|
|
 Re: ومنهم من سماها مُتَهكِّماً حكومة (انكفاءات) ؟! (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
قبال ما نسترسل أكتر في التنظير الما جايب تمنو دا , بصراحة رغم إني شخصياً
ع امل في ها داعية تهدئة و ترويض منقة و معط شعرةو من شنب الاسد إلى ما هنالك
من عبارات التمليس و كدا ، علا كان الشايفو دا و بالذات الحصل من كم يوم في السوكي
وا لضعين و أمبارح في الأُبيض ، و ما تلاه من ردات فعل مترخررخة الكرعين و شبه
متالشية ما بين المنكبين ، فوالله تاني الظاهر برا عكازي و عكازك الشغلانة دي ما جاية.
# يلا أرحكاكم نرجع تاني لمادخلاتنا المترية كما زجرنا ذات مرة أخونا المنلحس من يوم
سقوط المخلوع و طغمة الباغية وجداده الاكتروني، لللت و العجن في فزلقات المنظرين.
فغالباً ما يعزى إلى الفيلسوف الاجتماعي الفرنسي، كلود هنري دوروفروا، المعروف بـ«سان سيمون»
(1760-1825) الذي سبق الحركة الأمريكية بأكثر من قرن كامل، إيجاد مفهوم تكنوقراطية السلطة والمجتمع ،
ويستنتج ذلك من الوصف الذي يطلقه على الصناعيين في الإنتاج مشاركة منظّمة هرمّية المراتب، يحكمها معيار
عالمي، هو معيار الاختصاص الفني، وهو الذي يجب أن يكون الشرط الأول لتولي الحكم، حكم العلماء و رؤساء
الصناعة والفنيين. ودَّ سان سيمون لو يقوم مثل هذا الحكم فيضع نهاية للاضطرابات الاجتماعية التي تكاثرت في
عصره بل هو يتنبأ بأن حكم التقنية آت لا ريب. على أنّ إنسان الصناعة، في نظر سان سيمون، ليس هو المشتغل
عن ذكاء ومعرفة بالصناعة وحسب، بل هو أيضاً الفني والمتعهد، والعامل والمهندس، والتاجر والمزارع، فهو
يعني بإنسان الصناعة الإنسان المجد الذي يعكفعلى الإنتاج وتوفير الخدمات عن معرفة فنية وخبرة وتمكن.
وكان هذا المفهوم للمعرفة الفنية التي تُكتسب عن طريق الصناعة مفهوماً جديداً آنئذ، وقد سماه سان سيمون
مفهوماً تحريرياً، يحرر الإنسان من تسلط أخيه الإنسان على مقدراته واستغلاله، ويقلص الحكم إلى مجرد الإدارة.
ذلك لأن المعرفة الفنية معرفة محايدة وهي معرفة نظرية لتفقه الوسائل التي يجب استخدامها لتحقيق غرض معين
يقع ضمن الحاجات الاجتماعية، أو يستجيب لدواع حضارية. ومن المستحسن أن تستثمر المعرفة الفنية لتعقيل النشاط
الإنساني وتحسين مردوده، لكنها يجب ألا تملي التوجيهات على الأعمال الجماعية أو الفردية ولا تحدد لها أهدافاً معينة،
فبذلك تصبح شكلاً جديداً آخر لممارسة السلطة. لتلافي مثل هذه المحاذير كان «سكوت» ينادي بأن يكون المفهوم الجديد
لسلطة «الفني» متدرجاً، فتصبح سلطته أداة للصعود الاجتماعي، ويمكنه آنئذ مزاحمة مفهوم المتعهد الرأسمالي، من داخل
المؤسسات التي يلطف من سيطرتها ويعقل ممارساتها ويرشد آليتها الداخلية التي تجنح إلى تبني طرق الإنتاج الرأسمالي
لتصير متوافقة مع التطلعات الماركسية لتحويل الهدف من مجرد الربح إلى المردود الاجتماعي الأعم ثمرة ونفعاً.
|
|
 
|
|
|
|
|
تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:
at FaceBook
| |
دفع الله ود الأصيل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست