(نقد العقل الخالص) أو المحض أو المجرد أو النظري!

Quote: مشكلة الفلسفة تكمن مشكلة الفلسفة في جانبها العملي ليس في صعوبة الأفكار التي تتناولها و لا ‏في وعورة الجدل الذي يخوض فيه الفلاسفة فقط و لكن أيضا في صعوبة ‏مصطلحاتها و استعصاء المفاهيم و المقولات التي تتعامل بها..‏ و نحن في العالم العربي نواجه مشكلة مضاعفة و هي مشكلة الترجمة.و إنشاء ‏المصطلحات المناسبة التي يُتّفق عليها و التي تقود القاريء المتخصص و العادي ‏لفهم و متابعة الجدل الفلسفي و المفاهيم النظرية الفلسفية..و هنا أتذكر ابن رشد و ‏وصفه في اوروبا بأنه(شارح لارسطو)..‏ و حتى بالنسبة لدارسي الفلسفة تظل الفلسفة بعيدة عن توليد الأفكار و المواقف ‏النقدية و يكتفي هؤلاء بترديد ما قاله الاولون..و ما ذلك إلا لصعوبة الولوج إلى ‏لب النقاشات بعد فك شفرة المصطلحات و جعلها متاحة و مقبولة و أكثر سلاسة ‏و أقل وعورة و استعصاء. ‏ فالآن الكتابات و الشروح الفلسفية المترجمة ما تفتأ تقودك من دهليز إلى دهليز ‏دون أن تجد في الموضوع المترجم ما يغري بالمتابعة و بل مملة ..ما تجعلك ‏تحس كأنك تتعثر في حقل مليء بالعوسج و الأشواك..‏ و هذا الوضع يجعل برزخاً يقف أمام القاريء و أمام متابعاته للكتابات الفلسفية..‏ علماً أن هذا الوضع لا ينطبق فقط على الفلسفة بل حتى علمي الاجتماع و علم ‏النفس..‏ فما نحتاج إليه حقيقة و فعلا و واقعاً هو تبسيط لغة و مصطلحات الفلسفة و ‏العلوم الاجتماعية من أجل تنزيل الأفكار و السجالات الفكرية للقراء..‏ و هنا أترحم على الراحل الدكتور جلال ابراهيم الذي فقدناه قبل اسبوعين ..فقد ‏كان للراحل اسهامات كبيرة في تبسيط لغة علم الاجتماع لتكون مقروءة و ‏مفهومة لدى المثقفين و القراء العاديين على حد سواء الذين ليسوا بمتخصصين ‏في علم الاجتماع..‏ فهل تظل الفلسفة برجا عاجياً يمتنع إلا على المتخصصين و المثقفين إن وجدوا ‏إلي ذلك سبيلا؟؟

Quote: الأكرم : صلاح عباس تحية واحتراماً حول عنوانكم : (نقد العقل الخالص) أو المحض أو المجرد أو النظريلدينا اعتراض على أسلوبكم في الكتابة عن واحد من عمالقة الفلسفة الإلمانية في القرن الثامن عشر ، وذلك بترجمة ملتبسة ، يتم فيها خلط المصطلحات : فالكلمات : خالص ، محض ، مجرد ، نظري تحمل معانٍ مصطلحية مختلفة حسب معرفتنا أن عمانويل كانت قد كتب كتابين : هما : - Kritik der reinen Vernunft - Kritik der praktischen Vernunf) الأول ترجمته ( نقد العقل الصافي) والثاني ترجمته ( نقد العقل العملي) الكتاب في أصله الألماني الذي صدر عالم 1781كان بعنوان Kritik der reinen Vernunft

Quote: مصطلحي الزمان والمكان من المصطلحات المثيرة فمثلاً قد يمضي الزمن عندك ببطء شديد وانت تنتظر خبر مفرح أو في إنتظار موعد مباراة يشارك فيها فريقك المفضل وقد يمضي بسرعة خيالية لطالب يجابد الزمن لأكمال مذاكرة المقرر الطويل قبل ساعات من وقت الإمتحان

Quote: مصطلحي الزمان والمكان من المصطلحات المثيرة فمثلاً قد يمضي الزمن عندك ببطء شديد وانت تنتظر خبر مفرح أو في إنتظار موعد مباراة يشارك فيها فريقك المفضل وقد يمضي بسرعة خيالية لطالب يجابد الزمن لأكمال مذاكرة المقرر الطويل قبل ساعات من وقت الإمتحان

Quote: فنيوتن كان يرى بأن المكان غير مرتبط بالأشياء وتحدث عن المكان كمفهوم مطلق ومستمر بلا بداية ولا نهاية يعني عنده كان هنالك زمان ومكان قبل خلق الكون وأن المكان والزمان في الأرض هو نفسه خارجها، قبلها أو بعدها

Quote: نيوتن في كتابه المشهور مبادئ فلسفة الطبيعة يحاجج عن مفهومه المعروف بالمكان المطلق لأنه يرى بأن للمكان والزمان وجود مطلق يتجاوز فهمهما كأبعاد أي علاقات تفصل وتربط بين الأشياء

Quote: ليبنتز يعارض بقوة على فكرة نيوتن عن كون الزمان والمكان حيزين مطلقين وموجودين قبل وجود الكون ويقول بأن المكان يتكون ببساطة من مجموع لكل الحيوز (جمع حيز) التي تقع فيما بين وتحتوي كل المواد والأحياء في الكون وتربط موجودات الكون بعلاقات من مثل أمام، خلف، أعلى، أسفل، يمين، شمال ألخ.... أي أنه فهم علائقي للمكان وكذلك فهمه العلائقي للزمان يشمل علاقات من مثل بعد أو بعدين، قبل أو قبيل، أمس، الآن، الغد وبالتالي فهو فهم نسبي للزمان والمكان مفاده أنه بدون هذه العلاقات لا يوجد لا زمان ولا مكان

Quote: لم يوافق كانط نيوتن على أن للمكان والزمان وجودهما الواقعيّ المطلق، مستقلّين عن الإنسان والأشياء، كما لم يوافق ليبنتز على أنهما مجرد علاقاتٍ بين الأشياء. وإنما يرى كنط أن المكان والزمان مصدرُهما إنسانيّ، ينبعان من القدرة الحسية، في جانبها القبليّ، ومن ثمّ ذاتيّان، وبالرغم من ذلك ليسا من خلق العقل، وإنما لهما وجودهما الموضوعيّ خارجاً عن الذّات.

Quote: ومن جهةٍ أخرى، قول كنط أن المكان والزمان حدسان قبليّان قول مرتبط بالقضية الرياضية. سبق له أن قرر أن القضية الرياضية تركيبية قبليّة، وأن العنصر التركيبي فيها يقوم على الحدس، لكن القضية الرياضية ضرورية الصدق، ومن ثم لن يكون صدقُها مستمداً من الخبرة الحسية، يجب أن يكون العقل في جانبه القبليّ مصدر تلك الضرورة، وذلك معنى العنصر القبليّ في تلك القضية، يمكن القول إذن إن الحدس المتضمن في القضية الرياضية ليس تجريبياً، وإنما هو قبليّ، يقوم صدق القضايا الرياضية إذن على أن المكان والزمان حدسان قبليّان.

Quote: يا عبداللطيف كيف بس تساءل المعرفة القبلية وتمنتحن مصداقيتها وهي تبقى معرفة قبلية كيف؟ بعدين تخيل المكان الفاضي دي طلب ذاتي ؟؟ المكان الكنا بنتناقش عن حقيقته في البيت يا عبدالطيف دا ما موضوع لكن بعدين لو بقيت مثالي و ظاهراتي ونحن ما عارفين؟؟ دا تقدم ولله ..مش دا البتقولوا عبارتك ((((حقيقة منن الصعب ان نري العالم موضوعيا خارج وعينا الذاتي))) بعدين فكر البكتريا دا إختراع لطيف برضو نرجو التوسع فيه بعدين بالغت في وصف التفكير بإنه إلكترون وموجه وإستنتجت من ذلك أنه لا يمكن التفكير في التفكير بمعنى لا تحرق النار النار و لا ولا تنير الشمس الشمس دي في الفلسفة بسموها جورقان يعني كلام بلا معنى

Quote: كان هذا هو الوضع الفكري السابق على كانط. أما كانط نفسه فهو اول من يدرك ان نظرية المعرفة لا يمكن تأسيسها بمعزل عن ”المنطق العام“، وهو الاسم الذي عرف به المنطق الصوري في عصره. بل ان من اهم مهام تلك النظرية عند كانط ان تكون أساساً للمنطق العام، أي مفسرة لكيفية اشتغال التفكير المنطقي. ولم يبحث كانط عن أساس انطولوجي - ميتافيزيقي للمنطق، بل بحث عن أساس إبتستيمولوجي، إذ رأى أن تبريراً فلسفياً للمنطق يجب ان يرده الى وظائف العقل البشري وملكاته المعرفية. وقد توصل كانط إلى أن مقولات وأحكام المنطق تعبر عن الطريقة التي يشتغل بها العقل ويدرك العالم، وبالتالي فان نظري المعرفة بالنسبة لكانط يجب ان تكون نظرية مفسرة لأسس المنطق ولا شيء غير ذلك. لكن المنطق العام منطق صوري، أي يهتم بشكل الفكر بصرف النظر عن مضمونه، ويبحث في البناء الصوري للأحكام والاستدلالات، لا بالمعلومات والموضوعات التي تترتب فيها. وكان كانط على قناعة من أن البحث عن أسس المنطق باعتباره طريقة للتفكير يجب ان يكون بحثاً في مضمون التفكير لا في مجرد شكله المنطقي، أي بحثاً في الخبرة البشرية. فإذا كان المنطق العام يتضمن أحكاماًٍ حول الكم والكيف والسبب والإثبات والنفي والشرط، فان البحث عن اسس المنطق بالنسبة لكانط يجب ان يكون بحثاً في كيفية حصول الفكر الانساني على تلك التصورات في خبرته المعرفية قبل ان يرتب المنطق تلك الخبرة في الاشكال المنطقية المعروفة. أساس المنطق عن كانط لا يمكن ان يكون سوى منطق آخر سابق على المنطق الصوري، أي منطقاً قبلياً يكون هو المؤسس للمنطق العام نفسه. هذا المنطق القبلي يجب ان يتجاوز المنطق العام واصلاً إلى أساسه في الخبرة السابقة على المنطق. وقد أطلق كانط على هذا المنطق اسم ”المنطق الترانسندنتالي“ Transcendental Logic. وكلمة ”ترانسندنتالي“ هنا تعني القبلي السابق على التفكير المنطقي والمؤسس له.

Quote: أعتقد يا عبداللطيف أنك أعدت صياغة أفكار الأستاذ أشرف حسن منصور الواردة في مقاله بالحوار المتمدن بعنوان: نظرية المعرفة عند كانط باعتبارها فلسفة في المنطق (1) لا سيما الفقرتين

Quote: ما كانت إنهمامات كانط هي الإشتغال على المنطق الصوري أو أي قبليات سابقة عليه

Quote: لا تنفصل مرحلة الفهم زمنياً عن مرحلة الإدراك الحسي عند كانط

Quote: فمثلا المثلث زواياه لاتساوي 180 درجة كما في هندسة اقليدس لان الفضاء منحني والخط المستقيم لايوجد في فضاء منحني وهي معرفة قبلية كرياضيات ولكنها اليوم خاطئة

Quote: القول بأن هندسة أقليدس خاطئة، أظنه خاطئ، فهي ما زالت لها المصداقية التامة فيما يتعلّق بالسطوح المستوية، غير المحدبة أو المقعرة، فمن يطبق مفاهيم الهندسة الأوقليدية في الفضاء، هو المخطئ، أمّا هي فليست مخطئة، بل صائبة تماماً، لكن في السطوح المستوية.

Quote: اذا وضعت مسطرة فوق كرة قدم سيبدو لديك ان المسطرة مستقيمة وهي موضوعة فوق الكرة نسبة لانعدام النسبة والتناسب فقط فاذا كانت الكورة كبيرة بما يكفي والمسطرة كبيرة بما يكفي سيظهر الانحناء للمسطرة فوق الكرة