|
|
 تصنيفات المكون السياسي للسودانيين-رؤية مختلفة
|
04:26 AM September, 14 2017 سودانيز اون لاين
malik_aljack-
مكتبتى
رابط مختصر تصنيفات المكون السياسي للسودانيين
السودان متنوع إلى حد كبير عرقياً و إثنياً و ثقافياً و دينياً مما قد يطرأ للذهن أن هذا تباين كبير لا يمكن أن يتعايش فيما بينهم و تشير الدلائل الماثلة من حروب و منازعات أن شدة الاختلاف بين السودانيين حقيقة بائنة و أنها ذات تكلفة باهظة الثمن من خسائر في الأرواح و الموارد و القعود بالسودان و السودانيين ليس فقط في قاع عدم التطور بل الانحدار إلى غياهب الاندثار.غير أن النظر إلى المكون الذهني السوداني من زاوية أخرى يجعل هذا التباين يتلاشى إلى ما يمكن تصنيفه إلى ثلاثة اختلافات فقط مما يعني أن الروابط الذهنية (و ليست الفكرية) تكاد تتحد في غير اختلاف إلا على بعض التفاصيل. لكي نقارب الفكرة دعونا ننظر للآتي من منظور المكون السياسي:
1- السوداني المسلم الملتزم أو المتشدد2
- السوداني من أصحاب الديانات و المعتقدات الأخرى و اللادينيين.
3- السودانيين المسلمين العاديين
من خلال هذه التنوعات الثلاث يبدو جليا أن المكون الديني و خصوصاً الدين الإسلامي يقف على رأس تشكيل العقلية السياسية السودانية. لم يكن هذا الوضع كما هو عليه الآن قبل قوانين الشريعة الإسلامية التي فرضها نظام نميري في سبتمبر 1983 حيث لم يكن الدين هو ما يشكل الذهنية السياسية بل كان شأناً فردياً خاصاًليس هناك تداخل واضح overlap بين هذه الذهنيات مما قد يعتقده البعض من تشارك كبير. ففي هذه التصنيف الأول يتفق السني و الشيعي و الصوفي و أنصار السنة و غيرهم من التيارات الأخرى على أن الإسلام هو الحل. مثلاً يتحد هؤلاء في أن قوانين لقوانين الشريعة الاسلامية التي نفذها نميري قد شابها كثير من القصور و هي لا تمثل الإسلام الخقيقي. و نشير إلى أن الإسلام الخقيقي هو حسب ما تفهم و تنظر كل مجموعة من هؤلاء على حده. يهرب عدد كبير منهم من تسمية القوانين بأنها قوانين الشريعة الإسلامية التي كان واضعيها هم تيار الأخوان المسلمين بعد تحالفهم مع نميري. يهرب هؤلاء بتسميتها ب "قوانين سبتمبر" هروباً من وصم الفظاعات التي نتجت عن تطبيقها و لكنهم لم يتجرأو بعد الانتفاضة التي أطاحت بنميري من إلغائها بل أن أقصى ما وصلت له هو عبارة "التجميد" التي وردت في إتفاقية الميرغني-قرنق. يشذ في ذلك الأستاذ محمود محمد طه الذي عارضها بشجاعة و سار به الهوس إلى حبل المشنقة و لكن اختلافه مع هذه المجموهة ليس ضد أن يكون الاسلام هو الحل أيضاً
من دلائل قبول هؤلاء الشريغة "تحرج" السياسين المنتمين لهذا التصنيف في زمن الديمقراطية من إلغاء هذه القوانين لأسباب كثيرة و لكن أهمها أنهم لا يعارضون تطبيق الشريعة الإسلامية. مثلا كان برنامج حزب الأمة برئاسة الصادق المهدي ما سماه "نهج الصحوة" مرتكزاً على الإسلام و الشريعة و من المعلوم أن القاعدة الشعبية لحزب الأمة آنذاك كانت الأكبر حسب ما جاءت به نتيجة الإنتخابات. و من المؤكد أن الجماعات الدينية الأخرى حتى و إن كانت غبر سياسية فمن السهل تحريكها ضد أيي محاولة لألغاء هذه القوانين. بل عندما سنحت الفرصة لتحقيق السلام مإعلان كوكادام قامت الجبهة الإسلامية بتحرك خلاياها العسكرية و انقضت على الحكم إلى يومنا هذا. كان يكفي تحرك من يشملهم هذا التصيف بتفسير أن أيي اتجاه لإلغائها إنما هم بذلك يحاربون الله و رسوله.المجموعة الذهنية الثانية هم أصحاب الديانات و المعتقدات الأخرscriptical or non-scriptural و اللا دينين لا يرون أن الاسلام ليس هو الحل فهم في الغالب لم يرو من تطبيقه إلا كل ما هو سلبي تجاههم و لم يجدوا إلا العسف و عدم الأمن حيث أنهم لا يعتبرون متساوون مع الآخرين في ظل الحكم بالشريعة الإسلامية. و ليس بي حاجة لإيراد أدلة على ذلك فالتاريخ الحديث و القديم مليئ و ذاخر بالأمثلة التي توضح بجلاء أن الحكم الإسلامي عادة ما يكون وبالاً عليهم.أما أهم التصنيفات الذهنية و أكبرها في السودان "إلى عهد قريب" هم المسلمون السودانيون العاديون الذين لا يتعصبون ويقفون بالدين على حدود أنفسهم. فهؤلاء قد يصلون في المساجد و يشربون الخمور بعد صلاة العشاء و قد لا يصلون أو يصومون أبدا و لكنهم يعتبرون أنهم مسلمون. هذه الفئة أكثر سلاما فيما بينها و بين الآخرين و عندهم يكون للتقاليد و الأعراف قدحا معلى على موضوع الدين. قد تتداخل العرقية ة القبلية إلى حد ما في طريقة ممارسة الحياة اليومية و لكن لا تمثل شرخا نحو المصلحة العامة. يحتاج الدارس تعايشاً قريباً من هؤلاء ليتعرف غلى حدود تقبلهم. و لنورد مثلا إذا ترشح أحد من أصحاب الديانات الأخرى للإنتخابات ببرنامج انتخابي جاذب و فبر مؤدلج ضد من ينادي بالاسلام فهم في الغالب سيصوتون له و لكن عدد كبير قد لا يفعلون ذلك إذا كان برنامجه متطرفا ضد الاسلام صراحة.بمثل تصنيفات كهذه للحالة الذهنية للسودانيين يستطيع المهتمين أن يكونوا أكثر فاعلية بدلاً من الحرث في المكان الخطأ الذي لن ينتج إلا مشكلة أخرى. الاسلاميين قد فطنوا تماما لهذا التصنيف فاجتهدوا بكل وسيلة للعمل في من يشملهم التصنيف الأخير و عملوا على تغييرذهنية السودانيين المسلمين العاديين إلى ذهنية المسلمين الملتزمين أو المتشددين ليتحقق لهم تأمين مشروعهم و غابت المكونات الأخرى من تدعيم قاعدتها من هذا التصنيف مما أنتج عدم تكافؤ في القوى على المشهد السوداني. لا أقول قد نجحوا في ذلك و لكنهم نجحوا في أن يجعلوا القضايا المطروحة أبعد ما تكون في أن تؤثر على مسار تقليل ديمغرافية السودانيين الذهنية إلى ذهنية متعايشة مع بعضها من خلال أعمال سياسية تقليدية
و للموضوع بقية
(عدل بواسطة malik_aljack on 09-14-2017, 05:29 AM)
(عدل بواسطة malik_aljack on 09-14-2017, 05:31 AM)
(عدل بواسطة malik_aljack on 09-14-2017, 05:32 AM)
|
|
 
|
|
|
|
malik_aljack
مني عمسيب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست