إن لأحداث الهجرة، والتي جرت في الآفاق، دلالات عرفانية و سلوكية عميقة في النفوس.. و هي دلالات لا غنى عنها، مطلقا للسالك في طريق محمد.. فالسالك في طريق محمد إنما يوطن نفسه على أن يهاجر، وفي كل وقت، وبإستمرار، من خلق سيء الى خلق حسن .. فهو دائم النظر في دخيلته، مشغول بعيوبه، يواجهها، ويستعظمها، و يندم عليها، و يعمل علي قطع الطريق أمام العودة إليها، و يستغفر عنها.. و ذلك عند محاسبته نفسه، في وضوئه، و في استغفاره بالأسحار، و في استعداده لنومه.. و هو لذلك شديد المراقبة لنفسه حتي لا تعود الى نقائصها. و هو في أدائه الواجب المباشر في تصحيح أخطائه، و تنمية فضائله، إنما هو شديد الإعتماد على العون الإلهي.. و العبادة، في جوهرها، ضعف بإزاء القدرة الإلهية.. . و أفضل دعاء مأثور عن النبي الكريم في ذلك هو : ( اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، و أصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت) ... و النفس دائما إنما تحب عاداتها حتي و لو كانت ذميمة، و تكره التغيير، و ما يصحبه من مواجهة نفسية، ومشقة جسدية، مما يقتضي السالك إلتماس العون عند الله .. و لذلك دعا النبي الكريم، في الهجرة، بهذا الدعاء : ( اللهم أخرجتني من أحب البلاد الي ، فأسكني في أحب البلاد إليك) .. و لقد تجلى مبلغ تحقيق النبي الكريم لوحدة الفاعل، من تركه ناقته تستقر به حيث شاءت، بقوله للمهاجرين و الأنصار عند دخوله المدينة : ( دعوها فإنها مأمورة) !! و مثل هذا التحقيق لوحدة الفاعل هو مطلوب كل ( مهاجر) سالك في طريق محمد ..
و الهجرة السلوكية حاديها و دليلها الفكر.. فقد كان النبي متجدد الفكر بالاستغفار العرفاني .. و قد قال : ( إنه ليغان علي قلبي حتي أستغفر الله في اليوم و الليلة سبعين مرة) و قال : ( إنه غان أنوار لا غان أغيار)، فكأنه، بهذا الاستغفار العرفاني إنما يقطع في عروجه الى الله كل يوم و ليلة سبعين درجة .. و هذا الإحصاء إنما هو للتمثيل لا للحصر .. ( و الله يضاعف لمن يشاء ، و الله واسع عليم) .. و النبي ، في ذلك ، متخلق بالأخلاق الإلهية : ( كل يوم هو في شأن ) و هذا هو معنى هجرته الروحية المتصلة التي هي، في الحقيقة، سنته الحقيقية.. و من أدب الهجرة صدق النية، و خلوص العمل . . . ولذلك حرص النبي الكريم علي دفع قيمة الراحلة التي هاجر بها الى أبي بكر، حتي تكون هجرته لله بكامل نفسه، وماله.. ولذلك كان المهاجرون يحبون أن يموتوا في دار الهجرة، بالمدينة، دون سواها، و ما يحبون أن يموتوا بمكة !! و من أدب الهجرة إنتظار الإذن بعد إعداد العدة، فالسالك ( المهاجر) إنما هو كلف بتجويد واجب العبادة، والمعاملة، لا يستعجل أمرا مستأنفا سوى هذا التجويد حتي يأتيه الإذن به . . وهذا الإذن إنما هو بمثابة ما يثمره عمله من نور يهديه الطريق ( يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. . .) وقد أري النبي دار الهجرة، ثم ظل ينتظر الإذن بها، هو و أبو بكر، حتي ظفر به ، فأنفذه لا يلوي علي شئ. . و من أدب الهجرة عدم التلفت كما كانت سنة النبي في مسيره من مكة الى المدينة . . وكما هو الأمر الإلهي ( و لا يلتفت منكم أحد ) . . والتلفت أكبر عيوب السالكين و هو إنما يتمثل في تقديم المفضول علي الفاضل – في تأخير واجب من واجبات الدعوة الى الله، عن أي عمل سواه. . و في تفضيل أية صحبة علي صحبة زملاء طريق الهجرة الى الله، و يتمثل التلفت أيضا في السالك و في تقاعسه عن بذل أقصي الطاقة المتاحة فيما يثمر التطور الروحي المطرد . . ومن التلفت أن يقدم السالك نفسه، و يرى لها مزية خاصة علي زملاء طريقه، وأن تفتر همته عند تقدمهم عليه و أن تشوب محبته لزملاء الطريق شائبة . . و من أدب الهجرة استشعار معية الله.. و قد طمأن النبي أبا بكر في غار ثور بقوله : ( يا أبا بكر لا تخف . . . يا أبا بكر ما بالك باثنين الله ثالثهما ؟؟؟) . . . واستشعار معية الله، عند السالك ( المهاجر) إنما تكون طلبا لعونه في الشدة، وخشية منه في الخلوة، و الجلوة . . و في الحقيقة أن في كل واحد منا ( إثنين) قلبه، و عقله، و الله ثالثهما .. و من أدب الهجرة حسن الصحبة، و قد كان لأبي بكر، في ذلك مكرمة لا تجارى . . فقد كان رفيقا، شفيقا، بالنبي ، في تلك الهجرة، حريصا على سلامته، شديد الإلتصاق به ، شديد الإشتغال بواجب الهجرة معه، رفيع الأدب معه، يقدم النبي في الخير، و يتقدمه في المكروه. .
الهجرة من القلب الى العقل :
و من الدلالات العرفانية الدقيقة للهجرة انها إنما تمثل الهجرة من القلب الى العقل : القلب في مقابل مكة، و العقل في مقابل المدينة.. و قد جاء الإسلام ليخاطب القلب الذي يمثل كل القوى المودعة في البنية البشرية، ليخاطب الفطرة البشرية، من حيث هي بشرية، و لكن لما كان الوقت ليس وقت تلك الدعوة، كانت الهجرة من القلب، الى العقل حيث خوطب العقل، في معني ما خوطب شطر دون شطر من البنية البشرية، فخوطبت البشرية في المستوى العقيدي الذي يفرق على أساس العقيدة.. و الهجرة من القلب الى العقل إنما تمثل نشأة العقل.. فقد ظهر، أول ما ظهر، القلب، ثم برز منه العقل بعوامل الخوف ليدرأ عن القلب الخطر، و ليؤمن له الطريق ( مثلما كانت الهجرة من مكة الى المدينة بمثل ذلك الدافع) . . و الهجرة الثانية إنما هي بمثابة عودة العقل الى القلب . . بأن ينزل العقل قريبا من القلب . . فيصير إدراك العقل أقرب الى وترية إدراك القلب . . فالعقل يدرك الأشياء بأضدادها، فإدراكه ثنائي، بينما القلب هو صاحب الإدراك الوتري، و لذلك فالقلب يدرك الحقيقة الإلهية الأزلية بأكثر مما يدركها العقل . . و هي حقيقة وترية لا ضد لها، و مطلقة تمتنع الإحاطة بها . . و عندما يتم إدراك العقل بهذه الصورة، يرفع حجاب الفكر، و تتم الإستقامة ( و زنوا بالقسطاس المستقيم) . . و هو ما حدث للنبي الكريم في ليلة المعراج، في مقام ( ما زاغ البصر، و ما طغى) عندما توقف جبريل عند سدرة المنتهى، في معنى ما توقف الإدراك الثنائي، و رفع حجاب الفكر، فتقدم القلب ليشهد الرب ( ما كذب الفؤاد ما رأى) . . و العقل سريع العودة من منطقة القلب . . فلا مقام له هناك، و إنما هي الإلمامة بين الفينة و الفينة . . و تمثل عودة العقل الى القلب عودة النبي الكريم الى مكة، في حجة الوداع، ووقوفه بعرفات التي تمثل العقل، قريبا من مكة، التي تمثل القلب، ثم عودته منها الى المدينة. . هذه هي المعاني العرفانية و السلوكية المستمدة من الهجرة النبوية، و هي إنما تشكل منهاجا لهجرة السالك، بواجباتها، و بأدبها، و بدقائق أسرارها . .
الهجرة السلوكية بمنهاج التحرر من الكبت:
والنبى الكريم بهجرته من الارض الى السماء ، بمعراجه الحسي قد جمع بين الهجرتين فتمت له الوترية وبذلك قد تحرر من أكبر القيود التى تستعبد نا ، وهو الزمان ، والمكان ، فشهد من لا يحويه الزمان والمكان ، حيث لم يشتغل فكره بالماضى ، ولا بالمستقبل ، وانما قد توحد ، حتى ألغى نفسه وعاش لحظته الحاضرة ، حاضرا مع الله بكليته ، لا يغفل عنه .. ولذلك تحررالنبي من ظلال الخوف الذى يؤاف به الانسان ، ميراثا واكتسابا ، والذى أملاه الجهل بحقيقة الوجود ، فاطلع النبى على الحقيقة الأزلية ، ثم عاد الى الارض بمنهاج الصلاة ، له ، وللبشرية جمعاء ، به يحقق هو وتحقق البشرية المقتفية لآثاره ذلك التوحيد الداخلي ، وتلك الحرية الداخلية.. منهاج التحرر من الخوف أو التحرر من الكبت، إنما هو منهاج به يهاجر السالك في طريق محمد، في داخل نفسه، يحل عقدها، و يعالج إنفصامها، و يعيد بناءها.. وقد حقق محمد بهذا المنهاج إنسانيته، بتحقيق سلامة فطرته – صفاء عقله، و سلامة قلبه.. وجوهر هذا المنهاج أدب الوقت.. وذلك بتنقية البال من الهم، و أكبره هم الرزق.. و ذلك بتقليل الحاجات، و تقصير الأمل، وترك التمني، والإشتغال بواجب الساعة، بدون الندم على ما نقص من الدنيا، حيث الأولى الندم علي ما نقص من الدين، و بدون الفرح المبطر الذي يذهب بأدب النفس : ( ما أصاب من مصيبة في الأرض، و لا في أنفسكم، إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ، إن ذلك علي الله يسير، لكيلا تأسوا على ما فاتكم، و لا تفرحوا بما آتاكم، و الله لا يحب كل مختال فخور) .. فالسالك المهاجر كثير الإنتاج، قليل الإستهلاك. . حريص علي المال العام، و علي المرافق العامة . . يعطي الآخرين من نفسه، ووقته، و ماله، أكثر مما يأخذ منهم، لأن القيمة الأصلية، عنده، هي القيمة الأخلاقية : ( الدنيا مطية الآخرة) . . و السالك المهاجر واسع الحرية الداخلية، بعدم نزوعه الى التسلط، و الى التكبر، أو الى الترفع عن الخدمة، أو الى إضمار الحقد، أو الى الإشتغال بعيوب الآخرين . . بهذا المنهاج يتحرر السالك المهاجر من كثير من عقد الكبت التي تشوه الخلقة البشرية. . كما أن هذا المنهاج هو الذي به يتم التحرر من أول، وأعنف، كبت وقع على النفس البشرية، و هو الكبت الجنسي.. فالإنسان قد دخل طور بشريته، و هو يرث من طور حيوانيته غريزة الحياة، والغريزة الجنسية، وهي أكبر معبر عن غريزة الحياة . . ولذلك لم يكن قيام المجتمع، ولا تطور الفرد، ممكنا إلا بكبت هذه الغريزة بفرض القوانين، والأعراف التي تنظمها. . وقد ورث الإنسان، من الحيوان، الغيرة الجنسية، و أخذ يعبر عنها بشتي الصور، حتى تبلورت كثمرة لتهذيبها قيمة العفة، فجاءت الأديان الكتابية تهذب الغيرة، وتتسامى بالعفة، وكان لحد الزنا والقذف أثر كبير في تطوير العلاقة الجنسية.. والمنهاج النبوي إنما هو منهاج للعفة الجنسية، يستعين بالعبادة والمعاملة ليبلغ بالرجل مبلغا تكون فيه نظرته لأي امرأة عدا زوجته، هي نظرته لأخته، وليبلغ بالمرأة مبلغا تكون فيه نظرتها لأي رجل، سوى زوجها، هي نظرتها لأخيها، و ذلك استيقانا للحقيقة بأن لكل رجل زوجته الواحدة في الحقيقة، ولكل إمرأة زوجها الواحد في الحقيقة. . (ومن كل شيء خلقنا زوجين) وحتي تبلغ الغيرة عند الرجال مبلغ المعرفة التامة بالله ليكون الله، وحده، هو الحافظ للعرض. . . ومنهاج العفة يبدأ من بدايات بسيطة و لكنها عميقة الأثر في تهذيب الغريزة الجنسية، وإكسابها ( التوحيد) بدل ( التعديد) .. فهو يبدأ بغض البصر، و بحفظ اللسان و اليد، و بحفظ الجوارح كلها، حتي يكف الخاطر نفسه عن العدوان على أعراض الآخرين . . ومن هذا المنهاج منع الخلوة بين الأجانب من النساء و الرجال، و عدم التبرج و عدم التبذل.. هو منهاج يبدأ بالرجال ( عفوا تعف نساؤكم) . . هو منهاج فيه يرعى الزوجان حضرة أبنائهما، كما يرعيان خلوتهما، بعدم التبذل و التهتك. . و يرعى كل رجل، وكل إمرأة، خلوته، فيستحيي، و يستعصم . . و يخشى أن تشيع الفاحشة بين الناس، و يخشى، أكثر ما يخشى، أن يكون هو من الذين يحبون لها أن تشيع . . فالرجل غيور على العرض، و لكن على كل عرض، لاعلى عرضه هو وحده . . فهو عف، و هو يحب أن تشيع العفة . . ثم أن غيرته ليست تلك الغيرة المتهمة الجاهلة . . و إنما هي الغيرة الأصيلة على العفة، وعلي التصون. . و يستعين الرجل، و تستعين المرأة على التسامي بالعفة، وبالغيرة، بالعبادة، و بخاصة صلاة الليل، و بالمعاملة، و بخاصة الإلتزام بأدب الغيرة، و العفة . . هذا هو منهاج العفة.. وهو في الحقيقة منهاج لفض الكبت . . فإن المنهاج الديني إنما يتميز بأنه ( خطوة في الكبت و خطوة في فض الكبت) . . ومن ههنا علميته، وفعاليته . . هذه صورة للهجرة السلوكية الداخلية..
الهجرة بين طبقات العقل :
درجات النفوس هي طبقات العقل الباطن.. و هي النفس الأمارة، والنفس اللوامة، والنفس الملهمة، والنفس المطمئنة، والنفس الراضية، والنفس المرضية، والنفس الكاملة... والهجرة الداخلية هي ، في الحقيقة، هجرة من النفس السفلى الى النفس العليا . . والنقطة التي تبدأ منها الهجرة هي النفس الأمارة بالسوء، وهي النفس الحيوانية الصماء، التي لا تأمر صاحبها إلا بالاستجابة لدواعي الشهوة.. فإذا أخذ الإنسان نفسه بالإلتزام بالمنهاج النبوي، فأخضع نفسه للمراقبة و المحاسبة، انفتقت النفس من صمامتها، و توحدها على طلب الشهوة، فانقسمت الى نفس كابتة، ونفس مكبوتة.. والنفس الكابتة هي النفس اللوامة التي تلوم صاحبها علي ما فرط في جنب الأمر والنهي، وتكبت رغائبه الموروثة من النفس الأمارة.. و من الاحتكاك بين رغبة الحيوان وكبت الإنسان يتولد الذكاء، و يقوى الفكر . . فترد على النفس الإلهامات، والبشارات، في اليقظة، والأحلام، و تبلغ النفس مقام النفس الملهمة التي تعان على آثار المجاهدة الشديدة، في مقام النفس اللوامة، بهذه الإشراقات حتى تثبت أقدامها علي الطريق . . و يزيد الذكاء في الإلهام، و تصبح النفس أكثر مقدرة علي ترتيب أمورها من غير كبت لا مبرر له، إذ هي قد ارتفعت من مستوى التورط في مخالفة القوانين التي تنظم علاقتها بالآخرين . . فتصبح النفس بذلك هادئة، وادعة، محبة للخير، صافية من الضغائن، بعيدة عن العنف و الجفاء . . و تسمى في هذا الطور النفس المطمئنة . . وفي الواقع ان الحيوان الذي له السلطان في مرتبة النفس الأمارة، وواجه الكبت في مرتبة النفس اللوامة، قد أخذ يهدأ من الحركة، في النفس المطمئنة، و لكنه هدوء مفروض عليه، غير نابع منه، إذ هو يحتاج الإستئناس لا الكبت.. وأصعب مراحل السلوك الخروج من النفس المطمئنة، تلك التي اطمأنت الى هدوء الحيوان الداخلي و إن لم تستأنسه . . فمن استطاع الخروج من النفس المطمئنة، فتحرك الحيوان المكبوت فيه، انقسمت نفسه مرة أخرى، في مقابل إنقسامها في النفس اللوامة، غير أنها قسمة أقرب الى التوحيد من سابقتها، حيث أن السلوك، عبر درجات النفوس، سير لولبي و ليس دائريا، وفيه تشبه النهاية البداية، ولا تشبهها، حيث تكون النهاية قد ترقت سمتا فوق البداية . . والحيوان المكبوت إذ يتحرك في النفس الراضية إنما ليستأنس لا ليكبت . . وعمل النفس الراضية هو فض الكبت، بالرضا بالإرادة الإلهية، و شهود حقيقة الخير المطلق في الوجود، شهودا ذوقيا، حتى تدخل النفس في رضى الله عنها، فتدخل في الخير المطلق، فلا يريها الله إلا ما تحب.. والنفس المرضية يتوج الله رضاه عنها بتكميل صفاتها من صفاته، فتصبح نفسا كاملة، تستمد كمالها من الكمال الإلهي المطلق.. هذا هو المنهاج النبوي، أو الهجرة السلوكية الداخلية، أو الهجرة من النفس السفلى الى النفس العليا . . وهو علم نفس يتميز به الإسلام عن سائر الأديان، و الفلسفات . . و به وحده، تتحقق إنسانية الإنسان، و تتفجر قواه الكامنة . . وهي، في الحقيقة، هجرة متصلة، لأنها هي التخلق بأخلاق المطلق..
خاتمة :
إن على المسلمين ان يعرفوا لدينهم هذا القدر، فينفذوا الى دقائق حقائقه، فيزاوجوا بينها وبين دقائق حقائق العصر، في واقع معاش يسترعي الإنتباه، ويغري بالإتباع . . إن أمامهم أن يكونوا الكتلة الثالثة التي تفض الكتلتين العالميتين القائمتين : الكتلة الشيوعية، والكتلة الرأسمالية، و اللتين عجزتا عن حل مشكلتي السلام، و الرخاء، و وضعتا العالم على شفا الحرب العالمية النووية !! لقد عجزت الكتلتان، كلتاهما، عن الجمع بين الديمقراطية والإشتراكية، في جهاز حكومي واحد، حين عجزتا، كلتاهما، عن التوفيق بين حاجة الجماعة الى العدالة الإجتماعية الشاملة، و حاجة الفرد الى الحرية الفردية المطلقة، بحيث تكون الأولى وسيلة الى الثانية، و بحيث تكون الحضارة المادية الآلية خادمة للإنسان، لا مستعبدة له . . . والإسلام وحده هو الذي يفض ذلك التعارض البادي بين الجماعة و الفرد، والذي بسببه ظهر التناقض بين الإشتراكية و الديمقراطية . . ذلك لأنه، كما أسلفنا، منهاج لتوحيد القوى المودعة في البنية البشرية . . هو منهاج لتوحيد النقيضين، كل نقيضين، لأنه يقوم أساسا على فض التعارض الأساسي بين العبد و الرب، فيجعل العبد راضيا بربه، منسجما مع البيئة الروحية الخفية، والبيئة المادية البادية.. هذه هي وجهة الهجرة التي ينبغي أن يشد إليها المسلمون الرحال، بدلا عن الهوس الديني الذي أخذ يستشري بينهم . . و إلا فالنذير الإلهي لهم بالمرصاد ( و إن تتولوا يستبدل قوما غيركم، ثم لا يكونوا أمثالكم) . .
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
baballa
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست