قشه مرة
لانو تكوين المعارف شئ صعب ..
وطبعاُ انا اقدر اعرف الغث من السمين فيما اقرأه لاننى اقرأ على دراية
مرورك اسعدنى كثير يا صديقى .
Quote: فيبقى زي ماقال ليك أنداندي محمد زبير وفقه الله ..
تكن كتي توب توومن ..
لانه صدقاً الموضوع لايحتاج لكثير عناء وبحث وتنقيب واضاعة وقت ..
في أمر محسوم بسبب هو اصل وأساس خلق الانسن ووجوده ..
قال تعالى : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ..
آرتر وديبون ياقريبي .. |
| |
|
|
|
|
|
|
تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:
at FaceBook
| |
علاء سيداحمد
صديق مهدى على
بدر الدين الأمير
Abureesh
Ahmed Yassin
Yasir Elsharif
Osman Mahmoud
محمد محمد قاضي
ABUHUSSEIN
محمد عبد الله الحسين
عمر نملة
جمال ود القوز
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست