▪ عُنصريةٌ مُقنَّعةُ £

(2)
▪ و لما جاءَ دينُ الحق الإسلام بمعناه السماويُّ الأشملُف؛ فأولَ
ما نادى ب(حريةٍ ، سلامٍ و عدالةٍ) و أولَ ما أسَّسَ بنيانَ دولتِه
على مؤاخاةٍ بين أبنائه مهاجرينَ و أنصارٍ و موادعةٍ لليهود.

▪ فلمَّا وجد الإنسانَ يستَرِقُّ أخاه الإنسانَ: يقايضُه بضاعةً مزجاةً بحملِ بعيرِأو حتى
بصاعٍ من تَمْرٍ أو بحفنةٍ من قَمْحٍ أو شعير بأسواق النِّخاسة البكماء في ضهاري تمبول.
وجدها تجارةً رائجةً ضاربةً بأطنابها. لكنه حاربها بوضعِه تدابيرَ سلسةٍ للعِتْقِ و التحرير.

▪ إن ما يَحيكُ في النفس هو حقيقةُ شيوع هذه الظاهرة في بلدنا هذا و بزماننا هذا.
و ما الشعور بالغبن و التهميش الذي يعانيه مواطنٌ ما لمجرد اصطباغِ بَشرتِه بلون قد
يَتَدَرَّجُ من حُمرة الحنطة إليسُمرة الشكولاطة التي تغلب على أصولنا الأفريقية الحَقَّة .

▪ لذا واجبٌ عليناأجراء عملية كحتٍ لدواخلنا من هكذا رواسبَ، قبل سعيِنا لتغيير أي واقعٍ قائمٍ
حولنا ؛و إلا سنظل ندفع الثمن غالياً كابراً عن كابرٍ و جيلاً عَقِبَ جيلٍ لتداعيات تمايزاتنا العنصرية،
طالما يثار غبارٌ كثيفٌ حَوْلَ عِلَّةٍ عقيمةٍ قديمةٍ تأبى إلا أن تطل برأسها؛ مُجدداً كلَّ حينٍ و نحن نعاني
الأمرين جراءَ تفشي مزيجٍ من مشاعرَ متجذرة و متبادلة، من تفرُقةٍ و تنافرٍ فتناحرٍ و وُدٍّ مفقودِ.

{3}
▪ أذكر أننا في شعبة اللغة الفرنسية كنا ندرس مادة تُسمَى
الأدب الزنجيالناطق بالفرنسية خاصةً و بالبلاتينية بصفةٍعامةٍ :
(Littérature nègre francophone en particulier et latine en général)
((Negro literature, francophone in particular and Latin in general
▪ و هي لسان حال مدرسةٍ لها باع طويل و قدَحٌ معلًّى فيإثراء مكتبة الأدب العالمي؛ حيث
كان من روادها الجامايكيان/ إيمي سَيْزَيْرو ألان داماس، السننغاليان/ سامبين عثمان و ليوبولد
سيدار سينغور؛ بالإضافة إلى النايجيريين/ شيخ حميدو كين و قبله أتشينوا أتشيبي ( وأشيائة
المتداعية جناباً/ Things Fall Apart ) ثم التنزاني/ يوليوس نايريري.هذا إذا لم نشرَع الباب
واسعاً لندخل معهم مبدعنا الروائي العالمي/ الطيب صالح عبر موسم هجرته إلى الشمال بنطاقه
العريض و هو مدينٌ بشهريته في ذلك بنزوله اهتماماته إلى ما دونمنطقة الحبل السُّرِّي) هذا
مع ملاحظة أن صالح لم يحدد أي شمال و أي جنوب كان يقصد على سطح كوكب الارض.

▪ و لعل من ألعن و أظرط ما في ذاك المنطق الاعور من سوءاتٍ أنه يصر على تصنيف
الزنوج على أنهم باتو أشد عنصريةً من البيض أنفسهم؛ ذلك من فرط ما أذاقوهم من مرارات
ذُلِّ الاستعباد عبر القرون و هو ما يُعَبَّرُ عنه بما عُرِفَ بمصطلح( العنصرية و العنصرية المرتدة
أو المضادة). و لعلَّ في هذه النعرات المستوطنةِ مقاربةٌ تذكرنا بما يحكى عن حال ذاك المريض
النفساني الذي لماشُفِيَ من انفصامه قال لطبيبه المعالج: إنني الآن عالَ العالِ و" لا أشعر بأنني
حبة ذُرةٍ و لا شيء ، و لكن من الذي يقنع لي ذلك الديك لكي يتركني و شاني. و بكدا يبقى
كلو هندو عقدة و متعنصر علي كلو ؛ و لا تطد أكداً راضياً بأي أحدٍ.

{4}
▪ أخشى أن يكون في كلامي أسهابٌ و حشوٌ و ربما تعقيدٌ و ربما
عسر هضم لخاطرة معكوسة كالتي نحن بصددها كونها "عنصريةً
و مقضنَّعةً ؛كما نبهني لذلك أخونا سُمعة و أحجم من بعيد و قد أحجم عن
الخوض فيها خاصةً و أنَّ لديَّ الكثير مما أثاره الكلام لدي من كوامنَ مهيجة
لنشاط الغدةالدرقية و معكرة للمزاج.و لكنني قصدت التنويه فقط إلى أننا بتنا الآن
أمام شبح عنصرية و نذير فتنةٍ ذات رُمحٍ بحدَّين أو إن شِئتَ بالاحرىأنها ذات
اتجاهين متعاكسين متشاكسين).كسهمٍ برأسين بمعنى أنه حتى و لوأن كلأبيضَ
أو حتى خاتفلونين (مشيقح)نبذَ عنصريته و ضرب بنا عُرض الحائط ثم أدار
إليها ظهره؛ فمن ذاالذي يقنع لنا كل من عانوا من ظلمه أن يبلعوا مراراتهم
فيُلقُواجميعاً أسلحتهم لكي يتعايش الكل في جوار سلمي مُطَمْئِنٍ!؟

▪ نريد تداخلاً و تعقيباً إما يوافقنا أو يخالفنا برأينا بأنه أقل ما يُقالُ عنها
فليسَ أصدقَ و لا أوقعَ مما ذَمَّها به نَبْيُ اله و رسول هذه الأمة صلوات الله
و سلامه عليه بأن:" دَعُوهَا فإنَّها مُنْتِنَةٌ" و كي لا نطيل ، لدينا بوست تحت
الطبعو تدور فصوله حول ذات القضية بعنوان " من أدغالنا قامت الدنيا و
لم تقعدْ بعُ". أي: إن كان و لابد للإنسان من أصلٍ ليتفاخرَ به فالكلُّ منحدرً
بالأساسِ من صلب أبينا و نَبْيِ الله آدمَ ، وآدمُ من ترابٍ. بمعنى أنه ما
سُمِّيَ آدم إلا لكونه ءأدمَ ( أي: مُكْتَسِبٌ سُمْرَتَه من أديم الأرض)!!

● كم هو مخيف أن يتقاعس بنا الحس الوطني لدرجة التحرُّف
لصراع و التحيز لقبلية بل لخشوم بيوتٍ بين أبناء العمومة. مثلما
يحدث بين الفينة و الفينةهنا و هناك لتروح ضحيته عشرات القتلى
و الجرحى بفعل الشحن العاطفي بنعرات التمايز العرقي الذي
يتنامى مع سبق الاصرار و الترصد عبر سنين (الأنقاض)البائدة.

● نعني بذلك مخلفات سياسات (الأنقاض) التي أذكت نار القبيلة على
حساب الانتماء للوطن، و إستهدفت خاصة في نسيج لحمة لدالمجتمع
الواحد مجتمعنا لتفريعات عرقية ما أنزل الله لها من سلطان مثل (عرب
وزرقة) التي فاقمت النزاع في دارفور و اججت الصراع الجهوي المسلح .

● ثم انتقلت شحنات هذه الروح القبلية السالبة لتتفشى في حياتنا العامة
وأصبح السؤال عن القبيلة فرض عين لاستخراج أية ثبوتيات وطنية و حتى للحصول
على وظيفة ، فلا غرابةً في أن تظهر مطالب جهوية باقتطاع حواكير خاصة بها.

●لا مناص من التوعية بمخاطر هذه النعرات العنصرية على حساب الجهد الإنساني
لمنظمات المجتمع المدني في ظل خروج المارد القبلي عن طوع القومية ليفت في
عضض وحدة البلاد و التي تكمن في تنوعها.

● أكدنا مراراً أهمية تحقيق الوفاق القومي الذي يفسح المجال للحلول السلمية،
لكن للاسف فإن عرًّابي الحروب و دعاة تهميش الآخر و محاولة اقصائه عنوةً و
اقتداراً دفعوا هذا المقصى المهمش لخبير البحث عن ملاذ في تحالفات خرى .


● اثبتت التجارب العملية فشل الحلول العسكرية وردود فعلها العسكرية ، و أهل
السودان لم يعودوا يحتملون النزاعات التي ارهقت كاهلهم الاقتصادي و هددت
وجودهم الإنساني ، و هضمت حق التنعم بخيرات السلام والاستقرار بوطنهم.

● هذا يتطلب مزيداً من الانفراج السياسي لتهيئة مناخٍ سلمي قابل لشراكة
اسياسية و مجتمعية جاية في صناعة مستقبل سودان جديد و انجاز دستورّ
معافى ، و سوف لن يتأتى ذلك بتضييق الحريات و خنق الجهد المجتمعي
السلمي الذي يعزز الانتماء للهوية السودانية كما عبر عنها عمنا العبادي :
جعلي و دنقلاوي و شايقي شن فايداني
غير جعلت خلاف خلت اخوي عاداني
جعلوا نبانا يسري للبعيد والداني
يكفي النيل أبونا والجنس سوداني.