|
|
 عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون...
|
عبدالكريم الامين احمد..
عدت هذا المساء وفى ذهنى فتح بوست منفصل عن بوست امير بابكر حتى لا ينحرف عن مساره..
لاننى ادركت منذ اول مداخلة لك بأن موضع البوست لا يهمك.
المهم هو اراء نور تاور..
ولم تخيب ظنى..
من حقك ان ترى فى ذاك البوست عدم الاهمية التى تعطيك الحق فى استغلاله كما تشاء.
ولكن من حق الاخرين علينا ان نحترم حرية ارائهم واسلوبهم فى التعبير عنها...
اعود الى ما ذكرته انت فى ذاك البوست وابدأ بالاتى:
الفلهمة وهى كما تفضلت تعبير سودانى..وهذا صحيح.
والمقصود به الترفع عن الاخرين والغرور والتعالى..
امامك بوست كامل لتشرح لى فيه الفلهمة التى مارستها على الاخرين..
ثانيا تدرجت فى سبك الى العنصرية وهذه ايضا تحتاج منك الى توضيح.
ثالثا وكعادة كوادر الحركة اتهمتنى بالتشبث بالشمال ورفض الانتماء الى كردفان..
كيف؟
رابعا طالبتنى أن اهدئ من روعى..
فيما ترانى احاول جاهدة ان اتحاور معك وان لا انزلق معك الى اسلوب المهاترات الذى
أظهرته من اول مداخلة لك فى بوست امير بابكر و باصرار..
فاذا كانت لديك قضية...
تريد طرحها...
وطالما انك تريد ان تناقش معى ارائى حول الحركة التى اطرحها (من زمان)
نبدأ بسؤالى الاساسى الذى تهربت من الاجابة عليه..
وهو وكما ذكرت ان الحركة الشعبية منحت الجبال شموخها..
كيف تم ذلك؟
بدون انشاء.
وبدون اساءة..
البوست مفتوح يمكنك ان تواصل اساءتك فيما بعد.
وكل اناء بما فيه ينضح...
ولكن موضوعى الاساسى هو ردك على سؤالى...
لن اقول فى الانتظار مرة اخرى لانه ومن الواضح انك جالس امام الجهاز تنتظر كلمة منى...
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
المتحاوران الكرام
نور
عبدالكريم
متابع معكم، ولكنى أريد أن أكون وسيطاً، لا سب لا بذاءه، حوار هادف يفيدنا أبناء جنوب كردفان، وللأمانة، قبل أن تلقى الأسئلة هكذا جزافاً، يا أخى عبدالكريم، أجب عليها أنت من وجهة نظرك وبأسهاب، ثم تعقب أو توضح نور وجهة نظرها:
Quote:
1:رايك في مشروع السودان الجديد
2:العمل المشترك لابنا الهامش في اطار تنظيم اوصلهم للسلطة وقاسمهم الثروة لصالح الكادحين
3:اتفاقية جبال النوبة
4:استفتاء مواطن في حق تقرير مصيره
5:تبعية جبال النوبةلكردفان الام
|
خالص تحياتى
بريمة م أدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
الاخ بريمة الا تقرا ان الوسطاء يمتنعون...وايضا ان كان هناك حوار مع نور تاور تاكد ان المستهدف ليس جنوب كردفان بل الروية حول السودان البلد .....
كلام لمصلحة النقاش(اراك تتكلمين يانور عن المعرفةتاكدي ان الموسسة التعليمية التى احتضرت كمااحتضرت ام درمان يوما نهلنا سويا من مقعد درسها وعلمتنا نعمل حاجتنا كيف
ومتين وبمنهج مدروس ) وانا في الانتظار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
الاخ عبد الكريم الامين
السلام عليك
صحيح الوسطاء يمتنعون , ولكن حتي تعم فايدة النقاش مفروض توضح لنا رائك في الاسئلة التي طرحتها علي نور تاور , وبعد ذالك نعرف موقف نور تاور من الاسئلة, مع علمي بموقف نور تاور من الحركة منذ 1993 وقبل مغادرتها القاهرة
فلذالك رائك انت مهم للغاية
لك فائق تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: saif massad ali)
|
الاخ المحترم سيف
كيف حالك مع رمضان..
يا اخى الصيام فى بلد ما فيها أذان ولا فيها ناس كتار بفطروا مع بعض حاجة مسيخة خلاص...
انتو صايمينه كيف؟
اما موضوع البوست فلا يزعجنى اطلاقا الحوار مع الباشمهندس عبدالكريم..
فقط اريد مدخل ننطلق منه, لانه وكما قلت ارائى حول الحركة واضحة ولكن ماهو رايه؟
انا فقط فى انتظار أن يبدأ الباشمهندس..
ويا زول ابشر بالخير ..
ما فى عوجة تب..
سلامى للاولاد..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
عبدالكريم احمد بابكر
كيف اعادت الحركة الشعبية للجبال شموخها؟
هذا هو المدخل..ولا يعنى اننى حصرت الحوار فى نقطة واحدة..
ولكن يهمنى ان نبدأ من حيث بدأت انت..
كل الاسئلة التى طرحتها نتناولها بتفاصيل التفاصيل..
ولكن لندخل من هذا الباب الذى اخترته انت...
أما المؤسسة التعلمية سواء تخرجت منها انت او انا وسواء كانت جامعة الخرطوم او
غيره , هى ايضا مدخل لفهم واقع نحاول ان نعيشه جميعا بكبرياء وعزة نفس ولا ارى علاقة
لاحتضار امدرمان او شاعر هذه القصيدة بموضوع البوست...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
الاخ المحترم بريمة
رمضان كريم وتصوم وتفطر على خير
الف مرحب وتشكر على الاهتمام والدخول
عبدالكريم الامين سجل فى هذا البورد لمدة اسبوعين فقط وهو فى هذه الفترة القصيرة جدا
قلق فى ان يتصيد نور تاور ويبدأ معها حوار.
لا اعرف الرجل ولم اسمع به قط فى حياتى..
و لا يهمنى اى غرض فى نفس يعقوب يدفعه...
ولكن وبما انه من ابناء المجلد تصبح القضية حيوية بالنسبة اليه ايضا..
نناقش الامر من جوانبه المختلفه رغم ان ارائى حول الحركة تنشر و يتم تداولها منذ عام 1993.
وطالما ان هذه هى القضية الاساسية فى حياتى فلا مانع لدى من ان اعيد واكرر...
ومع اى شخص وبغض النظر عن اى دافع...
سلام...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
نور تاور ...يبدو ان الامر معاك داير طولة بال...ونفس طويل ...وانتي لازلتي تتراوحين مابين من هو عبدالكريم ومن اين اتي......ما اطلبه هنا ليس بالامر الجلل ان كنتي حريصة
علي النقاش فثوابتي لارجعة منها ...وثقي رايك في هذا البوست....وباسهاب واجيبي علي الاسئلة ....وبعدها سوف نتحاور....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
نتقاضى عن كل ما ذكر اعلاه ونبدأ البوست....
1:رايك في مشروع السودان الجديد
(1)
تعبير السودان الجديد ظهر مع ايديولوجيات الحركة الشعبية رغبة منها فى القضاء على
القديم بكل شراسته ومظالمة والرغبة فى ارساء قواعد جديدة ومفاهيم جديدة لانتشال هذه
الامة من الدرك الذى وصلت اليه..
هذه فكرة جيدة ولا يرفضها شخص عاقل خاصة وان السودان القديم لم يتقدم خطوة واحدة نحو
الدولة الحقيقة, بل ظل الشعب يدور فى حلقة مفرغة فيما تتصاعد وتيرة القمع والبطش مع
كل نظام جديد...
السودان الجديد فى مفهوم الحركة الشعبية فيه ارساء لدعائم الحرية واحترام الاختلافات
بين البشر وفوق هذا وذاك احترام كرامة المواطن السودانى وعدم التفرقة بسبب اللون او
الجنس او الدين..
نؤيد ذلك تماما ولا نرفضه..
نأتى للسودان الجديد فى مفهوم الانقاذ وهو سودان ينبنى على اهداف ثورة الانقاذ وهى بسط
الدين الاسلامى واللغة العربية بحد السلاح وتركيع المواطن حتى يقبل خاضعا ذليلا او يغادر
البلد..
الانقاذ والحركة الشعبية هما وجهى العملة فى السياسة السودانية اليوم.. وبين وجهى
العملة تناقض صارخ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
مشروع السودان الجديد (2)
فى سبيل تحقيق حلم السودان الجديد لجأت الحركة الشعبية لحمل السلاح وجذبت بذلك سكان
المناطق المجاورة الذين يعانون من نفس المظالم مثل جبال النوبة والنيل الازرق وبعض
الشخصيات الشمالية..
وطوال فترة الحرب وهى اكثر من عشرين عاما ترسخ فى مفهوم المواطن فى مناطق الحرب
المفهوم الحقيقى للحرية..
بمعنى حرية التعبير والحركة والعبادة..
ترددت اناشيد فى هذا الشأن منها..
انا افريقى..
افريقيتى..
ورغم شراسة الحرب من فقد الاحباء وظروف الغابات والوديان والجوع والمرض وكل ما يصاحب
الحروب من سلبيات الا ان احاملى السلاح واصلوا مسيرتهم واناشيدهم حتى نيفاشا...
تجاوب الشعب السودانى مع ايدولوجيات الحركة حتى فى شماله بحكم ان المواطن السودانى
فى حالة قهر دائم من قبل حكوماته سواء كان جنوبيا او شماليا او من اى جهة فى السودان.
ومن اكثر ايجابيات الحرب الاهلية هى الوعى بالكرامة والحقوق..
والفخر بالاصل واللون ...
والتطلع الى مستقبل وردى شفاف يتساوى فيه الجميع..
فى الكرامة والحقوق والواجبات..
وتختفى فيه كلمة العبد والخادم..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
مشروع السودان الجديد(3)
وفى نفس الوقت عملت الانقاذ جاهدة فى ترسيخ دعائم السودان الجديد عن طريق مشروعها
الحضارى الاسلاموى...
فى ترسيخ الانقاذ لايديولوجياتها استخدمت كافة انواع السلاح المتطور والغير متطور فى
تصفية الاهالى التى وصفتهم بالفكر ..
وورد فى اعلان جهادها ان مسلمى تلك المناطق قد دنسوا المصاحف..
بمعنى..
ان النوباوى او الجنوبى او غيره ممن قصدوا بالحرب لم يجدوا التصريح الكامل بأهليتهم
للدين الاسلامى وبذا وجب التخلص منهم..
اذهقت ملايين الارواح..
ودمر الاقتصاد السودانى والبيئة والصحة العامة..
فرض على البلاد ارهاب معلن وغير معلن.
بمعنى " اما ان تؤمن بنظام الانقاذ وتركع له..
او تقع تحت طائلة القانون ومطاردات رجال الامن وتحاصر اقتصاديا...
ثم تفجر الموقف فى دارفور ليدحض حجة الاسلمة والتعريب بحكم ان جميع اهل دارفور
مسلمين..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
مشروع السودان الجديد(4)
في تواصل هذين الخطين لرسم السودان الجديد التقت وجهات النظر فى نيفاشا..
وخرج وجهى العملة بالانقاذ 2..
هذا التعبير اقتبسه من الكاتب الفذ عادل عبدالعاطى فى رسالته الى الحزب الشيوعى
السودانى والمنشورة فى صفحة سودانايل الان..
لان نيفاشا جمعت هذين النقيضين وتركت صاحب الامر وهو المواطن السودانى فى حيرة من
امره..
كيف يمكن الجمع بين الحركة الشعبية ومفاهيمها ونظام الانقاذ؟
وهل يمثل هذين الجسمين عموم اهل السودان اذا جاز لنا ان نعتبر اتفاقية نيفاشا تعنى
حل جميع المعضلات وبالنسبة لعموم اهل السودان؟
هنا مربط الفرس...
كيف قطعت الحركة الشعبية مشوار عمره اكثر من عشرين عاما حتى القت بالسلاح؟
وكيف ينظر الطرفان الى هذه الاتفاقية؟
هل تنبنى على ثقة الطرفين؟
هل هى تكتيك مرحلى لوجهى العملة حيث يفصل الجنوب نفسه وتنفرد الانقاذ ببقية السودان؟
هل تم تناول نيفاشا بصدق وامانة راعت حقوق جميع اهل السودان؟
ما هو مكسب الانقاذ من هذه الاتفاقية؟
ما هو مكسب الحركة من هذه الاتفاقية؟
ما هو مكسب عموم اهل السودان من هذه الاتفاقية؟
وهل نيفاشا هى الطريق الصحيح لخروج السودان من هذه الورطة التاريخية؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
مشروع السودان الجديد(6)
العلاقة بين الحركة والانقاذ لا تستند على اى ثقة...
بل هى علاقة تنافسية تعتمد على الاستقطاب ويشوبها الشك والريبة..
العلاقة بين شعب السودان والانقاذ لا تستند على اى ثقة..بل تعتمد على المصالح الشخصية.
العلاقة بين الحركة وحلفائها فيها كثير من خيبة الامل والمد والجذب..
هل يتجاوب المواطن العادى مع الحركة بايمان راسخ وقناعة ام ياسا من الانقاذ؟
وكيف مارست الحركة ايديولوجياتها ومررتها الى الشعب السودانى؟
هل نفذت الحركة المنفستو الخاص بها بشفافية ام انها اعتمدت على اساليب ملتوية واخرى
قمعية للحصول على اهدافها؟
وقبل الاجابة على اى من الاسئلة عالية تجب الاشارة الى المواطن السودانى هنا..
من هو؟
ولماذا اصبح مطية لكل ارهابى؟
و لماذا اصبح سهل الاستغلال والاذلال معا؟
لماذا يحدث كل ذلك للمواطن السودانى؟
هل نحن شعب يتهاون فى كرامته؟
ام شعب صبور الى درجة اللامعقول؟
ام شعب فى حالة trance لجأ الى اللامبالاه ليتخلص من ارتال همومه؟
نواصل...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
المتحاوران
لمصلحة الحوار، حتى يتسنى لنا متابعة الأراء بدقة ونقطقة بنقطة، أرى أن تتوقف نور تاور عند هذا الحد ويواصل الأخ عبدالكريم في الرد علي ما قالته أو توضيح أراءه في مفهوم السودان الجديد، وحينما نرى نحن الوسطاء أن النقطة أستوفت حقها من النقاش نحرك النقاش إلي النقطة التالية،
فما رأى الوسيط سيف مسعد في هذا الرأى
بريمة م أدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
الاخ بريمة م ادم
سلام عليك
الاخت نور تاور رقم كبير في المعارضة السودانية الواعية لايمكن التخطي عليه, اسمعت الجميع صوتها ووضحت وجهة نظرها لكل الاحزاب , شهدت لها وهي تحاور الخال الدكتور عمر نور الدائم مبينة مواضع ضعف الاحزاب ومشكلة الهامش والمركز , حتي ابناء جبال النوبة يعرفون رايها في الحركة وشاهدتها تحاور سليمان ادم بخيت ومنير شيخ الدين , لم تتلون او تغير رايها
املي ان يتحفنا الاخ عبد الكريم برايه في السودان الجديد واتفاقية الحكم الثنائي ,وموقف الحركة من دارفور , وماهو دور الحركة في الجبال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: saif massad ali)
|
مشروع السودان الجديد(7)
ذكرنا ان السودان الجديد تقوم ببناءه الحركة الشعبية ونظام الانقاذ.
بمعنى ان لكل منهما مفاهيمه وفلسفته واطروحاته فى هذا الشأن.
وبما ان حركة التاريخ متصله,
وان السودان الجديد سوف يستخلص من سودان قديم متهالك,
ومن ثم الخروج به من المأزق التاريخى الحالى...
يبرز السؤال التالى:
ما هى امكانيات هذين الجسمين لبناء السودان الجديد؟
فهل يمتلك وجهى العملة فى (الانقاذ 2) القدرة والامكانيات لبناء السودان الجديد؟
لاحظ ان السودان الجديد بالنسبة للحركة الشعبية علمانى يفصل فيه الدين عن الدولة.
والسودان الجديد بالنسبة للانقاذ اسلاموى يعتمد على الشريعة الاسلامية والتعريب.
رغم ان الدين الاسلامى بالنسبة للانقاذ ما هو الا مطية لتشديد قبضتها على الحكم.
وما حرب الجهاد التى حصدت الملايين من الارواح الا حرب جهاد فى سبيل النفط والسيطرة على
ثروات تلك المناطق دون اهلها...
وننبه الى نقطة جوهرية فى شأن برنامج الانقاذ الاسلاموى وهو ان كل مارتكبته الانقاذ منذ
انتزاعها للسلطة وحتى الان لا علاقة له بالدين الاسلامى...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
مشروع السودان الجديد(
من المهم الاشارة الى ان السودان الجديد مبنى على مقررات اتفاقية نيفاشا..
ثم ان الذين تفاوضوا فى نيفاشا هم نفس الوجوه التى وضعت دستور السودان للمرحلة
الانتقاليه.
وهما نفس الجهتين العسكرتين التى دخلت فى حرب اهلية ولا كثر من عشرين عاما بينهما
ارتال من الضغائن والشك وعدم الثقة..
الحركة الشعبية برفضها للظلم ونظام الانقاذ بجهوده المحمومة لتثبيت كرسى الحكم..
لذلك اورد جزئية بسيطة من ورقة تقدم بها البرفسير اللمين حمودة/نائب رئيس الحزب
القومى السودانى حول بروتوكولات نيفاشا ومستقبل المناطق المهمشة...
اعتد بهذه الورقة كثيرا رغم اختلافى مع بعض بنودها واستند عليها كمرجع اساسى لانها كتبت بتجرد كامل لا يحضره غير
المصلحة العامة والتحليل العقلانى العلمى..
كانت قد نشرت فى سودانيز اونلاين بتاريخ 19/3/2005
يقول البروفسير فى خلاصة الورقة:
ان اتفاقية سلام السودان 2005 هى وثيقة محورية لمستقبل السودان فى الحياة السياسية
والاجتماعية والاقتصادية , وقد حملت كثيرا من الحلول لمشكلات السودان وحمكه فى مجالات
ترتيب السلطة والثروة ومشكلات المناطق المهمشة الملتهبة, كما انها وضعت اساسا لرؤية
جديدة فى مجال القوة العسكرية فى السودان واتت بالترتيبات الامنية التى ادخلت فى
الوثيقة.
هذه الجوانب ايجابية وتفصيلاتها التى وردت فى الاتفاقية يمكنها ان تترجم الى مواد تصلح
لدستور السودان الدائم..
الا ان الاتفاقية قد اغفلت جوانب ذات اهمية قصوى كان يمكن ان تشملها.
فقد اغفلت الاتفاقية شمولية الحل لمشاكل السودان حيث انحصرت على المناطق التى حملت
السلاح ولم تلتفت الى المناطق التى تحمل ذات الغبن وتهدد بالصراع المسلح حتى التهبت.
كما ان الاتفاقية جنحت الى الى ابعاد القوى السياسية الحزبية وتنظيمات المجتمع
المدنى من المشاركة فى المفاوضات وصياغة الاتفاقية لتجد الدعم الشعبى والجماهيرى
لتأخذ قوتها كوثيقة محورية فى السودان...
تجاوزت الاتفاقية الفساد الاقتصادى والمالى وما انبنى عليه من مؤسسات اقتصادية
واجتماعية ستكون لها اثارا سلبية على الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية فى
المستقبل وتؤدى الى ضعف الاتفاقية وضعف تنفيذها..
كما انها لم تحاسب تجاوزات حقوق الانسان التى مورست على المواطنين من المناطق التى
دارت فيها الحرب وعلى المناوئين للسلطة فى المناطق الاخرى..
ولم تضع اسسا بتعويض من مورست ضدهم هذه التجاوزات...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
ويقول البروفسير الامين حمودة فى نفس الورقة:
هناك قضايا أسست لهاالاتفاقية نأخذها بحذر مثل تخصيص نسب من الثروة لشرائح بشرية
قبلية معينة وتحديد وظائف وزارية لمناطق معينة مما يعطيها الحظوة والتمييز على
الاخرين.
هذا ربما يؤدى الى ردود أفعال سالبة من الذين لم يحظوا بمثل هذه الامتيازات.
كما أسست الاتفاقية لاجراء انتخابات عامة فى السودان بعد ثلاثة سنوات من الاتفاقية وأسست
للاستفتاء فى الجنوب بأن تجرى فى نهاية المرحلة الانتقالية(ستة سنوات) وربما ادت نتائج
الانتخابات الى تكريس اتجاهات الانفصال فى الجنوب والشمال وادى الى تمزيق السودان..
..........
ان السلام بين شرائح المجتمع السودانى يعتبر اساسا لاى وثيقة ونلاحظ ضعف هذا الجانب فى
الاتفاقية ويرى اعطاؤه اهتماما خاصا فى الدستور...(انتهى الاقتباس)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
مشروع السودان الجديد(9)
فى نفس سياق اتفاقية نيفاشا وأهليتها لاحداث تغيير ايجابى فى السودان اقتبس جزءا من
ورقة حول اتفاقية السلام واستحالة التغيير للاستاذ ابوذر على الامين نشر فى سودانيز
اونلاين بتاريخ 5/3/2005:
وتبدأ الورقة بالاتى:
امام دعاوى التغيير الجذرى الذى سيحدث كما تدعو وتبشر له اتفاقية السلام, يبدو غريبا
تبنى اتفاقية السلام بين الحكومة والحركة للديمقراطية..
كما ان كيفية انفاذ هذه الديمقراطية يبرز صعوبات تشكك فيها كخيار استراتيجى وتظهر
التفاعلات الراهنة على المجال السياسى خيار الديمقراطية كخيار تكتيكى شديد الغموض,
لان طرفى الاتفاقية ذاتهم يوظفونه ميدانا لشرعنة الصراع والتنافس فيما بينهما من جهة
وبينهم والقوى الاخرى باكثر مما هو منهج لتغيير جذرى..
يظهر ذلك اولا فى شرعية القوة التى تأسست عليها الاتفاقية ذاتها, كما تبرزها حقائق قسم
السلطة والثروة ,والمجال (الشمال حكومة_الجنوب حركة).
وثانيا يمثل مبدأ الحصص (الارقام) القاعدة الاساسية للتعامل خارج نطاق الشراكة
(الحكومة_الحركة) اذ تتمترس كل منهما خلف النسب لتحديد التعامل مع القوى الاخرى وتبرر
لذلك بعدم الرغبة فى اجراء تغيير على الاتفاقية وبنودها...
ان الطريقة التى اسست وبنيت عليها اتفاقية السلام(شرعية القوة) والتى تعطى الحكومة حق
مطلق فى الشمال, كما تعطى الحركة حق مطلق فى الجنوب, توضح ازمتها, بل وتكشف زيفا
كثيرا يتم تسويقه على أساس ان تتغيرا جوهريا سيتم لسودان جديد...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
مشروع السودان الجديد(10)
فى نفس ورقة الاستاذ ابوذر على الامين نقرأ...
ان ازمة التغيير الذى تدعو وتبشر له اتفاقية السلام تظهر فى انعدام الثقة بين اطراف
الاتفاقية(الحكومة_الحركة) وهو ما دفع بتاسيس الاتفاق على مبدأ شرعية القوة من
جهة, وبين طرفى الاتفاق والقوى السياسية الاخرى.
ذلك لان تحديد التعامل وفقا للنسب المكتسبة او بالاحرى المتفق عليها بين طرفى الاتفاق
تطرح مشكلات التعامل مع قوى سياسية اخرى موجودة ضمن المجال السودانى المقسم الان لشمال
حكومى _ وجنوب حركة شعبية...
وضمن هذا المجال تتفاعل رؤية جنوبية ضمنت كامل حق التعامل فى الجنوب , لكنها بالمقابل
ترى انها وتماما كما ظلمت كجنوب بالاهمال والتهميش وضعف التنمية, ظلمت ايما ظلم كجزء
وشريك له حق المشاركة على المستوى القومى, وهذا الحق يجب ان يرد وان يتم الاهتمام به
بجدية ورعاية خاصة وتمثل نسبة ال10% للجنوب ضمن ولايات السودان واحدة من هذه الحلول..
كما انه ونسبة لعدم الثقة اولا فى الطرف الشريك الذى ربما يحاول حصر الجنوب داخل
الاطار والمجال الجنوبى باعتبار انه نال كل ما يرجوه واكثر مما يستوجب مقابل ان يكون
الشمال مجال مطلق للحكومة وان تضمن الشراكة مع الحركة للحكومة(ممثلة الشمال) ضبط
ايقاعات الحركة هناك بعيدا عن اى مهددات تمس استمراريتها كقوة حاكمة..
ان هذا الاطار يوضح بجلاء المعركة الحالية حول الدستور الانتقالى حيث تحصنت الحكومة
والحركة خلف نسب لتحفظ ب80% وتبقى هامش20%لمشاركة القوى الاخرى...(انتهى الاقتباس)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
مشروع السودان الجديد(11)
تدريجيا تتشكل رؤية السودان الجديد واتجاهاته...
وحينما نأتى للدستور يكفى فقط ان اشير الى ما قاله ياسر عرمان فى لقائه الصحفى مع
ضياء الدين بلال والذى نشر فى سودانيز اونلاين بتاريخ 18/4/2005:
(نحن يمكن ان نقول للطرف الاخر تخوفاتنا الرئيسية من ان يتم فتح الاتفاقية من جديد وان
يكون الدستور هو مناسبة للتفاوض وليس مناسبة لصياغة الدستور وهذه نقطة جوهرية ,
والامر الاخر ان الدستور نفسه سيأتى من داخل الاتفاقية وليس من خارجها, فاذا اتى من
خارجها يعنى ذلك ان نعيد التفاوض من جديد) انتهى الاقتباس..
هذا هو الاساس الذى بنى عليه دستور السودان للمرحلة الانتقالية..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
مشروع السودان الجديد(12)
حول الدستور اعود الى ورقة د.عبدالماجد محمد عبدالماجد بعنوان(مزبلة الخرطوم
المركزية هى المصير الحتمى لهذا الدستور الاحادى الشمولى الانقاذى...وكفى رقصا
وهستيريا)..
نقرا ما يلى:
رقص عمر البشير كعادته كالاراجوز وهو بتكشيرته المعهودة على منصة القاعة التى عقدت
بها اولى جلسات مهازل ما يسمى بالمفوضية الدستورية المكونة من حركة قرنق والجناح
المنشق عن الجبهة الاسلاموية يضاف اليهم بعض فتات الاحزاب المجهرية المتوالية نفاقا
وانتهازا مع نظام الانقاذ الزائل بأذن الله, رقص البشير لدرجة هستيريا الكشف وتبعه ثله
من المقلدون والحواريون الانتهازيون برقصة الشؤم الانقاذية بهز الاكتاف والارداف ثم
المؤخرة وتصويب سبابة اليد الى السماء فى مسخ انقاذى متكرر مثير للغثيان والقرف, لكن
الجديد فى الموضوع هو انضمام الوزير الراقص السابق منصور خالد كما كان يطلق عليه
المرحوم الشريف حسين الهندى ليتكرر نفس المشهد وبعد اكثر من ثلاثين عاما عند توقيع ما
سمى وقتها باتفاقية اديس ابابا بين النظام المايوى وحركة الانانيا لا ينقصه الا غياب
امثال النذير دفغ الله وعمر الحاج موسى وجوزيف لاقو وجعفر بخيت وبقية التكنوقراط
المايوى ولا جديد فى الموضوع الا غياب بعض الشخصيات وظهور اخرى جديدة اكثر نفاقا
وانتهازية بل اجراما دمويا امثال نافع على نافع ومجذوب الخليفة.
يا ترى ما شكل هذا الدستور المزعوم الذى سيشارك فيه مجرمون محترفون وقتلة سفاحون
وطالبانيون امثال سئ الذكر مجذوب الخليفة وزميله نافع على نافع؟
اى مهزلة و ضحك واستغفال هذا؟
حركة قرنق واكرر واطلق عليها حركة قرنق بسبق الاصرار لان اسم الحركة الشعبية قد افرغ
من مضمونه ومحتواه منذ توقيع اتفاقية السجم فى نيفاشا والذى بمقتضاه اصبحت الحركة
شريكا لنظام الانقاذ وحزبا انتهازيا متواليا ومتنكرا لمبادئه وثوابته التى ظللنا
نساندها وندعمها قرابة الربع قرن من الزمان و المتمثلة فى اقامة دولة السودان الجديد
الديمقراطى العالمانى , الدين فيه لله والوطن للجميع دون اعتبار لدين او مله او عرق او
طائفة او جنس او منطقة يجمعنا كلنا وطن واحد يتساوى فيه الجميع فى الحقوق والواجبات
وارساء دعائم حقوق الانسان والحرية والعدل والمساواة.
لقد تنكر رفاق ومناضلى الامس لكل هذه المبادئ والقيم النبيلة واصبحوا بين عشية وضحاها
مطبلين جدد لنظام الانقاذ ويظهرون علنا مطبلين مباركين لكل خطوات النظام المعزول
جماهيريا والمطلوب قادته من قبل العدالة الدولية..
مثل هؤلاء يا ياسر عرمان يتشرف الانسان بالجلوس او الظهور مهعم فى اجهزة اعلامهم او
الرقص مع مجرميهم امثال صلاح غوش وبقية المجموعة الامنية فى بيوت الاشباح وعلى اشلاء
شهداء الحرية والوطن امثال د.على فضل وغيره والذين والى وقت قريب كنت تنادى بالقاصاص
لهم وانت خلف مايكرفونات راديو الحركة الشعبية ياياسر عرمان؟
هل هو القاصاص عن طريق الرقص المباح واليالى الملاح ومع من واى مهزلة وكذب وتنكر وبيع
للمبادئ القضايا؟
انها سامسونايت الانقاذ واللبيب بالاشارة يفهم!
(انتهى الاقتباس)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
مشروع السودان الجديد(13)
نواصل تحليل وتشريح امكانية بناء السودان الجديد من منطلق الانقاذ2.
وأؤكد انه ما من دولة يمكن ان يبنيها مجرميها...
وما من دولة يمكن ان تنهض على الاجرام والظلم الاستهتار بالمواطنين..
امكانية بناء السودان الجديد على ضوء اتفاقية نيفاشا مخالفة لمنطق الاشياء وطبيعتها..
ولا يمكن ان نسميها اتفاقية سلام طالما ان الوطن ما يزال جريحا.
والضحايا من الاهالى العزل يتساقطون يوميا مثل اوراق الخريف فى دارفور..
لان السلام لا يجزأ...
والصحف تصادر ويساق الاشراف من صحفييها الى السجون..
ونهب المال العام وصل الى درجة مخيفة..
والمواطن الذى اذلته الانقاذ وقضت عليه وعلى اهل بيته بشتى الوسائل لا يجد من ينصفه
او يرد له حقه وكرامته..
لا يمكن تبرير الظلم والفساد..
ولا يمكن لدولة ان تنهض على جماجم وهياكل مواطنيها...
مقهوم السودان الجديد بعيد كل البعد مما يجرى فى السودان الان...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
عبد الكريم الامين
هذا البوست فى مراحله الاولى
و لم يتحول بعد الى الصفحات الداخلية
وهناك من يتابعه كما هو واضح من نسبة القراء
ولا يحتاج الى تثبيت فى الصفحة الاولى ..
اما اذا كنت تقصد انك متابع وما زلت تنوى الدخول فى الحوار
فذاك امر انتهى بالنسبة الى ..
وما يهمنى هنا هو القارئ فقط..
لانه لم يحدث فى تاريخ هذا البورد او فى اى مكان اخر
ان ينتظر احدهم نهاية البوست ثم يقول ما ينويه..
كيف يكون حوارا فى هذه الحالة؟
هذه لم تحدث من قبل.
ورايك هنا لا يهمنى فى شئ..
ولا اغتقد ان لديك ما تقول...
اما وانك الان مثل بقية القراء..
اعفينى من خدماتك المجاينة الرفيعة
وتابع فقط...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
مشروع السودان الجديد(14)
تلك المقدمة تلج بنا الي اولي ...نقاطك ...التى توضح قصورا في استسشفاف روية عميقة للواقع السوداني
الذي اصبح غير راكدا الان ....بل اصبح ملمح التغيير...واضحا ...ولكن في محطاته الاولي...يحتاج منا
الالتفاف حول قضاينا ومكاسنبا ...ودفعها في اتجاه يحقق للمواطن...
............
الواقع السودانى غير راكد الان..
هذا صحيح..
ولكن وسط هذا التحرك السريع المتصاعد يحتاج الامر الى وقفة جادة وتأمل عميق لمجريات
الاحداث فى السودان وعلى عدة محاور..
اولا:
سلبيات واقع السودان القديم وكيف يمكن معالجتها...
ثانيا:
ايجابيات واقع السودان القديم التى يجب التمسك بها وتطويرها..
ثالثا:
كيفية الخروج من واقع السودان القديم الى السودان الجديد الذى يمكن ان يرد الكرامة
ويخلص المواطنين من ارتال الغبن والهموم التى ورثها وعلى مر السنين..
خاصة وان مسئولية هذه التراكمات تقع على عدة انظمة حاكمة فى السودان وعلى معظم
احزابه التى لم تعتمد على التبصر والحكمة فى قيادة دفة الحكم فى البلاد..
ثم نأتى الى الشعب المنوط به انشاء دولة السودان الجديد.
شعب انهكته الحروب.
وملئ بالغبن ويعانى من الارهاق الفكرى والحيرة اكثر مما يعانى من الارهاق البدنى...
ايضا شعب موزع بين ايدولوجيات الانظمة الحاكمة فى السودان الى تصر على فرض الاسلمة
والعروبة وبأسلوب مدمر حتى بالنسبة لتلك الايديولوجيات...
وبين ايدولوجيات الحركة التى تعتبر مثالا ونموزجا جيدا لبناء الدولة الجديدة..
غير انها تعانى كثيرا من جملة اشياء تصاحب بسط افكارها وارائها...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
مشروع السودان الجديد(15)
ثم نأتى الى السودان القديم ولماذا يريد الشعب تغييره..
ما هى اخطاء السودان القديم التى استوجبت الحروب الاهلية فى البلاد وقضت على ملايين
السودانيين فى الداخل , ثم دفعت ببقية الشعب الى الخارج..
يجوب الكرة الارضية ولا نجد له حماسا فى العودة مهما كانت قسوة الحياة فى الخارج..
امهات المشاكل فى السودان والمؤشرات الاولى لهذا التفاعل النشط تمكن فى الاتى:
دكتاتورية و عنف الحكومات الى تدير دفة الحكم فى السودان , ديمقراطية كانت ام
عسكرية..
والديمقراطية الثالثة فى السودان نموزجا...
تمييز المواطنيين على اساس الجنس والعرق واللون والديانة..
استخدام العنف وكل الوسائل المدمرة لفرض الايديولوجيات السياسية فى السودان وخاصة فى
ظل الانظمة العسكرية التى تبدأ نشاطها بالاسلاح وتبنى الدولة على اساس الموالين لها
والرافضين لها..
استخدام الدين الاسلامى والعروبة كمبرر لفرض الانظمة السياسية فى السودان فيما تبدو
الاهداف الحقيقية واضحة كالشمس.
منها ان حروب (الجهاد) فى السودان ما هى الا تمكين للسلطة ونزع الارض , تفاعلت حتى
وصلت ذروتها مع اكتشاف النفط فى جبال النوبة وجنوب السودان....
تضليل المواطن اعلاميا وزرع الفتن بين شعوب السودان, فينشغلون بالحروب فيما تنشغل
الحكومات بفرض سياساتها.
الفتنة بين النوبة والبقارة فى جبال النوبة نموزجا صارخا..
والفتنة بين اهالى دارفور نموزجا صارخا ايضا...
تاريخ الرق فى السودان وما ترتب عليه من تحويل مواطنين بعينهم الى درجة ثانية
وبالتالى ممارسة الفوقية بين ابناء الوطن الواحد..
ثقافة الرق فى المجتمع السودانى التى ما ان تبدأ فى الاندثار حتى تطفو الى سطح
التعامل اليومى فى كل مجالات الحياة مرة اخرى ...
تخصيص مناطق فى السودان بالنماء والازهار فيما تركت معظم انحاء السودان مهمشة لا يفصل
بينها وبين سكان القرون المظلمة فاصل...
قمع المرأة احيانا واهمالها معظم الاحيان, مما يعطل قوة بشرية هائلة قادرة على احداث
التغيير فى السودان وهذه القوة البشرية تساوى اكثر من نصف سكان البلد...
هذه مجرد امثلة نعود اليها مع تقدم الحوار...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
مشروع السودان الجديد(16)
من التفاعلات الاكثر جدية فى رفض السودان القديم وبناء السودان الجديد هى برنامج
الحركة الشعبية...
الاراء التى طرحتها الحركة الشعبية فى هذا الشأن لا يختلف عليها اثنان..
خاصة وان كل ما طرحته مشروع وقانونى وهى حقوق وواجبات خص الله سبحانه وتعالى بها
عبيده قبل تأسيس الامم المتحدة الامم المتحدة...
والحركة فى هذا الشا، (قد كانت تتمتع بفرصة ذهبية) فى احداث هذا التغيير وبناء
السودان الجديد..
ولكن..
الحركة الشعبية ارتكبت اخطأ جسيمة فى تحقيق هذه الاهداف اصابت كثيرا من المؤمنين
باهدافها والموالين لها بخيبة الامل الكبيرة.
بل أقول غضبة اكبر بكثير من الغضبة والثورة على الانقاذ.
لماذا؟
لان كثيرا من قطاعات الشعب السودانى شماله وجنوبه وضعت ثقتها فى الحركة ومفاهيمها.
خاصة وان مظاليم السودان كثر..
نظام الانقاذ حالة ميئوس منها ولا يرجى من ورائه طائل لذلك لا يقف الشعب عنده كثيرا..
فشل الحركة الشعبية فى تحقيق حلم السودانيين تماما كالغضب من شخص عزيز وضعت فيه ثقتك
ثم لم يحافظ على تلك الثقة..
أقول ذلك و فى ذهنى ابناء جبال النوبة الذين دخلوا الحركة بقناعة تامة..
حاربوا بشراسة حتى حقق الجنوب مالم يحصل عليه فى كل حروباته السابقة..
وقد اكثر د.جون من تصريحه فى هذا الامر وكان يذكر كثيرا انه لولا ابناء جبال النوبة ما
نجحت الحركة الشعبية..
هذا صحيح لان الجنوب فى تاريخه العسكرى الطويل لم يصل حتى الى كوستى..
ولكن دخول ابناء جبال النوبة معه فى الحرب اوصلة الى كرسى الحكم فى الشمال...
ورغم طول مدة الحرب وشراستها الا انهم حاربوا معها حتى السلام..
من اهدافهم الرئيسية لدخول تلك الحرب مع الحركة هو تحقيق المكاسب السياسية والحقوق
والواجبات تماما مثل الجنوب الذى تربطه به مظالم مشتركة..
وصلت هذه الثقة ذروتها فى تفويض دكتور د. جون قرنق فى احد مؤتمرات كودا ليتفاوض
باسمهم فى نيفاشا..
نعرف تماما ان الحرب شرسة..
it's not a tea party
ونميز تماما بين الانتهاكات التى فرضتها ظروف الحرب وبين الانتهاكات المتعمدة..
موضوعى الان هو ثقة النوبة فى الحركة..
خرج النوبة من تلك الحرب وبتلك التضحيات الجسام خاليين الوفاض..
بل وان قضيتهم قد تم استخدامها وباستمرار لتعزيز الموقف التفاوضى للحركة..
ثم حصل الجنوب على كل مايريد.
وخرج النوبة بجملة مرارات ذكرتها فى بداية هذا البوست..
اذا الامر وببساطة شديدة هو خيانة اخ وصديق لا اكثر ولا اقل..
لماذا؟
خاصة وان الحركة الشعبيه لها موقف ثابت تستطيع به الحصول على كل ما تريد بمعزل عن
جبال النوبة والنيل الازرق..
ايضا واثناء وبعد نيفاشا وضح ان طرح الحركة الشعبية لشعار الوحدة والسودان الجديد ما
هو الا جسر لتمرير مخططات الجنوب وفصله..
هذه احدى اسباب خيبة امل السودانيين فى الحركة..
وعدد مستقبلي د.جون قرنق فى الخرطوم لا يعتمد كمثل لدحض هذه الحجة...
الحركة بتوقيعها مع نظام الانقاذ ايضا منحته فرص نادرة كثيرة لم يكن يحلم بها.
منها شراء الوقت لتسوية اوضاعها..
ومنها ضرب المعارضة فى مقتل والتى شلت كثيرا بهذا التوقيع.
ومنها ان دارفور ما زالت مشتعلة وكان يمكن ان تفرض على طاولة المفاوضات حتى يكون
السلام شاملا.
ومنها ابعاد القوى السياسية الاخرى ومنظمات المجتمع المدنى من المفاوضات , مهما كان
ضعفها فهى كانت تستعطى لنيفاشا الصبغة الشعبية..
حصر الاتفاق بين الشمال والجنوب بحجة ان الموقعان هما طرفى الحرب..
الشمال الذى لا تمثله حكومة الجبهة بأى حال من الاحوال..
الامر هنا ومن وجهة نظرى , كان يمكن ان تقف الحرب ويستمر النقاش حتى اذا استدعى الامر
بضعة سنين..
و اشراك السودانيين..
لذلك خرج لنا دستور مهزلة يحمى الانقاذ ويعطها الشرعية القومية..
واشياء اخرى كثيرة تظهر مع تقدم الحوار...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
الأستاذة نور
الأخ عبدالكريم
أعجبت أنكم متفقين تماماً في أغلب النقاط، فيما يخص رؤيتكم للسودان القديم (كما تسميانه) وللسودان الجديد، فيما يخص موقف حكومة الأنقاذ من قضايا الهامش ومشروعها الأسلاموعربى، إذن ما السبب في إضاعة وقتنا!!
يجب أن نركز علي نقاط الأختلاف:
تهميش الحركة لأبناء جبال النوبة (جنوب كردفان)، أظن هذه النقطة الوحيدة موضع الخلاف
ماذا يرى الأخ سيف مسعد؟
سؤال للأخ عبدالكريم يا حبذا لو أعطيتنا نبذه مختصرة عن سيرتك لتعم الفائدة، تعليمك، أرتباطك بالحركة، وخلفيتك الأثنية والجغرافية، مع إعتزارى إن كان السؤال شخصى ..
تحياتى بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
السيد بريمة ..اظن انه ليس لك شان
بخلفياتيي الاكاديمية...والثفافية..والاثنية...وانا يا سيدي لست بصدد تقديم سيرتي الذاتية....لشخصك في اي شان كان
اما عن اضاعة وقتك..فلم ادعوك انا هنا...ويبدو انني لن ادعوك ايضا...عليك بما يكتب
هنا ان اردت ...ادلو بما تريد الا ...الله يفتح علينا وعليك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
مشروع السودان الجديد(17)
وصلت نور تاور علي ان نيفاشا هي نهاية التاريخ السياسي السوداني....يقبع بها السودان في ظل مشروعين متناقضين....متوازيين...وتوكد.. في نفس الوقت ان الانقاذ زائلة لامحال....فاي المعادلتين...ايتها... الاستاذة نور... يبني
عليها..
مازلنا حتى الان نقوم بتشريح الازمة ولم نصل الى طور التلخيص..
واصدار الرأى الاخير ...
نيفاشا بما لها من ايجابيات وسليبات ذكرتها هنا هى ان اول واخطر عيوبها هو حصرها بين
قوتين عسكريتين وشمال وجنوب... فيما لا تمثل حكومة الجبهة شمال اسودان...
النفس الطويل مطلوب فى مثل هذا الموضوع بما له من خطورة واهمية..
اعود بمواصلة الحوار حول نيفاشا غدا انشاء الله لضيق وقتى اليوم..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
الاخ المحترم بريمة
أعجبت أنكم متفقين تماماً في أغلب النقاط، فيما يخص رؤيتكم للسودان القديم (كما تسميانه) وللسودان الجديد، فيما يخص موقف حكومة الأنقاذ من قضايا الهامش ومشروعها الأسلاموعربى، إذن ما السبب في إضاعة وقتنا!!
يجب أن نركز علي نقاط الأختلاف:
تهميش الحركة لأبناء جبال النوبة (جنوب كردفان)، أظن هذه النقطة الوحيدة موضع الخلاف
اولا تشكر كثيرا على متابعة هذا الامر بالغ التعقيد..
و أقول من ايجابيات الخلاف فى الرأى هو انه يساعد فى تشريح الموقف من محاوره
المختلفة..
ويكشف الغموض الذى يلازم بعض المواقف...
و ليس القصد هنا الاتفاق او الاختلاف حول الازمة السودانية بقدر ما هو محاولة
جادة لوضع ازمة السودان تحت المجهر..
قديمه الذى ينادى الشعب بتغييره
وجديدة الذى يجب ان ينبنى على اسس سليمة وصلبة تخرج بهذا البلد من كثرة المطبات
والكفوات..
ازمة السودان is a very controversial and sensitive issue
لذلك وبما ان الموضوع متشعب فان القصد هو تحديد محاور النقاش اولا ثم تناولها..
مازال هذا البوست فى بدايته كما ذكرت..
و نجتهد فى ان يأخذ الموضوع كل ما يستحقه من وقت..
اتناول محاورك فى الغد انشاء الله...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
مشروع السودان الجديد(1
الدولة الجديدة يبنيها ابناؤها وبناتها...
هذه المسئولية نضطلع بها نحن قبل حكومات السودان المتسببة فى الازمة اصلا...
وبما اننا قد ورثنا من السودان القديم تركات مهولة من الهموم وارتال من الدمار
الشامل فى كل مجالات الحياة..
فالامر هنا يتطلب العزيمة اولا
الوقت ثانيا..
الشفافيه والصدق ثالثا..
هذه المسئولية تقع تلقائيا على طبقة المتعلمين والمستنيرين المخلصين فى قيادة شعب
السودان الذى شغل بالحروب والمرض ولقمة العيش ولم يجد الوقت والفرص الكافية للتعلم
وبالتالى استيعاب المشكلة بوعى تام..
تصرف الشعب هنا قد يستند على ردود افعال عاطفية مبنية على الغبن او المصالح الشخصية
الوقتية اكثر مما هو تحليل عقلانى ومنطقى متجرد للامور...
من الضرورى الاخذ فى الاعتبار الاتى:
وعلى سبيل المثال..
دارفور الملتهبة حاليا يعانى اهلها من شظى الحرب سوف يواجهون الصعوبة البالغة فى لم
مخلفات الحرب..
مناطق جبال النوبة والنيل الازرق وجنوب السودان التى خرجت للتو من حروب ضروس , يعانى
مواطنوها من جملة مرارات وخيبة امل وجروح نفسية وذهنية تتطلب جهدا لا يعلم مداه الا الله
لاعادتهم الى الهدوء النفسى ثم البناء...
شمال السودان بما فيه من غليان (صامت) وتدهور فى كثير من الخدمات وايضا يعانى من ظلال
وأثار الحرب الاهلية التى زج اليها الرجال منهم وبالتالى دمرت الاسر أو تشتت اعضاؤها...
اللاجئين والمهاجرين والمغتربين الذين وجدوا فرصا كافيه لفهم مايجرى حولهم سواء داخل
السودان او فى دول المهجر..
هؤلاء ما دورهم وكيف يمكن اغرائهم بالعودة الى السودان؟
واضعين فى الاعتبار ان الذين غادروا السودان هم الطبقة المتوسطة المتعلمة التى كانت
تحفظ التوازن السياسى فى السودان..وتمارس الضغط العلنى والخفى على الحكومات فتحد من
غلوائها..
..........
اذا الشعب المنوط به تغيير السودان
هو الذى يحتاج الى تغيير جذرى اولا فى المفاهيم
ثم اعداده لبناء السودان الجديد...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
مشروع السودان الجديد(20)
الشعب المنوط به بناء السودان الجديد هو نفس شعب السودان الذى طرد كافة المستعمرين
من السودان , قاد ثورة 1964 وابريل 1985.
وهو نفس الشعب الذى قاد ومايزال يقود غمار الحروب الاهلية لنيل الحقوق ورد الكرامة..
اذا من الضرورى تثبيت حب الشعب السودانى للديمقراطية والاستشهاد فى سبيلها رغم خيبة
املهم فى رموزها.....
ولكن فقط الشعب هو الذى يختار التوقيت ليعبر عن غضبه حينما يصل الى مرحلة نتخيل فيها
جميعا ان الشعب السودانى قد استكان...
يعيدنا هذا الامر الى فشل النخبة السياسية وتجسيدها للعقلية المتخبطة والاوهام التى
ادت الى هذا الفشل..
فالجماهير لم تكفر بالديمقراطية فى يوم من الايام وانما كفرت بالنخبة التى استغلت
المؤسسات الديمقراطية للتربع على السلطة..
او فرطت فى الديمقراطية وتركت البلد نهبا للعسكريين..
الجماهير فقط كفرت بقدرة المؤسسات على تلبية حاجاتها وتطلعاتها..
قصدت بهذا المدخل ان اوضح مسؤولية الحركة فى التوقيع من نظام الانقاذ وما سوف يجره
هذا الاتفاق من سلبيات على واقع الحراك السياسى فى السودان..
لان فكر الحركة وايديولوجياتها هم المخرج الوحيد للبلاد من هذه الورطة التاريخية..
ولكن النخب الجنوبية ايضا لم تخرج من دائرة الفشل التى منيت بها النخب السياسية
الشمالية..
اذا الامل فى (تطوير) فكر الحركة واستغلاله بما يتناسب مع واقع السودان...
خاصة فيما يتعلق بالعدل والمساواة واحترام حقوق الانسان والتعامل بمعزل عن الفوارق
الدينية و العرقية والاثنية و الاعتراف بقدرات المرأة ودورها فى بناء هذا السودان
الجديد...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
مشروع السودان الجديد(20)
الشعب المنوط به بناء السودان الجديد هو نفس شعب السودان الذى طرد كافة المستعمرين
من السودان , قاد ثورة 1964 وابريل 1985.
وهو نفس الشعب الذى قاد ومايزال يقود غمار الحروب الاهلية لنيل الحقوق ورد الكرامة..
اذا من الضرورى تثبيت حب الشعب السودانى للديمقراطية والاستشهاد فى سبيلها رغم خيبة
املهم فى رموزها.....
ولكن فقط الشعب هو الذى يختار التوقيت ليعبر عن غضبه حينما يصل الى مرحلة نتخيل فيها
جميعا ان الشعب السودانى قد استكان...
يعيدنا هذا الامر الى فشل النخبة السياسية وتجسيدها للعقلية المتخبطة والاوهام التى
ادت الى هذا الفشل..
فالجماهير لم تكفر بالديمقراطية فى يوم من الايام وانما كفرت بالنخبة التى استغلت
المؤسسات الديمقراطية للتربع على السلطة..
او فرطت فى الديمقراطية وتركت البلد نهبا للعسكريين..
الجماهير فقط كفرت بقدرة المؤسسات على تلبية حاجاتها وتطلعاتها..
قصدت بهذا المدخل ان اوضح مسؤولية الحركة فى التوقيع من نظام الانقاذ وما سوف يجره
هذا الاتفاق من سلبيات على واقع الحراك السياسى فى السودان..
لان فكر الحركة وايديولوجياتها هم المخرج الوحيد للبلاد من هذه الورطة التاريخية..
ولكن النخب الجنوبية ايضا لم تخرج من دائرة الفشل التى منيت بها النخب السياسية
الشمالية..
اذا الامل فى (تطوير) فكر الحركة واستغلاله بما يتناسب مع واقع السودان...
خاصة فيما يتعلق بالعدل والمساواة واحترام حقوق الانسان والتعامل بمعزل عن الفوارق
الدينية و العرقية والاثنية و الاعتراف بقدرات المرأة ودورها فى بناء هذا السودان
الجديد...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
مشروع السودان الجديد(20)
الشعب المنوط به بناء السودان الجديد هو نفس شعب السودان الذى طرد كافة المستعمرين
من السودان , قاد ثورة 1964 وابريل 1985.
وهو نفس الشعب الذى قاد ومايزال يقود غمار الحروب الاهلية لنيل الحقوق ورد الكرامة..
اذا من الضرورى تثبيت حب الشعب السودانى للديمقراطية والاستشهاد فى سبيلها رغم خيبة
املهم فى رموزها.....
ولكن فقط الشعب هو الذى يختار التوقيت ليعبر عن غضبه حينما يصل الى مرحلة نتخيل فيها
جميعا ان الشعب السودانى قد استكان...
يعيدنا هذا الامر الى فشل النخبة السياسية وتجسيدها للعقلية المتخبطة والاوهام التى
ادت الى هذا الفشل..
فالجماهير لم تكفر بالديمقراطية فى يوم من الايام وانما كفرت بالنخبة التى استغلت
المؤسسات الديمقراطية للتربع على السلطة..
او فرطت فى الديمقراطية وتركت البلد نهبا للعسكريين..
الجماهير فقط كفرت بقدرة المؤسسات على تلبية حاجاتها وتطلعاتها..
قصدت بهذا المدخل ان اوضح مسؤولية الحركة فى التوقيع من نظام الانقاذ وما سوف يجره
هذا الاتفاق من سلبيات على واقع الحراك السياسى فى السودان..
لان فكر الحركة وايديولوجياتها هم المخرج الوحيد للبلاد من هذه الورطة التاريخية..
ولكن النخب الجنوبية ايضا لم تخرج من دائرة الفشل التى منيت بها النخب السياسية
الشمالية..
اذا الامل فى (تطوير) فكر الحركة واستغلاله بما يتناسب مع واقع السودان...
خاصة فيما يتعلق بالعدل والمساواة واحترام حقوق الانسان والتعامل بمعزل عن الفوارق
الدينية و العرقية والاثنية و الاعتراف بقدرات المرأة ودورها فى بناء هذا السودان
الجديد...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
بقية الاسئلة التى طرحها الاخ عبدالكريم الامين هى:
2. العمل المشترك لابناء الهامش فى اطار تنظيم اوصلهم للسلطة وقسمهم الثروة لصالح
الكادحين.
3. اتفاقية جبال النوبة.
4. استفتاء مواطن فى حق تقرير مصيره.
5. تبعية جبال النوبة لكردفان الام..
كل هذه الاسئلة ذات علاقة ببناء السودان الجديد...
وفى الرد على هذه الاسئلة سوف لن اتقيد بالترتيب ولكن اتناولها بالشكل الذى يسهل
تسلسل الحوار...
واستميح السائل عذرا...
ابدأ بالسؤال الرابع حول استفتاء مواطن فى حق تقرير مصيره...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
الاستفتاء حول حق تقرير المصير(1)
رغم ان السؤال غير محدد حيث انه لم يذكر صراحة استفتاء اى مواطن فى حق تقرير مصيره..
تكون اجابتى شاملة وابدأ بجبال النوبة...
لا يحتاج الامر الى تثبيت حق ابناء جبال النوبة فى تقرير مصيرهم..
فالامر واصح ويقابل كل شروط الامم المتحدة..
لان المستعمر مثلما تردد فى تبعية الجنوب لشرق افريقيا او شمال السودان,
ثم قرر ضم الجنوب للشمال..
ودون استشارة احد..
فعل نفس الشئ فى جبال النوبة..
حيث ضمها للشمال دون استشارة احد..
جبال النوبة, جنوب النيل الازرق وجنوب السودان كلها مناطق خضعت لسياسة المناطق
المقفولة لغرض ما فى نفس المستعمر..
ثم قامت بتوزيعهم جغرافيا تماما مثل لعبة الشطرنج ولم تراعى فى هذا الامر مسائل
جوهرية قادت البلاد الى الازمة السياسية الحالية..
ما حدث لتلك المناطق من تهميش واذلال واحد...
وما حدث فى تلك المناطق من شراسة و استغلال النخب الشمالية واحد...
فقط فى جبال النوبة يصبح الامر اكثر تعقيدا وحساسية نسبة الى تباين الوجود السكانى فى
المنطقة..
هذا التباين السكانى يضم النوبة , البقارة , الفلاته , وبقية مجموعات عرقية اخرى
صغيرة مثل التجار من الجلابة واسرهم..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
الاستفتاء حول حق تقرير المصير(2)
السؤال هو:
من الذى يطالب بحق تقرير المصير فى جبال النوبة؟
والاجابة: هم النوبة فقط..
السؤال الثانى:
لماذا يتردد البقارة بل يرفضون فكرة حق تقرير المصير فى المنطقة؟
والاجابة:
لان البقارة يعتقدون بان ممارسة حق تقرير المصير سوف تمهد لطردهم من المنطقة..
ولا ادرى من اين جاءت هذه الفكرة رغم وجود البقارة فى المنطقة منذ مئات السنين ولم
يطالب اى نوباوى بطردهم..
السبب الثانى هو الولاء الدينى للاحزاب السياسية السودانية ذات الباع الطويل فى خلق
البلابل بين النوية والبقارة فى المنطقة..
استغلال الواعز الدينى لنيل المكاسب السياسية وملء صناديق الاقتراع من أصوات البقارة.
كل ذلك اربك العلاقات الاجتماعية بين المواطنين فى المنطقة وقاد الى الحرب الاهلية التى
افرزت هذه العداوات وفقدان الثقة بين البقارة والنوبة..
الامر الاخر هو الانتماء العاطفى للعروبة...
بمعنى ان مجرد وجود البقارة مع النوبة فى منطقة واحدة غير أمن ويحتاج الى الحماية من
السادة الحكام الشماليين.
واكرر لماذا؟
رغم وجود هذه الاثنيات العرقية فى المنطقة بعضها البعض والتصاهر والاختلاط لمئات
السنين و التداول التجارى الى اخره..
اذا الاحساس بانتماء البقارة الى المنطقة مشوب بالمخاوف وعدم الثقة فى النوبة وليس
العكس.
حدث كل ذلك نتيجة تحرش الحكام الشماليين وزرع الفتن التى ادت الى الحرب الاهلية
الضروس فى المنطقة..
ايضا الاطماع الخارجية فى المنطقة.
وفى هذا السياق نأتى الى ابيى لاحقا...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
الاستفتاء حول حق تقرير المصير(3)
لماذا يطالب ابناء جبال النوبة بحق تقرير المصير؟
وما هو مفهومنا لهذا الحق؟
بما ان النخب السياسية السودانية قد فشلت فى معالجة قضايا السودان يصبح من حق الشعب
ان يفرض كلمته.
تناول جبال النوبة من قبل السياسيين السودانيين اثبت فشلا زريعا فى معالجة كل القضايا
العالقه بالتنمية واحترام حق المواطن فى العيش الكريم..
عبرنا عن رفضنا لتلك السياسات بمختلف الوسائل السلمية حتى لجأنا الى السلاح كحل لا بد
منه..
نطالب بحق تقرير المصير لابناء المنطقة كلها حتى نتحمل مسئوليتنا فى البناء والتعمير
ومعالجة الدمار الشامل الذى خلفته الحرب الاهلية...
هذا الامر يخص جميع ابناء المنطقة ولا نحصره فى النوبة فقط.
وقلناها صريحة وواضحة اننا نحترم اختلافات الغير ونطلب من الغير ان يحترم اختلافاتنا..
لنا حق العيش الكريم ولهم حق العيش الكريم..
نطالب بالعدل والمساواة لنا ولغيرنا فى ظل سودان موحد...بمعنى ان تقرير المصير هنا
لايعنى فصل جبال النوبة عن بقية السودان كما هو متوقع بالنسبة للجنوب..
ولكننا نقوم بالدور الاساسى فى مسألة البنماء والتعمير ..
ونسعى الى تنوير المواطن البسيط بكامل حقوقه وكيفية انتزاعها...
التوزيع العادل لكل ثروات المنطقة..
المشاركة الفعلية فى ادارة شئون البلاد وليس (التمثيل المشرف فقط)
قفل الباب امام حكومات الشمال حتى لا تعيد انتاج سياساتها فى المنطقة من استغلال
وزراعة فتن..
..............
تعرض النوبة الى مظالم مريرة وكثيرة..
وتحملناها كلها...
ولكن ومع الاصرار على تدميرنا لا يبقى لنا خيار غير الموقف الحاسم والواضح..
..............
من العقل والحكمة ان يدرس البقارة فى المنطقة علاقاتهم مع حكومات الشمال.
الى اين اوصلتهم؟
وماذا كسبوا منها؟
كيف سوف تساعدهم حكومات الشمال فى لم الدمار الذى احدثته الحرب الاهلية (وبتدبيرهم)
خاصة وان حكومات الشمال و ابتداء بالسنوات الاخيرة لنظام نميرى ومشروع الاسلمة,
ومرورا بسياسة سوار الدهب قى المرحلة الانتقالية التى بدأ فيها السلاح يتدفق الى جبال
النوبة.
ثم فترة الديمقراطية الثالثة حينما اعلن حزب الامة الحرب على النوبة علنا وبدأ يساند
البقارة ويمنحهم السلاح والذخيرة والرتب العسكرية وحتى نظام الجبهة الاسلامية الذى مارس
معنا مالم يمارسه هتلر فى اليهود..
كل هذه أمور لا تحتمل المجاملة.
ولا تفسح اى مجال للثقة فى حكومات الشمال...
نمد ايدينا الى البقارة فى المنطقة اذا قبلوا مبدأ المساواة فى المواطنة...
ونقف فى حالة انتباه لاى دسائس ومكائد وبرامج تخريبية فى المنطقة تقوم بها حكومات
الشمال...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
الاستفتاء حول حق تقرير المصير(4)
حينما يتطرق الحديث الى حق تقرير المصير بالنسبة لجبال النوبة, لابد من الاشارة الى
ابيى.
وقبل ان اقول رايى فى الموضوع اعود الى ورقة الاخ محمود الدقم تحت عنوان ابيى حقائق
تكشف لاول مرة..نشرت فى سودانايل بتاريخ 5/5/2004.
وفى الفقرة الثالثة من الصفحة الثانية وتحت عنوان جانبى:
التاريخ القديم
نقرأ:
يحدد البحث _الوثيقة , التاريخ الذى بدأت فيه المسيرية بالانسياب نحو غرب كردفان ومن
ضمنها منطقة ابيى مشفوعا بالوثائق التى تتكلم بنفسها حيث انهم بدأو بالانتقال من
مملكة وادى الواقعة بين دارفور والكفره الى وطنهم الحالى خلال القرن السابع عشر وذلك
تجنبا لدفع الضرائب والاتاوات الى السلطان صابون وسلاطين صارمين اخرين. ويستند الباحث
فى هذا الامر على راى K.D.D.Hinderson فى مقاله بعنوان"مذكرة حول هجرة المسيرية الى
جنوب غرب كردفان مذكرات السودان وسجلاته(اس اس ار) المجلد رقم 22 عندما قال(كان الغرض
من انتقال البقارة والذين يشملهم المسيرية وغيرهم هو تجنب دفع الاتوات الى السلاطين).
ويمضى البحث ليقول(ان مخطوطة الفكى النور موسى المؤرخة 1110 للهجرة أى 1700 للميلاد
تعتبر اقدم اثر للمسيرية فى وطنهم الجديد تفيد بانه فى ذلك التاريخ كان المسيرية قد
استقروا سلفا فى بلدهم الجديد وبدأوا فى بناء المساجد) دليل اخر ساقه البحث هو ما
جاء فى مذكرات التونسى الرحال والمؤرخ الذى زار المنطقة فى القرن الثامن عشر حيث ان
المسيرية(تحالفوا مع سلطان المسبعات فى كردفان لرد عدوان تيراب سلطان دارفور فى
العام 1785)
وجد المسيرية هناك فى وطنهم الجديد الداجو والشات وهاجم المسيرية ملك الشات وطاردوه
جنوبا الى ان قتله المسيرية فى ود حسونه وهو جبل قرب ابيى تحقق هندرسون من هذه
الواقعة التى تروى تراث المسيرية وقال(دينقا البيجاوى ملك شات هزم فى اول معركة وهرب
عن طريق الترده عينه القادم السيره طارده وقتله بجوار حسوبه والى هذا يشير المسيرية
الحمر الى ريف مجلد باسم دينقا ام الديار)..(انتهى الاقتباس)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
الاستقتاء حول حق تقرير المصير(5)
وقبل ان اغوص فى نزوح الدينكا الى ابيى اقف عند مقال محمود الدقم...
المسألة ببساطة هى انه سواء البقارة او الدينكا فهم قد نزحوا الى ابيى!
البقارة دخلوا السودان مع حملات عبدالله ابن ابى السرح..
السودان اصله نوبه
وسكانه الاصليين نوبة..
هذه مسألة ابسط من واحد زايد واحد تساوى اثنين..
رغم ان هذا ليس موضوعى فى هذا البوست.
لان هذا البوست يتحدث عن المواطنة السودانية والمواطن السودانى..
ابيى منطقة تقع ضمن حدود جبال النوبة الجغرافية..
سواء هزم ملك الشات فى معركة ام لم يهزم..
هذه المنطقة ومنذ ان كان السودان ,هى ملك لقبائل الشات والداجو..
وحينما دخل المسيريه(باطماع الامتلاك)) وقصدوا انتزاع المنطقة وطرد اهلها, هاجرت قبائل
الشات شمال شرق الى جنوب جبال النوبة..
ثم هاجر الداجو شمال غرب الى دارفور..
ومنذ ذلك التاريخ لم يطالب النوبة بطرد احد او اعادة المنطقة..
الشاهد:
ان ابيى ومع اتفاقية نيفاشا وكما قال الدكتور ابراهيم على ابراهيم المحامى فى مقاله
ابيى والولاء المزدوج , نشرت فى سودانايل بتاريخ17/4/2004 عن المقترح الامريكى حول
ابيى ,ان ابيى ومع نيفاشا اصبح لها
قلبين فى جوف واحد بحيث يكون لها ولاء للشمال وفى نفس الوقت ولاء للجنوب..
واصبح وضع ابيى كالاتى:
وضع ادارى خاص تحت اشرف رئاسة الجمهورية اثناء الفترة الانتقالية.
مجلس تنفيذى معين اثناء الفترة الانتقالية بواسطة رئيس الجمهورية.
يكون لمواطنى ابيى حق التمثيل فى ولايتى غرب كردفان وبحر الغزال..
ويواصل دكتور ابراهيم قائلا ان فى هذا الوضع:
خلق ازدواجية فى المنطقة وبذر بذور الفرقة بين سكانها وذلك بتمثيل المواطنين فى
مجالس ولاية غرب كردفان ومجالس ولاية بحر الغزال(جنوب), هذا من شأنه ان يفلق وجدان
السكان بين الولاء لجهتين مختلفتين شمالية وجنوبية ويدعو الى الاستثارة العنصرية فى
المنطقة, فكأنه اراد القول ان المسيرية لهم الحق فى التمثيل فى الشمال اما دينكا
انقوك فيمثلون فى بحر الغزال,هذا لعمرى وضع غريب وغير مسبوق فى العالم.
ان حصر التمثيل النيابى فى المنطقة الواحده وتحديده بالانتمالاءات القبلية هو امر غير
معروف ولم يألفه القانون الدولى!
نواصل الاقتطاع:
قام المقترح بتوزيع الثروات على اسس قبلية, مما يعيد القبيلة الى السطح مرة اخرى,
ويؤكد رغبة امريكا فى رسم فدرالية سودانية على أسس عرقية فى المنطقة مما يهدد وحدة
السودان ككل , ووحدة اقليمية الشمالى والجنوبى كل على حدة, حيث تسود النزاعات
القبلية فى كليهما.. (انتهى الاقتباس)
ونحن نقول:
على ابيى ان تعود الى خارطتها الجغرافية كما كانت..
يعيش فيها النوبة و البقارة والدينكا واى سودانى يرغب فى ذلك
حسب القانون..
وكفى الله المؤمنين شر القتال...
نواصل..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
خالص التحايا
استاذتنا نور
اخبارك وصحتك نعلك بخير وعافيه
رغم المنع بدخول بعدم دخول وسطاء
لكن لدى ما اقوله
للسيد عبد الكريم الامين احمد
ياعزيزى كان شى ملفت ان تقوم بمهاجمة الاستاذه نور فى شكل شخصنه للمشكله والطرح منذ ولوجك الى هنا..كانك كنت تنتظر فرصة الباص ويرد..
وهذا البوست يشهد..رسالة مطولة إلى رئيس الحركة الشعبية
تركت كل مافيه من فظائع وحقيقة انسان معاصر ومسكت فى حديث جانبى للاستاذه نور
لذا كان لزاما بالاستاذه نور ان تقوم بفتح هذا البوست للحوار بشكل يكفل للجميع النقاش مع الاحتفاظ بالاحترام واختلاف الراى..وحتى لاينحرف البوست الاخر
وحتى اذا كان هنا شى شخصى نتمى ان يتلاشى بالاختلاف الذى نرجوه مقرونا بالاحترام
ماطرحته الاستاذه نور الى الان لى يتم تفكيكه فهويحتاج الى مجلدات للاجابه عنه وانت لم تقوم الى الان بااجابه او الدخول فى النقاش بشكل جدى
هل هذا يثبت نظريتى فى انك كنت تنتظر الباص ويرد لشيئا ما؟؟
عموما لازلنا فى انتظارك فالاختلاف شى جميل لو كان مقرون بالاحترام وبعيد عن خساسات السياسه..
نحو حوار راقى وهادئ
وجميكم لكم التحايا النواضر..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: معتز تروتسكى)
|
الاخ المحترم معتز
حمدالله على سلامتك
وتشكر كتير على دخول البوست..
قصدت بابعاد الوسطاء ان يكون المجال مفتوحا بكامله للاخ عبدالكريم الامين لطرح ارائه
خاصة وانه ابدى الرغبة الملحة فى محاورتى ومناقشة ارائى وهو كما قال(من زمأأأأان)..
(وحتى اذا كان هنا شى شخصى نتمى ان يتلاشى بالاختلاف الذى نرجوه مقرونا بالاحترام)
واؤكد لك يا معتز اننى لا اعرف الاخ عبدالكريم ولم اره ولم اسمع به فى حياتى وليس هناك
مجال لاى خلاف شخصى او غير شخصى...
وان وجد كنت عالجته بعيدا عن المنبر لان المنبر مخصص للقضايا العامة...
ولكن صبرى واستمرارى فى البوست وحتى فتحه من البداية وكذلك احترامى لكل المتحاورين
يعود الى عدة اسباب:
اولها ان لى قضية واضحة ومحددة وقد تم تناولها على المستوى الدولى فى فترة من
الفترات..
ثانيا يوجد الكثير من السكوت عنه فى منطقة جبال النوبة حتى صدقت حكومات الشمال
انها قد نجحت فى كل مخططاتها لضرب ابناء جبال النوبة والقضاء عليهم نهائيا..
وثالثا ان المرارات التى خلفتها الحرب الاهلية والفتنة التى زرعتها حكومات الشمال بين
ابناء المنطقة مهولة ومعيقة ولا يستطيع معالجة هذا الامر الا ابناء المنطقة انفسهم
بعيدا عن المكايد السياسية التى اصبحت جزءا من ادارة الحكم فى البلاد..
واذا كانت الملاسنات والمهاترات تزعجنى كنت تركت المنابر العامة منذ قديم الزمان
وسالف العصر والاوان...
لذلك تجدنى شديدة الصبر , احاور اى شخص واتخطى اى نوع من التجريح واحول دفة الحوار
للصالح العام..
واذا نظرنا للذين فقدوا ارواحهم فى سبيل هذه القضية دون ان يتحرك لهم جفن وفى كل
الساحات , نجد انه وببساطة شديدة ان اى تراشقات كلامية من هنا او هناك لا ترقى اطلاقا
الى حجم تلك التضحيات.
لهم دين علينا.
ولهم فضل علينا..
وابسط ما يمكن ان نقدمه لهم هو ان نكشف الاسباب التى ادت بهم الى التهلكة ونمهد
الطريق لسودان جديد تطبق فيه كل مطالب شهدائنا..
ونؤمن على عدم اعادة تلك المجازر والبطش السياسى فى المنطقة..
يمكنك الاشتراك فى الحوار اذا رغبت.
لان الحظر وابعاد الوسطاء قد فقد معناه..
سلام...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
حق تقرير المصير(6)
نعود لدوامة ابيى..
ونوضح عدم احقية الجنوبيين لهذه المنطقة...
الدينكا هم فى الاصل جنوبيين..
والجنوبيين لهم خارطة جغرافية واضحة داخل السودان...
بمعنى ان المسألة منذ بدايتها بسيطة وواضحة ومحددة...
وهى ان الجنوبيين لا يتمتعون بأى حق فردى فى ابيى الا فى اطار شعب السودان العام..
اى فى اطار حرية التنقل والعيش فى اى مكان داخل وخارج السودان...
نزح دينكا انقوك الى ابيى بسبب مشاكلهم القبلية مع النوير وبطش النوير لهم.
ثانيا الفيضانات التى تغطى مساحات شاسعة فى الجنوب وخاصة منطقة السد التى تغطيها
الفيضانات لمدة 8 شهور فى السنة والجفاف بقية الاربعة شهور الاخرى.
بدأت هجرتهم فى مجموعات صغيرة منذ عام 1902..
هذه ناحية ومن ناحية اخرى فان وجود الدينكا فى ابيى لا يعطيهم حق نزع الارض...
تماما مثل وجودهم المكثف فى الحاج يوسف مثلا وكما قال الدكتور على ابراهيم المحامى لا
يعنى ملكيتهم للحاج يوسف.
واضيف ان سيطرة قوات فاولينو ماتيب فى الكلاكلة وتحويلها الى (مقاطعة فاولينو ماتيب
المستقلة) وممارسة الفوضى باشكالها المختلفة بتشجيع حكومة الانقاذ, لا يعنى ان الكلاكلات
ملك لفاولينو ماتيب وقواته..
دكتور جون قرنق اجتهد كثيرا فى انتزاع ابيى.
وسلك فى ذلك طرقا ملتوية ومعرجة كثيرة , اوضحت منذ البداية اطماع الرجل فى المنطقة.
بعد ذلك لا يهم اى منطق استند عليه.
واى سيناريو اتبعه ..
ساعده التجمع فى مقررات اسمرا لقضايا المصيرية وكذلم نظام الانقاذ فى نيفاشا...
اطماع دكتور جون فى ابيى وجدت ايضا تشجيعا من امريكا ولسبب بسيط جدا وهو رغبة امريكا
فى ضم ابيى لجنوب السودان حتى تمهد للاستفادة الكاملة من النفط فى المنطقة..
ولان اهتمام امريكا بالامر كله يعود فى الاصل الى فصل الجنوب والسيطرة التامة على مصادر
النفط فيه...
كل هذه الاطماع خلقت بؤرة لنزاع قبلى مستقبلى فى ابيى وهيأتها لان تكون كشمير اخرى
تندلع بسببها الحرب من جديد بين الشمال والجنوب..
و الولايات المتحدة الامريكية لا يهمها امر السودان فى شئ
تهمها مصالحها الشخصية..
لذلك فان ابيى ستعود الى وضعها الطبيعى ضمن خارطة جبال النوبة.
وكما اسلفت يعيش فيها من يشاء...
ويتركها من لا يشاء...
شاء الجنوبيون ام ابو..
المسالة مسألة وقت فقط...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
حق تقرير المصير(7)
نعود لكيفية الحصول على حق تقرير المصير لجبال النوبة..
وكما اسلفت فى بداية تناولى لامر تقرير المصير انه مدخل المنطقة للاستقرار والنماء..
ورغم احقية مواطنى جبال النوبة القانونية هنا الا ان كافة القوى السياسية السودانية
اليوم تأمرت على هذا الحق..
وأقصد بهذه القوى السياسية الانقاذ والحركة والتجمع..
التجمع منح حق تقرير المصير للجنوب وابيى فى مؤتمر القضايا المصيرية فى اسمرا عام
1995 ولم يمنحه لجبال النوبة.
بل اوضح ان الحكومة الديمقراطية المقبلة سوف تنظر فى مرارات اهل المنطقة!
التجمع لوى عنق الحقيقة حينما منح حق تقرير المصير لابيى ومهد للمشكلة اصلا حينما
تعامل مع ابيى بمعزل عن جبال النوبة ارضاء لدكتور جون قرنق.
هذه مؤامرة واضحة وقصور فى فهم A.B.C. قضية جبال النوبة وحقوق ابنائها المشروعة.
وحينما انتزع دكتور جون هذا الكارت من التجمع حمله معه الى نيفاشا
ولم يراعى التفويض الذى منحه له النوبة فى كاودا والذى يستند على منح حق تقرير
المصير للنوبة...
والباقى معروف...
بدأ الاستهتار بمطلب ابناء جبال النوبة بحق تقرير المصير حينما قرر التجمع(النظر
فى مرارات المنطقة مستقبلا!)
هذا تهريج ما بعده تهريج..
واحمد الله اننى شهدت ركوع التجمع امام الانقاذ...
ثم جاءت صاحبة الجلالة نيفاشا بامر الاستفتاء الشعبى!
وعن الاستفتاء الشعبى اقول هذه امور تآمر فيها دكتور جون وعلى عثمان محمد طه..
خاصة حينما وضحت مقايضة دكتور جون بقضية ابناء جبال النوبة..
الاستفتاء الشعبى مكيدة..
واقول مكيدة لان الانقاذ تقوم بعمل حثيث ومتواصل فى ضم جبال النوبة للشمال عن طريق
الاستفتاء الشعبى المقبل.
وفى هذا الشأن جنحت منذ البداية الى تهجير النوبة ووضعهم داخل معسكرات فى مناطق
السودان المختلفة.
وهى تعى تماما ان عودتهم سوف لن يكون بالامر السهل.
ثانيا عمدت الى استقطاب اعداد كبيرة من البقارة الى المنطقة.
خاصة بعد اندلاع الحرب فى دارفور وفقدهم لكثير من اراضيهم وفقد ثرواتهم الحيوانية..
ثالثا جنحت الانقاذ ايضا الى ادخال اثنيات مختلفة الى جبال النوبة بغرض الاستيطان, هم
وعائلاتهم تحت ستار (نداء الجبال!)
وهذا ايضا استهتار فاضح من الانقاذ التى لا يرمش لها جفن فى حالات التأمر...
فوق هذا وذاك فان الحرب الاهليه قد افرغت المنطقة كثيرا من سكانها الاصليين واصبحت
الاراضى نهبا مشاعا لمن يرغب...
خامسا ابتدعت الانقاذ من قوانين الاراضى فى جبال النوبة ما يخول لها انتزاع وملكية اى
ارض ثم منع الاهالى من الاستئناف لنيل حقوقهم..
سادسا تعويض البقارة فى المنطقة ومنحهم الوظائف الحكومية والامتيازات الخاصة كل ذلك
تمهيد لشراء اصواتهم عند الاستفتاء حول حق تقرير المصير فى المنطقة..
سابعا فان الانقاذ مازالت تتلاعب بكارت العروبة والاسلام والاستعلاء العربى مع البقارة رغم
ان هذا هو الامر الذى اوصل المنطقة لنقطة الدمار الشامل...
الحل فى رايى يستند على محورين:
اولا التعبئة التامة من ابناء المنطقة للاستفتاء الشعبى ونزع حق تقرير المصير..
ثانيا مراجعة البقارة لسياسات نظام الانقاذ وتحديد انتمائهم الى المنطقة بعيدا عن سلاح
العروبة والاسلام.
واقصد ان نؤمن جميعا على الحفاظ على المنطقة..
نترك الدين لله
وتكون المنطقة لجميع..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
حق تقرير المصير (
واخيرا...
منح حق تقرير المصير لاقاليم السودان المختلفة يعالج المعضلة السياسية
ويساعد على تطوير تلك المناطق واستقرارها الاقتصادى عكس ما يتصور بعض السودانيين.
واوضح ان نظام الحكم الفدرالى فى السودان هو فى رايى المخرج الوحيد من هذه الورطة.
بمعنى , حينما تمنح اقاليم السودان المختلفة صلاحيات العمل العام لمعالجة الوضع
الاقتصادى وادارة امور التعليم والصحة والطرق والكبارى والشرطة والخدمة الاجتماعية,
فان ذلك سوف يخفف كثيرا من اعباء الحكومة المركزية ويضع ابناء الاقاليم امام
مسئولياتهم وبالتالى المسئولية المشتركة تجاه الوطن..
تتولى الحكومة المركزية امر الدفاع والسياسة الخارجية والجوازات والهجرة...
عن طرق الانتخاب يرسل مواطنو الاقاليم المختلفة ممثليهم للبرلمان والمجالس النيابية
المختلفة وبالتالى يكونون شركاء فعليين فى حكم السودان.
وهم ايضا من يحددون رئيس مجلس الوزراء عن طريق الانتخاب...
هذه خطوه قد تبدو رومانسية فى حالة الفوضى التى ضربت اطنابها فى السودان
وفى حالة مخلفات الحرب الاهلية..
وفى حالة النيران المشتعلة فى دارفور
وفى حالة فقدان ثقة الشعب فى النخب السياسية المرتشية المستهترة..
ولكن تقع مسئولية الشعب فى اختيار الصالح ممن سوف يمثلهم...
وفى الاشتراك الفعلى فى عملية اختيار الناخبين وفوزهم حتى يضمنوا جدارة من يمثلهم.
و لكن السودان بوضعه الحالى..
قاره بكل مفهوم القارة
شاسع ومتنوع..
لا اجد حلا لمشكلاته غير النظام الفدرالى...
والذى سيحد ايضا من قبضة المركز على الهامش...
ويضمن عدم رفع البندقية...
ويحد من مسلسل الانقلابات العسكرية والقفز فوق كرسى السلطة لمن هب ودب...
ويفرغ العاصمة والمدن الكبرى من المتبطلين من ابناء الهامش الذين لا يستطيعون العيش
الكريم فى تلك المدن بسبب محدودية التعليم والشعور بالاغتراب ووضعهم كمواطنين من
الدرجة الثانية...
واضرب مثلا فى حالة تولى الاقاليم مسئولياتها فى البناء والتعمير..
نجد فى جبال النوبة ان الخدمة المدنية يطلع بها على الدوام ابناء الشمال
فيما يعمل النوبة فى قاع سلم الخدمة المدنية بسبب قصر التعليم..
(وهذا سبب طارد من المنطقة)...
هذه ايضا احدى الوسائل التى يفرض بها المركز سطوته على الهامش.
ويترك المواطن الفعلى غريبا فى بلده...
ولكن حينما يتولى ابناء المنطقة مسئولياتهم..
سوف يطورون حتما الجانب التعليمى...
ويضطلعون برسم السياسة التعليمية فى المنطقة وحتى كتابة المنهج الذى يخاطب العقول
ويحترم المواطن..
وتعتبر كندا نموزجا للنظام الفدرالى الناجح...
فلما لا نحزو حزوها؟
خاصة وان وضع كندا الجغرافى وتركيبتها السكانية شديد الشبه
بالسودان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
انقل فى هذا المجال مقتطفات من ورقة كان قد تقدم بها السيد/عبدالوهاب الافندى فى ندوة
لمركز الدراسات السودانية بالقاهرة حول تقييم التجربة الديمقراطية فى السودان...
لاننى اؤمن كغيرى من السودانيين الحادبين على مصلحة هذا الوطن انه لا بديل
للديمقراطية..
ولكن ديمقراطية فعلية تخرج بالبلاد من هذه الهاوية..
فى (ص7) الفقرة الثانية نقرا ما يلى:
هنالك اذن أزمة ثنائية تفسر ما حل بالبلاد من وبال ازمة نخبة تخلت عن واجبات القيادة
وتبعاتها, وازمة ناتجة عن هذه وهى غياب العمل الخلاق لايجاد مؤسسات ديمقراطية تستجيب
للواقع السودانى وتنطلق منه. وليس دقيقا ان نتحدث عن هذه الازمة باعتبارها ازمة
ديمقراطية, ومن الخطأ أن نستنتج من هذا ان السودان لا يصلحه من الديمقراطية ما اصلحه
غيره, بل العكس , ان الحل لمشاكل السودان لا يمكن أن يتأتى الا عبر الديمقراطية...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
ثم نقرأ فى الفقرة الثالثة من نفس الصفحة ما يلى:
أزمة السودان ليست ولم تكن أهله, وانما حكوماته التى وقعت بدورها اسيرة لفقدان
الخيال لمؤسسات عقيمة من برلمانات هى اسم بلا مسمى, واحزاب ليس لها مظهر الاحزاب ولا
مؤسساتها ولا افكارها ولا مبادئها. وليس على الله ببعيد أن يخرج من هذه الاحزاب
والمؤسسات من يقود الامة الى مخرج..وان كنت أنا شخصيا استبعد ذلك. احزابنا لم يكسبها
توارد الازمات أى حكمة جديدة, ولم تخرجها من الانتهازية التى ميزتها فى الحكم.
المعرضة لدينا ليس لديها وقت لطرح برامجها للتغيير للشعب, هذا اذا كان لديها برنامج
للتغيير,
فأكثر وقتها مكرس لاقناع وزارات الخارجية وأجهزة المخابرات الاجنبية بدعم قضيتها ضد
الحكم. وأى حل يأتى عبر هذه المؤسسات لا ينتظر بأن يحسم قضية الشرعية التى لا يمكن
أقامة مؤسسات ديمقراطية سليمة بدون حسمها. الاحزاب لا تزال تخاطب جماهيرها بلسان
وتخاطب اصدقائها فى الخارج بلغة اخرى تكذب الاولى..
ولكن مثل هذا الوضع المظلم يجب ان لا يثنينا عن السعى لارساء أسس الديمقراطية التى لا
بديل عنها ولكنه يشير الى ان الشخصية أو الجماعة التى ينتظر أن تقود البلاد الى بر
الامان يجب ان تحاول كسب الجماهير عبر تحدى المؤسسات الحزبية القائمة وليس بواسطة
الاحزاب....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
نحدد المتسببين فى الازمة السياسية السودانية:
1.الانظمة الاستعمارية...
2.الانظمة العسكرية السودانية...
3.النخبة الحاكمة للاحزاب السودانية...
4.النخبة السياسية الجنوبية
..................
النخبة المؤملة للخروج بالسودان من هذه الورطة التاريخية..
1.شخصيات وطنية مخلصة
2.الانظمة الثورية القائمة
4.الحركات التحررية القائمة
5.منظمات المجتمع المدنى
6.تحالف قوى الهوامش
7.الاحزاب الناشئة والتى تتسلح بايديولوجيات واضحة تخاطب الواقع السودانى
وبرنامج متطور مدروس لمعالجة قضايا السودان.
8.شخصيات داخل الاحزاب السياسية القائمة ترى الخطا وتتمسك بمعالجته
9.المنظمات والتجمعات النسوية السودانية
10.العمال
11.الطلاب والطالبات
12.الروابط المستقلة
والاهم:بقية افراد المجتمع السودانى.........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
نعود لاسئلة السيد/عبدالكريم الامين..
سؤال 3: اتفاقية جبال النوبة..
هذا السؤال لا يمكن الاجابة عليه لانه مبهم ولا يوضح اى اتفاقية لابناء جبال النوبة ومتى
تمت ومع من وماهى بنودها...
سؤال 5: نبعية جبال النوبة لكردفان الام..
نبدأ الاجابة على هذا السؤال غدا انشاء الله..........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الآم (1)
أرجو ان انبه القراء المتابعين لهذا البوست بأن قرأة هذه المادة تحتاج ال تركيز شديد
حيث انها تعتمد على ارقام وتواريخ وخرائط...
وهى مادة توثيقية من الدرجة الاولى...
اولا من اين اتت هذه التسمية؟
لماذا لم تكن جبال البقارة او الفلاته او الجلابة؟
والاجابه ببساطة شديدة هى لان النوبة هم اول المستوطنين لهذه المنطقة بعد تدهور
ممالكهم فى اقصى الشمال..
توجهوا نحو الجنوب تدريجيا وعلى مر العصور حتى وصلوا الى هذه البقعة واستقروا فيها...
لذلك فنحن لا ننسب السكان من غير النوبة الى المنطقة بل ننسبها الى النوبة وذلك
باقرارا وجوب الحق والملكية..
وكما نقول مثلا جزيرة العرب وبلاد النوبة وبحيرة النوبة, نقول جبال النوبة..
موطن النوبى الاصلى يبدأ من وادى حلفا فى أقصى الشمال.
هذه النقطة اثارت وما زالت تثير كثيرا من الجدل ولذلك ادخل فى موضوعى الاساسى وهو
جبال النوبة الحالية...
حيث بدأ استقرار النوبة فى المنطقة منذ عام 1576 وذلك حينما بدأت مملكة العباسية
تقلى فى الاستقرار وبناء المملكة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الام(2)
يقع اقليم جبال النوبة فى الجزء الجنوبى الشرقى لغرب السودان...
بين خطى 10-13 درجة شمالا و 28-5و32 درجا شرقا.
ورغم وجود المنطقة ضمن أقاليم غرب السودان الا ان موقعها بين الشمال والجنوب جعلها
توصف بوجودها وسط السودان..
مساحة جبال النوبة 50.000(خمسون الفا) ميل مربع, تماما مثل مساحة اسكتلندا ..
نحدها شمال كردفان شمالا, والنيل الابيض شرقا, اعالى النيل جنوبا ودارفور غربا.
تعداد السكان قبل بداية الحرب الاهلية الاخيرة فى السودان هو 3.160.000 اى ثلاثة
مليون ,مائة وستون الفا نسمة ..
ثم وصل فى بداية الحرب الاهلية الى 2.610.000 اى ثلاثة مليون ستمائة وعشرة الفا نسمة...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الام(3)
النوبة هم السكان الاصليين للاقليم و هم اصحاب الارض.
الاعراق الاخرى الموجودة فى المنطقة وفدت اليها فى هجرات داخلية متفرقة لاسباب متنوعة
و هم البقارة والفلاته والدينكا...
مثلا هجرة البقارة واستقرارهم فى المنطقة خلال القرن 1700..
والبقارة رعاة بقر وابل ومواشى اخرى..
بطونهم الكبرى هى المسيرية, اولاد حميد, الحمر, الجوامعه,الرزيقات..الخ
هؤلاء قدموا من شمال غرب اقريقيا عند سقوط ممالك العرب فى بلاد الاندلس(اسبانيا) اثناء
فتوحات طارق بن زياد وعبدالرحمن الداخلى...
كذلك دخلوا من شمال السودان مع اتفاقية البغط...
قبائل الفلاته دخلت من غرب افريقيا , تحديدا شمال تيجيريا ومعظمهم الهوسا والفولانى...
اما بالنسبة للجنوبيين وهم دينكا انقوك فقد بدأوا بالهجرة والاستيطان فى جبال النوبة
فى بداية القرن العشرين 1902 فى منطقة ابيى وذلك بسبب تحرشات النوير وقسوة الحياة
فى الجنوب من فيضانات وجفاف...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الام(4)
اتوقف قليلا عند قبائل الفلاته واوضح الاسباب لاحقا...الفلاته هم متحدثى لغة الهوسا
وغالبيتهم الفولانى,البرنو,البرقو.
قد قدموا ايضا من تشاد, الكاميرون, السنقال, غانا, غينيا كوناكرى, غينيا بيساو,
مالى وقامبيا اضافة الى نيجيريا...
اخذت هجرات الفلاته طابعين...
احدهما دينى قاصدين مكة المكرمة للحج ثم استقروا فى المنطقة بعد العودة من الحج..
والثانى سياسى حينما فتح الرئيس السودانى اسماعيل الازهرى بوابات السودان الغربية
لجماعات الفلاته بغية مناصرة حزبه للفوز على غريمه حزب الامه فى انتخابات الجمعية
التأسيسية المتوقعة عام 1958.
وجد الفلاته كل الترحيب والحب من النوبة خاصة انشغال الفلاته بالشئون الدينية وكتابة
الاحجية والرقى والتعليم فى الخلاوى..
تبدل ذاك الشعور حينما بدأ الفلاته فى ممارسة السياسة وذلك عند التصويت لصالح احزاب
الشمال وايضا حينما اصبحوا مطية لجبهة الميثاق الاسلامى اى الجبهة الاسلامية القومية
فيما بعد..
خسر الحزب الذى احضرهم اولا..
كما خسر حزب الامة قواعده فى الجزيرة ابا..
هنا بدأت الصراعات السياسية فى المنطقة بين كوادر حزب الجبهة الاسلامية من ناحية,
وكوادر حزب الامة من ناحية اخرى وهم فى الاساس البقارة...
نتابع موقف الفلاته من المنطقة حينما نصل الى نظام الجبهة الاسلامية الحالية...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الام(5)
اما دينكا ابيى وهم دينكا انقوك فهم ينحدرون من دينكا جنوب السودان.
وهم مجموعة اعالى النيل فى بلدة ابونق بالقرب من ملكال..
ولاسباب ذات العلاقة بقوانين الهجرة(الحروبات القبلية,المجاعة والقحط والنزاعات
الاسرية والقبلية) فقد هاجروا بعيدا عن موطنهم فى بداية القرن العشرين..
تمت هجراتهم فى رحلات متقطعة داخل وخارج اعالى النيل حتى بلدة فارينق"بانارو"المجاورة
لجبال النوبة الى المنطقة الحالية المسماه بابيى..
ايضا هاجر بعضهم الى قوقريال فى بحر الغزال واخرون الى الرنك..
كلمة ابيى تعنى (المهاجرية) وهى شجرة عالية تشبه ثمر السدر(النبق) ولكنها احلى مزاقا.
وتسمى كذلك شجرة(الزونيا) بضم الزاى...
ثم تطور امر دينكا انقوك بالمطالبة بابيى وضمها للجنوب!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الام(5)
لماذا يتصارع المتصارعون حول جبال النوبة؟
جغرافيا فهى منطقة سافنا غنية..
تعتبر من اجمل مناطق السودان حيث يحيطها 99 جبلا مليئة بالمعادن وتكسوها الخضرة
فى فترة الخريف..
النفط
الذهب
اليورانيوم
اغنى مناطق السودان من ناحية الثروة الحيوانية.
ارض خصبة صالحة للزراعة...
شمس مشرقة
ابار جوفية موسمية
وحوض مائى يكفى لسد حاجة الخليج العربى من المياه..
قوة بشرية هائلة تتمتع بالتفوق الاخلاقى فى اشياء كثيرة ليس هذا مجالها..
للجبال اكثر من فوائد حيث انها يمكن ان تكون دروعا امنية طبيعيةايضا...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الام(6)
التغييرات الادارية:
ذكرنا انه بعد أنهيار مملكة كوش النوبية فى شمال السودان عام 1500 بدأ النوبة
بالتوجه جنوبا داخل السودان , حتى استقر الحال بالبعض منهم فى المنطقة الشمالية
لجبال النوبة الحالية مثل قبائل الاجانق , فيما توغل اخرون جنوبا و شرقا.
من تلك القبائل , قبائل تقلى التى استقرت شرقا وبدأت فى تأسيس مملكة تقلى العباسية
تحت قيادة المك أدم دبالو.
المك أدم دبالو ساند الامام المهدى فى جبل الداير ضد الاتراك وضد المستعمر البريطانى..
ونقرأ التغييرات الادارية فى المنطقة على النحو التالى:
1500 - بداية تأسيس مملكة تقلى العباسية شرق جبال النوبة..
1785 - هجوم المسيرية على الملك دينقا البيجاوى ملك الشات والداجو فى منطقة ابيى
ومطاردته جنوبا حنى مقتله فى جبل ود حسون قرب ابيى وبداية هجرة الشات
الى جنوب جبال النوبة...
وهجرة الداجو الى دارفور...
1882 - تعرضت مملكة تقلى العباسية الى العدوان الشرس ضد المستعمر التركى
المصرى فى حملاته ضد النوبة للبحث عن الذهب وكذلك بغرض أسترقاق الرجال...
أستمر العدوان التركى المصرى على المك ادم حتى عام 1885.
1898- ثارت مملكة العباسية تقلى ضد الحكم التركى المصرى وتواصلت ثورتها ضد الخليفة
عبدالله التعايشى الذى طمع بدوره فى اخذ الرجال من النوبة لتكوين جيوشه لما
اشتهروا به من قوة ومهارة فى القتال.
من الاسباب التى اججت نيران الثورة ضد الخليفة عبدالله التعايشى ايضا هى ان
مساندة النوبة للامام المهدى ضد الاتراك والمصريين لم يجد الاعتراف من الخليفة..
1898- فى هذا العام ايضا وقعت جبال النوبة تحت الاستعمار البريطانى...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الام(7)
1903- حينما بدأ المستعمر برسم الحدود الادارية فى السودان قام بضم جبال النوبة
لمحافظة كردفان الكبرى وهى شمال كردفان.
تم التقسيم الادارى على النحو التالى:
أ- مجلس ريفى الجبال الشرقية- العباسية تقلى
ب- مجلس ريفى شمال الجبال-الدلنج
ت- مجلس ريفى جنوب الجيال - كادقلى
اما بالنسبة للمنطقة الغربية فقد تم فصل لقاوة من جبال النوبة وضمها الى مجلس ريفى
الفولة وبالتالى اصبحت جزءا من محافظة(شمال كردفان)
1906 اعاد المستعمر البريطانى رسم الحدود فى جبال النوبة على النحو التالى:
1- الجبال الشرقية - وتعنى مملكة العباسية تقلى.
2- الجبال الجنوبية - كادقلى
3 - الجبال الشمالية - الدلنج
4 - الجبال الغربية - لقاوة..
تكونت الجبال الغربية فى تلك الفترة من لقاوة, كامدا, ابوجنوك , تولوشى, تيما ,
كاشا, حجيرات وشفر , كابوق والداجو..
حول المستعمر المنطقة الى مديرية فى نفس العام 1906 وعاصمتها تالودى..
فى عام 1922 اخضع المستعمر المنطقة لقانون المناطق المقفولة..
واستمر التقسيم الادارى حتى 1928.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الام(
فى ظل الحكومات الوطنية..
1960 - قام الفريق ابراهيم عبود بفصل جبل الداير من جبال النوبة وضمه لشمال كردفان.
1964 - قام السيد الصادق المهدى بفصل كاكا التجارية من جبال النوبة وضمها الى اعالى
النيل لاسباب مبهمة.
1972- قام الفريق جعفر نميرى بفصل جبال الداير من شمال كردفان وضمه الى شرق كردفان..
1974 - حينما ادخل الفريق جعفر نميرى نظام الحكومات المحلية الى السودان قسم جبال
النوبة على النحو التالى:
1 - مجلس بلدى الجبال الجنوبية وعاصمته كادقلى
2 - مجلس بلدى الجبال الشمالية وعاصمته رشاد
3 - مجلس بلدى الجبال الشرقية وعاصمته رشاد
4 - مجلس بلدى الجبال الغربية وعاصمته لقاوة
هذا فضلا عن الغائه لنظام الادارة الاهلية...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الام(9)
1994 ادخل نظام الانقاذ نظام الولايات الى السودان..
وقام بالتقسيم الادارى لجبال النوبة على النحو التالى:
1 - ولاية جنوب كردفان - رشاد-الدلنج-كادقلى
2 - ولاية غرب كردفان وتضم النهود
3 - محافظة السلام وتضم الفولة, لقاوة, ابيى
تم فصل لقاوة من غرب جبال النوبة مرة اخرى...
يلاحظ ان مدينة لقاوة وهى جزءا من جبال النوبة الغربية يتم فصلها بشكل مستمر من قبل
الانظمة الحاكمة فى السودان.السبب هو تمركز الوجود العربى فيها..
وقد راينا فى عام 1960 كيف تبع الفريق ابراهيم عبود لقاوة لمحافظة الفوله وغير اسم
جبال النوبة الى محافظة جنوب كردفان, ثم اعاد لقاوة وجبل حجيرات الى محافظة جنوب
كردفان..
يقع جبل حجيرات شمال غرب لقاوة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الام(10)
لقاوة/جبل حجيرات/جبل الداير مرة اخرى...
بالنسبة الى لقاوة التى تعرضت الى كل هذه المتغيرات فأن سكانها الاصليين هم النوبة
وأغلبهم من الاجانق.
وقبائل النوبة هى التى تمتلك ارض لقاوة..
وهى تحديدا قبائل كامدا,تيما,تولوشى,ابوجنوك,طبق,شفر,كاشا والداجو.ايضا قبائل طروجى
وهم خليط من الكمدا والداجو.
وسط هذه القبائل تعيش مجموعات صغيرة من المسيرية الزرق وهى السبب فى كل هذه
التغييرات.
وفى العام الماضى تقدم نوبة لقاوة وجبل حجيرات , احزاب سياسية ومنظمات مجتمع مدنى
بطلب الى سكرتارية الايقاد والترويكا يطالبون فيها باعادة لقاوة , جبل حجيرات وجبل
الداير الى جبال النوبة..
يقع جبل حجيرات شمال غرب لقاوة فى الحدود مع ابوزبد ومواطنيه من قبيله قالوى وهم من
الاجانق ويتكونون من خمسة مجموعات هى السيجا,البيجا,بوشا,شنشال وكوجا.
ويسكنون بالقرب من جبل الفجير بالقرب من الحدود الشمالية الغربية لجبال النوبة.
فى عام 1994 ضمت حكومة الانقاذ جبل حجيرات ولقاوة الى غرب كردفان ...
اما جبل الداير فيقع ضمن الحدود الشرقية لجبال النوبة وتقطنه قبائل نوبية تتحدث بنفس
لغة الدلنج وهم الغلفان, كادارو. كاركو وهم فى الاساس من قبائل النمانق والاجانق..
وقد لعب هؤلاء الاهالى دورا واضحا فى مناصرة الامام المهدى عام 1885 بعد هزيمته على يد
الاتراك.
يلاحظ ان مواطنى جبال الداير قد تقدموا بطلب الى الايقاد ايضا يطالبون بالعودة الى
جبال النوبة..
وتوجد الحدود الفاصلة بين جبال النوبة ومديرية شمال كردفان فى جبل الفجير بالقرب من
جبل حجيرات وكذلك توجد الدحود الفاصلة فى جبل الداير...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الام(11)
الحركة الشعبية وترسيم حدود جبال النوبة..
تحدثنا عن ابيى فى وقت سابق من هذا البوست..
ولكن يلاحظ كثرة ضم مناطق جبال النوبة الى جنوب السودان كا شرحت هنا وذلك من قبل
الفريق ابراهيم عبود(جبل الداير) والسيد الصادق المهدى(كاكا التجارية) ثم عمر البشير
أبيى)..
هذا عدا الاستقطاعات الداخلية والضم والفصل من والى شمال كردفان منذ فترة الاستعمار
وحتى تاريخه فى حالة لقاوة و رجل الفولة جبل حجيرات وجبل الداير...
الحركة الشعبية حصلت على حق تقرير المصير لابيى منذ مؤتمر القضايا المصيرية للتجمع
الوطنى فى اسمرا عام 1995.
ثم اكملت بقية السيناريو فى اتفاقية نيفاشا...
ولكن و مع حماس دكتور جون واحلامه التوسعية فى جبال النوبة التى بدأت تتحق مع ابيى
قرر الرجل ابتلاع خريطة جبال النوبة بكاملها و يريحنا من عناء الكر والفر...
وهو فى هذا الشأن فاق الحكومات الشمالية عسكرييها وديمقراطييها والمستعمر على حد
سواء..
امد دكتور جون قرنق خريطته للسودان الجديد حتى 5 درجة شمال الدلنج و من ثم بدأ ينسج
السيانريو الخاص بامتلاك جبال النوبة تحت ادعاءات التكتيك الحربى ..الخ.
وحتى وفاته والمؤتمر الدستورى للحركة فى رمبيك قبل شهرين صرحت الحركة بتنازلها عن
اطماعها الخارجية!
وقد قررت باستحياء وخجل و لم تشر صراحة الى جبال النوبة...
ولكن الامر واضح..
ولكنها تمسكت بابيى التى مازالت محل النزاع والباقى معروف للقارئ.
اما كاكا التجارية فقد حسم امرها فى نيفاشا وتقرر عودتها لجبال النوبة ولكن الحركة
فى حالة صمت حتى الان...اما المنطقة الغربية لجبال النوبة فهى تتعرض لكل هذا المد
والجذر وذلك بسسب اطماع البقارة فى المنطقة مستندين على حكومات الشمال فى تمليكهم
تلك الارض بالحق وبالباطل.
وهذا هو المدخل الاساسى للعداء العسكرى فى المنطقة..
ديمقراطيين كانوا ام عسكريين...
مستخدمين الدين الاسلامى واللغة العربية كذريعة لتوجيه العدوان...
وهذا هو السبب الرئيسى لتجاوب البقارة مع حكومات الشمال فى حرب النوبة, وليس
التضليل الاعلامى فقط..
...............
يصبح من الواضح ان خريطة جبال النوبة تتعرض وباستمرار لعدوان شرس ومن كل
الانظمة السودانية وحتى الحركة الشعبية...
اوضح رايى فى الغد حول تمزيق هذه الخريطة...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الام(12)
لماذا يتم كل هذا المد والجذر و التمزيق والترقيع فى خريطة جبال النوبة دون استفتاء
احد او سؤال احد فى المنطقة؟
وكأنما المنطقة خالية من السكان..
ولماذا تتكالب كل القوى السياسية السودانية على هذه الخريطة دون مراعاة للتركيبة
السكانية؟
من الاستعمار وحتى نيفاشا..
يظهر المستعمر مرة اخرى فى نيفاشا ولكن هذه المرة امريكا بدلا عن تركيا ومصر وبريطانيا
والجزئية هى ابيى..
المسالة باختصار شديد هى ثراء المنطقة وظروفها الجغرافية الممتازة..
الحصول على هذه الاطماع يتم بشراسة وبلا رحمة...
شراسة تصل الى حد التطهير العرقى...
البقارة فى هذه الاطماع يستجيبون لحكومات الشمال فى مساندتهم لقمع النوبة والحصول على
الارض والثروات..
البقارة يعيشون فى المنطقة ولهم املاك..
ولكنها الاطماع التوسعية(لاحظ ما يحدث فى لقاوة,رجل الفولة,جبل حجيرات وجبال الداير)..
لاحز ايضا عداء البقارة للنوبة من( 1983 الى 2004 , فى تواصل مع اربعة حكومات هى نميرى,سوارالدهب,الصادق المهدى,عمر الشير)
الحكومات الشمالية تساعد البقارة فى المنطقة فى حروبهم ضد النوبة لشراء اصوات
الناخبين وتوسيع سلطتهم فى المنطقة والتى لا تجد الاستجابة من النوبة..
اما الفلاته فهم اصدقاء حزب الجبهة..الاسلامى...
هؤلاء تعاونوا مع نظام الجبهة تماما وتخلوا بالطبع عن الحزب الاتحادى الديمقراطى صاحب
افضالهم (هذا شأنهم).
ووصل بهم الحال الى جمع المال عام 1993 وتسليمه لحكومة الجبهة لمساعدتها فى حرب
النوبة(حرب الجهاد)و تسليمهم منطقة ابوجبيهه.
وبالفعل تم ذلك.
وتحرشت حكومة الجبهة بالنوبة فى ابوجبيهه وطردتهم من المناطق الزراعية الخصبة ومهدت
الطريق للفلاته...
تشتهر ابوجبيهة بزراعة الفواكه والخضروات...
يلاحظ ان العداء محكم ضد النوبة..
والهدف واحد
وهو جبال النوبة(ولكن بدون نوبة)..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لجنوب كردفان(13)
نتناول ما يحدث داخل الخريطة..
هذا موضوع شائك وطويل حيث انه يتعلق بنزعية الارض واعطائها للغير..
ايضا تبتدع حكومات الشمال كثيرا من القوانين المجحفة لتبرر بها نزعية الارض..
وعلى سبيل المثال وفى فترة الرئيس السابق جعفر نميرى...
واثناء توليه الراحل محمود حسيب(وهو من ابناء تالودى) محافظا لجبال النوبة..
قام السيد محمود حسيب بيع الاراضى الزراعية فى منطقة هبيلة بالقرب من الدلنج للتجار.
وانتهى اصحاب الارض الذين لم يستشاروا ولم يعوضوا, انتهو اجراء فى اراضيهم..
البنوك فى جبال النوبة تمنح القروض للتجار لشراء المشاريع الزراعية وبتسهيلات كبيرة.
المواطن البسيط لا يستطيع الحصول على القرض بحسب تدنى شراء المحصول فى فترة الحصاد.
نفس المحصول الذى يباع للتجار وباسعار زهيدة(نسبة للحاجة) يتم بيعه للاهالى باسعار
مضاعفة فى فترة الصيف...
راينا كيف قام الفلاته بجمع المبالغ و تسليمها لحكومة الانقاذ بغرض (الجهاد) على ان
تخلى لهم منطقة ابوجبيهة من السكان..
هذا الحدث تم فى 14/7/1995 فى اجتماع قبائل الفلاته السودانية بجامع ام القرى بالمظلات
شرق مدينة امبدة وبعد صلاة الجمعة.
حضر الاجتماع السادة:
1 - ابوالقاسم محمد ابراهيم
2 - احمد السمانى , ناظر عموم الفلاته
3 - محمد ابكر الطاهر , سلطان الفلاته بمنطقة مايرنو بولاية سنار..
وفى ذاك الاجتماع اعلن ممثلوا قبائل الفلاتة السودانية انهم حاولوا احتلال الجزء الجنوبى من النيل الازرق وهو الدمازين ولكن ابناء المنطقة طردوهم.
الامر الذى دفعهم الى جمع بضعة ملايين من العملة السودانية سلموها لحكومة الانقاذ
لاستخدامهافى مشاريع(الجهاد) مقابل مساعدتهم فى احتلال منطقة ابوجبيهة شرق رشاد.
على الفور وافقت الحكومة السودانية على هذا المطلب وارسلت المقدم عبدالجبار حسنين
وهو من ابناء الفلاته واحد كوادر الجبهة , ارسل الى الدلنج بقوة عسكرية لاجراء مسح
سكانى فى المنطقة المقرر احتلالها..
ثم كلفت حكومة الانقاذ العقيد عبدالجبار بتصفية النوبة واخلاء المنطقة اجباريا ووضعهم
فى معسكرات وتسليم المنطقة للفلاته.
هكذا وبمنتهى البساطة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الام(14)
جدير بالذكر ان فى جبال النوبة 6 مليون فدان من الاراضى الزراعية المخططة..
25 مليون فدان من الغابات..
37 مليون راس من الثروة الحيوانية(قبل الحرب الاهلية)
نفط هجيليجا جنوب غرب كادقلى...
يورانيوم
ذهب
وثروات اخرى كثيرة
اضافة الى الثروة البشرية الهائلة من النوبة الغير مرغوب فيها والمعنية بالتصفية
العرقية..
وهى ايضا من انسب المناطق الرعوية وخاصة المنطقة الغربية التى يتصارع حولها العرب
الرحل...
تمتاز جبال النوبة بتربة طينية سوداء لزجة. وهى خصبة وصالحة للزراعة..
تحيط المنطقة 99 جبلا لم تكتشف معادنها بعد..
وتتخللها الهضاب, الوديان, السهول, المراعى الخصبة الغابات المترامية..
وتتميز جبال النوبة ايضا بخصائص ايكولوجية متفردة ومتعددة وهى كثرة القمم الجبلية
و منخفضاتها, منحدرات الوديان التى تحتها, السهول الواسعة المنبسطة, الغابات الدائمة
الخضرة..
وهى ايضا تتميز بغزارة الامطار وتعدد الموارد المائية الارضية..
يضاف الى كل ماسبق ان جبال النوبة منطقة سافنا غنية كثيفة وتتمتع بمناخ معتدل جاذب
وحيوانات برية متتنوعة ونادرة..
هذه البيئة تاثرت بالحرب الاهلية تاثيرا بالغا..
وتعانى من تلوث البيئة..
نواصل ذات الموضوع فى الغد انشاء الله...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الام(15)
نواصل ما يحدث داخل الخريطة:
ملكية الارض هى اساس حقوق الانسان , وبين انتزاعها والدفاع عنها تمسك البندقية عادة
بناصية الحوار..
فقد النوبة ملايين الارواح منذ الاستعمار حتى تاريخه
دفاعا عن هذه الارض
ولم يفرطوا فى ترابها.
والصراع مستمر انشاء الله..
حتر يرجع لكل ذى حق حقه او يرث الله الارض ومن عليها.
1898 - بدأ المستعمر البريطانى فى سن قوانينه وتشريعاته فى السودان من بينها
قانون تسجيل الاراضى.
1925 - طور قانون الاراضى البريطانى فى السودان ليقرأ على النحو التالى:
تعتبر الاراضى غير المسجلة من بور وغابات وغيرهامملوكة او غير مملوكة , ملكا
للدولة حتى يثبت العكس.
ومع الجهل بالقراءة والكتابة الذى سيطر على السودانيين فى تلك الفترة فان الاهالى لم
يهتموا بتسجيل اراضيهم.
ايضا التملك الجماعى للارض فى بعض المناطق مثل جبال النوبة والنيل الازرق اعطى كثيرا
من الارض المصداقية له قوة وثيقة التسجيل..
المستعمر انتزع كثيرا من الاراضى فى السودان ليستخدمها فى زراعة القطن طويل وقصير
التيله ومن ثم يصدره الى لانكشير البرطانيه..
من تلك المناطق:
1 - الفونج
2 - سلطنة دارفور
3 - الجزيرة
4 - النيل الازرق
5 - دلتا طوكر
6 - البحر الاحمر
7 - جبال النوبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الام(16)
الحكومات الوطنية:
1970 - أعاد الدكتاتور السابق جعفر نميرى نفس قانون المستعمر للاراضى ولكن مع بعض
التعديل.
ونقرأه كلاتى:
يخول للدولة الملكية التامة للاراضى التى لم تسجل قبل 6/4/1970 سواء كلانت بور او
غابات مملوكة وغير مملوكة(ولكنه سحب الفقره التى تقول حتى يثبت العكس!)
وبناء على هذا القانون بدأ جعفر نميرى بنزع ملكية المواطنين على النحو الذى ذكرناه
حول مشاريع هبيلا الزراعية (جبال النوبة بالقرب من الدلنج).
وعند انتزاع الارض يتم التنكيل بالمواطنين والزج بهم فى السجون ودون تعويض .
وفى تلك الحالة يترك صاحب الارض المنطقة كلها ويهاجر الى منطقة اخرى بعد فقده للارض
التى تعتبر كرامته ومصدر رزقه وكل وجوده..
او يقاوم فيسجن او يقتل
او يعمل اجيرا فى ارضه..
1971 - قام جعفر نميرى بالغاء الادارة الاهلية وحق السلطة المحلية فى فض النزاعات
وقام بتعيين موظفين موالين للدولة لتنفيذ فض نزاعات الارض.
1972 - أعادد جعفر نميرى الادراة الاهلية فى جنوب السودان واعترف بحق السلاطين فى فض
نزاعات الارض.
1979 - بدأ جعفر نميرى فى حفر قناة جونقلى ضمن قانون ملكية الثروة الطبيعية من ماء
ونفط وتوزيع مياه النيل.
1981 - صعد جعفر نميرى من نشاطه فى نزع ملكية ارض النوبة بل وانتزع قرى بكاملها
مثل قريتى سفايف والفايو.
حوصرت القرى ونزعت الارض واودع الاهالى السجون..
1983 - ادخل جعفر نميرى قانون الشريعة الاسلامية فى انتزاع اراضى النوبة وهو حق
حق الشفاعة فى الاسلام الذى يجيز تقاسم الماء والنار والزراعة..
او هكذا سن جعفر نميرى القانون وعرف باسم
Customery law and land tenure 1983
1984 - أدخل جعفر نميرى مشروع Mugenis الزراعى بالقرب من رشاد فى الجبال الشرقية.
انتزعت الاراضى واقتيد الاهالى الى السجون..
البنك يمنح التسهيلات للتجار لشراء الارض ولكنه لا يمنح نفس التسهيلات للمزارع..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لجنوب كردفان(17)
جبهة الانقاذ:
جدير بالذكر ان ربع الاراضى الزراعية المخططة فى السودان توجد فى جبال النوبة.
1990 - قامت حكومة الجبهة بتعديل قانون الاراضى تحت اسم Civil Transaction Act
نقرأه كالاتى:
يخول للحكومة الملكية التامة للاراضى الغير مسجلة حيث تعتبر وكأنهامملوكة للدولة.
وليس من اختصاص اى محكمة او جهة مسئولة تقديم استئناف او استرحام لارض الدولة!
1995 - تم بيع اراضى النوبة فى المزاد العلنى وتملك الارهابى بن لادن اراضى
شاسعة فى المنطقة...ومنحت البنوك السودانية القروض للتجار بغرض شراء الارض
وتملكها.
تم تفريغ منطقة هجيليجا من الاهالى بالبولدوزر بغرض حفر االنفط...
حرب (الجهاد) وتفريغ المنطقة من الاهالى ايضا سياسة متعمدة لابعاد صاحب الارض وانتزاعها
دون مشقة الدخول فى مصادمات مع الاهالى ومنظمات حقوق الانسان...
1984/85 وفى فترة المجاعة التى ضربت المنطقة هاجر كثير من الاهالى وتروكوها بورا...
اعادة بابنوسة الى جبال النوبة من قبل حكومة الجبهة بموجب اتفاقية نيفاشا ليس ردا
للحق ولكن لتمكين البقارة من تلك المنطقة وبالتالى شراء ولائهم واصولاتهم فى الاستفتاء
حول حق تقرير المصير المصير المقبل فى المنطقة...
كل هذه السياسات المتعلقة بنزع ملكية الارض فى المنطقة شكلت تعقيدات جمة للاتى:
المواطن صاحب الحق.
الرعاة
الصمغ العربى
العسل
خشب الوقود
مواد البناء
الطعام البرى
الاعشاب الطبيعية
الحيوانات البرية
ايضا تملك التجار من غير اهالى المنطقة للارض يخلق كثيرا من التعقيدات والاحساس بالغبن.
خاصة وان من هؤلاء التجار من يشترى الارض ويستثمرها دون ان يراها او يعرف موقعها
بالضبط..
جهل المواطن بقانون تسجيل الاراضى والوعى بالكتابة والقراءة اصلا.
ثم عدم الوعى بيروقراطية الدولة, كل هذا ترك جبال النوبة نهبا مشاعا ومباحا لكل
الحكومات السودانية وموظفيها واصدقائها.
كثرة هذه المشاريع الزراعية التى يديرها التجار وبقروض من البنوك لم تسعف المنطقة
اقتصاديا حيث ان الامر اولا واخيرا هو الثراء الفاحش والاتجار بالمحصول خارج نطاق
المنطقة فيما يترك صاحب الارض لا حول له ولا قوة الا بالله...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
الأستاذة نور
لك التحية
كما تعرفين أنا ضيف غير مرغوب فيه هنا ويصبح تدخلى تحشر لا معنى له، ولكن أردت أن أقول إننى متابع، وأستغربت كثيراً لخلط الحقائق بشأن البقارة، وتأريخيهم حينما قلت أن البقارة يضمون الحمر والجوامعة وغيرها (كما إستغربت لإيراد الرزيقات بأعتبار أن الرزيقات في دارفور)، حقائق التأريخ جملة غير دقيقة حتى بشأن النوبة، دخول النوبة إلي المنطقة تارة في عام 1500 ومرة أخر 1585 وغيرها، هل هذا يعنى أن البقارة قبل النوبة في المنطقة، ثم الحروب التى دارت ببين المسيرية الحمر والداجو والشات أيضاً لا أرى سلامة تواريخها، أضف إلي ذلك نظرتك الأنحيازية ضد البقارة بأعتبار أنهم يعادون النوبة علي مدار أربعة حكومات متوالية، وكان الأجدر أن تركزى القول أن العداوة هى عداوة الحكومات للنوبة وأستغلت جهل البقارة، ربما يكون أقرب للعقل، والصحيح هو رغبة النوبة في السيطرة علي مقاليد الأمور في المنطقة مما قادهم إلي الأنضمام إلي الحركة الشعبيعة ومحاولة إخلائنا من المنطقة بقوة السلاح مما جعل الحكومات المعنية تربط طرد البقارة من المنطقة بأخلاء وجودها من المنقطة، أضف إلي ذلك المغالطات الفجة في الوعود بالوظائف والأمتيازات لإبناء البقارة، هل لكى أى أمثلة تفيدينا بها وتناسيتى تماماً الوظائف والأمتيازات التى منحت لأبناء النوبة من قبل الجنوب، أستغربت أيضاً إلي الهجمة ضد الفلاته في أبوجبيهة، ولم تذكرى البرداب قرب كادقلى موطنك، والتكمة غرب الدلنج، وغيرها من المناطق التى تمثل وجود مكثف لأبناء الغرب، ولتعلمى أن هجرة أبناء الفلاته إلي المنطقة هى رغبة أبناء النوبة في زيادة إستيطان القبائل ذات الأصول الأفريقية حتى تضمن التفوق المزعوم بشأن هجرة قبائل عربية من خارج المنطقة مثلاً دارفور التى ذكرتيها،
عموماً يا نور أنا سعيد بمستوى الحوار، حتى يمكن للجميع معرفة الأراء والتعامل معها بجدية، بخصوص أبيى موقف النوبة ضعيف ومثير للأستغراب ..
وختامى أقول أن ليس بينى وبينكى حوار في هذا البوست فهو مخصص لغرض محدد لا نريد تغيير مساره
وأخيراً أسف بس الكلام حرقنى ..
تحياتى
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان الام(19)
من الذى سوف يشارك فى عملية الاستفتاء فى جبال النوبة؟
وقبل محاولتى الاجابة على هذا السؤال ادخل من واقع حدث قبل عامين فى جبال النوبة
حينما استفتى نظام الانقاذ بعض النوبة حول حق تقرير المصير...
ما هو رايكم لو خيرتم بين الانضمام الى الشمال او طلب حق تقرير المصير؟
كل من اجاب بنعم اودع السجن ووقع فريسة فى يد كوادر الامن!(كانت تلك بروفة)
نلخص الوضع العام فى الاتى:
1. ابيى منطقة نزاع بين المسيرية والدينكا وهى عمليا خارج نطاق هذاالاستفتاء.
2. كاكا التجارية مازالت ضمن حدود جنوب السودان رغم قرار اعادتها الى جبال النوبة..
3. غرب جبال النوبة من لقاوة والمجلد وبابنوسة (مراكز الوجود العربى) وهم ضد حق
حق تقرير المصير..
4. ابوجبيهة سلمت للفلاتة بعد الاخلاء الجبرى للاهالى وهم حريصين على مصالحهم مع الانقاذ..
5.اهالى هجيليجة تم اخلائهم بالبولدوزر ووسائل العنف المختلفة بغرض حفر النفط..
6.عام 1992 قدر الراحل يوسف كوة عدد النوبة فى الحركة الشعبية ب350.000 (ثلاثمائة
وخمسين الف) معظمهم فى الجنوب...
7.مجاعة 1984/85 تسببت فى النزوح الاختيارى للنوبة فى مناطق السودان المختلفة ثم لم
يعودوا بسبب تصعيد القتال فى المنطقة..
8.الاعتداءات العسكرية فى المنطقة منذ عام 1983 (قوانين سبتمبر) حتى برنامج الانقاذ
للتطهير العرقى وما سببته من هبوط مريع فى عدد السكان...
9.معسكرات (السلام) التى تعمدت الانقاذ ان تنشرها فى كافة انحاء السودان ثم تناقص
الاعداد لعدة اسباب ليس هذا هو مجالها( راجع بوست معسكرلات الجحيم فى السودان) فى
مطلع عام 2004.
هؤلاء لا توجد خطة مستعجلة لاعادتهم..الانقاذ يهمها ان يبقوا كما هم والحركة مشغولة
بامور الجنوب..
10.تصدير الاطفال (وهم اليوم شباب)الى سوق النخاسة الدولية وخاصة فى منتصف التسعينات..
11.الذين نزحوا بسبب نزع ملكية الارض وبيعها للتجار بغرض المشاريع الزراعية مثل مشروع
مقنيس فى رشاد ومشروعات هبيلا الزراعية قرب الدلنج..
12.المتواجدون فى دول المهجر باسباب اللجوء او الهجرة او الاغتراب او انهم لا يجدون
سبيلا للعودة بعد انتهاء الحرب(مثل يوغندا وكينيا)..
والان:
أكرر سؤالى:
من الذى سوف يشارك فى الاستفتاء الشعبى فى جبال النوبة!!!!!!!!!
اولم ينتبه ابناء جبال النوبة فى الحركة الشعبية الى السبب الذى رفض فيه المتفاوضون
فى نيفاشا منحنا حق تقرير المصير واستبداله بالاستفتاء الشعبى؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان(19-أ)
معذرة لاننى قفزت فوق الرقم 18.
يتسائل القارئ بالطبع..
اين ابناء جبال النوبة من كل هذا؟
الاجابة وباختصار كالاتى:
منذ بداية سقوط الممالك النوبية فى اقصى الشمال وبداية اتجاه النوبة جنوبا حتى
وصولهم الى جبال النوبة عام 1500 ,فى رحلة عمرها خمسة الاف سنة عدوان , قاوموا كثيرا
و حاربوا كثيرا وخاصة فترات الاستعمار,
شاركوا مشاركة اساسية فى طرد كافة المستعمرين من السودان..
اقف عند الاستعمار البريطانى وهو اخرها..
.
اضافة الى كل الحروب التى خاضها النوبة ضد الاستعمار سواء بمفردهم(المك ادم دباو) او
مع الغير حتى ثورة 1924 التى قام بها ابناء النوبة والجنوب..
منهم على عبداللطيف الذى يشير التاريخ الى انه نوباوى الاب وشلكاوى الام وعبدالفضيل
الماظ وهو نوباوى الاصل...
هؤلاء تمت الوشاية بهم لدى المستعمر من قبل الاحزاب الشمالية بتهمة العنصرية وزلزلة
اركان النظام الاستعمارى!
وبعد ان اخمد المستعمر تلك الثورة لم يتردد فى رسم حدود المناطق المقفولة وفرض ضريبة
الدقنية فى جبال النوبة والتى استمرت حتى عام 1968 حينما الغيت بجهود من تنظيم
الكتلة السوداء..
كل هذه المقاومة قوبلت بالتامر السياسى احيانا والعدوان العسكرى الواضح احيانا اخرى
من قبل الانظمة السياسية الشمالية والجنوبية اخيرا(الحركة الشعبية).
ونستطيع ان نحصر التاريخ فى الاتى بغرض التسلسل وايضا بشكل عام وسريع:
1924- ثورة 1924
1948- تنظيم الكتلة السوداء
1955- حصل ابناء جبال النوبة على منح تدريبية للضباط الاداريين منهم المرحوم كودى
الدومة,الاستاذ جبريل تية عبدالقادر و السيد/المك الزاكى الفكى على الميراوى..
كانت تلك 30 منحة دراسية.
بعد سقوط حكومة الازهرى الغى السيد/عبدالله خليل تلك المنح..
1956- تمت الوشاية بالنوبة لدى الانجليز باعتبارهم عنصريين ,مشيرين الى ثورة 1924 ,
الامر الذى حرم النوبة من اجله المشاركة فى الحكومة الوطنية رغم بطولاتهم
التاريخية فى طرد الانجليز وفى مشاركتهم فى الحرب العالمية الثانية لصالح
الانجليز.
1964- تاسيس اتحاد عام جبال النوبة بقيادة محمود حسيب وعضوية كل من عطرون عطية,عثمان
عبدالنبى ابوراس,عبدالله حامد و محمد حماد كوة.
1966- عقد اول مؤتمر بكادقلى لمناقشة قضايا المنطقة..
1967- نشب خلاف بين الاب فيليب عباس غبوش ومحود حسيب بسبب توجهات محمود حسيب نحو
الدولة السودانية العربية والاب فيليب نحو الدولة السودانية الافريقية..
1968- فاز 3 اعضاء فى الانتخابات العامة فى البلاد..
1969- قيام ثورة مايو وخروج الاب فيليب من السودان لمعارضة نميرى وبقى فى الخارج حتى
المصالحة الوطنية عام 1977..
ورغم المصالحة الوطنية حظر جعفر نميرى الاب فيليب من اى نشاط لمدة عامين..
1972- تأسيس تنظيم الكومولوا الذى وضع اسس الحرب مع الحركة الشعبية..
1986- تأسيس الحزب القومى السودانى بقيادة الاب فيليب عباس غبوش...
1987_ انضم يوسف كوة للحركة الشعبية وعسكر فى الجبال الشرقية بقواته.
1991- تاسيس تضامن ابناء جبال النوبة فى الخارج مقرها لندن...
1992- تأسيس منظمة ابناء جبال النوبة (نوب)فى الخارج ومقرها القاهرة.
1993- تاسيس منظمة نوب للاغاثة والتأهيل ومقرها نيروبى..
1995 تأسيس رابطة ابناء جبال النوبة فى الخارج من القاهرة...
2004- تأسيس منبر جبال النوبة الديمقراطى..
اما داخل السودان فقد تكونت منظمات كثيرة حكومية و غير حكومية سواء من النوبة او
من الجنوبيين فى المناطق المحررة لجبال النوبة.
منها منظمة رؤى النسوية التى تعمل فى مجال الاحصاء والخدمة الاجتماعية.
................
هنا يثبت التاريخ صراع النوبة المتصل من اجل البقاء والكرامة ورد الحقوق..
طبيعة هذا الصراع اما سلمى او عسكرى...
يتضح ايضا ان تاريخ النوبة متصل ولم ينفرط عقده فى فترة من فترات التاريخ.
ايضا يثبت التاريخ ان النوبة وحدويين...
لم ينادوا فى يوم من الايام بفصل المنطقة او تقسيم السودان...
اتسمت كافة هذه الحركات التحررية بالحرب مع الغير وللغير فى كثير من الاحيان..
حتى يتمكن ذلك الغير منا ومن ثم اقصائنا...
يثبت التاريخ ايضا كثرة التأمرات عليهم من قبل حكومات الشمال..
واخيرا التأمر من قبل الجنوبيين من داخل الحركة الشعبية..
كل هذا يقودنا الى غياب المدرسة الفكرية التى ينادى بها الاستاذ حسن على شريف المقيم
فى كندا حاليا..
والسؤال هو:
لما كل هذه الشراسة ضد النوبة؟
ما هو الهدف؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
الاخ المحترم بريمة
تحياتى واحترامى..
اولا وجودك مرغوب فيه وليس هناك ما يمنع دخولك او دخول الغير اطلاقا..
هذا منبر عام( وسوق ملجه)..
ثانيا خصصت هذا البوست فى البداية للاخ عبدالكريم للحوار معه, خاصة وانه دخل (حامى)
وداخلنى الاحساس بان لديه الكثير الذى يود ان يقوله.
واعتقد ان هذه اول مرة فى هذا المكان يخصص بوست كامل لمناقشة شخص واحد فقط دون
الغير..
فعلت ذلك لاهمية القضايا المطروحة...
ولتوضيخ ارائى (للرأى العام) فى بعض الامور التى لم اتناولها حتى الان فى المنبر.
ولاثبت للاخ عبدالكريم ان القضية فوق المهاترات واللفظ العنيف..
ولكن عبدالكريم(خرج ولم يعد!)
ولم يحترم حتى الجهد المبذول هنا..
وهذا امر غريب ومنافى لابسط قواعد الذوق..
لذلك تركت الباب مفتوحا لاى شخص.
لان ابعاد الوسطاء لا معنى له بعد انسحاب عبدالكريم المبهم..
اما بالنسبة للموضوع نفسه وخلط التواريخ,
فانا لم اخلط التواريخ يا بريمة وبداية استقرار النوبة فى الجبال حدث منذ بداية عام
1500 بعد سقوط ممالكنا فى الشمال..
الشئ الاهم يا بريمة انا لا اعادى البقارة ولا اقف ضدهم وتحدثت كثيرا عن التضليل الاعلامى
واستغلالهم لصالح حكومات الشمال..
وانت تعلم تماما ان والدتى شويحية...
ولكن يبقى الحق هو الاساس ...
ولو قلبت الاية لاستطعت ان ترى الامر بجلاء..
واخيرا يا بريمة هذا الامر شائك ومعقد واذا تناولناه من منظور الغضب او الزعل او
الحرقة, فسوف لن نصل الى اى نتيجة.
الموت الذى حصد( كل) هذه الارواح فى جبال النوبة لا يحتمل الغضب فى تناول اسباب فنائهم.
و الارض التى اصبحت غاب قوسين اوادنى من الضياع ,ايضا لا تحتمل العصبية فى محاولة ردها.
نتناول الامر من منظور الواقع حسب التواريخ والاشخاص والمواقف.
حكومات وافراد..
(أى شخص او جهة) شاركت فى هذا الخراب المستعجل...
حتى يأخذ كل ذى حق حقه...
نوباوى او بقارى او فلاتى او غيره..
وبالقانون يا بريمة..
السودان ملك لكل السودانيين..
وهنا ادعوك ان تراجع خريطة جبال النوبة فقط وان تركز على ما حل بها فى الداخل ومن
الاطراف.
هل هذا وضع طبيعى؟
بالطبع لا..
هناك خلل مريع فى منطقة جبال النوبة...
يجب تداركه...
واكون صريحة معك واقول انه لا يمكن للسودان ان يستقر وينعم بالهدوء ونحن(ابناء
المنطقة) نعانى من الظلم والقهر..
المسالة اصبحت مسألة وجود بقاء...
وليست مجرد مكاسب سياسية يطرب لها البعض مثل قيادات النوبة فى الحركة الشعبية الان
او الموالين لنظام الجبهة..
سؤالى وموقفى الثابت هو:
لماذا نقبل بالفتات؟
لماذا نقبل بأنصاف الحلول؟
لماذ نقبل ان نكون وكما تفضلت انت من قبل فى مجال اخر(ان نكون تمامة جرتق)
يا بريمة ارض جبال النوبة هى موضوع الصراع الان.
ولا تهم الوسائل الغير قانوية او السبل الملتوية التى تسلك للوصول الى تلك الغاية..
وفى انتظارك فى اى وقت..
وانسى موضوع عبدالكريم...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
الأستاذة نور
شكراً للدعوة للحوار، وسوف أكتب في غياب الأخ عبدالكريم، إذا ظهر توقفت لأننى أريد معرفة خلاصة أفكاره ..
بخصوص القضية النوبية، ودون ذكر التواريخ، أقول إنكى خبيره في حقائقها إجمالاً دون ربطها بقضية البقارة أو القبائل العربية في المنطقة، فإذا ربطتى بين النوبة والبقارة أختلت معاييرك فأنت لا ترين أن قضية البقارة وقضية النوبة قضيتين منفصلتين ..
فقد تم إستغلال البقارة من قبل الحكومة وتم تصفيتهم من قبل الحركة وفي المقابل تم أستغلال النوبة من قبل الحركة وتمت تصفيتهم من قبل الحكومة..
أصبحنا بتلك الموازنه نسير في أتجاهين متعاكسين تماماُ، وقد فسرت الظاهرة تأريخيا بتمرد أبناء النوبة علي سياسات المركز العربى والتطلع إلي العودة إلي الجذور الكوشية وقد تاصل ذلك الفهم في نمو الفكر النوباوى بأن البقارى العربى مغتصب وغازى، تلك النظرة تتأصل أكثر كلما أصبحت الهوية النوبية مهددة بالذوبات نتيجة التلاقح الثقافى المستمر في جنوب كردقان، مما هدى بأبناء النوبة باللجوء إلي التمرد المستمر لحفظ الهوية الثقافية المهددة ..
في الجانب الأخر، لا نرى أبناء البقارة أى تهديد بالنسبة لهويتنا الثقافية، لسبب من الأسباب ربما يفسر نتيجة قوة وهيمنة الثقافة العربية المسنودة من قبل المركز والتى ساعدها الدين الأسلامى الذي يدين به أبناء النوبة أنفسهم فأصبحت حماية الثقافة العربية من صميم محاولة النوبة للحفاظ علي دينهم الأسلامى..
أضف أن أبناء القبائل العربية لا يرون حرج في تولى النوبة قيادة المنطقة، وذكرت ذلك مراراً أن محمود حسيب، يعتبر ذو شعبية عالية بين القبائل العربية، كل ذلك يرفع الحرج عن أبناء القبائل العربية في محاولة إمتلاك السلطة ويجعل المرء يخلص أن تطلعات القبائل العربية هى محصورة في غاية العيش بسلام ليس أكثر، وليس هناك أقوى دليل من ترك البقارة للقتال حينما وضع أبناء النوبة فى الحركة أوزار الحرب ضد القبائل العربية، مما جعل القبائل العربية هى التى مولت الحركة بالسلاح والمؤن الغزائية والملابس وغيرها..
وبالتالى تعتبر قضية فهم تطور الهوية نحو هوية مشتركة، سميها، الهوية السودانية، بدل العربية أو النوبية هو القاسم المشترك الذى يخرجنا من التعصب الأثنى، وذلك لا يعنى ذوبان بل يعنى تطور أيجابى نحو ملامح مشتركة تأصل لمجتمع متجانس ثقافياُ في المستقبل، ونخلص إذا ما أستمر النوبة في التوقع في موضوع الهوية فإن النهاية الحتمية هى تقوقع النوبة فى محميات بشرية تشبه حال الهنود الحمر، ونحن لا نمانع في ذلك أن كان ذلك رأى مجمع عليه من جانب المثقف النوباوى، ولكن ذلك الرأى بالنسبة لى يمثل أقتيال بطئ للشخصية النوباوية التى تظهر بصماتها في كثير من وجوه الحياة السودانية ..
نترك الخلفية التأريخية ونتحدث عن مستقبل الوضع السياسى لجنوب كردفان، تقرير المصير، ومستقبل جنوب كردفان في حالة الأنفصال ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
الوضع السياسى في جنوب كردفان
أولاً ماهى النظرة إلي مستقبل حكم الأقليم؟ ما هو مستقبل العلاقة بين الأقليم والمركز؟ وماهى العلاقة بين الأقليم والجنوب؟ ما هى العلاقة بين النوبة البقارة في الأقليم؟ هذه الأسئلة تمثل صميم الأشكال في الأقليم بالنسبة للوضع السياسى ..
أرى إننى أتفق معك في موضوع حكم الأقليم بواسطة الفدرالية، أى يجب أن يحكم الأقليم أبناءه الذين هم أدرى بمشاكلة الأقتصاديه والثقافية والأمنية وغيرها، مما يعنى يجب علينا أبناء الأقليم وضع الثقة في أنفسنا في قيادة نفسنا بعيداً عن تأثير الشمال أو الجنوب السياسى، هذا الرأى نقطة إرتكاز هامة لتطويرالكفاءات المحلية وإبتدار تنمية حقيقية مؤسسة علي فهم واقعى بجوانب القصور والخلل ..
وفي ظل هذا الفهمً أطرح السؤال الأتى ماهى العلاقة الفدرالية بين المركز والمجموعات التى تقف معه داخل الأقليم؟ ...... ونفس السؤال ماهى العلاقة بين أبناء النوبة في الحركة والحركة الأم في الجنوب؟
وهنا أجد نفسى أمام قضية شائكة وحساسة وقد أكون مخطئاً تماما فيما أذهب إليه من وجهة نظر ولكنى أريد أن أنبه إلي إستشراق هذا الجانب بما يدعم وحدة الأقليم والسلام. وهنا رأيى: الفدرالية تعنى حكم ذاتى محلى بمعنى الذى يتولى المناصب القيادية الدستورية، التنفيذية أو القضائية من جانب الحكومة المركزية أو الحركة يجب أن يكون من أبناء الأقليم ممن يواليها من القبائل العربية والأفريقية، أى بصورة أدق يجب أن تكون العلاقة بينهما عن طريق المؤسسات الفدرالية، علاقة مؤسسية وليس علاقة إئتلافيه أو علاقة رئاسة وفرع. ذلك يعنى إختفاء الحكومة المركزية والحركة الشعبية بصورتيهما المباشرة ليحل محلهما أبناء الأقليم والذين بدورهم سوف يدينون لحكومة الأقليم ومجلسه التشريعى بصورة مباشرة.
وهنالك نقطة أخرى أكثر حساسية وشائكية وهى هل تلك القيادات التى تمثل جانب المركز أو الجنوب يجب أن تتبع لأحزاب سياسية داخل الأقليم أم أحزاب سياسية خارج الأقليم؟ وإذا كانت تتبع لأحزاب خارج الأقليم، هل هذا يعنى إقحام الأحزاب السياسية في الصراع السياسى داخل الأقليم؟ السؤال بصورة أخرى هل تنبع السياسيات من داخل الأقليم أم خارجه؟ ورأيى أن تنبع السياسات من داخل الأقليم مما يحتم قيام فروع للأحزاب السياسية القومية أو ربما سكن القيادات التى تريد أن تلعب دوراً في شأن الأقليم لمدة من الوقت تأهلها لفهم الأشكال السياسى في الأقليم وتركيبته الأثنية قبل أن تتولى المناصب القيادية. وذلك يعنى تشكيل الجناح التنفيذى وبناء هيكل للجهاز السياسى للحكومة والحركة والأحزاب الأخرى داخل الأقليم.
ذلك يعنى ففرز الأكوام مما يؤدى إلى حركة سياسية مستقلة عن الأخرين في قرارها وسيادتها
أعنى بفرز الأكوام أن جنوب كردفان هى لأبناء جنوب كردفان فقط في عهد الفدراليه القادمة علي طريقة (الجوه جوه-- والبره بره). وذلك ليس تحامل علي الاخرين ولكن ذلك ما تعنيه الفدراليه طرحاً ومضموناً. وهنالك سؤال مهم يجب الأجابه عليه: من الذى يقود الحوار بين المركز والأقليم أو بين الحركة وجناحها في جنوب كردفان حتى يمكن تشكيل حركة سياسيه جنوب كردفانية منفصله ذلك ما لا أستطيع الأجابه عليه. ولكن ما يمكن إستشفافه هو أن الحركة السياسية داخل الأقليم سوف تتشكل بصورة وأخرى علي نظام الأحلاف بين الجناحين المتصارعين علي السلطة: الحكومة والحركة، وهذا التمايز في الصراع هو أيضاً إمتداد للحرب والمأساة التى ما يزال يشهدها الأقليم وبالتالى التفكير في أيجاد طرف ثالث في الصراع ومحايد بين الجناحين الرئسيين سوف يأطر للمستقبل السياسى للأقليم بصورة أفضل. هل ذلك الطرف المحايد يجب أن يجمع بقية كل الأحزاب والفعاليات السياسية التى لا تتفق مع رؤية الحكومة والحركة (لا أعنى التجمع الوطنى الديمقراطى تحديداً)؟ يظل هذا الرأى إتجاه جديد يجب علي مثقفى جنوب كردفان الخوض فيه وفك ألغازه
إذا صح القول بأننا نحتاج إلي أفرع أقليمية للأحزاب القومية، هل علينا أن نحدد طرق تداول السلطة داخلها، أى أن رئيس الحزب يشغل فترة زمنية محددة فإذا فشل في إيصال حزبة إلي سدة الحكم أو السلطة من خلال الأنتخابات عليه أن يتنحى جانباً ويسلم قيادة التنظيم لقيادة جديدة بدلاً عنه يتم إنتخابها من داخل مؤسسة الحزب. وفي العالم شهدت مثالين:
الأول المثال اليونانى: في اليونان رئيس الحزب هو الذى يخوض الأنتخابات القومية ليكون رئيس الوزراء، فإذا فشل، ينزل عن رئاسة الحزب ومن ثم يقوم الحزب بأجراء إنتخابات عامة لأختيار خلفه والذى يكون مرشح الحزب من لحظة إنتخابه إلي قدوم الأنتخابات المقبلة.
الثانى المثال الأمريكى: رئيس الحزب هو الجهة الفاعلة في محورة أهداف ورؤى الحزب القومية، ولكن ندر أن يخوض رئيس الحزب الأنتخابات القومية إلا إذا خاض الأنتخابات الأولية ضمن قيادات أخرى ترشح نفسها للرئاسة وفاز فيها ومن بعد يقوم الحزب بترشيحه. ولم أر قط رئيس حزب ضمن الأحزاب الكبيرة كالحزب الجمهورى أو الديمقراطى تم ترشيحه للرئاسة، ولكن الأحزاب الصغيرة، كحزب الخضر، اللبراليين والمحافطين يعتبر ترشيح رئيس الحزب داخلها من الممارسات الطبيعية لأن الحزب في هذه الحالة يتمحور حول شخصية قيادية كارزماتيه كالمرشح رالف نيدر أو لندل لاروش.
وتحت ظروفنا الأقتصادية والسياسية، نرى أهمية المثال اليونانى في تداول رئاسة الحزب وطرق الأنتخاب. وأخيراً نصل إلي نطقة أخرى، هل يمكننا إعادة بعث الروح في ميثاق نشأة الأحزاب والنقابات والمؤسسات القومية، بأنها لابد أن تستصحب وتضم جميع التشكيلات الأثنية حتى نتجنب الجانب الأثنى في الصراع السياسى.
تلك نظرة عامة في الفترة المقبلة قدمتها في مقال سابق وربما تصلح للتأمل فيها
نواصل حول العلاقة بين النوبة والبقارة ..
بريمة م أدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
علاقة القبائل العربية والنوبة ظلت علاقة سلمية وتعايش حقيقى تخطت أطر العلاقات التبادلية والنفعية إلي المصاهرة والزواج وأرتبط الجانبين ثقافياً وإجتماعياُ، ومع حسن تلك العلاقة التأريخية إلا إنها في بعض الأحيان تتأرجح نحو العداء نتيجة للتدخلات الخارجية من قبل الحكومات المركزية منذ الأحتلال البريطانى، الذى وقف ضده البقارة بشراسة مما دعاه إلي تسليح النوبة بسلاح مرمطون وأب جقره المعروفة في جنوب كردفان لطرد البقارة من المنطقة، فثارت العدواة التى تم تجاوزها بفعل الأحلاف القبلية بين القبائل العربية والنوبية، وتكررت نفس المأساة في عهد الثورة المهدية بعد أن وقف البقارة إلي جانب الخليفة وثار النوبة ضده، ويتكرر نفس المسلسل في عهد حكومة الصادق المهدى وعمر البشير مع إختلاف الأسباب وملابسات الصراع، ومع زوال التأثير الخارجى تعد العلاقات البقارية والنوباوية إلي مجاريها في التعايش السلمى ..
ولكن الأمر قد وصل إلى مرحلة للاعودة بعد المرارات الأخيرة التى راح ضحيتها الأبرياء بصورة غير مسبوقة ونتيجة للتجاذب والأستقطاب الحاد شمالاً وجنوباً، فإنشطرت جنوب كردفان إثنياً، فالنوبة مع السودان الجديد والبقارة مع السودان القديم، أذا أخذنا المعانى حرفياً، ذلك يجعل المرء يخلص أن في فترة الفترة الأنتقالية فإن البقارة وقليل من أبناء النوبة في صف الحكومة يصبحون موالون تماماً للحكومة بينما أغلب أبناء النوبة يوالون تماماً أفكار السودان الجديد، وبهذه المفارقة تصبح الحلول الوسطية معدومة تماماً، وبالتالى يزيد الاستقطاب الأثنى داخل الأقليم ويعجج النعرات العنصرية والزينوفوبيا القبيلة ..
الخروج من هذه الدوامة يعنى بناء مؤسسات مشتركة تعبر عن هموم الجميع والأشتراك فيها ليس من ناحية أثنية كما يحصل الأن، فالنوبة في مؤسسات وأحزاب وروابط نوبية ليس فيها وجود يذكر لأبناء القبائل العربية، هذا يعنى حل وذوبان المؤسسات النوباوية لصالح مؤسسات قومية في إطار الأقليم، فإذا لم يتحقق تأسيس حقيقى في هذا الأتجاه، فإن الأقليم على جرف الحرب بين إثنياته في حالة تجدد الصراع لأى سبب من الأسباب ..
نواصل تقرير المصير ..
بريمة م أدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
تقرير المصير:
في ظل جدلية الصراع القائم والأقصاء المتعمد من أبناء النوبة لأبناء القبائل العربية في مستقبل الأقليم الذى وضحت مؤشراته في نفياشا يصبح إحتمال وقوف القبائل العربية مع تقرير مصير الأقليم ضعيف إن لم يكن معدوماً، وأهم لغز يواجه أبناء القبائل العربية هو إختفاء النوايا الحقيقية لأبناء النوبة من جرجرة الأقليم في حروب داهس والغبراء علي مدى 16 عاماً الماضية دون رؤية حقيقة عن ماذا يقتالون؟ لماذا دخلوا الحركة الشعبية؟ لماذا لم ينوروا أبناء القبائل العربية وفتح إذانهم قبل أعلان الحرب عليهم؟ ماهو موقف الجنوب من الأقليم والذى ما زلنا في قتال معه من أجل مراعى أراضى التماس؟ كل تكل الأسئلة تطرح تساؤلات وشكوك حول نوايا النوبة الحقيقة، أضف إلي ذلك مرجعية النوبة في الصراع من أجل إعادة الهوية النوبية والتراث والثقافة الكوشية التى تنفى وجود الثقافات الأخرى كثقافة بديلة لما هو قائم، والأهم من ذلك أن أبناء النوبة الذين نعيش معهم تأريخياُ ينظرون إلينا كجزء لا يتجزء عن سياسيات المركز العدوانية ضدهم، وفي الحصيلة تصبح الخيارات أمام القبائل العربية محدودة وتصير في إتجاه واحد هو رفض تقرير المصير للاقليم حاضراً أو لاحقاً في ظل الملابسات القائمة من فرز للأكوام السياسية والتنظيمة والزينوفوبيا الأثنية المستعرة، ويصبح قبول البقارة بخيار تقرير المصير هو خير إرغامى إذا ما حصل التقرير عن طريق الأقتراع وغالبية الأصوات، وفي نفس الوقت تصبح خيارات أبناء النوبة في تقرير المصير مهددة بموقف البقارة في الأقليم والجماعات التى توالى الحكومة من أبناء النوبة، ونظل نطرح الأسئلة الأتية:
ماهى مصلحتنا في تقرير المصير؟ ماهو مستقبلنا في ظل وجود نوباى مهين على مقاليد السياسة في الاقليم؟ ما دور المنظمات السرية لأبناء النوبة، كتنظيم الكمولو، الذى نشأ لمحاربة الوجود العربى في الاقليم؟ لماذا نتقرب من الجنوب الذى يختلف عنا ثقافياً وديناً في مقابل الشمال؟
في غموض كل تلك الأسئلة يصبح أبناء النوبة هم الجانى فى ضعف تجاوب البقارة مع شعارات النوبة من أجل تقرير المصير أو محاولة جرجرة الأقليم للأنصمام إلي الجنوب ..
وفي الجانب الأخر تظل الحكومات المركزية تهمش أبناء القبائل العربية تنموياً وتحاصر مراعيهم بواسطة مشاريع الزراعة الألية الوافدة، مما يعنى أن القبائل العربية تتململ من ناحية المركز ولكن دون جدوى ..
بريمة م أدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
هنا مقال سابق يوضح رؤيتى في قضية الأرض
مفوضية الأرض ومصير السلام في المنطقة
هل حقيقة إن مفوضية الأرض تحدد وتهدد مصير السلام في المنطقة؟ وما هو السبب الذى جعل هذه المفوضية بالأهمية هذه؟ وما هو المرجو من مفوضية الأرض لكى تنجز عملها، والذى نسأل الله من أعماق ضمائرنا لها بالتوفيق فيه؟ ولماذا لم تكن هناك مشكلة أراضى في السودان عامة بهذه الأهمية؟ ولماذا جنوب كردفان بالذات؟ هل لأن هناك قوميتين عربية ونوباوية تسكنا المنطقة؟ أم لأن ما يسمى بالجلابة الوافدين أمتلكوا أراضى المغلوبين على أمرهم في المنطقة ووجب طردهم ونزع الأرض منهم؟ هل هؤلاء الجلابة سودانيون أم أجانب وجب طردهم؟ هل هناك حقوق مواطنة لهؤلاء الجلابة في جنوب كردفان وحقوق ملكية في المنطقة؟ لعل القارئ أيقن أن ما أريد أن أعالجه هو مشكلة الجلابة ومصيرهم في المنطقة؟ أو قل مشكلة إنتشار الزراعة الآلية على غير هدى. مع تقديرى لحجم هذه المشكلة المستعصية أو العصية، لكنها سوف لم تكن مهدداً للسلام في المنطقة، فالمشكلة مدروسة وجزورها معروفة تماماً لخبراء الزراعة وإستصلاح الأراضى، وإن خبراء مؤسسة الزراعة الآلية (التى تم إفلاسها) في جنوب كردفان كانوا يملكون تصوراً وحلولاً ربما تكون مرضية لأطراف النزاع إذا ما تم الإستعانة بهم. فالمشكلة هى نتاج إهمال إدارى أو قل تندرج طمن التلاعب والفساد الذى إجتاح مؤسسات الدولة في ذلك الأقليم النائي نتيجة لبعد دوائر المحاسبة.
إذن ما المشكلة التى تهدد السلام في الأقليم؟ ما يحدد ويهدد مصير السلام هو مشكلة أكثر من مليون رعوى يعيشون في جنوب كردفان وجنوب دارفور، ويتنقلون من مكان إلي أخر من غير هدى يحملون أمتعتهم ويرحلون من منزلة إلي أخري ولا يعودون إلي هذا المكان إلا بعد عام كامل. والمشكلة هنا تمكن في أن مفوضية الأرض سوف تبحث لهؤلاء القوم عن أرض ذات حدود ضمن تقسيم الأراضى مع الأخرين. إذن أين ستكون أرضهم، هل هى المنزلة التى نزلوا فيها الأن؟ أم المنزلة التى رحلوا عنها بالأمس؟ أم التى يحلون فيها بالغد؟ هل كل حدود تجوالهم هى أرضهم التى سوف يمتلكونها؟ أم ليس لهم أرض أصلاً، كأنهم عالة على غيرهم يتطفلون على ديار غيرهم يغتصبونها متى ما نزلوا، ومن ثم وجب طردهم؟.
وقبل أن نخوض أكثر دعنى أدلل لك لعظم هذه المشكلة، لم يكن هناك نموزج محلى أو عالمى تقاس عليه هذه المشكلة. وسوف يكون عمل المفوضية بادرة أولى من نوعها تحدد مصير الرعاة ليس في جنوب كردفان بل السودان عامة والعالم أجمع. وسوف تكون نموزج ربما يطبق على الرعاة التايلاندين في جنوب شرق أسيا، الرعاة في مرتفعات التبت في الصين، الأسكيمو في شمال القارة الأمريكية، البشمن في صحراء كلهارى، الماساى في كينيا، رعاة شبه القارة الهندية، الأستراليون الأصليون (أب أوريجنال) وقبائل الفولانى في النيجر ومالى، وإن أردته، سوف تحدد مصير 8% من مجموع سكان الأرض الذين هم رعاة.
الأن دعنا من رعاة العالم، ماذا تم بشأن الرعاة في السودان؟ رعاة مشروع الجزيرة ليس مثال يصلح ليحتزى به لأن أرض الجزيرة تم سلبها من قبل الحكومة وأجبر الرعاة على الأستيطان، فالأمر ليس تقسيم بل نزع أراضى، وفي حالة جنوب كردفان المسألة هى تقسيم للأراضى أى إعطاء كل ذى حق حقه، ولا أدرى كيف يحققون للرعاة المتجولون حقهم. فشلت كل المحاولات لتوطين رعاة القاش في شرق السودان، وأنسحبت سلبية التجربية للتقاضى عن وغض الطرف عن الرعاة في غرب السودان وجعلهم يواجهون الأمر الواقع أمام زحف مشاريع الزراعة الآلية، التى سلبت مراعيهم، مراحيلهم، وأماكن تجمعاتهم، مما جعلهم ينحصرون في بئات جافة شحيحة المراعى والمياة (راجع المقال الرابع لمزيد عن سلبيات التجربة).
مشكلة الأراضى في جنوب كردفان مشكلة معقدة ومركبة، ففي جانب هى حل لمشكلة أراضى المواطن والزراعة الآلية التى إجتاحت أرضه، وفي جانب هى حل مشكلة الرعاة والزراعة الآلية التى إغتصبت مراعيهم ومراحيلهم وأماكن نزولهم، وفي الجانب الثالث هى تقسيم للأراضى بين الرعاة و المستقرين من المواطنين وزاد من تعقيدات هذه الحالة أن الرعاة هم القبائل العربية والمستقرون هم قبائل النوبة. وفاقم الأمر سوءاً نوايا التمرد وقبائل النوبة بطرد القبائل العربية من المنطقة بأسرها (راجع المقال الثالث وعلى مدار 10 صفحات ناقشت فيها جزور الوجود العنصرى لتصفية القبائل العربية في المنطقة).
دعنا نتناسا التعقيدات الأمنية وحتى لو حين ونقدم تصور عملي لحل مشكلة الرعاة، وقد قدمت هذا التصور في المقال الرابع. يحتاج الرعاة إلي دائرة نصف قطرها 20-30 كيلومترات في مناطق إستقرارهم. كما يحتاج الرعاة إلي مراحيل عرضها 1-2 كيلومترات. ما المشكلة في هذا التصور؟ القصور يكمن في أن الرعاة ينزلون حول قرى مستقرة، وأن هذه القرى سوف تدعى ملكيتها على محيطها والذى ربما سيكون 30 كيلومترات أو أكثر دون مراعاة لظروف الرعاة الذين يحلون معهم في كل عام مرات معدودة. الأن أفترض أن أهل القرية قاموا بزراعة محيط قريتهم بنسبة 100%. إذن أين ينزل الرعاة، المنطق يقول لا مكان لهم وفي واقع الحال سوف ينزل الرعاة داخل الحيازات الأرضية وبما فيها من محصول وقبل حصاده، مما يؤدى إلي إقتتال مميت بين الرعاة والمواطنون. وسوف يتكرر ذلك النمط مع كل القرى التى يمرون بها من أقصى شمال حدود التجوال إلي أقصي جنوبه. إذن ما الحل؟ على مفوضية الأرض تحديد نسب تقاسم الأرض بين الزراعة والرعى في محيط كل القرى والحفاظ على المراحيل ومراكز المياة وأماكن النزول مفتوحة وخالية من الزراعة البلدية ومشاريع الزراعة الآلية. دعنى أقدم قصة عملية، في منتصف السبعينيات قامت مشاريع هبيلا الزراعية بأغلاق مرحالين من مراحيل الرعاة (مرحال هبيلا ومرحال "وطا")، وعندما عاد الرعاة وجدوا ممراتهم مغلقة تماماً، ماذا عملوا؟ إخترقوا المشاريع من أقصى شمالها إلي جنوبها ولم تستطع إدراة المشاريع الوقوف أمامهم أو صدهم، والنتيجة كانت ضياع كثير المحصول الزراعى لذلك العام. ومشكلة محيط القرى هى من أهم المشاكل التى تواجه الرعاة في شمال كردفان مع قبائل البديرية، مسبعات، القرعان والداجو. والمشكلة هناك أن أهل تلك الديار لا يقبلون بأقتراب البهائم إلي قراهم حيث تراهم يخرجون في جماعات يتسابقون لقتال الرعاة دون أن تدخل البهائم زراعتهم ولكنها فقط دخلت محيط قراهم، كما أنهم لا يقبلون بشرب البهائم من مياه قراهم. إن دراسة مشكلة الرعى في شمال كردفان وتفادى سلبياتها سوف تلقى مزيداً من الضوء على إيجاد فرص للحل في جنوب كردفان.
مع أننا نقر بعظمة المسؤلية التأريخية التى ألقيت على عاتق لجان الأرض ومفوضيتها وأهمية النتائج التى سوف تخرج بها، نأمل أن تأخذ لجان الأرض حقوق وأرث القبائل العربية في المنطقة بعين الجد، ونخشى أن لا تنزلق المحاولة لتصبح عن كونها محاولة لتصحيح أحوال المنطقة وسكانها، إلي محاولة تكرس لزعزة أو طرد القبائل العربية من المنطقة في المستقبل. إن القبائل العربية التى أبادها التمرد بصورة وحشية مرعبة تعلم جيداً ما يحيكه التمرد ضدها سراً وعلناً، وسوف تتعامل مع النتائج بكل حيطة وتعول نتائجها ومدلولاتها على مداها البعيد على خلفية مستقبلها في المنطقة، ونخشى أن تؤدى بنا النتائج إلي حروب أخرى في جنوب كردفان، وإن ظاهرة الجنجويد المخزية ما هى إلاّ نتاج لفشل سياسات الأراضى في السودان ومصلحة الأراضى السودانية والتى فشلت بدورها في إيجاد وصفة أو صيغة مرضية لتعايش الرعاة والمستقرين في المنطقة. وما التوفيق إلا بالله.
نواصل.
بريمة م أدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
سلاح القبائل العربية في جنوب كردفان مقال سابق:
سلاح القبائل العربية والسلام في المنطقة
1. خلاصة
مع ترحيب القبائل العربية بالسلام، ترى أهمية التمسك بأسلحتها في المنطقة، وذلك ليس بداافع الحرب، بل، بداافع تعزيز السلام. إن وجود سلاح هذه القبائل في المنطقة هو الذى أمن بقائها وحمى ممتلكاتها بعد إنتهاكات الحركة لها. إن تلك الظروف التى إدت إلي مجازر بشعة بحق القبائل العربية مازاالت قائمة ولم تر هذه القبائل ضمانة لأمنها إلا في سلاحها ومن حقها التشبث بأسباب بقائها. في هذا المقال أتطرق لجدلية السلام في جنوب كردفان مع وجود سلاح هذه القبائل.
2. القبائل العربية أصلاً قبائل مسلحة
أولاً قبل الخوض في صلب الموضوع أريد إلقاء نظرة سريعة عن متى وماهى أسباب إمتلاك القبائل العربية للسلاح في المنطقة. إن أسلحة القبائل العربية في جنوب كردفان توجد منذ القدم وتطورت تدريجياً من السلاح الأبيض إلي السلاح النارى بقيام وتطور حركات المقاومة المسلحة في جنوب السودان والتى تلتقى معها القبائل فيما يعرف بمناطق التماس وكانت ومازالت تنشأ حروب قبلية على المراعى بين القبائل العربية وقبائل الجنوب الرعوية مسنودة من قبل التمرد. بأدخال التمرد للسلاح في مناطق التماس وإعتداءاتهم التأريخية على القبائل العربية أدى بهذه القبائل أن تمتلك السلاح حفاظاً على توازن القوى في المنطقة، وظلت حروب التماس مشتعلة ولم تستطع إطفاءها كل الحكومات السودانية المتعاقبة وحتى اليوم، وظلت تأخذ أشكال ومسميات مختلفة بأسم حروب التماس، حروب المراعى، حروب قبلية، الأختطاف وأحياناً أخرى يخرجها المدعون من إطارها القبلى التأريخى ليسمونها تجريدات الرق. وهكذا ظلت القبائل العربية تمتلك السلاح وتتدرب على حمله وإستعماله وتتوارثه الأسر أبا عن جد.
الجدير بالأشارة هنا أن هذه القبائل لم تستعمل سلاحها ضد القبائل المستوطنة والآمنة في منطقة جنوب كردفان ولم يشهد التأريخ الحديث قيام حروب أو نهب أو إعتداءات قبلية قبل قيام الحرب الأهلية، مما يعنى أن إمتلاك هذه القبائل للسلاح هو بغرض حماية بهائمها وأرواحها. وإن قراءة هذا التأريخ وإمعان النظر فيه يؤكدان قوة مركزية قيادة هذا القبائل التى لا تتهاون في إستعمال السلاح إلا في حالات الدفاع عن النفس. إن مركزية قيادة هذه القبائل تحت نظارها، عمدها، مشايخها وقياداتها الميدانية هى ضمانات أمنية صارمة يمكنها تعزيز السلام في المنطقة.
3. التمرد وتجييش المنطقة
إذن ما الجديد الذى جعل سلاح هذه القبائل مصدراً لمخاوف أمنية في المنطقة ومن المسؤول عن تحول سلاح هذه القبائل إلي هاجس أمنى في المنطقة؟ وقد تحدثت بأستفاضة عن الحرب الأهلية في جنوب كردفان في المقال الثالث (الفقره التى تتحدث عن الحكومات المتعاقبة ونزيف الدم في جنوب كردفان) وعن دور التمرد في زعزعة الروابط القبلية في المقال الرابع؛ توجد هذه المقالات في صفحات سودانيز أون لاين وكذلك في إرشيف سودانايل. خلاصة القول أن التمرد إستهدف القبائل العربية في المنطقة بصورة وحشية تفوق التصور، حيث قام بأبادة وتهجير وتدمير قرى بأكملها، قتل التجار وأئمة المساجد والمثقفين ونهب ثروات الرعاة. إن مظاهر وحشية التمرد تتمثل في التمثيل بجثث القتلى، وصب السم في الآبار وهدمها في بعض المواقع، وحرق الأطفال والشيوخ في داخل منازلهم وهم نيام (راجع المقال 3 تحت عنوان مجزرة البخس ومجزرة أبوسفيفة). قام التمرد بحرب نفسية شرسة ضد القبائل العربية ورميها بتهم الفئة الهدامة في المنطقة، وأستهدف مؤسساتها التعلمية ومشاريعها الزراعية وبناها التحتية بصورة عامة، مما جعل القبائل العربية تبحث عن وسائل بقاءها، وكان هدف التمرد يتمثل في طرد هذه القبائل من المنطقة بصورة نهائية وتسليم سدة الحكم فيها وزمام الأمور إلي قبائل النوبة التى وقفت صفاً واحداً مع قوات التمرد وأمدتهم بالغذاء والمأوى. وتحت هذه البيئة الوعرة والمتوحشة أستطاعت القبائل العربية التشبث باسباب بقائها، أحياناً تقف خلف الجيش بشرط أن تذهب بسلاحها الذى تمتلكة من أرض المعركة، وقد أستفاد الجيش من تلك المغياضة، السلاح مقابل تقديم الأرواح، ليدفع بأبناء البقارة وقوداً للحرب في المنطقة حتى إمتلكوا السلاح الذى أهلهم لحماية أنفسهم وإثبات وجودهم على أرض الواقع. وفي أحياناً أخرى تقوم القبائل العربية بشراء السلاح، وأهم مصادر السلاح هو إقليم دارفور، حيث يأتى السلاح عبر الحدود السودانية-التشادية ويتغلغل حتى يصل مناطق البقارة، ولعل السلاح الشهير ج3 المسمى بالهبرى (مأخوذاً من إسم حسين هبرى الرئيس التشادى السابق) من ضمن الأسلحة المشاعة في المنطقة.
4. قصة القائد النور يحيى وثقافة الحرب
النور يحيى من أبناء الحوازمة في شرق كادقلى وهو من الذين خدموا بالجيش السودانى، وعندما دخل التمرد المنطقة بدأ النور وأبناء منطقته بأقامة دورية ليلة لمراقبة القرية، وأن كل قرى القبائل العربية لها دوريات حراسة. وفي ذات يوم وفي ساعات الصباح لاحظت الدورية حركة غريبة عند منعطف الوادى الذى يقع غرب القرية. أسرع إحد إفراد الدورية ليعلم النور يحيي بالخبر. ذهب النور ودوريته متسللون إلي الموقع في الوادى. ماذا وجدوا!! مجموعة من المتمردين نيام تماماً وعلى جوارهم جوالات معبأة بالملابس البالية تنوء بحملها الحمير العظام. هجم عليهم النور ومجموعته فهربوا وسط أعشاب الخريف الطويلة تاركين أسلحتهم ومن بينها مدفع رشاش من طراز دكتريوف. أصبح ذلك المدفع ذو أهمية بالغة لم يتصورها صانعه، إن مجموعة النور ورفاقة تقوم بدوريات نهارية في الجزء الغربى الذى يحد قبائل كيقا، وصبورى واللقورى، وإذا وجدوا أو عرفوا عن تحرك مشبوه في المنطقة، أطلق النور يحيي ثلاث طلقات بالتحديد من مدفع دكتريوف وعند صلاة المغرب، تعنى أن المنطقة غير آمنة ووجب التشديد في الحراسة. فقد إعتاد حتى الأطفال في القرى المجاورة سماع صوت المدفع (أطفال حرب)، حيث تسمعهم يعدون صوت طلقات المدفع .. واحد .. إتنين .. ثلاثة ثم يضيفون ..حراسة. وفي سابق الأزمان كانت القبائل العربية تستعمل النقارة في الفزع والفاجئة ولكن مع تجييش المنطقة حل السلاح محل النقارة، وإطلاق ثلاثة طلقات نارية يعنى الفزع كما تعنى النقارة ذلك تماماً. وفي مثل هذا الجو الذى تسوده روح القتال، يصبح من العسير أن تتخلى القبائل العربية عن أسلحتها.
5. سلاح القبائل العربية يدعم السلام
ترى القبائل العربية أهمية التمسك بسلاحها في المنطقة، وذلك ليس بدافع الحرب بل بدافع تعزيز السلام. إن وجود سلاح هذه القبائل في المنطقة هو الذى أمن وجودها وحمى ممتلكاتها بعد إنتهاكات الحركة لها. ويزيد من مخاوف هذه القبائل وجود قوات التمرد المسلحة والمتمركزة في المنطقة وعدم مقدرة الحكومات المتعاقبة على حماية القبائل العربية الرعوية من هجماتها. إن وجود التمرد مسلحاً بآلياته الثقيلة هو ليس تهديد أمنياً لسلطة الدولة أو مصالحها فحسب، بل تهديداً حقيقاً لأمن القبائل العربية التى أبادها التمرد بالأمس ويريدها اليوم أن تضع سلاحها بحجة سلام نرى ضعفة في عدم إستقرار الجنوب السودانى ومازالت إحتمالات الإنفصال أو تجدد القتال تخيم على سماء المنطقة بل السودان بأسره. ولم نرى بعد عن ماذا ستسفر لجان الأرض وما مصير مراحيل الرعاة وماساراتهم التقليدية ومنازلهم ومراكز المياة والمراعى. ولقد ذكرت في المقال السابق ما نصة "ومن القضايا التى نراها ذات أهمية قصوى هى إحتفاظ القبائل بأسلحتها حتى تتم مسألة معالجة قضية السلام على مستوى الريف وإعادة النازحين إلي قراهم والصبر على ذلك السلاح حتى نري بوادر الوئام والأنسجام والطمأنينة التى فقدها إنسان جنوب كردفان تعد من جديد وتدب الحياة في أوصال الريف وفي ذلك الوقت يبقى لكل حال مقام وإن المقام الأن ليس مقام نزع السلاح أو التحدث عنه وأن الحال ليس حال سلام ومازالت تطالعنا صحف الأنترنت بأن الحركة الشعبية في جنوب كردفان ريفى سلارا تعتقل الأساتذة والتجار وهو ذات المخطط الذى تحدثنا عنه والذى يندرج تحت مخطط ضرب القبائل العربية التى تسكن المنطقة وهدم مقوماتها الأقتصادية ومحو أثارها الثقافية وقتل فئاتها المتعلمة وإبادة شريحة التجار العرب فى المنطقة" إنتهى. وقد رد على ذلك كثير من القراء بحجة أن ذلك لا يتماشى ورح وإجواء السلام السائدة. حسناً. نقول إن قبائل النوبة التى إرتمت فى أحضان التمرد ترى ضمانة أمنها في سلاح التمرد القائم على أمرها والحريص على مصالحها، فهل يحق أو يجوز لنا أن نأمن التمرد على أرواحنا ودمائنا وأموالنا وهو الذى يبيدنا ويمثل بجثث قتلانا بالأمس ولا يرى حتى حرمة الميت فينا؟ هل يحق لنا أن نأمن الحكومة بأن تحمى ظهرنا من هجمات الغوريلا المتمردة والتى تهاجم القرى في جنح الليل وتقتل الشيوخ والنساء والأطفال؟ لماذا لم تحمنا الحكومات من قبل؟ ولماذا قامت الحكومات المتعاقبة بتسليح القبائل الرعوية في المنطقة أولاً، هل هناك سبب أخر غير أن تحمى هذه القبائل نفسها بنفسها بعد أن أثبتت الحكومات عجزها وأفلاسها؟ إن تمسك القبائل العربية بسلاحها هو التمسك بأسباب بقائها وأمنها وهو دعم للسلام في المنطقة.
1. مهددات أقليمية لأمن القبائل العربية
إن أول المهددات الأقليمية هو جنوب السودان، الذى أصبح ذو ثقل سياسي وعسكرى في المنطقة وذلك يؤثر في توازن المنطقة ويزيد من تعقيداتها السياسية، حيث أرتمى أبناء النوبة بثقلهم مع الحركة الشعبية لدرجة أصبحت قيادات الجنوب هى الناطقة بأسمهم وتناقش من أجل مصالحهم وتنوب عنهم، بل إختزلتهم تماماً إن صح التعبير، إلي تابع لا يملك من الرأى إلا ما أشارت به الحركة، وذلك يجعل الأقليم رهن إشارة الجنوب في حالتى الحرب والسلام، مما يجعل القبائل العربية في غير مأمن من نوايا الجنوب الأنفصالية.
المهدد الأمنى الثانى هو إقليم درافور الجريح الذى يرزح تحت أنات الحرب المؤلمة. يأتى دور وأهمية دارفور بضم جزء من أراضى المسيرية إليها في محادثات السلام الحالية في محاولة لتجزءة أراضى وثروة هذه القبائل
قراءتنا لماضى وتأريخ هذه القبائل في المنطقة نرى حتمية تعايشها مع القبائل الأخرى. ونوجز ضمانة ذلك في الاسباب/النقاط التالية:
1. قوة الأدراة الأهلية (النظار، العمد، المشايخ) وسط هذه القبائل وقوة التمسك والإلتزام بها تقليدياً من أفراد هذه القبائل مما جعل أيّ تصرف من أفرادها محكوم برأى قياداتها القبلية.
2. تأريخ التعايش السلمى الطويل في المنطقة، علماً أن هذه القبائل مسلحة ومنذ زمن بعيد نتيجة لحروب التماس بينها وقبائل الجنوب الرعوية.
3. قلة تعداد هذه القبائل في المنطقة التى هى في أحسن الأحوال 23% من مجموع السكان.
4. عدم رغبة هذه القبائل في الأنفصال أو الأستئثار بثروات الأقليم وموارده.
5. تمسك هذه القبائل بأنصاريتها مما يسهل على حزب الأمة قيادتها والتحكم في شؤونها.
ولكل هذه الاسباب وغيرها نرى حتمية التعايش السلمى لهذه القبائل التى تبحث عن أمنها والمحافظة علي أسباب بقاءها. أن وجود قيادات مركزية لهذه القبائل يسهل التعامل معها وضبط سلوكها. فإن ديدن هذه القبائل هو البحث عن السلام ومنذ أن وطئت أقدامها المنطقة وتمازجت مع أهلها، فأثرت فيهم وتأثرت بهم، وطورت من تعاملها وتاقلمت على ظروف المنطقة المحيطة بها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
الاخ المحترم بريمة
تأتى اهمية الحوار بينى وبينك فى انه يعكس رؤية المتعلمين من ابناء المنطقة من منظور
الاختلاف الاثنى ..
كيف يمكن خلق الانسجام والانسياب بين هذه المجموعات لصالح المنطقة؟
وهذا هو بداية الطرق...
ولا اعتقد اننى اتفق مع شخص حول مفهوم نظام الحكم فى الجبال اكثر من وجهة نظرك
التالية:
(وهنا رأيى: الفدرالية تعنى حكم ذاتى محلى بمعنى الذى يتولى المناصب القيادية الدستورية، التنفيذية أو القضائية من جانب الحكومة المركزية أو الحركة يجب أن يكون من أبناء الأقليم ممن يواليها من القبائل العربية والأفريقية، أى بصورة أدق يجب أن تكون العلاقة بينهما عن طريق المؤسسات الفدرالية، علاقة مؤسسية وليس علاقة إئتلافيه أو علاقة رئاسة وفرع. ذلك يعنى إختفاء الحكومة المركزية والحركة الشعبية بصورتيهما المباشرة ليحل محلهما أبناء الأقليم والذين بدورهم سوف يدينون لحكومة الأقليم ومجلسه التشريعى بصورة مباشرة.)
اعود غدا انشاء الله..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
تبعية جبال النوبة لكردفان(20)
بعد كل الذى سردناه حول خريطة جبال النوبة يصبح الامر واضحا...
الغرض من تبعية جبال النوبة لكردفان معناه تذويب النوبة فى المجتمعات الاخرى , طمس
هويتهم بالكامل ومن ثم القضاء على حضارتهم..
خاصة وان علاقة النوبة بكردفان هى علاقة سيد بعبد.
علاقة فوقية ينظر فيها المواطن فى كردفان للنوباوى على اساس انه مواطن من الدرجة
الثانية وان لم يكن عبدا..
الغرض من هذه التبعية ايضا هو ضمان خدمة النوبة لمواطنى كردفان, واستشهد هنا
باستخدام النوبة الموجودين فى (معسكرات السلام) فى كردفان او غيرها فى المشاريع
الزراعية الالية المملوكة لكوادر الجبهة...
يعمل فيها النوبة بنظام السخرة وهو احد انواع الاسترقاق...
ايضا هى علاقة استرقاق من الدرجة الاولى خاصة وان تاريخ الرق فى السودان يشهد بان
العرب هم الذين مارسوه....
ولم نسمع بنوباوى او فوراوى او جنوبى استرق عربيا فى السودان..
واذا كان السودان دولة ذات سيادة و قانون , لاحترم التنوع العرقى فى السودان ولترك
مسالة التبعية والضم والتذويب هذه طبيعية حسب ما يحدده تاريخ العلاقة بين الشعب
وليس بقرارات جمهورية او تأمرات سياسية للقضاء على عنصر بعينه..
الغرض من تبعية جبال النوبة لكردفان ايضا هو توطئة لتفريغ من تبقى فى المنطقة وبذلك
يتم الاستيلاء التام على الارض..
ويظل السؤال الملح :
لماذا تفكر حكومات الشمال فى تبعية جبال النوبة للغير؟
لماذا يمنع النوبة من الاستقلال برايهم وتقرير النمط الذى يرتضونه لحياتهم؟
كل الحكومات الوطنية او ما قبل الحكومات الوطنية اتسمت بالعنف ضد النوبة تارة,
وبالتامر السياسى احيانا اخرى كما شرحناه من قبل...
واخر تأمر على النوبة تم فى اتفاقية نيفاشا ولكن هذه المرة بوجود طرف اخر...
ثم وبعد ما فصلت (بتشديد الفاء وضمها)المنطقة على حسب اطماع الحركة والانقاذ قرروا
تغيير الاسم ايضا.
وهذا معناه ان يختفى النوبة من الاذهان تدريجيا ويكونون مواطنين يجوبون السودان بلا
هوية محددة..
او يعملون اجراء فى اراضيهم فى الجبال...
او فى قاع سلم الخدمة المدنية..
وايضا بلا حضارة او تاريخ...
من اجل الابقاء على حياتهم..
...........
لا نوافق على ضم جبال النوبة لكردفان..
ولا نوافق على تغيير اسم المنطقة...
وسوف نقاوم هذا الامر بشدة.
.................
بل نطالب بعودة كافة المناطق الحدودية لجبال النوبة الى خريطتها الطبيعية..
ونطالب باعادة الارض الى اهلها..
وتعويض الاهالى عن الفترة التى انتزعت فيها الارض...
ونطالب بتغيير كل القوانين التى ابتدعت فى المنطقة بغرض نزع الملكية...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
الاخ المحترم بريمة
تحياتى
أستخدم اهداف منبر جبال النوبة الديمقراطى كمدخل لادارة هذا الحوار...
و هى كالاتى:
1 - فصل الدين عن الدولة..
2 - التخلص من المركزية القابضة على حكم البلاد منذ الاستقلال وتفكيك النظام الاحادى
الاصولى العنصرى, من اجل تقسيم السلطة والثروة (بصورة عادلة) لكى تشمل (كل
المواطنين) خاصة الاقاليم المهمشة.
3 - أن يكون نظام الحكم فى السودان نظاما فدراليا او كونفدراليا قائم على
الديمقراطية التعددية..
4 - ان يوضع الدستور الدائم للبلاد الذى يقوم على مبدأ حق المواطنة وليس على اساس
دينى او عرقى , ويشارك فى صياغته (كل أهل السودان) وليس المؤتمر الوطنى والحركة
الشعبية.
5 - ان يتضمن الدستور بند تقرير المصير كحق اساسى لكل المواطنين دون تميز ويكون
للمجموعات التى تطالب به الحق فى ممارسته متى ما أرادت ذلك...
6 - ان يتضمن الدستور معالجة القضايا الخلافية التى فشلت نيفاشا فى معالجتها مثل
مسألة تقرير المصير والحكم الذاتى الشامل لاقليم جبال النوبة واعادة تسمية
الاقليم الى الاسم التاريخى المعروف بجبال النوبة..
7 - ان تضمن الهوية السودانية فى الدستور لانهاء الصراع الدائر حول هوية السودان بين
الهوية الافريقية والعربية..
8 - ان يتضمن الدستور فصل السلطات الثلاثة كالسلطة التشريعية والتنفيذية والقضائية..
تفصل عن بعضها البعض حتى تستطيع اداء مهامها بصورة جيدة..
9 - معالجة مشكلات المناطق المهمشة التى تأثرت بالحرب بصورة جدية..
10 - خلق صتدوق مالى خاص من اجل اعمار ما دمرته الحرب فى جبال النوبة والانقسنا
ودارفور والبجا...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
الاخ المحترم بريمة
المثقف النوباوى والجهل بالقبائل العربية:
في كثير من المرات يعبر أبناء النوبة، وما يمكن وصفهم بالمثقفين، عن جهل تام بالقبائل العربية المستوطنة، الأستاذة نور لا تخرج من هذا الإطار، حيما قالت أن البقارة يضمون رعاة إبل وبقر ومواشى أخرى، لم أر في حياتى أن البقارة في جنوب كردفان يرعون الأبل فإن كان كذلك فهم أبالة وليس بقارة، كما أرى الخلط الواضح بين القبائل العربية في جنوب كردفان وقبائل عربية خارج دائرة الأقليم، علماً أن أبناء القبائل العربية تدرس وتحلل إتجاهات الرأى النوباوى ولدينا معرفة بالقيادات ومراكز التأثير السياسى داخل القبائل النوبية، مما يجعل الصورة السياسية واضحة في أذهاننا بشأن الرأى السياسى النوباوى، وقد كتبت من قبل عن الخطاب السياسى لأبناء النوبة فى الحركة وتأثيره علي أمن القبائل العربية، لم أر قط من أبناء النوبة من يستطيع كتابة الرأى السياسى البقارى وأثره علي أمن النوبة دون أسقاط خطاب المركز بأسم القبائل العربية، هذه النظرة تجعل المرء يخلص إلي نتائج عدة أولها إننا لا نشكل تهديد أمنى بالنسبة للنوبة، وهذه حسنة بالنسبة لنا، والثانى أننا لا نمثل وجود ذو أهمية بالنسبة للنوبة وهذا شر لنافي أحسن الأحوال وأم الكوارث أن نكون ليس ذو أهمية بأعتبار أن الخيار الوحيد أمام النوبة هو مواجهة القبائل العربية بمزيد من العداء حتى يتم إخلاءها من المنطقة وهذه النظرة هى التى يتمسك بها أبناء النوبة في الحركة حتى أكتشفوا خطأها وخطرها علي مستقبل النضال النوباوى بأسره ..
وبهذا التأتيم من جانب النوبة تظل همومنا لا تمثل أهمية أيضاً بالنسبة للمثقف النوباوى وبالتالى في حال إمتلاك النوبة لزمام الأمور فإن الوضع التنموى للبقارة لن يتغير إن لم يذهب نحو الأسوء، كل ذلك يدحض أمامنا أى حجج أو أراء بشأن المواطنة المزعومة من قبل القيادات النوباوية السياسية التى تحاول اللعب في الزمن الضائع، وبالتالى وضع الأقليم تحت وحدة السودان هو الأفضل بالنسبة لنا حالياً ومستقبلاً مهما كانت صعوبة التهميش التنموى ..
بريمة م أدم
اذا قلت رعاة بقر او اباله فان ذلك لا يعتبر جهلا بالمواطن البقارى فى المنطقة..
ولا يمكن ان توصفنى من كلمة واحدة سقطت اثناء الحوار(اباله) باننى اجهل القبائل
العربية فى المنطقة..
هذا كلام غير منطقى ولا اقل فيه كثير من الاجحاف...
ان يعرف البقارة النوبة وتفكيرهم السياسى , هذه حسنة لانها تساعد فى فهم الاخر
وبالتالى تختصر الطريق الذى نريد الوصول اليه...
اما اننا لا ندرى عن القبائل العربية فى المنطقة شيئا فهذا غير صحيح...
وان يتجه النوبة للحرب مع الجنوبيين لا يعنى عدم معرفتنا بالقبائل العربية...
تتحدث بمرارة شديد عن اتجاه النوبة جنوبا.
ولكن قل لى ماالذى كان يمكن عمله فى تلك الظروف الامنيةالشرسة؟
ثم يا بريمة لم تجرى انتخابات فى جبال النوبة وتفويض بالانضمام الى الحركة..
هذه مبادرات احس بها النوبة من كثرة الظلم والمرارات والحرق والقتل ونزع الارض واباحة
النساء الى اخر السيناريو...
ان من كامل حق النوبة ان يفعلوا مايرونه مناسبا لرد العدوان..
او ليست هذه مبادئ الدين الذى علمتونا له؟
العين بالعين والسن وبالسن والبادى اظلم؟
و ايا كانت النتائج ..
فتلك كانت حرب...
ولا توجد حرب بدون خسارات من كافة الاطراف المشاركة.
نحن لم ندخل فى الحرب حبا فى القتل.
دخلنا فيها دفاعا..
وهذا حق منحنا له الله سبحانه وتعالى..
وهو حق الدفاع عن النفس والارض والعرض...
اما وان النوبة لا يرون اهمية فى وجود البقارة, فما معنى النقاش حول التعايش السلمى
بين النوبة والبقارة؟
تزجية فراغ؟
اما وان الوضع التنموى للبقارة سوف لن يتحسن فيا بريمة انت تضع كثيرا من الاحكام دون
سند ودون مبرر احيانا...
كيف يمكن تنمية جزء من الاقليم وترك بقيته مهملا؟
ما هى الحكمة؟
وكيف يهمل البقارة اصلا ونحن نتحدث عن تنمية الاقليم بجهود كل ابنائه؟
من خلال قرائاتى لك احس بكثير من عدم الثقة فى النوبة
واحس بكثير من التخوف .
وهذا ناتج بالطبع عن الحرب الاهلية.
ولكن يا بريمة نحن جميعا نوبة وبقارة عاملون فى معالجة ما الم بهذه الثقة.
ومحاولة اعادة الايام الذهبية التى لم ترتفع فيها غير بندقية الصيد...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
الاخ المحترم بريمة
(الأمر قد وصل إلى مرحلة للاعودة بعد المرارات الأخيرة التى راح ضحيتها الأبرياء بصورة غير مسبوقة ونتيجة للتجاذب والأستقطاب الحاد شمالاً وجنوباً، فإنشطرت جنوب كردفان إثنياً، فالنوبة مع السودان الجديد والبقارة مع السودان القديم، أذا أخذنا المعانى حرفياً، ذلك يجعل المرء يخلص أن في فترة الفترة الأنتقالية فإن البقارة وقليل من أبناء النوبة في صف الحكومة يصبحون موالون تماماً للحكومة بينما أغلب أبناء النوبة يوالون تماماً أفكار السودان الجديد، وبهذه المفارقة تصبح الحلول الوسطية معدومة تماماً، وبالتالى يزيد الاستقطاب الأثنى داخل الأقليم ويعجج النعرات العنصرية والزينوفوبيا القبيلة ..)...
لا اتفق معك فى تقسيم السودان الى جديد وقديم.
ولا اتفق معك فى أن غالبية ابناء جبال النوبة مع السودان الجديد.
لان السودان الجديد وحسب فهمى هو سودان ما بعد نيفاشا..
وبما ان النوبة هم المتضرر الاول من هذه الاتفاقية يصبح من غير المعقول انسياقهم وراء
السودان الجديد.
فهو قد بدأ بالظلم الفادح..
وكل ما بنى على الظلم باطل...
ولكن ما يحدث فى المنطقة اليوم هو سباق الاستقطاب بين الحكومة والحركة..
(الحشاش يملا شبكته)..
فى هذا الاستقطاب يوجد الكثيرين الذين لا ينتمون الى نظام الجبهة ولا ينتمون الى
الحركة..
وهو المواطن العادى...
ولكن هذه التجارة السياسية المخجلةاتت فى وقت ارهق فيه المواطن من كثرة الحرب وكثرة
الالاعيب
السياسية.
ايضا المواطن بعيد كل البعد عن الواقع وما يجرى حقيقة وراء الكواليس!
لذلك فان هذا البرناج المخجل وسباق الاستقطاب هو جريمة فى حق الشعب لن يطول كثيرا.
اما بالنسبة للموالين للحكومة فهؤلاء هم اصحب المنفعة الشخصية!
وهؤلاء ايضا وقتهم محدود ينتهى بنهاية النظام.
هذا يقودنى الى مستقبل المنطقة وبناء المؤسسات الذى تفضلت به...
لان هذا هو المخرج المعقول والاصح..
فشل الحكومات الديمقراطية مبنى على فشل المؤسسات ,ان وجدت..
والمنطقة اذا لم يهتم بها أبناؤها سوف ستظل كارت يلعب به كل صاحب مصلحة فى الخرطوم...
وهذا الاهتمام يجب ان يأتى من كل ابناء المنطقة.
نوبة وبقارة...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
(أرى إننى أتفق معك في موضوع حكم الأقليم بواسطة الفدرالية، أى يجب أن يحكم الأقليم أبناءه الذين هم أدرى بمشاكلة الأقتصاديه والثقافية والأمنية وغيرها، مما يعنى يجب علينا أبناء الأقليم وضع الثقة في أنفسنا في قيادة نفسنا بعيداً عن تأثير الشمال أو الجنوب السياسى، هذا الرأى نقطة إرتكاز هامة لتطويرالكفاءات المحلية وإبتدار تنمية حقيقية مؤسسة علي فهم واقعى بجوانب القصور والخلل)..
وتأتى اهمية الحكم الفدرالى فى انه يسلم السلطة للشعب وليس الحكومة..
بمعنى ان الشعب هو المسئول عن ادارة الانتخابات وارسال الناخبين الى كرسى الحكم
والبرلمان وغيره..
دون تأثير من المركز..
وهو الذى يحاسب الحكومة ويحد من صور الفساد المختلفة..
و نذكر فى جبال النوبة حينما كان الناخبين يأتونها من الشمال..
يحصلون على اصوات الناخبين...
ثم يختفون...
فى حالة ان يتسلم ابناء المنطقة الحق فى ادارة شئونهم فانهم سوف يكونون فى موضع
المسئولية التامة لما يحدث لهم...
ثانيا هم ادرى بمشاكل المنطقة واقدر على معالجتها.
الحكومات الشمالية لا تدرى عن المنطقة غير الثروات الطبيعية والشباب الذى يستخدم فى
التجنيد...
ثالثا يقفل الباب تماما امام تدخل المركز وبالتالى لا يصبح هناك وجودا للاستغلال او
التبعية.
وحتى يتم كل ذلك فان المنطقة يجب ان تحصل على حق تقرير المصير اولا..
ومن ثم يقرر ابنائها كيفية التصرف فى ذاك الحق...
وتقرير المصير كما اعترف به الرئيس الامريكى ولسون عام 1918 (ولسون:اهداف حرب الالمان
والنمسا191 اكد بوجوب حق تقرير المصير للمقاطعات المستعمرة والذى ظهر فى قرارات
الجمعية العمومية فى ديسمبر 1990 معلنا الاتى:
1.ان تعرض الشعوب للتهميش والسيطرة والاستغلال يخلق نكرانا اساسيا للحقوق وهذا يتعارض
مع ميثاق الامم المتحدة ويعرقل الرقى للسلام والتعاون الدوليين.
2.لدى كل الشعوب الحق فى المطالبة بحق تقرير المصير وبهذا الحق فهم احرار فى تقرير
اهدافهم السياسية وكذلك لهم مطلق الحرية فى تنمية مواردهم الاقتصادية وتطوير حياتهم
الاجتماعية والثقافية , وأن كل دولة ملتزمة باحترام النصوص المدرجة لهذا الغرض فى
الميثاق الدولى...(انتهى).
اما بالنسبة لامم المتحدة فقد جاء تاييدها لمبدأ تقرير المصير كنتيجة للاصرار المتواصل
من قبل الاتحاد السوفيتى , ولم يظهر ذلك الا عند اعلان ميثاق حقوق الانسان عام 1966(4)
وجاء الاعتراف بمبدأ تقرير المصير فى البداية فى صيغة التحرر من الاستعمار والذى لعبت
الامم المتحدة دورا كبيرا فى تحقيقه..
وتحت مبادئ القانون الدولى المتفق عليه, فان كل الشعوب لها الحق فى تقرير مصيرها,
ويحق للشعب طبقا لهذا الامتياز تقرير حقها السياسى والاقتصادى والاجتماعى.
وتعترف الامم المتحدة فى قرارها رقم 2878 الصادر عام 1971 بقانونية النضال الخاص
بالشعوب المستعمرة و(المهمشة) وحقها فى تقرير المصير والاستقلال بشتى الطرق الممكنة
لديهم...
(5) ويحث كل الدول والمنظمات المختصة فى تقديم الدعم المعنوى والمادى لتلك الشعوب
المناضلة فى سبيل نيل حريتها واستقلالها...
وطالما ان ابناء المنطقة يتجهون نحو النماء والتطور واصلاح الدمار, فان حصولهم على
هذا الحق يجب ان يعطى الاولوية.
وبعد انتزاعنا لهذا الحق نستطيع ان نبدا العمل...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: nour tawir)
|
اما بالنسبة للجنوب...
وبعد الانفصال..
وفض الاشكاليات التى ظهرت مع الحركة الشعبية عبر هذه السنوات..
فان العلاقة يمكن ان تكون علاقة حسن جوار..
ويدير كل شئونه الخاصة باستقلالية تامة.
ودون تدخل من الحركة الشعبية...
اواصل المداخلة فى بقية المواضيع غدا انشاء الله...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الكريم الامين احمد/ والوسطاء يمتنعون... (Re: Biraima M Adam)
|
(فقد تم إستغلال البقارة من قبل الحكومة وتم تصفيتهم من قبل الحركة وفي المقابل تم أستغلال النوبة من قبل الحركة وتمت تصفيتهم من قبل الحكومة..
أصبحنا بتلك الموازنه نسير في أتجاهين متعاكسين تماماُ،) ..
اذا يوجد هناك قاسم مشترك فى الاستغلال من قبل الغير...
ويعود الامر الى جملة اسباب منها ان الطرفين يبحثان عن الحقوق ولكن فى اتجاهات
معاكسة..
البقارى يتمسك بمسالة الدين والعروبة ويجد فى ذلك كل المساندة من حكومات الشمال..
والنوباوى يتمسك بتراثه وجذوره الافريقية التى تشكل هويته وبالتالى حمل البندقية
واتجه جنوبا..
ولو ان مسالة الدين والعروبة هشة الاستخدام هنا, لان من تمت تصفيتهم من النوبة اكثرهم
مسلمين يتحدثون اللغة العربية...
اذا المسالة وبالنسبة لحكومات الشمال هى ان العروبة والاسلام مدخل اساسى لغرض لا علاقة
له بالعروبة والاسلام..
الحكومة تريد الارض والثروات فقط...
وتستخدم البقارة فى المنطقة كمدخل اساسى...
موضوعى هنا كالاتى:
منطقة جبال النوبة يعيش فيها النوبة والبقارة منذ الالاف السنين ولا اقول فى خطى
متوازى ولكن التزم كل بحدوده وعامل الطرف الاخر باخوة وادب.
وتم التصاهر وتوسعت العلاقات الاجتماعية....
اذا هذه المنطقة من اختصاص النوبة والبقارة وبقية المجموعات الاخرى..
ملكية هذه المنطقة تخضع لمواطنيها وليس الحكومات الشمالية..
أو الحركة الشعبية...
اذا تقريب وجهات النظر هنا هو المحك.
وتبرز مسالة التعايش السلمى السابق كامر ملح..
وهذه تحتاج الى اعادة الثقة التى ضربت ضربا مبرحا اثناء فترة الحرب الاهلية..
وحتى تعود هذه الثقة فأن امرها من اختصاص ابناء المنطقة الذين ترتبط مصالحهم بها..
تأتى مسالة اعادة الثقة فى اعادة الحقوق اولا...
ثم الاعتراف بالاخطأء والتعهد بعدم الاتجاه شمالا مرة اخرى حتى لا نعيد الكرة..
ويصبح الامر كذلك بالنسبة للنوبة الموالين للحركة الشعبية ان يعالجوا اشكالية المنطقة
مع الحركة الشعبية...
وان يتعاملوا مع المنطقة من داخل الحركة الشعبية فيما قدمته الحركة لنا..
ما هو؟!
ان تكون المنطقة هى المعنية بوجودهم فى الحركة وليس بغرض خدمة الجنوبيين..
وفى هذا الامر مرارات كثيرة حدثت للمنطقة يجب الاعتراف بها من قبل الحركة..
وقصدى هو ان مسالة التعايش السلمى وتنمية المنطقة تقع فى المقام الاول على ابناء
المنطقة دون تدخل من الحركة او حكومات الشمال..
فكيف يتم ذلك؟!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
nour tawir
عبدالكريم الامين احمد
Biraima M Adam
saif massad ali
معتز تروتسكى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست