|
|
|
 Re: برجزة الوعي (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
طبيعة هذه التحالفات اشرت اليها اكثر من مرة
رغم التناقضات فيما بينها
لماذا ؟؟
وهل هي تحالفات استراتجية
او انتهازية مرحلية
يرى فيها كل حليف بانها ستحقق مصالحه
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
تحياتي يا صاحب
دة موضوع جيد
اعدتني سنوات عديدة للوراء ونقاشات حامية الوطيس
الموقف الفكري والموقف الطبقي
هل حتمية ان يكون الموقف الفكري مطابق للواقع الطبقي لشخص محدد؟
فقد نجد شخصا يقف موقفا فكريا ضد طبقته
مقهور يساند دون وعي منه قاهره
او من هو في الطبقة المسيطرة يقف بوعي ضد طبقته . واظن في عالم الادب كانت توجد امثلة لروائين كتبوا روايات لا تخدم طبقتهم الاروستقراطية
واصل يا صاحب ما نقطع عليك استرسالك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
عبدالحفيظ ابو سن
تسلم علي المرور
وحتما لي عودة
عبداللطيف
منو الجاب سيرة قروش هنا ؟
الصراع المدور هنا
ما لانه خزنة اموال لافه في المنبر
البوست ده مساهمة لامكانية
فهم ما يدور بالضبط
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
بس اياهو عبداللطيف
اظن في التعريف الكلاسيكي للطبقات فالبرجوازية هي الطبقة الوسطي وبعدها الارستقراطية
هل الموقع الطبقي حتما يحدد الموقف الفكري ؟
انا شخصيا لا اعتقد ذلك في تقديراتي
يقف الآن مع التغيير طبقات وفرت لها السلطة بحكم موقعها المهني رخاءا ودعة تضعهم في الطبقة الارستقراطية ( الرأسمالية ) كالاطباء والمحامين والمهندسين مثلا .. وتتوافق مصالحهم مع مصالح الطبقة الحاكمة ولكنهم يتخذون موقعا مغايرا لمواقف السلطة وبل يسعون لتغييرها
وفي ذات الجانب يوجد مسحوقين يدافعون عن السلطة التي تزيد فقرهم كل يوم
لا ليست المال يا عبداللطيف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
http://www.kutubpdfcafee.com/kutubcafe1/kutub1/kutubpdfcafe-voUk2.pdfhttp://www.kutubpdfcafee.com/kutubcafe1/kutub1/kutubpdfcafe-voUk2.pdf
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
حقيقة برجزة الوعي
ــــــــــــــــــ
تحياتي ابوروضة وحفيظ
في الرابط اعلاه حاولت وضع كتاب العنف الرمزي ليير بورديو
اشكاليات التعسف الثقافي والتربوي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
اتفق مع ابوروضة
المنبر من زمان فيه وصاية علي المعرفة، وفيه جلاليب جاهزة يلبسوك ليها غصب عنك، والكلام دا بإستخدام تكتيكات قديمة والإستقواء بالشلة والأصحاب، وممارسة كافة أشكال الإغتيال المعنوي... الكلام بيحصل وما جديد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: osama elkhawad)
|
!!!
العنوان لغويا يشير لعملية process يتم بموجبها حقن الوعي(أي وعي؟!!) بسمات برجوازية ..
لا يتحدث العنوان عن الوعي الطبقي للبرجواز (وعي ذاتي وموضوعي) فهذا لا يحتاج لعملية "برجزة" على اية حال .. كما لا يتحدث العنوان عن تلك الحالة الثورية والتنويرية والفلسفية والثقافية التي مكنت البرجوازية الاوروبية من انجاز الفلسفة الاشتراكية من خلال المساهمات الكبيرة لثوريين البرجوازية الاوروبية العظام كماركس وانجلز
اين عبدالخالق هنا؟
منبريا كما اشار صاحب البوست
لا اجد في هذا البوست ما يفيد العنوان ..
ربما اراد الكاتب تلك السخرية القديمة من نمط حياة البرجوازية الفرنسية والانجليزية وذلك الولع الشديد بالاتيكيت و التأدب واستخدام اللغة الرفيعة في الحديث ... أقول ربما؟!
يدفعني لذلك غياب المعطى الطبقي البرجوازي .. فالغالبية من الاعضاء اما مهاجرة أو مغتربة تعمل خارج سياقات الصراع الطبقي في اوطانها .. ولو شئنا لقلنا بانتماءها الاصيل للبروليتاريا العالمية عطفا على مكانتها في عملية الانتاج!!
لو شغلنا الريموت كنترول هنا لوصف هذه الفئات طبقيا في السودان ..
فلن تمكننا الماركسية من ذلك ولكن وبتجاوز البعد الاقتصادي يمكننا وضع مقومات محلية للصراع الطبقي وموقع اعضاء المنبر في مهاجرهم من ذلك ... هل يمكننا ذلك؟
It is very intersting
!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: محمد حيدر المشرف)
|
Quote:
!!!
العنوان لغويا يشير لعملية process يتم بموجبها حقن الوعي(أي وعي؟!!) بسمات برجوازية ..
لا يتحدث العنوان عن الوعي الطبقي للبرجواز (وعي ذاتي وموضوعي) فهذا لا يحتاج لعملية "برجزة" على اية حال .. كما لا يتحدث العنوان عن تلك الحالة الثورية والتنويرية والفلسفية والثقافية التي مكنت البرجوازية الاوروبية من انجاز الفلسفة الاشتراكية من خلال المساهمات الكبيرة لثوريين البرجوازية الاوروبية العظام كماركس وانجلز
اين عبدالخالق هنا؟
منبريا كما اشار صاحب البوست
لا اجد في هذا البوست ما يفيد العنوان ..
ربما اراد الكاتب تلك السخرية القديمة من نمط حياة البرجوازية الفرنسية والانجليزية وذلك الولع الشديد بالاتيكيت و التأدب واستخدام اللغة الرفيعة في الحديث ... أقول ربما؟!
يدفعني لذلك غياب المعطى الطبقي البرجوازي .. فالغالبية من الاعضاء اما مهاجرة أو مغتربة تعمل خارج سياقات الصراع الطبقي في اوطانها .. ولو شئنا لقلنا بانتماءها الاصيل للبروليتاريا العالمية عطفا على مكانتها في عملية الانتاج!!
لو شغلنا الريموت كنترول هنا لوصف هذه الفئات طبقيا في السودان ..
فلن تمكننا الماركسية من ذلك ولكن وبتجاوز البعد الاقتصادي يمكننا وضع مقومات محلية للصراع الطبقي وموقع اعضاء المنبر في مهاجرهم من ذلك ... هل يمكننا ذلك؟
It is very intersting
!!
|
تسلم يا دكتور ياخ ..
تقديري لــ صاحب البوست
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: osama elkhawad)
|
صحيح يا خواض
أن الاوان اننا نخت شوف في ما يحدث بالضبط
لما يتجاوز العام
لانه دي الطري الوحيدة لجعل هذا المكان ممكنا
بعيد من محاولة اختزال الاخر ورميه بالجهل او شيطنته
خليك قريب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: حاتم إبراهيم)
|
Quote: صحيح يا خواض
أن الاوان اننا نخت شوف في ما يحدث بالضبط
لما يتجاوز العام
لانه دي الطري الوحيدة لجعل هذا المكان ممكنا
بعيد من محاولة اختزال الاخر ورميه بالجهل او شيطنته
خليك قريب |
أولا:
العنوان خادع،.
وهو أكبر مما تنوي طرحه، وقد قُتل بحثاً ونقاشاً.
ثانياً:
أرجو مراجعة ما تكتبه قبل أن تضغط على زرْ "اضف رد"، حتى يفهم القارئ بشكل واضح لا لبس فيه ما تودّ قوله...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: osama elkhawad)
|
الى ان نجد اجابة واضحة ، من صاحب المنشور ، لتساؤلات عبد اللطيف عن تعريف المفاهيم..
نسأل: ماهي تلك التحالفات المشار اليها ؟ بالتحديد فلان وفلان وفلان..
احتكار المعرفة في المنبر، من هو او من هم من يحتكرون المعرفة في المنبر؟..بالتحديد فلان وفلان وفلان..الخ..
هل التنبيه الى ظاهرة تمارس السرقة الفكرية والأدبية والكتابة باسماء عديدة وممارسة سلوك هدام يعني احتكار المعرفة؟..
الفئة التي تصر على اثبات رؤيتها ، تلك رؤية ليست لها علاقة بالمعرفة والوعي وانما الحقوق في ان يكون منبر معافى يسع الجميع ، فهل منعك احد من ان تصر على رؤيتك؟..هنا كل يقدم رؤيته والتسبيب الواضح لتلك الرؤية..فهل منعك احد من ممارسة حقك في تقديم رؤيتك؟
عثمان اتهمك بانك يسار أي كلام ..حصل سألت عثمان عن اسبابه ودافعت عن ذاتك بوضوح ؟..وهل تستبعد انك لو سلكت هذا السلوك لن تجد من يقف معك؟..
هل تعلم حدود المنظومة التي تكتب باسم المستخدم (حاتم ابراهيم)؟ ام انك منفعل ساكت؟..
الشهيد عبد الخالق محجوب ، رمز سوداني وليس حكرا لحزب او تيار سياسي ، والى غاية لحظة اغتياله ببرود بواسطة نظام سوداني دموي ، لم نرى فيه سلوك الساكوباتيك والإنشطار ، لم نرى فيه التعامل باسماء عديدة وادعاءات تصل لحد الخلل المرضي بلغة علم النفس ، كان يعمل في الظاهر وبشجاعة نادرة لأنه رجل قضية وله قضية ويدافع عن قضية..فلماذا تستشهد به وانت تدافع عن منظومة (حاتم ابراهيم)؟
ارحم رفات الرجل في قبره يا فرح ، وارحم دموع الرجال التي تسيل غصبا عنهم بمجرد ذكر اسم عبد الخالق محجوب..!
نعم نتشاكل ونتحامر ونتجامر ونتشاكس ، لكن يجب ان تكون لدينا خطوط حمراء..!
نتفق جميعنا الآ نتجاوزها مهما بلغ والأمر..!
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: osama elkhawad)
|
شكرا يا عبد اللطيف للإشارة لأعمال بيير بورديو..واتمنى يا يخيب ظننا صاحب المنشور وتكون فعلا عندو فكرة عن فلسفة الطبقة ، ليس التوقف في كلاسيكات ماركس وانما استيعاب التطورات اللاحقة التي احدثت فروقات كبيرة في الجدل الفلسفي..
شكرا يا اسامة لذكر الإكسسورات المزيفة ، فهذا هو الحال هنا يا صاحب : ناس تفك ليها كلام كبار كبار ولمن تسألهم تبقى انت متهم و محتكر للمعرفة..!
اليسار ليس ونسة وقشرة ونقة عابرة..!
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
فرح ابوروضة يساري دغري وعديل حقاني خطه واضح لا مغتغت ولا خمج
مافي زول عنده الحق في توزيع صكوك الإنتماء ولا اليسار عنده ناطق رسمي في المنبر،.. أي محاولة إغتيال معنوية للزميل فرح حتكون بائسة ويائسة..
ترددت في كتابة هذه الكلمات حتي لا اؤجج الخلاف بين الزملاء . ولكن إستهداف ابوروضة ومسكاكته واضحة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
تحياتي ابوروضة
اعتذر عن عدم المواصلة هنا لأنو شايف البوست انحني نحو اركان مظلمة لي
تحياتي يا عظمة انا شخصيا دخلت لمناقشة عامة دون تحديد شخصية او وضعه كنموذج للحوار
وودت ان نخرج نحو فضاءات الموضوعية والحوار
ابوروضة وانا بتعارف بشكل شخصي وحضرت سماية ولدو كمان وهو غايب هههه
ابدا لم يكن واحد من اهدافي قتل شخصيته او التقليل منها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
لو كنت مكان أبوروضة ( لاقدر الله ) لوليت هاربا من هذا البوست :)
من مداخلة عبداللطيف أستلمنا وضعك المعرفي علي الأقل بمكنون معنى العنوان . فكفاية لحدي هنا ياصديق .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
ابو روضه عايز اقول لك انت عايز تقول شنو !!!؟
لقيت قالوها ليك ...
ياخي شكراً ليك وقفتك مع حاتم دي محمدهـ لكن ما تقشر بيها اكثر من اللازم ...
أنطباعي عن حاتم زول مثقف وإضافه لي وللمنبر لو ترك المغارز ...
ابوسن خلي ابوروضه دا يمشي الضل ما تجامله اكثر من كدا ...
:
:
:
:
:
:
مع التحيات لله الزاكيات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: محمد حمزة الحسين)
|
يا جماعة طلب لو سمحتم
في بدايات مشاركة حاتم في المنبر كتب بوست عن تكتيكات تخريب البوستات أو حاجة زي كده.
فتشت عليهو ما لقيتو، ينوبكم ثواب لو واحد عارف دربو يورينا الرابط بتاعو؟
معليش يا أبو ورضة الطلب ده خارج عن برجزة الوعي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
اذن برجزة الوعي عبارة لا علاقة لها بالصراع الطبقي و فكفكة طبيعة الصراع بادوات التحليل الماركسي كما يتبادر للمتلقي من العنوان (برجزة الوعي) وذلك الاستهلال بعبدالخالق الخ.
مما اتضح ان البرجزة المقصودة هي سمة سلوكية تتمثل في تغليب المصالح الشخصية بحسب الكاتب هنا والاشارة نحو كل الذين انخرطوا في صراع مستمر مع "الحساب" و تفرعاته ..
هؤلاء غلبوا مصالحهم الذاتية على المصلحة العامة والصراع الاساسي وبالتالي هم برجواز !!
برجواز جراء قضية "ابولو" و "التكاتيك" و " ابوش زلكا" و "الاغوات الاحباش" و "علامات تشكيل اللغة العربية" و "الكاونتر بوينت" و "الكرتونية"
انصرفوا عن المصلحة العامة المتحققة بالضرورة من هذا القضايا الاساسية والعامة و "غلبوا" مصالحهم الذاتية !!
ارى ان كل ذلك هو تزييف للحالة المنبرية واستقرأء رغبوي وكتابة فارغة المضمون تماما .. هناك صراع وطني اساسي و جوهري يتم قياس المواقف قربا وبعدا تبعا للخلفيات السياسية والوطنية ..
ما دون ذلك هو تجارة بلغة الصراع ..
تحية طيبة لصاحب البوست و ضيوفه ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
يا فرح
سمعنا جعجعة ولم نرّ لك طحيناً.
لا ينكر حتى حاتم نفسه انه مستفز في اسلوب مخاطبته للآخرين، ولا يحترم إلا من يستعمل سلاحه،
وتجربتي معه تشهد بذلك.
ليس في النقاش الديمقراطي "تكاتيك"، وهنا القشة التي قصمت بعير "الشبح" في المنبر، فتحوّل إلى "فقاعة اسفيرية"..
مرحباً به مناقشاً ديمقراطياً يحترم الآخرين ولايسفِّههم.
يا فرح إنت عارف كمية المطاردات التي مارسها معي حاتم في ترجماتي العديدة، والتي منها انبثقت فكرة "الهجائيات الحاتلية" ؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: محمد حيدر المشرف)
|
تحياتى اخى فرح ابوروضة
الفكر البرجوازى :
ليس هناك فكراً يسمى فكراً برجوازياً واخر بلوتارياً واخر .....الخ .....
انما هناك فكراً انسانياً لايرتبط ابداً بالطبقات الاجتماعية ومن غرائب الصدف
ان طبقتى البرجوازية والارستقراطية نجد فيهما تخلفاً ظاهراً فى الفكر والثقافة
دعك من العالم حولنا انظر الى حال العباد فى مجتمعنا السودانى رحمنا الله واياك
ثم اقطع وارجع واعد البصر كرتين ستجد اثر هذا الكلام ماثلاُ ينطق بلسان وشفتين .
ولو انّ الطبقة البرجوازية انتهت مع مجئ هذا النظام الغاشم .
Quote: وشهد تاريخ هذا المنبر الكثير من الصراعات مع اعضاء جدد وتكتلات والنماذج كثيرة جدا لمن واكبوا هذه الفترات يعرفون ذلك جيدا
فما بالكم لو كان هذا الوعي من عضو جديد
ويتملك رؤية مغايرة
ليست مغايرة فقط
بل اراء متمردة علي الواقع |
انا لست من المداومين على متابعة البورد ياريت لو اعطيتنا مثال مثالين غير حاتم للكود المقتبس اعلاه مع الشكر .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: علاء سيداحمد)
|
| Quote: انا لست من المداومين على متابعة البورد ياريت لو اعطيتنا مثال مثالين غير حاتم للكود المقتبس اعلاه مع الشكر |
أسكار !!
أثنِّي...
بعدين عندك "سناري" إضافة أكبر من حاتم بمراحل ومراحل.،
يُفترض حسب منطقك المعوج تكون "مشاكله" بحجم إضافته الفذّة ؟؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: osama elkhawad)
|
يا ابو روضة لامن سالتك عن وضع الرماديين لم أكن جاد في سؤالي بالطبع ولا توقعت الرد كذلك!
كنت قد قلت لكبر ما معناه انو هو شنو هو سودانيز دا وقدر كيف تأثيره عشان الموساد يتفرّغ ليه و يجنّد ليه عملاء وكدا !
السؤال دا كان مقدّمة فقط لفكرة اتمنى ان اجد لها الوقت و المزاج لنقاشها في بوست يوما ما
فكرة تكبير كوم الصراع و اعطائه أكبر من حجمه بكثير, و لا اكتمك سرا انت وما تكتبه كثيرا عن كيزان و رماديين و مواقفهم واصطفافهم و ايضا ما كُتب عن يساريتك و عبد الخالق ومحجوب كان احد اسباب متاورة هذه الفكرة لي
موضوع حاتم دا طلع ولا نزل ياهو في النهاية لا يخرج عن كونه شكلة بين عضو و اعضو آخر أو بنقل أعضاء ثم دا يكابر دا ودا يصطف مع دا وأكبري يا شكلة ! وهذا حال ليس بالجديد على البورد, حدث ويحدث وسيحدث غدا طالما نحنا سودانيين وندير صراعاتنا بالطريقة السودانية!
لكن الافتراضات الغريبة عن تخريب منبر و مؤامرة كيزانية و دجاج الكتروني و أخيرا موساد دا الأمر الغريب
وايضا ليه الناس مصرة على التعليب و التصنيف و لعب كرت ثنائية معارض موالي في الكيس دا! وعلى الرغم من عدم زبطتها!
نظرة اولية سريعة كدا على المصنفين فلول ح تلقى فيهم كل الوان الطيف السياسي, شيوعي بعثي كوز سلفي صوفي ..إلخ جمعهم عداوة - أو للتخفيف لنقل عدم استلطاف - حاتم واسلوبه معهم
وكذا الحال في المصنفين مساعدية برضك! وديل جمعهم رفض تصور استهداف حاتم و التكالب عليه.
فا شنو.. الناس - بما فيهم انت يا ابو روضة - اخدوا الحاجات بوضعها الطبيعي وفي سياقاتها المنطقية, لا يوجد صراع سياسي هنا
و بالطبع لا توجد نظرية مؤامرة ما
زول سغيل عند البعض و مستهدف ومتكالب عليه عند البعض الاخر, وهذا أمر عادي يحدث في ارقى المنابر كل يوم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: osama elkhawad)
|
يا ود البشرى
سلام
أنت تخاطب من وعد باحترام كل المشاركات، وعدم تشريحها !!
يبدو أنه شعر بتورطه ،
وهذا يحدث في أرقى العائلات الاسفيرية..
لذا عليه أن يطالب بكري بحذفه ، بدلاً من إضاعة وقت المشاركين في الرد على من وعد بعدم الرد، وهو "صاحب البوست" !!!؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: osama elkhawad)
|
سلام يا ابو روضة
أشكرك حقيقة على هدفك النبيل لجعل المنبر مكانا جميلا
حتى لو سلكت الطريق الخاطئ في نظري
انت بذلت مجهود كبير ووقت ثمين في مداخلتك الطويلة
لكن اسمح لي بسؤال حول الفقرة التالية
Quote: هل بدا عضو المنبر حاتم دخوله المنبر بالمهاترات والصراعات المدمرة الواقع يقول لا
وبالفعل تحول حاتم الي مصادم شرس مع تصاعد حملات التحريض والتجيش وتسفيه الاراء ((تسفيه وتسفيه متبادل وتحديات )) |
هل تستطيع أن تسرد لي تاريخ بدء البذاءات والمهاترات بين هؤلاء الأعضاء و"حاتم"
1- الموصلي
2- الخواض
3- ع م صالح
4- المشرف
5- كبر
6- فردوس
7- محمد صديق
8- عبد الغني
9- وهبة الشبلي
10- عبد الصمد
11- عليش
12- شخصي
13- جلالدونا
14- صلاح الزبير
15- ابو حسين
16- عمر التاج
17- مجيدو
18- ود المدير
19- زكريا
20- بدوي
21- محمد جمال
المعذرة لكل من أنسانيه الشيطان (وربما الملاك) اسمه
--
طبعا أنت يا فرح لن تستطيع الإجابة على هذا السؤال
لكن منظومة حاتم ووفق طريقة عملها تستطيع تسطير أعمدة وجداول
تعطينا كلنا كأعضاء وقراء إجابة على السؤال ومن ثم الحكم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: معاوية الزبير)
|
وعليكم السلام استاذنا الخواض
برد ان شاء الله بس ما تعصروا عليه شديد في قصة المصطلح و البرحزة و الديالكتيك وبتاع
خلوه في موضوع البوست :)
يا معاوية دي مهمة قاسية خلاص حتى على الموساد همسيلف خليك من باقي المنظومة
اقترح تسهل عليهم المهمة بفلترة القائمة او اقسمها لقائمتين كالتالي:
قائمة الـ genuine العندهم سبب حقيقي للدواس
وقائمة المكابرنهم 
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: معاوية الزبير)
|
هي كبشرة شنو تاني مع الذاكرة دي ماشاء الله
زول يحفظ 21 شكلة !
لكن كروّاب كدا للستة المكابرين خد ود المدير و ابوحسين وجلّي
كنت عايز اقول والتاج برضو لكن اتذكّرت قصّة الجغرافيا رقّته للجينوين :)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: برجزة الوعي (Re: محمد البشرى الخضر)
|
سلام أخ فرح أبوروضةدعني أناقشك بمنطق الماركسية لابمنطقي أنا كمال عباس.. بحسب الماركسية فإن البرجزة يمكن أن تبرز كتعبير عن واقع مادي ووجود إجتماعي - رأسمالي - مثلا وومكن dجدا أن تكون برجزة "مكتسبة" إي علي مستوي الوعي - إي أن يكون وعيك برجوازي وأنتفي الحقيقة عامل مسحوق - تصوت وتأييد البرجوازية - وتتحلي "بوعيها" !*
وممكن أن تكون برجوازي صغير أو مثقف من الطبقة الوسطي وتنحاز بوعيك وفكرك - للطبقة العامة أو عامة المسحوقيين - عبد الخالق محجوب - مثالا !*البرجوازية الصغيرة - تعبر عن مايسمي بالطبقة الوسطي وهي SWING وهي متأرجحة بين الرأسمالية والطبقة العاملة
- * فيا أخ فرح برنامج الحزب الشيوعي الذي تدعمه - يعبر حاليا عن العمال - والمزارعيين وناس الطبقة الوسطي وحتي الرأسمالية الوطنية ! وعشان كدة ليس غريبا أن تجد مثقف أو موظفينحاز للطبقات المسحوقة وفي نفس الوقت يحمل رواسب وبعض معالم "وعي" الواقع الإجتماعي الذي ينتمي إليه ماديا !هذا شي طبيعي وعشان كدة يصارع الشخص ذاته ويختزل رواسبه وينتقد نفسه ويقبل إنتقاد غيره وبإستمرار -لاتتوقع قطيعة تامة للمنحاز طبقيا - مابين أرضية وجوده الإجتماعي وفضاء وعيهالفكري ! هذه مسألة تتحمل التناقض والصراع ولا تقاس بمقياس الإتساق والقطعيات ! - الماركسية والإنتماء الحزبي - لايشكل وحده "وعيك" لا هناك العادات والتقاليد والثقافة العامةوالسمات الفردية-
!* المهم هنا أن يعي المرء ذاته ومجتمعه ودوره وإختياراته الفكرية ويسعي للإلتزام الصادق بها بلا إستعراض أو مظهرية أو زيف - أو تكوين أبراج عاجية أو الإنزواء في جيتوهات حلقات مثقفاتيةأو من دون الإنغلاق الطبقي الطارد للإنحياز الإجتماعي - و المراهن فقط علي دور الإجتماعي - أنت مهندس أوموظف أو مزارع -- أمشي شوف ليك حزب تاني - دا حزب عمال بس!
انتهي
نحن الآن أمام غول طفيلي فاشي يتدثر بالدين ويحتكر السلطة والثروة ويهمين علي مفاصل الثروة - ويقف علي النقيض من مصالح الأغلبية العظمي من الشعب ممايتطلب الإنفتاحعلي كافة هذه التيارات في معركة التغيير !2/ صراعات المنبر بشكلها الحالي في الغالب طابعها فردي - وذاتي لافكري أو موضوعي - ثأرات ومشاحنات وتصفية حسابات - إي زول دا يقبل حقو وماب يقبل الحقارة والتحقير - والأسلحةالمستخدمة في هذا الصراع هي نفس الأسلحة المستخدمة في حياتنا اليومية - وهي إرث وإفراز وعينا الإجتماعي التقليدية اذا الوضع لايجب ان يصنف تحت - ملائكي وسمو وشيطنة !,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
يا فرح في عبارتك الأنا كبشرتها انت قلت | Quote: هل بدا عضو المنبر حاتم دخوله المنبر بالمهاترات والصراعات المدمرة الواقع يقول لا |
هل حقا الواقع يقول لا؟
هات تاريخ بدء البذاءات عشان نضع الأمور في نصابها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: حاتم إبراهيم)
|
سلامات يا ابوروضة ومشتاقين ياخ..
طبعا طولت ما اتداخلت معاك ولكني قرأت لك بعضا مما تدعم فيه استمرار المدعو حاتم ليستمر في المنبر بأسلوبه الحالي المعروف.. طبعا انا معك ضد الإقصاء وارجو ان يكتب حاتم والمستنير وكل الأعضاء ونقرأ لهم المفيد..
ولكني أجد فيك استغفالا يهزم كل مانعرفه عن جماعتك من وعي؛ ولكي أقرب لك ما اقصده أدعوك لضم اسم حاتم إبراهيم الذي تصطف معه هنا وبعلاته التي تعرفها لحزبك السياسي، لن تجرؤ يا فرح والسبب معروف للجميع ان تأمين الحزب قطعا لايوافق على قبول عضوية مجهولي الهوية، الان حاتم يقف في نفس الموقف بالنسبة لأعضاء المنبر المحترمين وكثير من المنابر الاخرى، يمارس التخفي واستخدام الأسماء المستعارة للنيل من الأعضاء، وهذا مانعتبره جبنا بائنا لايليق بقامة كاتب نشيط مثل حاتم..
لذا فعن نفسي لا مشكلة لي مع وجود حاتم هنا؛ ولكن ما أريده في محاوري المنبر أن يكونوا بقدر نقاشهم ويكتبوا مثلنا بأسمائهم الحقيقية المعروفة للناس أو يوضحوا أسباب لجوئهم للتخفي أن كان مقنعا.. والا ان كنت تعلم يا ابوروضة المدعو حاتم على أنه شخص طبيعي مثلك فاخبر الناس بمعرفتك له حتى يتفرغ الناس لما هو أهم.. وان كنت لا تعرفه فأنت تساهم في مزيد من التشكيك بشخصه أو تدعو المنبر ليكون مرتفعا الأشباح..
إيجابيات حاتم لا أحد ينكرها في المنبر. ولكن سيئاته أيضا لاتحصى وهو في وضعه الحالي.. وإليك كمية الإساءات التي يمكن أن يبذلها في أربعة مداخلات فقط مما يعجز اي انسان طبيعي على فعلها..
فقط قررت يوما ان أجازف وأقرا مداخلة كاملة له ، وبحمد الله قريت في ابوست ما 4 مداخلات كاملة لحاتم ، اربع مداخلات فقط عندما أفرغتها من الاقتباسات والنقنقة ما طلع لي منها غير الشتائم والنبذ، قد يقول قائل هو كان برد على شتائم الغير لكن بالله تفتكروا في رسول كتابة ومالك موقع محترم بقدر يصرف قدر الاساءات التحت دي في بوست واحد وفي أربع مدخلات فقط؟ هاكم العينة من بوست الدكتور محمد صديق نفسه وما حانمشي نبحث عن بقية البوستات كما هي عادة الشبح:| Quote: هياااا أبا كرتونة، |
| Quote: أبوكرتونة ما نافعة! |
| Quote: بسلوكك الغبي والبليد دا، |
| Quote: يستحيل يكون عندك مخ بيفكر |
| Quote: ما تتلكع، أنت قليت أدبك شديد، |
| Quote: (دكتور) ثقافته واطية |
| Quote: بتاع القمل والضراط |
| Quote: خسيس وحاقد جداً، منتن |
| Quote: بالبوت التقيل وفي نخرينك |
| Quote: لا إسبلنغ ولا تفاهات، |
| Quote: غبي جدا وممعن في الجهل |
وشكرا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: عمر التاج)
|
مطلوب منك يا عمر تجيب البدايات
من الذي بدأ بالمهاترات والمطاعنات وتخريب البوستات
حتى يكون حكم الأعضاء والقراء عادلا
بالمناسبة كل صاحب غبينة بكون حافظ تاريخ بداية غبينتو
يعني هيئة الحساب "حاتم" بتكون مجدولاها كويس (تقرأ قشيبًا)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: معاوية الزبير)
|
(أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ۖ هَٰذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي ۗ
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ ۖ فَهُم مُّعْرِضُونَ (24) )الأنبياء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: محمد البشرى الخضر)
|
Quote: كويس يا خواض بانك ذكرت بانه مرحبا بحاتم
محاورا ديمقراطيا واضيف بكل ما تحمله من معاني
التزام جادة الطرح والحوار المثمر |
الالتزام الجاد يا فرح يبدأ بخارطة طريق مجدولة قشيبة هههههه
ولها عنصران لإثبات "حسن النية":
العنصر الأول:
الاعتذار عن بوست "تكاتيك"،
لانه ببساطة الحوار الديمقراطي ليس فيه تكاتيك،
هنالك فقط البحث عن الحقيقة ودي ليها "اتيكيت" حضاري،
وليس "تكتيك"..
العنصر الثاني:
التخلص من عقدة الشعور بالنقص والدونية، وهذه تورث احتقار الغير والنفس معاً، والعنف اللفظي وإهانة الغير وتحقيرهم..
ردّ حاتم الآخير عن "الصفوة"، يعكس شعوره العميق بضرورة إهانة هذه "الصفوة" المتوهّمة في عقله الباطني، وضرورة تحقيرها وإذلالها ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: محمد البشرى الخضر)
|
البضحك أخيرا تديهو كم
بالمناسبة تاريخ البداية ده بكون معروف جدا لأنو فيهو مكافأة أو عقاب
مكافاة للنجاح في المهمة بالتخريب وشحن البغضاء
أو عقاب لللاستعجال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: عمر التاج)
|
تاج الفهم
لو حاتم وجه ليك أي كلام ما عجبك قبل مداخلتك دي ورينا مكان المداخلة
كدة موضوعك أنت انتهى.
=========
صديق بتاع الصابون والنيفيا بدأ الشتيمة بالمناسبة، وفي بوست أنا أتكرمت بفتحو ليهو عشان يتنفس
Re: دكتور الكيك!Re: دكتور الكيك!
قبل أكتر من سنة، ودا في نافذة الفيسبوك، يعني قبال ما يبقى عضو ذاتو، بيشتم من منازلهم!
النافذة في المداخلة التانية، طوالي، يعني حتى شتائم الناس أنا مديها اعتبار.
وغيرها الكتير بما في ذلك توجيه اتهامات جنائية باطلة وتلفيق جرائم وتدخل في الخصوصيات إلخ.
فلو عندك أو عنده أي شيء يمكن تسميته شتيمة قبل التاريخ دا علينا جاي.
___
البعدو منو يلا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: حاتم إبراهيم)
|
إعادة نشر مداخلة:
Quote: كويس يا خواض بانك ذكرت بانه مرحبا بحاتم
محاورا ديمقراطيا واضيف بكل ما تحمله من معاني
التزام جادة الطرح والحوار المثمر
الالتزام الجاد يا فرح يبدأ بخارطة طريق مجدولة قشيبة هههههه
ولها عنصران لإثبات "حسن النية":
العنصر الأول:
الاعتذار عن بوست "تكاتيك"،
لانه ببساطة الحوار الديمقراطي ليس فيه تكاتيك،
هنالك فقط البحث عن الحقيقة ودي ليها "اتيكيت" حضاري،
وليس "تكتيك"..
العنصر الثاني:
التخلص من عقدة الشعور بالنقص والدونية، وهذه تورث احتقار الغير والنفس معاً، والعنف اللفظي وإهانة الغير وتحقيرهم..
ردّ حاتم الآخير عن "الصفوة"، يعكس شعوره العميق بضرورة إهانة هذه "الصفوة" المتوهّمة في عقله الباطني، وضرورة تحقيرها وإذلالها ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: محمد حيدر المشرف)
|
http://www.alukah.net/culture/0/83422/http://www.alukah.net/culture/0/83422/
للناس العندها صبر
ــــــــــــــــــــــــ
المفاهيم السوسيولوجية عند بيير بورديو
د.جميل حمداوي[1]
المقدمــــة:
أغنى الباحث الفرنسي بيير بورديو(Pierre Bourdieu) (1930-2002م) السوسيولوجيا المعاصرة بمجموعة من المصطلحات والمفاهيم الإجرائية التي لا يمكن تجاوزها أثناء ممارسة البحث السوسيولوجي، أو مقاربة الظواهر المجتمعية والثقافية والتربوية نظرية وتطبيقا ورؤية، مثل: العنف الرمزي، وإعادة الإنتاج، والحقل الاجتماعي، والهابيتوس، والرأسمال الثقافي، والبنيوية التكوينية، والمدى الحيوي، والتمايز، وسوق الخيرات الاجتماعية...
ومن جهة أخرى، يعد بيير بورديو من أهم ممثلي المقاربة الصراعية ذات التوجه الماركسي، وكذلك من أهم رواد البنيوية التكوينية [2] (Structuralisme constructiviste) الذين جمعوا بين الفهم والتفسير، بين الذاتية والموضوعية، بين الماكرو والميكرو، بين الحتمية والفاعلية... علاوة على ذلك، تنبني نظريته السوسيولوجية على دراسة المجتمع باعتباره فضاء للصراع والمنافسة والهيمنة، مع تحليل تراتبية مختلف الطبقات الاجتماعية، وتبيان الدور الذي تقوم به الممارسات الثقافية داخل الصراع الذي يحدث بين هذه الطبقات الاجتماعية بشكل واع أو غير واع، ثم استجلاء الكيفية التي تعيد بها المدرسة إنتاج اللامساواة المجتمعية، وإعادة الطبقات الاجتماعية نفسها.
إذاً، ما تصور بيير بورديو للسوسيولوجيا؟ وما المنهجية التي تمثلها في مقارباته السوسيولوجية النظرية والتطبيقية؟ وما أهم المفاهيم السوسيولوجية التي اعتمد عليها في بناء أبحاثه المجتمعية؟ وكيف يربط الهابيتوس بين الفرد بالمجتمع ؟
تلكم هي أهم الأسئلة التي سوف نحاول الإجابة عنها في موضوعنا هذا.
مفهوم السوسيولوجيا:
يعد بيير بورديو من أهم السوسيولوجيين الفرنسيين الملتزمين في منتصف القرن العشرين، وهو من طبقة اجتماعية عمالية عادية، يحمل رؤية ماركسية نقدية جديدة، تعري واقع الهيمنة والسلطة والتمركز الطبقي. وقد ألف أكثر من أربعين كتابا، وأكثر من مائة مقال. وقد انصب اهتمامه كثيرا على الطريقة التي يعيد بها المجتمع إنتاج التراتبية الطبقية نفسها، بالتركيز على العوامل الثقافية والرمزية، بدل التشديد على العوامل الاقتصادية التي كانت لها أهمية معتبرة في المقاربة الماركسية الكلاسيكية. ويعني هذا أن السوسيولوجيا عند بورديو هي سوسيولوجيا علمية انتقادية، تسعى إلى تعرية واقع الهيمنة والقوة والنفوذ، وانتقاد المجتمع الليبرالي المعاصر الذي يتميز بالظلم واللامساواة وصراع الحقول والطبقات الاجتماعية. بمعنى أن السوسيولوجيا هي أداة فعالة للنقد الجذري، وكشف المضمر، واستنطاق المسكوت عنه، وفضح لعبة التنافس والهيمنة، كالعلاقة الترابطية الموجودة - مثلا- بين النجاح المدرسي والأصل الاجتماعي والرأسمال الثقافي الذي ترثه الأسرة، بعد أن كان هذا النجاح مرتبطا بالذكاء الوراثي. بل إن الحقل العلمي هو أيضا مجال للتنافس والسيطرة والسعي لتحقق الأرباح، والحصول على الجوائز المادية والمالية (جائزة نوبل)، وتحقيق السبق العلمي، والظفر بالمجد والشهرة.
وتتحقق علمية السوسيولوجيا بالتركيز على الفرضيات، والانطلاق من المفاهيم الموضوعية، واستعمال المناهج الكمية والكيفية للتحقق من النتائج المتوصلة إليها، والتأرجح بين منهجيتي الفهم والتفسير معا. أما إذا اتخذت السوسيولوجيا طبيعة سياسية، فلايمكن- آنذاك - الحديث عن سوسيولوجيا علمية.
علاوة على ذلك، يرى بيير بورديو أن موضوع السوسيولوجيا هو دراسة حقول التنافس والصراع والهيمنة ليس على صعيد الطبقات فقط، بل حتى في المجال العلمي نفسه. ويعني هذا أن بيير بورديو ينطلق من سوسيولوجيا نقدية صراعية أو مقاربة صراعية. ومن ناحية أخرى، يطرح بورديو ميتاسوسيولوجيا أو سوسيولوجيا السوسيولوجيا، من خلال الإشارة إلى ضرورة حياد عالم الاجتماع عندما يبحث في مشكلة مجتمعية ما قوامها التنافس والصراع والهيمنة، بأن يكون واعيا بموقعه الاجتماعي والاقتصادي والثقافي. ومن ثم، فالسوسيولوجيا الحقيقية هي سوسيولوجيا المضمر والمسكوت عنه.
هذا، وقد تأثر بيير بورديو، في تصوراته النظرية والتطبيقية، بمجموعة من المفكرين والعلماء الرواد أمثال: ماكس فيبر(Max Weber) (البعد الرمزي)، وكارل ماركس(Karl Marx) (الرأسمال)، وإميل دوركايم (Émile Durkheim) (التفسير السببي)، وكلود ليفي شتروس(Claude Lévi-Strauss) ومارسيل موس (Mauss) (البنيوية)، وموريس ميرلوبونتي(Maurice Merleau-Ponty) وهوسرل(Husserl) (الفينومينولوجيا وفكرة الجسد الخاص)، وفيتجنشتاين ( Wittgenstein) (الطبيعة)، وباسكال(Pascal) (قواعد الفاعلين المجتمعيين).
وعليه، تتميز السوسيولوجيا عند بيير بورديو بالطابع العلمي المنطقي، والابتعاد عما هو سياسي وإيديولوجي، ودراسة العنف الرمزي وفق مقاربا ت علمية دقيقة وصارمة، دون إدخال ما هو شخصي وسياسي في البحث العلمي. ويعني هذا أن بورديو يدعو إلى تأسيس سوسيولوجيا علمية. وفي هذا الصدد، يقول:" لا يمكن لعلم الاجتماع أن يقوم إلا إذا رفض الطلب الاجتماعي الذي يلتمس وسائل لإضفاء المشروعية وأدوات للتحريض. وعالم الاجتماع، ليس له مهمة يسخر لها ولا غاية انتدب من أجلها، اللهم تلك التي يفرضها عليه منطق بحثه."[3].
ومن ثم، تعنى السوسيولوجيا بدراسة الهابيتوس (Habitus) الذي يربط الفعل ببنية المجتمع في إطار بنيوية تكوينية، تعطي الأهمية الكبرى للفاعل والبنية المجتمعية على حد سواء.
هذا، وقد كرس بورديو جل جهوده لإرساء سوسيولوجيا النظام التعليمي، وسوسيولوجيا الميدان الثقافي أو سوسيولوجيا المثقفين، وفهم العنف الرمزي، وتحليل الصراع المجتمعي في علاقته بعلاقات القوى والآليات المتحكمة في تطورها، وفق رؤية علمية موضوعية. ومفاد تصوره أن اللعبة الاجتماعية، مهما كان الحقل والمجال الذي تمارس فيه، مرتبطة بآليات بنية التنافس والهيمنة والصراع. وقد أصبحت هذه الآليات متجذرة لدى الأفراد عن طريق التنشئة الاجتماعية، فينتجونها بدورهم بطريقة غير واعية كهابيتوس معياري. ومن ثم، تعد المدرسة فضاء لإعادة إنتاج هذه اللامساواة الناتجة عن وجود طبقة مسيطرة، وطبقة مسيطرة عليها، حيث يساهم النظام التربوي في ممارسة العنف الرمزي ضد الفاعلين المجتمعيين المرتبطين بالمدرسة. ويلاحظ أن آليات التنافس والسيطرة تنتقل من جيل إلى آخر. ومن ثم، فنحن لانعرف مجتمعات بدون تراتبية طبقية أو جنسية أو نوعية، أو مجتمعات بدون سلطة أو هيمنة. لذلك، فهدف السوسيولوجيا عند بورديو هو تحليل آليات السيطرة التي تتحكم في البنيات الموضوعية للحقول المجتمعية. أما الفاعلون المجتمعيون، فهم مجرد منفذين لآلية السيطرة بطريقة غير واعية. لذلك، لا يشكلون حقيقة واقعية يمكن أن يستكشفها السوسيولوجي. ومن ثم، يعيد هؤلاء الأفراد الإنتاج الطبقي نفسه، عبر الهابيتوس الذي يعني مجموع الإستراتيجيات التي يمتلكها الفرد لمواجهة وضعيات مفاجئة أو جديدة. ولكن كيف يمكن القول، مع بورديو، بأن الأفراد ينتجون أشكالا مختلفة من الهيمنة بطريقة غير واعية. فهذا الحكم غير صحيح، والدليل على ذلك أن هؤلاء يقومون باحتجاجات اجتماعية وسياسية تعبر عن موقفهم الواعي والرافض لكل أشكال السلطة والهيمنة.
وإذا أخذنا - على سبيل التمثيل- الهابيتوس الذكوري، فإن النساء واعيات بسلطة الذكورة وهيمنتها.لذلك، فقد ظهرت حركات نسائية متعددة منذ بداية القرن العشرين في شكل احتجاجات صارخة، وقد شارك فيها الرجال إلى جانب النساء مدافعين عن حقوقهن، ورافضين لكل أشكال الهيمنة الذكورية. ومن ناحية أخرى، لا تقتصر المجتمعات على إعادة الإنتاج الطبقي نفسه فحسب، بل تسعى إل التطور والتغيير والتقدم وتحقيق الازدهار. فوضعية المرأة - الآن- قد تغيرت بشكل كبير، إذ تمتعت بحريات أكثر مقارنة بالرجل. بل يمكن الحديث، في المستقبل القريب، عن هيمنة الأنوثة التي استولت على مختلف الامتيازات والمناصب الإدارية والاقتصادية والاجتماعية. في حين، أصبح الرجل عرضة البطالة والتهميش والانزواء والإقصاء.
المنهجية السوسيولوجية:
يتبنى بيير بورديو، في أبحاثه السوسيولوجية، المقاربة الماركسية ذات الأساس الجدلي، على أساس أن التنافس والصراع وظيفتان أساسيتان للمجتمع. ومن ثم، يرتبط بورديو بالمقاربة الصراعية التي تستند إلى التحليلات الماركسية. لكن هذا الصراع والتنافس يتشكلان، قبل كل شيء، في مختلف الحقول والفضاءات المجتمعية الفرعية الأصلية، قبل أن يتحددا على صعيد المجتمع الماكروسوسيولوجي. ومن ثم، تتميز هذه الحقول بوجود تفاوت طبقي واجتماعي خاص، ووجود مسيطرين ومسيطرين عليهم. وبتعبير آخر، إذا كان المجتمع - حسب المقاربة الماركسية- قائما على صراع الطبقات الاجتماعية، فإن هذا الصراع- حسب بيير بورديو- يتشكل أولا ضمن حقول وفضاءات مجتمعية فرعية، قبل أن يتحول إلى ظاهرة اجتماعية عامة.
هذا، وقد بلور ببير بورديو نظرية الفعل التي ترتبط بمفهوم الهابيتوس. بمعنى أن الفاعلين المجتمعيين يطورون مجموعة من الإستراتيجيات التي يتمثلونها عن طريق التنشئة الاجتماعية، بطريقة غير واعية، بغية التكيف مع ضرورات العالم الاجتماعي.أي: إن الهابيتوس عبارة عن مجموعة من المواقف والموارد والمكتسبات والقيم والعادات والأعراف والخبرات والتجارب والمعايير التي يكون الفرد قد استضمرها عن طريق التنشئة الاجتماعية، بطريقة لاشعورية، بغية استدماجها أثناء مواجهة الوضعيات الصعبة والمعقدة في العالم الاجتماعي. وبهذا، يكون الهابيتوس وسيطا بين الفعل والمجتمع، أو بمثابة الأنا الأعلى الذي يتوسط الذات أو الأنا والمجتمع بالمفهوم السيكولوجي.
علاوة على ذلك، فالهابيتوس هو بمثابة الأفعال غير الواعية التي يصدر عنها الأفراد المجتمعيون أثناء تكيفهم وتأقلمهم مع المجتمع مماثلة واستيعابا، كما يقول جان بياجيه (Jean Piaget) في منظوره التكويني. وبهذا، يوحد الهابيتوس بين الفرد والمجتمع، بين الفعل والبنية، والذات والموضوع، والضرورة والحرية...
وتأسيسا على ما سبق، يتبنى بيير بورديو البنيوية التكوينية («Structuralisme constructiviste » ou constructivisme structuraliste) على المستوى السوسيولوجي[4]. بمعنى أنه يوفق بين الفعل والبنية، أو يجمع بين دور الفاعل المجتمعي وبنية المجتمع. فكل واحد من هذين العنصرين يؤثر في الآخر. بمعنى أن هناك تفاعلا وتماثلا بين الفاعل والمجتمع، أو تفاعلا بين الفهم والتفسير، بين الضرورة والحرية. وبهذا، يكون قد وفق بين التصور الدوركايمي التفسيري، والتصور الإنساني الذاتي عند ماكس فيبر.أي: لا ينكر بيير بورديو أهمية المجتمع في التأثير في الأفراد سلبا أو إيجابا؛ لأن ثمة ضرورة أو حتمية مجتمعية تمارس تأثيرها على الفاعلين المجتمعيين. وفي الوقت نفسه، يثبت أن للإنسان دورا مهما في تغيير المجتمع وخلقه وإبداعه. وبهذا، يكون بورديو قد تأثر بالبنيوية التي تعتبر الإنسان نتاج بنيات وقواعد حتمية. وفي الوقت نفسه، تأثر بماكس فيبر الذي يعتبر الإنسان فاعلا وبانيا للمجتمع. وبذلك، يتجاوز بورديو ثنائية الذاتية والموضوعية، وثنائية الميكرو والماكرو، وثتنائية الفعل والبنية، مع تحكيم الهابيتوس في كل هذه الثنائيات باعتباره عنصرا وسيطا وجامعا وموحدا.
المفاهيم السوسيولوجية:
وظف بيير بورديو مجموعة من المفاهيم السوسيولوجية في أبحاثه ودراساته وكتبه، وقد كان لها تأثير في كثير من النظريات والمدارس السوسيولوجية المعاصرة، على الرغم من تعقيدها وغموضها [5]. ومن بين هذه المفاهيم نذكر ما يلي:
إعادة الإنتاج:
لقد تناول بيير بورديو مفهوم إعادة الإنتاج بالتحليل والدراسة والتقويم، حينما ركز اهتمامه السوسيولوجي على النظام التربوي الفرنسي مع صديقه جان كلود باسرون(Jean-Claude Passeron)، في كتابهما (إعاة الإنتاج)، منذ سنوات الستين من القرن الماضي[6]، إذ كانت هذه الفترة مرحلة التطور والازدهار العلمي والمنهجي لسوسيولوجيا التربية.
ويمكن القول بأن بيير بورديو وكلود باسرون هما اللذان أعطيا ولادة ثانية لسوسيولوجية التربية، وقد انطلقا من فرضية سوسيولوجية أساسية، تتمثل في كون المتعلمين لا يملكون الحظوظ نفسها في تحقيق النجاح المدرسي. ويرجع هذا الاختلاف إلى التراتبية الاجتماعية، والتفاوت الطبقي، ووجود فوارق فردية داخل الفصل الدراسي نفسه. ومن ثم، فقد قادت الأبحاث السوسيولوجية والإحصائية بورديو وباسرون إلى استنتاج أساسي هو: أن الثقافة التي يتلقاها المتعلم في المدرسة الفرنسية الرأسمالية ليست ثقافة موضوعية أو نزيهة ومحايدة، بل هي ثقافة مؤدلجة تعبر عن ثقافة الهيمنة وثقافة الطبقة الحاكمة. ومن ثم، فليست التنشئة الاجتماعية تحريرا للمتعلم، بل إدماجا له في المجتمع في إطار ثقافة التوافق والتطبع والانضباط المجتمعي. وبالتالي، تعيد لنا المدرسة إنتاج الطبقات الاجتماعية نفسها عن طريق الاصطفاء والانتقاء والانتخاب. ومن ثم، فهي مدرسة اللامساواة الاجتماعية بامتياز.
ويعني هذا كله أن سوسيولوجيا التربية النقدية قد عرفت منحى مهما في سنوات الستين إلى غاية سنوات السبعين من القرن العشرين، فقد اتخذت بعدا علميا أكثر مما هو سياسي، بعد أن توسعت الهوة بين النظرية والتطبيق، أو بين المؤسسة التربوية والمجتمع، ولاسيما بعد تحول المدرسة الرأسمالية إلى فضاء للمنافسة والتطاحن والصراعات الاجتماعية والطبقية، أو تحولها إلى مؤسسة هيرارشية أو تراتبية طبقية، تنعدم فيها العدالة الاجتماعية الحقيقية، وتغيب فيها المساواة على مستوى الفرص والحظوظ، حيث يكون الفشل والإخفاق مآل أبناء الطبقات الشعبية. في حين، يكون النجاح حليف أبناء الطبقات الغنية وأبناء الطبقة الحاكمة. أي: أصبحت مدرسة فارقية بامتياز، أو مدرسة للانتقاء والاصطفاء الطبقي والتميز الاجتماعي.
وللتوضيح أكثر، ينطلق بورديو وباسرون من فكرة أساسية هي" أن المدرسة تعمل وفق تقسيم المجتمع إلى طبقات. وهي بذلك تكرس إعادة الإنتاج والمحافظة على الوضع القائم الذي أنتجها. وتبعا لهذا، فإن الأطفال، ومنذ البداية - قبل ولوجهم المدرسة- غير متساوين أمام المدرسة والثقافة. أي: غير متساوين في الرأسمال الثقافي (أي امتلاك المهارات اللغوية الملائمة التي تسهل عملية التواصل التربوي). ولكي تحافظ المدرسة على وظيفتها - إعادة الإنتاج - فهي تفرض معيارا ثقافيا ولغويا معينا، وهو أقرب إلى اللغة والثقافة الساريتين في الأسر البورجوازية منه في الأسر والطبقات الشعبية. إن هذا الإيتوس(Ethos). أي: النظام القيمي المستبطن بعمق، والذي هو لصالح الطبقات المسيطرة يؤدي إلى خلق نوع من الاستعداد أو الأبيتوس لدى الأفراد عن طريق العمل التربوي الذي يسعى أساسا لتشريب التعسف الثقافي المفروض من قبل الجماعة المسيطرة.
وهذا يعني أن طفل الفئة البورجوازية يعيش استمرارية وتكاملا بين ثقافة فئته وثقافة مدرسته، مما يسهل عليه عملية التوافق، إن لم يكن مسبقا متوافقا. ومن ثمة، يصبح وريثا للنظام المدرسي.
أما طفل الطبقة الدنيا، فهو يعيش قطيعة بين ثقافة فئته وثقافة مدرسته. مما يجعل هذه الأخيرة غريبة وبعيدة عنه. ولكي يتوافق دراسيا معها، عليه أن يتخلص من رواسب ثقافته، ويتعلم طرائق جديدة في التفكير واللغة والسلوك. أي: أن يمر، حسب تعبير بيرنو (Perrnoud)، أولا بعملية الانحلال من الثقافة، ثم ثانيا بعملية المثاقفة.
وعلى العموم، فإن أطروحة بورديو وباسرون توضح أن الأهداف الضمنية للمدرسة تخدم التكامل بينها وبين الطبقة المسيطرة، مما يجعل أبناء هذه الأخيرة أطفالا ناجحين دراسيا. في حين، إن انعدام التكامل بين المدرسة والطبقة الدنيا، تبعا للأهداف نفسها، يجعل الفشل الدراسي يحصد ضحاياه ضمن أبنائها."[7].
ويعني هذا أن السؤال الذي ركزت عليه سوسيولوجيا التربية، في سنوات الستين، هو سؤال اللامساواة المدرسية التي تعكس اللامساواة الطبقية والاجتماعية، وتعكس مدى اختلاف أبناء الطبقات العمالية عن أبناء الطبقات المحظوظة، واختلاف المستوى التعليمي الطويل الذي يرتاده أبناء الطبقات المحظوظة، والتعليم القصير الذي يكون من حظ أبناء الطبقات الدنيا، ولاسيما أبناء الطبقات العمالية وأبناء المهاجرين على حد سواء.لذا، يغلب النقد الماركسي الجديد على هذه السوسيولوجيا الستينية. والدليل على ذلك الثورة العارمة التي اشتعل أوارها في سنة 1968م؛ بسبب المدرسة الرأسمالية التي كانت - فعلا- مدرسة طبقية بامتياز. ومن ثم، فقد كان الحل يتمثل في دمقرطة التعليم، وتحقيق المساواة الاجتماعية الشاملة، والحد من الفوارق الطبقية والمجتمعية، ومنع ممارسة العنف الرمزي ضد المتعلمين، وخلق مدرسة موحدة تحقق النجاح لجميع المتعلمين بدون تمييز أو انتقاء أو اصطفاء.
وعليه، يمكن اعتبار دراسات بورديو نقدا للدراسات الكلاسيكية حول سوسيولوجيا التربية، إذ اعتمدت على المقاربة الماركسية الجديدة في دراسة المدرسة الفرنسية بصفة خاصة، والمدرسة الرأسمالية بصفة عامة، على أساس أن المدرسة فضاء للتنافس والهيمنة والصراع الطبقي والمجتمعي.
ولم تقتصر نظرية إعادة الإنتاج عند بيير بورديو على ما هو تربوي فقط، بل اهتم كذلك بدراسة إعادة إنتاج الهيمنة الذكورية في المجتمع القبائلي التقليدي بالجزائر، في كتابه القيم (الهيمنة الذكورية [8] (masculineLa Domination).
العنف الرمزي:
من المعلوم أن العنف نوعان: عنف فيزيائي يكون بإلحاق الضرر بالآخرين جسديا وماديا وعضويا، وعنف رمزي مهذب يكون بواسطة اللغة، والهيمنة، والإيديولوجيات السائدة، والأفكار المتداولة. ويكون أيضا عن طريق السب، والقذف، والشتم، والدين، والإعلام، والعنف الذهني. لذا، يعرفه بيير بورديو بقوله:" العنف الرمزي هو عبارة عن عنف لطيف وعذب، وغير محسوس، وهو غير مرئي بالنسبة لضحاياه أنفسهم، وهو عنف يمارس عبر الطرائق والوسائل الرمزية الخالصة.أي: عبر التواصل، وتلقين المعرفة، وعلى وجه الخصوص عبر عملية التعرف والاعتراف، أو على الحدود القصوى للمشاعر والحميميات."[9].
وعليه، يرتبط العنف الرمزي بالسلطة والهيمنة والحقل المجتمعي. بمعنى أن الدولة تمارس، عبر مجموعة من المؤسسات الرسمية والشرعية ( الإعلام، والدين، والتربية، والفن، والصحافة... )، عنفا رمزيا ضد الأفراد والجماعات. ويعني هذا أن المجتمع الحاكم والمسيطر يمارس عنفا رمزيا (violence symbolique) ضد الأفراد. وهذا العنف أكثر خطورة من العنف المادي الجسدي. وفي هذا، يقول بيير بورديو:" يمكن أن يحقق العنف الرمزي نتائج أحسن قياسا إلى ما يحققه العنف السياسي والبوليسي،...إن أحد أكبر مظاهر النقص في الماركسية هو أنها لم تفرد مكانا لمثل هذه الأشكال اللطيفة من العنف التي هي فاعلة ومؤثرة حتى في المجال الاقتصادي...والعنف الرمزي هو ذلك الشكل من العنف الذي يمارس على فاعل اجتماعي ما بموافقته وتواطئه. ولهذه المسألة نتائج كبيرة على النقاش الفكري الدائر حول ما إذا كانت السلطة تنبثق من تحت، وحول ما إذا كان الشخص الخاضع للسيطرة يرغب في هذه الوضعية المفروضة عليه. وبصيغة أخرى، فإن الفاعلين الاجتماعيين يعرفون الإكراهات المسلطة عليهم، وهم- حتى في الحالات التي يكونون فيها خاضعين لحتميات- يساهمون في إنتاج المفعول الذي يمارس عليهم نوعا من التحديد والإكراه. ولعل مفعول الهيمنة إنما ينبثق من هذه التفاعلات والتوازنات بين المحددات الحتمية وكيفيات إدراكها.
هناك قدر من الإنكار في التعرف على العنف الذي يمارس على المرء مع عدم الاعتراف به كعنف...فانطلاقا من كوننا نولد في عالم اجتماعي، فإننا نتقبل عددا من البديهيات والمسلمات التي تفرض نفسها علينا بتلقائية وسهولة، ولا تكاد تتطلب تلقينا. ولذلك، فإن تحليل كيفيات تقبلنا التلقائي للآراء والمعتقدات المتداولة في عالمنا الاجتماعي، هو الأساس الحقيقي لنظرية واقعية حول السيطرة وحول السياسة.وذلك بسبب التوافق المباشر بين البنيات الموضوعية والبنيات الذهنية.إن من بين كل أشكال الإقناع الصامت والسري هي تلك التي تتم بكل بساطة بفعل النظام العادي للأشياء."[10].
ويلاحظ أن العنف الرمزي أكثر خطورة من باقي أنواع العنف المادي والسلطوي؛ لأنه عنف عاد وبسيط ولاشعوري، ولا يعترف به - مجتمعيا- على أنه عنف، بل تعود عليه الناس، وقبلوا به ما داموا خاضعين لمجموعة من الحتميات والجبريات المجتمعية التي تتحكم فيهم، ويعملون على تكريسها في واقع حياتهم. ومن ثم، لانرى لدى الناس أي رفض أو مقاومة لهذا العنف المعنوي والرمزي، بل يعتبرونه فعلا عاديا، على الرغم من خطورته وآثاره الخطيرة نفسيا ومجتمعيا وثقافيا وسياسيا واقتصاديا. وأكثر من هذا لم يشر كارل ماركس إلى هذا النوع من العنف، بل اكتفى بالعنف الطبقي، على الرغم من وجود هذا العنف على الصعيد الاقتصادي.
أضف إلى ذلك، فقد ركز بيير بورديو على التلفزيون باعتباره أداة إعلامية خطيرة تمارس العنف ضد المواطنين، إذ تقدم لهم ما تشتهيه السلطة المهيمنة التي تستغل وسائل الإعلام لتحقيق مصالحها وأهدافها وأرباحها. ومن ثم، يتلاعب التلفزيون بعقول الناس، وينشر بينهم إيديولوجية الدولة المهيمنة، وأفكار الطبقة الحاكمة. وهذا يهدد - فعلا- الثقافة والفن والديمقراطية الحقيقية[11]. وينطبق هذا الحكم نفسه على الصحافة التي صارت من الوسائل الخطيرة التي تشارك الفئات الحاكمة في ممارسة العنف الرمزي ضد الآخرين.
وفي الأخير، ينتج العنف الرمزي عن اختلاف أنماط الرأسمال لدى الفاعلين المجتمعيين باختلاف مواقعهم الاجتماعية، ووجود طبقات اجتماعية مسيطرة ومسيطرة عليها، واختلاف مصالح الأفراد والجماعات من حقل إلى آخر، ووجود تفاوت اجتماعي وطبقي بين الجماعات.
مفهوم التميز:
ألف بيير بورديو سنة 1979 كتابا تحت عنوان (التميز: النقد الاجتماعي للحكم/ La Distinction. Critique sociale du jugement)، حيث يقدم منظورا سوسيولوجيا للأذواق وأساليب الحياة. ويعد هذا الكتاب من أفضل عشرة كتب علم الاجتماع في القرن العشرين، حسب تصنيف الجمعية العالمية للسوسيولوجيا. ويركز الكتاب على الأفراد المجتمعيين الذين يتصارعون ضمن حقول وفضاءات مجتمعية مختلفة، حول مواقع السيطرة والحظوة والتميز الاجتماعي والطبقي، من خلال ما يملكونه من رأسمال اقتصادي وثقافي. إذ تبدأ الاختلافات من شكلها الضعيف نحو الاختلافات الجذرية، فالاختلافات الطبقية. ومن ثم، يعبر الكتاب عن الصراع بين الأفراد داخل بنية المجتمع من أجل الاختلاف والتميز. ويعني هذا لكي يكون الإنسان معروفا في حقل مجتمعي ما، فلابد أن يتميز عن الآخرين إما بالاختلاف عنهم، وإما بالانزياح عنهم ثقافيا واقتصاديا ولغويا ورمزيا واجتماعيا. بمعنى أن هناك ثنائية التوافق والتميز. ومن ثم، فالاهتمام بالموضة، بشكل هستيري، دليل على الرغبة في التميز ثقافيا واجتماعيا ورمزيا، ودليل على فرادة الأسلوب الشخصي[12].
وقد أثبت بورديو أن أنماط الحياة وأساليبها تختلف حسب مواقع الناس الاجتماعية. أي: إن أذواق الناس تعكس طبيعة وضعيتهم المجتمعية. ومن ثم، فالهابيتوس وسيط بين تلك الممارسات والمواقع المجتمعية.
وللتمثيل، فقد درس بورديو طبيعة التغذية والملابس عند العمال والأغنياء. فالعمال يهتمون بكل ما هو ضروري وأساسي في حياتهم؛ بسبب حاجتهم إلى الرأسمال الاقتصادي. وبالتالي، فملابسهم عمالية خشنة، وتغذيتهم ذات طابع مضموني، تتسم بالكم من جهة. وتكون دسمة من جهة أخرى. كما أن ذوقهم الفني والجمالي لا يخرج عن الطابع الواقعي الملتزم.
في حين، يركز الأغنياء على الشكل، ويتأنقون في ملابسهم وتغذيتهم، بالتركيز الواعي على النوع الكيفي، ولا يهمهم الكم في ذلك. ويهتمون كذلك - فنيا وجماليا- بماهو تجريدي وسيميائي وتخييلي.
ويعني هذا أن الأذواق وأساليب الحياة تختلف من طبقة اجتماعية إلى أخرى، حسب طبيعة الرأسمال الموروث، وحسب الحقل الذي تنتمي إليه كل فئة اجتماعية.
مفهوم الهابيتوس:
يتخذ مصطلح الهابتوس أو الآبيتوس (habitus) دلالات فلسفية وسوسيولوجية مختلفة. ويعني طريقة في الوجود، أو المظهر العام، أو الزي، أو حالة ذهنية أو عقلية. ويعني هذا أن الهابيتوس ثقافة، وحضارة، ونمط من أنماط الوجود والعيش والحضور في العالم.
وقد استعمل مصطلح الهابيتوس أو الآبيتوس (Habitus) قديما عند الفلاسفة اليونانيين بمفهوم (hexis)، وخاصة عند أفلاطون وسقراط، وأرسطو؛ ومن بعدهم هيغل، وهوسرل، وماكس فيبر، وإميل دوركايم... بيد أن مصطلح (hexis) قد استبدل، إبان العصور الوسطى، بمصطلح الهابيتوس(habitus) للدلالة على الحالة أو الوضعية أو طريقة العيش.
هذا، وقد أخذ بيير بورديو مصطلح الهابيتوس من المفكر السكولائي طوماس أكين (Thomas d'Aquin) الذي استعمل مصطلح هابيتوس لترجمة المفهوم الأرسطي (الهيكسيس)، وقد استلهمه أيضا من إرفين بانوفسكي (Erwin Panofsky) الذي تحدث عن جماليات الاتجاه المدرسي في العصور الوسطى. ومن ثم، فالهابيتوس هو التطبيع الاجتماعي في مجتمع تقليدي، أو هو بمثابة نظام من الإيتوس القيمي المتعالي، يستطيع الفرد عبره أن يتحرك في العالم المجتمعي، بغية فهمه بطريقته الخاصة، أو بطريقة مشتركة مع الطبقات الاجتماعية الأخرى التي يعيش معها.
وقد ركز بورديو على بنية الهابيتوس الداخلية، ومكوناته، ووظيفته. فمن حيث البنية، يتكون الهابيتوس من مجموعة من الميول، والتصورات، والمعتقدات، والإدراكات، ورؤى العالم، ومبادئ التصنيف. ومن ثم، يساعد الهابيتوس الذي يكتسبه الفرد في الأسرة والمدرسة على تمثل المجتمع واستيعابه بشكل جيد.
هذا، وتقوم التجمعات الأولية (الطفولة والمراهقة)، والتجمعات الثانوية (سن الرشد، بدور هام في بناء الهابيتوس. ويستطيع الأفراد عبر هذا الرأسمال الاجتماعي المحصل عليه، بفعل التنشئة الاجتماعية، أن يخلقوا هابيتوس الطبقة (un habitus de classe)؛ بسبب تشاركهم في مجموعة من الأفعال والتصرفات والسلوكيات المشتركة. وبذلك، يكون الهابيتوس هو مصدر أفعال الأفراد المجتمعيين، وهو الذي يتحكم في توجهاتهم القيمية والأخلاقية والمعيارية. أي: إنه بمثابة الأنا الأعلى السيكولوجي لتجاربهم الحاضرة في العالم. ومن هنا، فالهابيتوس هو بماثة قالب معياري وأخلاقي للشخصية الفردية، بل هو بمثابة ضرورة أو حتمية تتحكم في أفعال الإنسان، فيما يخص هوايته، وثقافته، وتربيته، وعمله، وتغذيته، واستهلاكه...
ويبدو أن مصطلح الهابيتوس مصطلح غامض ومعقد، إذ يقصد به بيير بورديو " بعض الخصال المترسخة في داخل عقول البشر وأجسادهم"[13]. ومن هنا، فالهابيتوس بمثابة مجموعة من الاستعدادات أو الملكات الدائمة التي يكون الفرد قد اكتسبها أو تطبع عليها عبر التنشئة الاجتماعية. وبالتالي، فالاستعدادات هي مجموعة من الميول والاتجاهات والمواقف المتعلقة بالتفكير والإدراك والإحساس، فيستبطنها الأفراد حسب ظروفهم الموضوعية لوجودهم، وتوظف هذه الاستعدادات بطريقة لاشعورية. وتتمثل هذه الاستعدادات المستضمرة في القيم والتصرفات والسلوكيات والمكتسبات المعرفية والذهنية. ويعني هذا أن الهابيتوس عبارة عن مجموعة من البنى المعرفية والإدراكية المستدمجة، ويتم إنتاجها في بيئة اجتماعية محددة. ويعاد إنتاج هذه البيئة من خلال قدرة الهابيتوس على التوليد.
وعليه، لا يقتصر الهابيتوس على توجهات الأفراد وتصوراتهم وملكاتهم الشخصية فحسب، بل يتجاوز ذلك إلى الاستعدادات الجمعية، مثل: أنماط التفكير والإدراك والتقدير والممارسة. ومن ثم، يؤثر الهابيتوس في الأفعال اليومية، كالتذوق، والملابس، والأثاث، والفن، وعادات الاستهلاك، وأوقات الفراغ... ومن هنا، فالهابيتوس نتاج ظروفه الموضوعية ذاتها[14].
وعليه، فالهابيتوس بمثابة مجموعة متنوعة "من التوجهات المستمرة والمهارات وأشكال من المعرفة الفنية التي يلتقطها الناس ببساطة من معاشرة أناس من ثقافات وثقافات فرعية معينة.ويمكن أن تتراوح هذه من أشكال السلوك الجسدي، والحديث، والإيماءة، والملبس والأخلاق الاجتماعية، من خلال مجالات المهارات المحركة والعملية إلى أنواع معينة من المعرفة والذاكرة المتراكمة.[15]"
إذاً، يكتسب الفرد أو الفاعل الذاتي مجموعة من الموارد التي تجعله قادرا على إدماجها، حينما يتفاعل مع بنية المجتمع، بواسطة عملية الاستيعاب الخارجي. أي: إن ثمة تجانسا وتطابقا وتماثلا بين البنية الذاتية والبنية المجتمعية اللتين يتحكم فيهما الهابيتوس. وفي هذا، يقول جون سكوت:" أكد بورديو التطابق والتجانس القريب بين التنظيم الاجتماعي وديناميكيات العالم الخارجي والترتيبات المجسمة الداخلية للأفراد. ويرى أن هذا يأتي عن طريق ما يسميه بالاستيعاب الخارجي. ولقد أخذت أو استوعبت العوامل البشرية بالتدريج على مدار السنين أنواع الأمور التي تحتاج إلى معرفتها عن بيئتها الخارجية الاجتماعية والمادية حتى يمكنها المشاركة بنجاح في مجالات معينة من ممارساتها الاجتماعية.
تترسخ هذه المعرفة الفنية حتى تصبح في معظمها طبيعة ثانية.إنها توفر مجموعة من الموارد الكامنة في الشكل الذي يسميه بورديو بالمخططات التوليدية التي يمكن الاعتماد عليها كلما اقتضت الظروف.[16]".
ومن هنا، ليس الهابيتوس مجرد تمثل أو إدماج عاد وبسيط، ينبني على ممارسات تقليدية أساسها التكرار والتنميط والتطبيق الآلي، بل هو إدماج إبداعي يتجاوز المماثلة إلى الاستيعاب ومواجهة وضعيات جديدة. كما أن الهابيتوس هو بمثابة بنيات خاضعة لعامل التكيف والتـأقلم مع العالم المجتمعي الموضوعي. وفي الوقت نفسه، هو بمثابة أفعال محركة لبنية المجتمع، أو بمثابة ممارسات جديدة تهدف إلى حل مشكلات الواقع الموضوعي، وتجاوز حتمياته الجبرية. أي: يتضمن الهابيتوس التطبع بالمجتمع من جهة، والتحكم فيه بالفعل الفردي الإبداعي من جهة أخرى.
ويعني هذا أن الفرد يستطيع أن يولد مجموعة من الخطط والإستراتيجيات، حينما يواجه وضعيات مجتمعية جديدة، مثل الذي يستعمل لغته الأم، فإنه يستطيع من خلال قواعد محددة أن يولد جملا لامتناهية العدد. ويعني هذا أن الهابيتوس هو مولد إبداعي وتطبيقي.أي: إن الفرد يستعمل كل إستراتيجياته وموارده وخططه، حينما يجابه وضعيات مجتمعية جديدة، إما بطريقة واعية، وإما بطريقة غير واعية. ومن ثم، لايقف مكتوف الأيدي، بل يجتهد ويتصرف وفق القواعد والمعايير التي استضمرها سابقا، عن طريق التنشئة الاجتماعية المستمرة أو التي انتقلت إليه من الآخرين.
وإذا كان إميل دوركايم (E.Durkheim) يدرس الظواهر المجتمعية على أنها أشياء وموضوعات، من خلال التركيز على المجتمع، فإن ماكس فيبر يدرس الذوات الفاعلة التي تؤثر في المجتمع من خلال المعاني والمقاصد التي ترتبط بها أفعالهم السلوكية. ويعني هذا أن ثمة ثنائية الذاتية والموضوعية. بينما يرفض بيير بورديو هذه الثنائية، ويعتبرها حالة مصطنعة ومشوهة. لذا، يحاول الجمع بينهما بتوليد مجموعة من المفاهيم السوسيولوجية، منها: مصطلح الهابيتوس. ويعني هذا المفهوم الدمج بين البنى المجتمعية الموضوعية والأدوار الفردية الذاتية التي تحمل معنى أو دلالة أو مقصدية ما. ومن ثم، فالهابيتوس هو مجموعة من الاستعدادات وصور السلوك التي يتمثلها الأفراد أثناء التفاعل مع المجتمع. ويعكس المفهوم مختلف الأوضاع التي يشغلها الناس في مجتمعهم.
ومن ثم، فالهابيتوس بمثابة وسيط بين البنية المجتمعية والممارسة الفردية. وأكثر من هذا، فالهابيتوس مجموعة من الاستعدادات الجسدية والذهنية الناتجة عن التنشئة الاجتماعية للفرد التي تجعل منه فاعلا اجتماعيا داخل حقل أو مجال اجتماعي معين. بمعنى أن الهابيتوس يتجاوز التعارض الموجود بين الوعي واللاوعي، فيوحد بين الفعل المجتمعي والبنية المجتمعية، ويعبر عن انفتاح الذات على المجتمع الخارجي. وفي الوقت نفسه، يحيل على خضوع الذات للجبرية أو المؤثرات المجتمعية الخارجية.
فيما مضى، لم يكن الهابيتوس سوى تأقلم وتكيف عاديين وبسيطين مع الأوضاع، بتوظيف المكتسبات السابقة بطريقة آلية، بل يمكن - اليوم- أن يتحقق الهابيتوس بطريقة إبداعية خلاقة، بإيجاد الحلول الناجعة لمختلف الوضعيات المعقدة والصعبة والمركبة. ويعني هذا أن الهابيتوس يسمح للفرد بتوليد مجموعة من الممارسات الجديدة التي تتلاءم مع العالم المجتمعي الذي يعيش فيه. ومن هنا، فالهابيتوس بمثابة محرك قوي ودينامي، يتخذ طابعا تطبيقيا.
أضف إلى ذلك، فالهابيتوس نتاج البنيات الجبرية والأفعال الحرة على حد سواء. ومن هنا، ليس الهابيتوس تطبعا اجتماعيا عاديا، بل هو محرك لممارسات مجتمعية جديدة لامتناهية العدد. وتشكل هذه الأحكام نسقا أو نظاما. وبالتالي، فالهابيتوس مصدر وحدة الأفكار والأفعال لدى الفرد. ولا يقتصر الهابيتوس على ما هو فردي، بل يتعدى ذلك إلى الجماعات المجتمعية التي تعيش التطبعات نفسها. ويعني هذا وجود أنماط مختلفة من التفكير والإحساس والعمل، ضمن طبقة اجتماعية واحدة ومتجانسة. ومن خصائص الهابيتوس أيضا ديمومة أحكامه، وقابلية نقلها من فرد إلى آخر، ومن جيل إلى آخر، ومن جماعة إلى أخرى.
وللتمثيل بحقل العمل، يرتبط هابيتوس العمال بالمفيد والضروري. ومن ثم، فلباسهم وظيفي، ويهتمون بالفن الملتزم الواقعي. ويكون أكلهم دسما ومشبعا. أي: لهم نمط حياة مشتركة تشكل ما يسمى بالهابيتوس العمالي. ويتميز هذا الهابيتوس عن باقي الهابيتوسات الأخرى مضمونا وشكلا. في حين، يقوم هابيتوس البورجوازي على التجريد، وحب الفن الجميل، والبحث عن الجديد من الموضة.
وتكملة لما سبق، يعني الهابيوس مبدأ الفعل لدى الأفراد داخل العالم المجتمعي، أو هو بمثابة الأنا الأعلى الذي يوجه سلوك الأفراد داخل المحيط المجتمعي بطريقة لاشعورية، أو هو نسق من الاستعدادات والملكات والقيم والأفكار والمواقف والاتجاهات التي تطبع عليها الفرد في المجتمع، بغية التمثل بها أثناء مواجهة المواقف والوضعيات المختلفة. وأكثر من هذا، فهو الذي يوجه سلوك الفرد أثناء مواجهة وضعية قديمة أو جديدة. لذا، يعتبر الهابيتوس منتج السلوكيات والتصرفات والأفكار والعواطف والقيم التي يمتلكها الفرد أثناء التفاعل مع موقف مجمتعي معين.أي: هو بماثة موجه لماهو فكري وذهني، وما هو وجداني وقيمي، وما هو فعلي وسلوكي. أما موقعه فهو الوسط بين العلاقات المجتمعية الموضوعية والسلوكيات الفردية، أو هو حلقة وصل بين بنية المجتمع والفعل الفردي، أو هو بمثابة استبطان للممارسات الفردية والشروط الموضوعية. وعلى العموم، يتكون الهابيتوس من شقوق ثنائية: فردي ومجتمعي، ذاتي وموضوعي، وفاعل ومنفعل.
ويرتبط الهابيتوس برأسمال معين، كالرأسمال المادي، أو الرأسمال الثقافي، أو الرأسمال الاجتماعي، أو الرأسمال الرمزي. وليس الصراع الطبقي هو الوحيد الذي يتحكم في الطبقات الاجتماعية، بل يكون العنف الرمزي أيضا عاملا من عوامل الصراع وأشكاله.
ومن ثم، فلكل طبقة اجتماعية هابيتوس خاص، ورأسمال معين، وحقل معين، مثل: طبقة العمال، وطبقة المثقفين، وطبقة الفقراء، وطبقة الأغنياء... ويعني هذا أن الهابيتوس يرتبط من جهة بالفعل وبنية المجتمع. ومن جهة أخرى، يقترن بالرأسمال والتميز الجنسي أو الثقافي أو الاقتصادي أو المجتمعي...
وفي الحقيقة، واعتمادا على الهابيتوس، يمكن تعيين مظاهر التميز الاجتماعي بلا حدود حتى في السلوك اليومي للفرد في: الشارع، والمؤسسة، والبيت، والمشي، والجلوس، والنوم، والعمل، والقيم، والإتيكيت، والمسكن، ونمط العيش، والسفر، وقضاء أوقات الفراغ، والتسوق، والدراسة، والهوايات... إلخ.
مفهوم الحقل:
يرى بيير بورديو أن العالم المجتمعي، في مجتمعاتنا المعاصرة، مقسم إلى مجموعة من الحقول (Champs).بمعنى أن تقسيم العمل في مجتمعنا أوجد مجموعة من الحقول والفضاءات المجتمعية الفرعية، مثل: الحقل الفني، والحقل السياسي، والحقل الاقتصادي، والحقل الثقافي، والحقل التربوي، والحقل الرياضي، والحقل الديني...
ويتميز كل حقل فضائي باستقلالية نسبية عن المجتمع ككل. وتتميز هذه الفضاءات بالتراتبية الطبقية والاجتماعية، وباشتداد الصراع الدينامي والتنافس الشديد بين الأفراد حول الامتيازات المادية والمعنوية، والصراع حول مواقع السلطة والهيمنة، حسب طبيعة الرأسمال الذي يملكه كل فرد داخل المجتمع. ويكون الصراع في كل حقل حول مصالح مشتركة أو مصالح خاصة بكل فرد على حدة. ويخضع الحقل لمجموعة من القواعد، مثل: الصراع المحتدم بين الجيل القديم والجيل الجديد. ومن ثم، يخضع الحقل لمنطق التنافس والصراع والهيمنة والعيش المشترك.
مفهوم الرأسمال:
إذا كان كارل ماركس يرى أن أساس الصراع بين الطبقات الاجتماعية، ولاسيما بين البورجوازية والبروليتارية قوامه الرأسمال الاقتصادي، فبيير بورديو، على غرار ماكس فيبر، يرى أن الصراع لا يتخذ دائما طابعا اقتصاديا، فقد يكون صراعا ثقافيا. ومن ثم، فثمة رأسمالان مهمان في تحريك مجتمعاتنا المعاصرة هما: الرأسمال الثقافي والرأسمال الاقتصادي.
وبناء على ما سبق، فقد حدد بيير بورديو أربعة أنماط مختلفة من الرأسمال الذي يملكه الفاعل المجتمعي، وهي:
• الرأسمال الاقتصادي هو الذي يقيس موارد الفرد المادية والمالية، ويرصد ثرواته وممتلكاته، ويحدد دخله الشهري والسنوي.
• الرأسمال الثقافي: يقيس موارد الفرد الثقافية، مثل: الدبلومات والشهادات العلمية والمهنية، والمنتوج الثقافي من مقالات وكتب ودراسات وأعمال إبداعية وثقافية وفنية، وما يملكه من مهارات وكفاءات ومواهب وقدرات معرفية ومهنية وحرفية في مجال الثقافة.
• الرأسمال الاجتماعي: يقيس ما يملكه الفرد من علاقات اجتماعية ومعارف وصداقات، تعود إلى ذكائه الاجتماعي الذي يستثمره لربط مجموعة من صلا ت الرحم والقرابة والصداقة والزمالة.
• الرأسمال الرمزي: ويتضمن الرأسمال الاقتصادي، والرأسمال الثقافي، والرأسمال الاجتماعي، وبهذه الأنماط يتميز الفرد مجتمعيا عن باقي الأفراد الآخرين.
وقد أضاف بيير بورديو رأسمالا آخر في كتابه (أسئلة السوسيولوجيا)، سماه بالرأسمال اللغوي ؛ لأن بهذا الرأسمال تستطيع جماعة ما أن تفرض نفسها وإنيتها ووجودها. وبالتالي، تستفيد من السلطة ومن امتيازات مادية ومالية وثقافية ورمزية. وأكثر من هذا، فمن يمتلك الرأسمال اللغوي الأجنبي في الدول العربية، فإنه يستطيع أن يحظى بمكانة ثقافية واقتصادية كبرى في المجتمع. وفي هذا السياق، يقول بورديو:" يعني الرأسمال اللغوي التحكم في آليات تشكل الأسعار اللغوية، وكذا القدرة على جعل قوانين تشكل الأسعار تعمل لصالح صاحبه (أي الرأسمال)، والقدرة على استخلاص فائض القيمة النوعي. إن أي عملية تفاعل، وأي عملية تواصل لغوي، ولو بين شخصين أو بين صديقين أو بين طفل وصديقته، واختصار، إن كل عمليات التواصل اللغوي هي أنواع من الأسواق الصغرى التي تبقى دوما تحت رحمة البنيات الإجمالية.[17]".
ويعني هذا أن الرسمأل اللغوي خاضع بدوره لقيم الهيمنة والتنافس والصراع، وله علاقة جدلية بباقي الأنماط الأخرى من الرأسمال الرمزي.
بيد أن بورديو يغض الطرف عن رأسمال آخر أكثر أهمية، في مجتمعاتنا الإسلامية، من الأنماط الخمسة المذكورة وهو الرأسمال القيمي أو الديني، فهو الرأسمال المهم للإنسان، إذا تملكه الإنسان ربح الدنيا والآخرة. وبالتالي، فأحسن تجارة ينبغي أن يسعى إليها الفرد جاهدا هي التجارة مع الله في مجال العبادة والتدين والإحسان وفعل الخير.
وعليه، يستطيع الفرد بهذه الموارد الرأسمالية المختلفة (الاقتصادية، والثقافية، والاجتماعية، والثقافية، واللغوية) أن يحقق أرباحا ومنافع مجتمعية، ولاسيما أن الرأسمالين: الاقتصادي والثقافي هما أكثر أهمية في مجتمعاتنا المعاصرة حسب بيير بورديو. وهما اللذان يشكلان بنية المجتمع، ويتحكمان في أفعال الأفراد، ويجعل كل حقل مجالي فضاء للتنافس والصراع والتطاحن الاجتماعي والطبقي.
الخاتمة:
وخلاصة القول، يتبين لنا، مما سبق ذكره، بأن بيير بورديو من أهم السوسيولوجيين الملتزمين بالتصور الماركسي في نقد السياسة الرأسمالية. وقد انشغل بتقديم نظرية سوسيولوجية للمجتمع في ضوء المقاربة الصراعية. ومن جهة أخرى، أعطى أهمية كبرى لدراسة الطبقات المجتمعية، وتحليل التراتبية الطبقية والاجتماعية، واستجلاء دور الثقافة في هذا الصراع المجتمعي والطبقي، مع التركيز على المدرسة باعتبارها فضاء للتنافس والتطاحن والصراع واللامساواة الاجتماعية والطبقية.
ومن ثم، فقد اتخذ بيير بورديو السوسيولوجيا أداة لنقد العالم الليبرالي الجديد، وفضح مؤسساته الإيديولوجية القائمة على الهيمنة والسيطرة وإخضاع الآخرين، على أساس أن مؤسسات الدولة الشرعية، مثل: المدرسة، والإعلام، والصحافة، والدين، تمارس نوعا من العنف الرمزي تجاه الآخرين.
علاوة على ذلك، فقد تمثل بيير بورديو المنهجية البنيوية التكوينية، من خلال الجمع بين الفعل وبنية المجتمع، وتجاوز مجموعة من الثنائيات التي أخضعت منهجيا للهابيتوس. ومن ثم، فقد وظف بيير بورديو مجموعة من المفاهيم والمصطلحات السوسيولوجية، ما زالت في حاجة إلى سبر، وتوضيح، وتنقيح، وتأويل، ولاسيما الهابيتوس، والحقل، والعنف الرمزي، والتميز، وغيرها من المفاهيم الإشكالية الأخرى.
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/culture/0/83422/#ixzz5K1q9kpX1http://www.alukah.net/culture/0/83422/#ixzz5K1q9kpX1
ـــــــــــــــــــــــــ
حالة الصراع الموجودة -هنا في المنبر - افضل مثال لشرح المقال اعلاه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
تحياتي حفيظ مع الامنيات بقراءة ممتعة .....
اكثر ما اسعدني هو ان فرح رجل انساني وقادر علي نقد الذات
والتراجع عن الخطا او ابيت الطريق المابودي ليك ...
كتابة فرح في اعلي البوست تحتوي جانب مما يقصده بيير
بورديو عن الهيمنة الثقافية والمهيمن عليهم او الصراع داخل
التراتبية الاجتماعية بواسطة الفاعلين وتاثيرهم في المجتمع
والعكس ...
اي عضو هنا عايز يكون متميز ويخوض صراع شرس جدا
باسلوب العنف الرمزي ويتوسل له شرعية الهيمنة الثقافية التي
تربي في ظلها ويعيد انتاجها ....
عموما ماعايز ابتذل الموضوع ومن خلال المناقشات سنتقدم جميعا
في فهم اشكالياتنا علي نحو افضل ومن ثم تطويرها الي وعي متقدم ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
| Quote: الهوية الحقيقية هي عين الانسان وأما الاسماء فمن متعلقاته .. فلو أشرت هنا ل "كيكي" او "دينق" او "أساسي" او "دوما" أو "توما" فسيعلم الجميع اني اخاطب او اشير لعبدالكريم او جورج او السماني أو زينب أو مي على الترتيب .. وبذلك تكون للاسماء الحركية دلالاتها في الهوية المتحققة بالكامل |
المشرّف قدّم تعريفه للهوية الاسفيرية،
وفي ردّي على الدكتور ابوبكر عباس نحتّ مصطلح "اضطراب الهوية الاسفيرية"،
وهو متناصّ مع علم النفس ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
بالمناسبة
هذا البوست انا لم اجرم من خلاله احد هو رد علي جملة تساؤلات ظلت تتردد وباستمرار من موقفي من موضوع ظل يشغل المنبر علي مدي عام والواقع يقول بانني لم اكن جزء من كل الخلافات التي ظلت بين تلك البوستات وهذا لا يعني بانني ليس متابعا لما يدور باستثناء بوستات في اعتقادي انها استهدفت وجود حاتم استهداف مباشر شاركت فيها فعلا
الشي الثاني
انا لم اقول مطلقا في لحظة من اللحظات بان حاتم علي صواب في كل ما ذهب اليه ولم اقل ايضا بصحة جميع من اختلفوا مع حاتم
ثانيا
استمرار هذا الاحتقان في حد ذاته قصور وخطأ يتحمله الجميع ويجب أن يشعرنا بالخجل وتحمل المسؤلية كاملة
ثالثا
وده لابد منه
لم اتي بشي غرئب او خارج من ما يحدث بهذا المنبر
المشاركة اصلا من واقع هذا المنبر
هل هناك رفض سابق لاعضاء جدد لمجرد انهم اختلفوا مع اعضاء قدامي بالمنبر
نعم
وعملية اثبات قبول المنبر لبعض الاعضاء الجدد وبروي وافكار مخالفة لما هو سائد في المنبر لا تنفي ما ذهبت اليه
ثانيا
هل هناك انكفاء نحو الذاتي والتخلي عن مسؤليات تجاه الوطن والمواطن السوداني
مع وجود عضوية مستنيرة تخلت او تراخت من دورها لمصلحة
هذا الاختلاف المستدام
اقول نعم
هل هناك تحالفات تشكلت بين مجموعات في حقيقتها متناقضة ولا تربط بينها مصالح حقبقية
نعم
بالتالي انا وضحت موقفي بنا علي هذه المعطيات وهذا ما يجب ان يفهم وقلت ليس بالضرورة ان يتوافق الاعضاء علي ما تقدمت به
القبول بكافة الرؤي والافكار قلت ضروري وحيوي
ويا خواض
فيما يخص الجدية في الوصول بالمنبر الي حالة من المصالحة الشاملة تحترم الاختلاف وتتعائش معه
دي مسؤليتكم انتو ومسؤلية حاتم وامير ومسؤلية ابو بكر عباس
وفروا الارضية لذلك وبفتكر انتو قادرين علي ذلك
ما المسالة ما عايزه ليها وساطة من المنابر المجاورة
وبالفعل كانت هناك روح مبادرات طيبة بين حاتم ويوسف الموصلي
وحاتم ومعاوية الزبير لم تستمر طويلا او لم تصمد
عارف ليه
في رائي لانها كانت معزولة مثلها
واتفاقيات سلام الكيزان لم تفيد كثيرا أن لم تسهم في مزيد من الاحتقان
حاولوا مره وثاني وثالث
وانا معكم ولا باس من تقديم التنازلات وابداء الرغبة في
ضرورة فتح صفحة جديدة
لانه فقد حاتم ليس حلا ولا فقدان اي عضو طرف هذا الصراع
ولا استمرار هذا الوضع ممكنا
عمر التاج
سلام عليك يا صاحبي
افترض يا عمر أخطأ حاتم في حقك
او انت اخطات في حق حاتم
هل نقف عند بوابة هذه الاختلافات وتداعياتها ؟
نجتر المرارات ؟؟
صدقني لو كل ما يكتب في حقنا تفرغنا له اقتباسا ونسخ ولصق
لامتلات ثلاثة صفحات بهذا البوست
تاكد المسافة بينك وبين حاتم بالنسبة لي واحدة فقط الفارغ بينك
وحاتم حقه في أن يتواجد في هذا المنبر
له وعليه مثل الاخرين بهذا المنبر
ثم.انني لا اري بوستات المشاحنات تلك
ستقودنا لمن اخطا في حق من
فزي ما انت عارف احتمال يحصل اختلاف في
بوست تجد هذا الاختلاف متناسلا في عدد من البوستات
ودي احدي المشاكل المعقدة والتي
تحتاج لوقفة
حسم الاختلافات في بوستاتها اذا كان
هذا ممكنا يلتزم به الجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
| Quote: كدة موضوعك أنت انتهى |
بالمناسبة انا ما عندي معاك أي موضوع شخصي يا سيد/ة
بالعكس أنا مقدر جهدك المعرفي ومثمن تواجدك النشط في الأسافير
وعشان انفي أي تصادم شخصي بيني وبينك ماذكرت في قاموسك الفوق
أي من الشتائم الشخصية الاتوجهت لي منك أو من غيرك ،
وما جبت فيه أي من أقوالك الفاحشة التي صادفتني منك عن زملاء المنبر كقولك هنا Re: بمناسبة فوز الكاونتر الكاسح؛ هدية لبوب منRe: بمناسبة فوز الكاونتر الكاسح؛ هدية لبوب من
Quote:
شلبي دا يتخيل لي
بيشد أول ويقذف المداخلة
|
بعكسك تماما أنا عندي أي موضوع في المنبر بنتهي في بوسته ووقته
لذا تجدني أتداخل معك نادرا كي أنبهك لحجم شتائمك وخصوماتك مع الاخرين
وحتى مداخلتي الفوق، الانت حايم بيها من بوست لآخر ما كانت الأولى بيننا
ولكني غير مهتم بسابقاتها ولا لاحقاتها ..
وحتى تلك المداخلة لو تأملتها فهي لاترقى لمستوى (واحد من ألف) من شتائمك
وهي تقرأ في المقام الذي كتبت فيه على أساس أنها مداخلة تعارفية عادية أكثر من كونها تقاطعيه
وكل ما فيها أني ما اعتدت التحاور في كل المنابر إلا مع أشخاص معرفة موثقة
والتعريف عندي مقدم على المعرفة، لذا تجدني أهتم ببناء العلاقات الشخصية
لذا جاء ذكر الموطن والميلاد في المداخلة صحيحا (بكسلا) كبادرة للتعارف والتعريف
ولكن ماجاء منك بعد ذلك نفي أي رغبة منك في اظهار نفسك كشخص طبيعي
بل صرت تتقمص دور المجهول في المنبر الذي يضرب ويكسر ويهرب،
ورغم ماضيك الموغل في المجهولية والتعددية الاسمية
إلا أنك تصر على التخفي من الجميع هنا بلا سبب مقنع
وتقوم في المنبر بدور لا يفعله إلا من آمن عواقب المواجهة
وهذا الدور لعبه كثيرون من قبلك قبل كشفهم
وهذه هي نقطة خلافي الوحيدة معك حتى ..
الفرصة الآن ما زالت أمامك لتثبت للجميع هنا أنك شخص طبيعي غير اعتباري
رجل حقيقي بشحمه ولحمه وموقعه اسمه حاتم إبراهيم وليس أمين حسن عمر أو اسحق فضل الله وأمثالهم
لأن ما وصلني عنك أن اسمك الحقيقي أقرب ذلك
وأن غرضك الحقيقي من إخفاء هويتك هي ممارسة التخريب والتهريب
وبالمناسبة تهمة المجهولية ليست بالبسيطة في منابر الحوار ،
ويمكنك النظر لصاحبك ياسر في بوست مجاور
كيف سعى بكل قوته لنفي التهمة واثبات نفسه خوفا على سمعته
ولكنك لم تكن تهتم لأن المعاني السالبة كلها تتراكم على اسم وهمي (حاتم ابراهيم)
بينما تندس أنت وراء الكيبور آمنا، تهاجم وتضرب من غير أن يرمش لك جفن وتتأفف لك نفس.
الآن المايك معك لتثبت خطل فكرتي وتثبت نفسك لأي من أعضاء المنبر الثقاة
وبعد ذلك لكل موضوع محور ثابت ولكل نقاش حل وسيط.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: عمر التاج)
|
Quote: استمرار هذا الاحتقان في حد ذاته قصور وخطأ يتحمله الجميع ويجب أن يشعرنا بالخجل وتحمل المسؤلية كاملة
|
ان شاء الله يا فرح يلم فيك الشبح يوم ويتلّحك، عشان تعرف فظاعة العنف اللفظي حين يصدر ممن يشعر بالنقص والدونية ، وحملته الانتقامية هي الكشف عن ان "الصفوة" هم أصلاً "حثالة ومقمِّلين"...
يا خي دا استحق عن جدارة لقب "القرادة"، راجع ْتعليق مصطفى مدثر على مطاردة حاتم لي ذات ترجمة"...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
برجزة "القرادة" ؟؟؟؟ (Re: osama elkhawad)
|
مواصلة عن القرادة:
فيا فرح ،من شدة مطاردة حاتم لي في ترجمة واحدة ،فقط،
طبعاً هناك مطاردات اخرى لا حصر لها،
من شدة المطاردة قال مصطفى مدثر انني "مضيوف شديد"؟؟؟
ان شاء الله يتّلحك، عشان تعرف المعاناة الاسفيرية الحقيقية هههههههه
تعقيب مصطفى مدثر:
Quote: سلام يا خواض
ياخي والله انت مضيوف شديد!
حاتم دا صاحبك ولا شنو؟
غايتو أنا ما صاحبي،
وكان صحبي ما برضى منه البقيان تحت الجلد دا!
والبقيان تحت الجلد أحر من التسريب الشرجي والعياذ بالله. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
Quote: أغنى الباحث الفرنسي بيير بورديو(Pierre Bourdieu) (1930-2002م) السوسيولوجيا المعاصرة بمجموعة من المصطلحات والمفاهيم الإجرائية التي لا يمكن تجاوزها أثناء ممارسة البحث السوسيولوجي، أو مقاربة الظواهر المجتمعية والثقافية والتربوية نظرية وتطبيقا ورؤية، مثل: العنف الرمزي، وإعادة الإنتاج، والحقل الاجتماعي، والهابيتوس، والرأسمال الثقافي، والبنيوية التكوينية، والمدى الحيوي، والتمايز، وسوق الخيرات الاجتماعية...
ومن جهة أخرى، يعد بيير بورديو من أهم ممثلي المقاربة الصراعية ذات التوجه الماركسي، وكذلك من أهم رواد البنيوية التكوينية [2] (Structuralisme constructiviste) الذين جمعوا بين الفهم والتفسير، بين الذاتية والموضوعية، بين الماكرو والميكرو، بين الحتمية والفاعلية... علاوة على ذلك، تنبني نظريته السوسيولوجية على دراسة المجتمع باعتباره فضاء للصراع والمنافسة والهيمنة، مع تحليل تراتبية مختلف الطبقات الاجتماعية، وتبيان الدور الذي تقوم به الممارسات الثقافية داخل الصراع الذي يحدث بين هذه الطبقات الاجتماعية بشكل واع أو غير واع، ثم استجلاء الكيفية التي تعيد بها المدرسة إنتاج اللامساواة المجتمعية، وإعادة الطبقات الاجتماعية نفسها.
إذاً، ما تصور بيير بورديو للسوسيولوجيا؟ وما المنهجية التي تمثلها في مقارباته السوسيولوجية النظرية والتطبيقية؟ وما أهم المفاهيم السوسيولوجية التي اعتمد عليها في بناء أبحاثه المجتمعية؟ وكيف يربط الهابيتوس بين الفرد بالمجتمع ؟
تلكم هي أهم الأسئلة التي سوف نحاول الإجابة عنها في موضوعنا هذا.
|
اها يا ابوروضة لو المستنير ابوبكر عباس عندك ليه معزة خاصة ولا اقول ليك المستنير خلي زمالة ساهي منك ارجو شرح الكلام ده عشان اقل شي نكون طلعنا منك بحاجة في البوست ده انا وجلالدونا فهمنا ضعيف ارجوا الشرح مع المتون والحاجات التانية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
برجزة القرادة وقرادة البرجزة (Re: محمد المسلمي)
|
دعاء عائلي على فرح :
ان شاء الله يا فرح ،
ببركة القرّاي عجمي التاكا،
وابراهيم خوّاض البحر بالفروة،
وآسيا الشيخ الخضر أمّي الشاعرة،
يتلّحك الشبح حاتم حتى تفهم تعريفي "قرادة البرجزة"، و"برجزة القرادة"...
آمين يا رب العالمين .....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: حاتم إبراهيم)
|
فاتني أن أشكر مصطفى مدثر على تعاطفه معي في محنتي الاسفيرية التراجيدية حين كنت "مضيوفاً" من طرف القرادة الاسفيرية عابرة البوستات.....
وحتى عندما كنت أغيب عن المنبر، كانت القرادة تحصي عليّ حركاتي الاسفيرية، وتطلّ سائلة "وين كنت"؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: حاتم إبراهيم)
|
مخالب الموساد (حاتم ابراهيم ) في تكالب يائس للغاية لتحقيق التطبيع ومحاولة لإعادة تسويق ذاتها عبر الدفاع عن شتائمها للناس وتبريرها.
هنا اضع رابط خيط ابتدرته مخالب الموساد (حاتم ابراهيم) في حقي والخيط كان قبل سنة بالتمام من الآن ..أي يوليو2017..(ذكرى طيبة مش؟)..وايضا يحتوي على شتائم ..وخيطهم كان بعنوان (ميز كبر).
الخيط يوضح سلوكهم المستمر هنا. ومحاولات الإستفزاز والسخرية المستمرة التي واجهتها بالمقاطعة ولكني اكتشفت انه قرار خاطئ.
المهم..
اقتبست مخالب الموساد (حاتم ابراهيم) بعض من اقوالي منها:
Quote:
نعم يا حاتم..الإتهامات في حقك انا قلت بيها ، وبضيف عليها اتهام اخر انك قاعد تكتب باسماء عديدة من الفيس بوك..
|
وكتبت مخالب الموساد (حاتم ابراهيم) متساءلة:
Quote:
كدي يا كبر تعال بين حيثيات اتهاماتك الفوق دي
|
اتهامات السرقة: اعني بها سرقة جهود اهل المنبر واخرين في مشاريعهم عبر كلماسوفت.
الإتهامات بالكتابة تحت اسماء وهمية عديدة والأسماء المقصودة هي:
اولا: في سنة 2010 : معروف ابو الحسن طالب ماجستير كلية العلوم جامعة الخرطوم
ثانيا: في سنة 2011: على ماهر مدير شركة كلماسوفت
ثالثا: في سنة 2012: كلماسوفت (حاتم)..
وذكرت في خيط (ملخميت ابوش زلكا 2) أن في حوارهم مع ناس المغرب امثال الهادي شريفي ، سميرة علوش ، حينما طلبوا منهم تعريف هويتهم كانت الإجابة :اسمي حاتم.
اضافة لأدبخانة الفيس بوك التي يحرصون حفرها ومواصلة الشتائم عبرها بحجة ان مساهماتهم في المنبر محدودة.
الإستهداف دوما منظم ومخطط ويوضح ان هناك منظومة كاملة لا تهمها المعرفة او الفكر او الثقافة او اللغة او الموسيقى ، وانما يهمها قمع الناس وتطفيشهم من المنبر، ياترى لمصلحة من يتم كل هذا الجهد وهدر الطاقات؟
كبر
http://sudaneseonline.com/board/490/msg/ميز-كبر-1497007396.htmlميز كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: Kabar)
|
ان شاء الله يا فرح يتّلحك الشبح حاتم زي ما اتّلحني وهاك عندك:
Quote: ابن خواض بحور كالسفينة ياخ!
زووووول واحد يجي يقيف معاك مافي؟
داك واقفين معاهو ثلة لأنو زماااااان كان بيغني
انت أرقص.
لكن ما بتتحل مني، الفوق دي ما ترجمة
النفضى ليك من هيعة الحيطة بس
انت وين صحي اليامات الفاتت؟
شغال في البدرون؟ |
يا فرح في حب اكتر من كدا؟؟
ان شاء الله يا فرح يا "متابع"،
يتّلحك الشبح حاتم،
زي ما اتلّحني ويخليك تقول:
انقذونا من هذا الحب القرادي القاسي !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: osama elkhawad)
|
مصطفى مدثر عن "مطاردات الشبح حاتم" التي ندعو الله أن يسلّطها على فرح ، آمين ...:
Quote: عموماً يا حاتم حقو تبطّل التحرش بالكتابة الإبداعية و"ناسا"! ياخي انت ما تتفرغ لأصحاب البوستات الفارغة وتمشي تكرهم عيشتم
ونضيف ليك دا لسجل الأعمال الجليلة لليبراليي أمريكا السودانيين.
|
و
Quote: حاتم يا عجيب!
ورم بس انت ياخ!
-----------
أما كوني بترجم فلا. ولابد لي ان أنكر ذلك أمام شخص مثلك سيتخبطني الليل والنهار بالملاحظات الهايفة. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
قرادة مع سبق الإصرار والترصد ؟؟؟ (Re: osama elkhawad)
|
عودة القرادة الممسوحة::
بعد أن استخدمنا الاستيكة يا فرح،
حيّاك القراد الماطر،
لتصفية أثار القرادة، أطلّتْ علينا لتواصل المطاردة
ملوِّحة بأرجلها للتعبير عن سعادتها الغامرة باللدغات الدسمة:
Quote: ابن خواض بحور كالسفينة، كيفك؟
أها، الاستيكة شالوها، ودايرين نعيد الماضي. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي ... (Re: قسم الفضيل مضوي محمد)
|
كتب مخالب الموساد (حاتم ابراهيم):
Quote:
وياريت تشيل اسمي من عنوان البوست.
|
فلماذا ترضى وتبيح مخالب الموساد (حاتم ابراهيم) ان تضع اسماء الناس في عناوين بوستاتها مثلا خيطهم (ميز كبر) وفي نفس الوقت يرفضون ان تكون اسماءهم في عناوين بوستات الأخرين؟..أليس هذا بسلوك مرضي وتناقض اخلاقي بين؟..
كبر
طلب رخيص من حاتم ابراهيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
بتنيص مالك يا الملفقاتي؟
أنا خمنت أنك راشد بما يكفي للوفاء بتعهداتك
وبالغ بمستوى يوفر لك حصانة من تبعية الغير
ومحترم بما يكفل ابتعادك عن الزلق وزفارة اللسان
ونزيه للحد الذي يمكنك من إثبات 13 تهمة تعجز عن الإشارة إليها.
____
قلة العقل مدعاة للانقياد والمسخرة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: حاتم إبراهيم)
|
كتبت مخالب الموساد (حاتم ابراهيم):
Quote:
بتنيص مالك يا الملفقاتي؟
أنا خمنت أنك راشد بما يكفي للوفاء بتعهداتك
وبالغ بمستوى يوفر لك حصانة من تبعية الغير
ومحترم بما يكفل ابتعادك عن الزلق وزفارة اللسان
ونزيه للحد الذي يمكنك من إثبات 13 تهمة تعجز عن الإشارة إليها.
____
قلة العقل مدعاة للانقياد والمسخرة.
|
مخالب الموساد (حاتم ابراهيم) هنا يذكرونني بجدهم بشاشا (كلــب الموساد العقور) منبتين من ناحية معرفة بامسودان ، وينتظروا الناس تنحت ليها مفهوم ويقوموا يعيروا بيهو..
مفهموم النياصة من نحت كبر ، وانتو وكتين عندكم القدرة تسووا ليكم شركات تبيع اللغة والقواميس والمسارد غالبكم تنجروا حاجاتكم الخاصة؟..
مخالب موساد وكمان شغالة تخمين؟..
بطلوا النياصة ، اهو ديك الوقائع قدامكم..بتزوغوا ليه؟..
كبر لم يكتب باسماء وهمية عديدة سدا لنقص نفسي واحساس بالدونية ، ولم يتبجح بحكاية ماجستير العلوم البتكرروا فيها بمظنة ان تكرارها سيجعلها حقيقة..!
مالم يتم اعتذار واضح عن تصرفاتكم البليدة مافي تطبيع..!
وغصبا عنكم ح تطلبوا من الأخرين قراية حاجات كبر لأنها بتعمل الفرق وجاية من ذاكرة وتجارب حية مش علامات في مكنة كمبيوتر..!
اها التايهين من ناس المغرب والجزائر امثال الهادي شريفي ونورية شيخي وسميرة علوش لسع ما وقعت ليهم اكاذيب مخالب الموساد (حاتم ابراهيم)؟
التحية للجمعية الدولية لمترجمي العربية لأنها مبكرا عرفت البير وغطاها وقامت بتاديبكم..!
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: حاتم إبراهيم)
|
كتبت مخالب الموساد (حاتم ابراهيم):
Quote:
أبو الدرداق ما بغير عادتو
حتى لو دردموا ليهو الدلكة
يا الحكواتي اللباطي الملفقاتي.
___
كنت ساوفر لك شيئاً من اعتبار لو كنت تملك قرارك.
|
والقرادة برضك ليوم القيامة تزعم تلفيقا انها على قدرة ان تنقل العيش من القضارف مع الجمل..!!
ومنذ متى كبر ينشد اعتبارا واحتراما من مخالب الموساد (حاتم ابراهيم)؟..
ماتنسوا: نفخة البالون ركها على دبوس صغير يطرشقها ويخليها بلاستيك مفعص ما عندو قيمة..!
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
Quote: والقرادة برضك ليوم القيامة تزعم تلفيقا انها على قدرة ان تنقل العيش من القضارف مع الجمل..!!
ومنذ متى كبر ينشد اعتبارا واحتراما |
نعلم يأسك ونرثي لحالك!
فعلاً، أوجزت في وصف نفسك.
القرادة بالغت في الخدمة لدرجة أن صارت لا ترجو اعتباراً.
___
قلة العقل آفة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: برجزة الوعي (Re: حاتم إبراهيم)
|
كتبت مخالب الموساد (حاتم ابراهيم):
Quote:
نعلم يأسك ونرثي لحالك!
فعلاً، أوجزت في وصف نفسك.
القرادة بالغت في الخدمة لدرجة أن صارت لا ترجو اعتباراً.
___
قلة العقل آفة.
|
ابو الزفت..مخالب الموساد (حاتم ابراهيم) في قمة انفعالها..
طيب ابو الدرداق ده قايلنو كبر؟؟؟
اوعك تكونوا عاملين كريمات وبتنبزوا الأخرين بسواد البشرة (الخدرة الدقاقة الجننت بنات امسودان)؟
مخالب الموساد (حاتم ابراهيم) هي ابو الدرداق ، والقرادة ..!
طبعا مخالب الموساد (حاتم ابراهيم) في محاولة بائسة بتحاول توحي للناس انها يهمها امر كبر..باللـــه وين يا..!..تكذب امام الناس..!
اللف والدوران لن يخفي حقيقة الدونية والنقص النفسي والعلمي الذي يحاولون تغطيته بحكاية (طالب ماجستير كلية العلوم جامعة الخرطوم) او مدير شركة كلماسوفت أو الكتابة باسماء عديدة..!
الغريبة مخالب الموساد (حاتم ابراهيم) عاملة ليها جوقة وتبيعة من الرجرجة والدهماء وبغاث الطير وما اكل السبع ، والآن بقى ليها بمبي تسب التبعية..!
قال اسماء السودانيين جاية من مورتانيا..ومعاها تنبيه الى لهجة الحسانية..!
خلاص ادبخانة الفيس اتقفلت وعاملين فيها ضبان ضكر؟..
مافيش تطبيع من غير اعتذار واضح عن الهويات المزيفة وسرقة جهود الناس..!
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الهجائيات الحاتليةandquot; (Re: osama elkhawad)
|
Quote: يا تاج الفهم
أنت موضوعك هنا انتهى |
هو موضوع واحد ، ولن ينتهي إلا بعد كشف قناعك وبروز وجهك الحقيقي الخايف عليهو
وأنت لا تستطيع التعليق على هذا الموضوع ولا على أي من الاتهامات التي تلاحقك منذ انضمامك للمنبر ،
و لن تجرؤ بتاتا على توضيح أسباب انتشارك الأفقي في المنابر بأسماء مستعارة
ولن تجرؤ على كشف نفسك عند أقرب زميل في المنبر ، لان النتيجة الحتمية ستكون ثبوت رؤية الشبح
وليك علي، يوم ما تبقى راجل وتكشف عن نفسك في أي منبر وتثبت أن اسمك الحقيقي هو (حاتم إبراهيم)،
أجيب الدلوكة في المنبر ده وأسخنها ليك، وأشيل مع ود البشرى اغنية ياكايدهم يامعذبهم ، وأبقى لك مخلب شبح زي اخونا قسم الفضيل ده
.
.
عزيزنا كبر ، الاف التحايا يا حبيب..
مصطلح (القراد الالكتروني ) كنت أول من اكتشف انتماء شبح المنبر لفصيلته
القراد الالكتروني
ولكن لا بأس أن نمنح الجميع ترخيص استخدامه ليكون متلازمة لهذا الكائن الغريب
فواصل في كشفك الميمون هداك الله ورعاك، وحبذا لو استصحبت في بحثك علاقة الموساد بالهدهد السوداني.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;الهجائيات الحاتليةandquot; (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
عزيزي فرح
سلامات
للأسف أنت كذبت حين قلت في تقريرك الآتي:
| Quote: هل بدا عضو المنبر حاتم دخوله المنبر بالمهاترات والصراعات المدمرة الواقع يقول لا |
على الأقل في حدود تجربتي المحزنة مع الشبح حاتم هو الذي طاردني كما حكيت لك..
فإما أنك متابع سيئ المتابعة أو متحامل...
بعدين لجنة الحقيقة والمصالحة انت قايلة هينة؟؟
للأسف نحن لا نستخدم نفس اللغة ...
لجنة الحقيقة والمصالحة هي تجربة جنوب افريقيا العظيمة للبحث عن مصالحة وطنية بين الجناة والضحايا، وانا واحد من ضحايا الشبح حتى اضطرني لهجائي..
اي فرد في العالم يمكن ان يكون متمتّعاً بقلة أدب الشبح اللامتناهية لو توفر له:
اسم حركي أو قل وضع ضبابي و إحساس بالدونية والنقص، ووهم ازدراء وتتفيه من يعتقد أنهم "صفوة" على الفاضي...
| |
|
|
|
|
|
|
| |
فرح الطاهر ابو روضة
عبدالحفيظ ابوسن
عبداللطيف حسن علي
عبدالعظيم عثمان
osama elkhawad
محمد المسلمي
محمد حيدر المشرف
محمد كابيلا
حاتم إبراهيم
Kabar
محمد البشرى الخضر
محمد حمزة الحسين
kamal omer
علاء سيداحمد
معاوية الزبير
كمال عباس
عمر التاج
جلالدونا
قسم الفضيل مضوي محمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست