|
كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
سلام يا أخ هشام آدم
لا أدري لماذا أفردت بوستا بإسمي وخصوصا أنا لست الوحيد الذي خاطبك في هذا الشأن ؟
للفائدة ومعرفة خلفية الموضوع (أرجو أن يطلع القاري علي بوست الأخ عثمان محمد صالح
المعنون بإسم موقف هشام آدم من العصيان !)
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
ملحوظةٌ بسيطةٌ قد لا تُفيد الحوار:
رأيي أعلاه هذا، هو رأيٌ شخصيٌ لم أفرضه على أحد، وأنا لم أطرح نفسي سياسيًا يومًا ما، ولكن أقول رأيي من خلال قراءتي للموقف فقط، كأي شخصٍ آخر يحق له تحديد موقفه مما يحدث. علمًا بأنَّني أعرف عدم جدوى رأيي، وعدم جدوى آراء الآخرين أيضًا، لأنَّني على يقينٍ من أنَّ المشهد السِّياسي في السُّودان يُديره، ويتحكم فيه أشخاصٌ لا يتجاوزون أصابع اليدين مُجتمعتين، والبقيَّة "مُنظّرون" أو "مُنظراتيَّة" لا أكثر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
 Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
تحياتي أستاذ كمال عبَّاس
يبدو أنَّني أخطأتُ عندما أفردتُ هذا الخيط احترامًا لعلاقتي بك. لا بأس. فليكن هذا البوست صدقةً جاريةً على "روح" ذلك البوست المُفترع. أعتذر منكَ عزيزي. يُمكنكَ أن تعتبر أنَّ هذا البوست غير موجود.
شكرًا لك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
تحياتي هشام
وما المانع ان تتم هذه الأمور كلها بالتوازي لا التوالي
يعلن الناس العصيان و يعلو سقف المطالب لدرجة اسقاط النظام ولا يهم إن بلغوا تمام الهدف المعلن الآن أو بعد سنة
المهم ان هذا الفعل الذي وحد الناس و حصد اجماعا غير مسبوق طيلة تاريخ العمل المعارض للإنقاذ سيحقق شيئا ما حتى لوكان اجبار الحكومة على التخفيف من القيود او التنازل شيئا ما مما سيتيح الفرصة لنشر الوعي الذي تحدثت عنه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: محمد البشرى الخضر)
|
، كتبت في البوست الآخر
هشام آدم(السياسي) منطق مقلوب ومفكك وفكر سقيم ورؤية ضبابية مهتزةوموقف عدمي وسلبي
كتب الأخ هشام آدم
وهذا يعني أن ينصب اهتمامنا على مسألة الوعي والاستنارة أكثر من تركيزنا على الحراك السياسي نفسه، لأنَّ أي حراك سياسي سابق على حركة الوعي والتنوير سيقضي على مرحلة مابعد سقوط النظام الحالي؛ وبالتالي فإنَّ أي نظام بديل سيأتي بعد النظام الحالي لن يكون أفضل منه؛ بل على العكس سيكون أسوأ منه بكثير. خلاصة هشام آدم لا لأي تغيير لا تسبقه توعية وإستنارة ـ الإستنارة والتوعية خطوة يجب أن تسبق التغيير وحتي يكون هشام منطقيا وعقلانيا وموضوعيا كان يجب أن يوضح مالذي يعن( هنا) بالإستنارة والتوعية ؟ ولماذا التغيير السياسي وماهي أهدافه؟ أولا لادري أي لحظة عبقرية هذه التي أوهمت هشام بأنه مفكر سياسي ـ وعبقري في قراءة التطور الإجتماعي والسياسي لشعبنا وتقديم خلاصات تقف دوما في المنعطفات الخطيرة والحاسمة ضد إرادة الشعب وخياراته الثورية! * أفق ياهشام أنت تقذف بنفسك أمام قطار هادر وبهذا فأنت لاتوقفه بل تمارس عملية إنتحار ـ معلن وبائس ! هشام يغالط المنطق ويناطح العقلانية ! وهشام أيضا يحول ـ فرس ــ ا لإستنارة والتوعية لحصان مدجن ـ يضمن ديمومة النظام وإستمراره ! والآن ياهشام دعنا نبين تفكك فكرتك هذه وسقامة طرحك وتهافت رؤيتك ! كيف تتم عملية الإستنارة والتوعية ؟ لتكون عملية الإستنارة والتوعية فعالة ومؤثرة وبلاقيود ـ يجب أن يتوفر الحد الأدني من حرية التعبير وحقوق الإنسان وأسس الديموقراطية ـ وأدوات التواصل الإيجابي مع الرأي العام ـ فالديموقراطية توفر المدخل والمناخ الصحي ـ لهذه العملية فعبر الحد الديموقراطي الأدني نقوم بتجذير الديموقراطية الإجتماعية والتثقيف ومواجهة التجهيل والتغبيش وإستغلال الدين و تدجين الناس بإسمه ـومواجهة الإفقار والذل ـ وكذلك مواجهة الجهل والتخلف والأمية ـ الحد الأدني من الديموقراطية يوفر حرية الحركة والتعبير وسهولة التواصل مع الجماهير وإقامة مراكز الوعي ومنارات الثقافة ـ فأني وإن لم أتمكن التغيير الفوقي السياسي ـ إي السلطة فإنه بإمكاني المساهمة في التغيير الإجتماعي والتنوير عبر المناخ الذي تتيحه الديموقراطية لماذا نقف مع العصيان والثورة ؟ من الأسباب الأساسية لوقوفنا مع الثورة والعصيان والتغيير السياسي هو ـ إستعادة الديموقراطية والحريات والحقوق لنتمكن من قيادة عملية إستنارة وتوعية فاعلة وتغيير إجتماعي حقيقي ـ أما هشام آدم فإنه يملك منطقا مقلوبا ـ فلتبقي الإنقاذ ـالتي تقتل وتعذب وتمزق الوطن وتفرط في سيادته ـ وتشريعاته القامعة وحد ردته ـ فلنترك القاتل يغرس سكينه في في قلب ضحيته ولنقرع الأجراس والطبول ـ إستنارة ـ إستنارة وعي ! كيف تتم الإستنارة والوعي ياهشام ؟ بالعدمية ـ والحياد السلبي بين الجلاد والضحية بالقبوع في برج عاج ـ والنفج في بوق الإستنارة وممارسة وصاية علي خيارات الجماهير وتعالي علي إرادتها؟ * تلاحظ من أبرز أجندة العسكر والإنقلابيين هو القول أن الشعب جاهل ومتخلف وأنه غير مؤهل للديموقراطية ولممارسة حقوقه ـ لذا تنصب النخبة من نفسها وصيا علي الشعب والقيام بتوعية وتنوير الجماهير عبر إعلام العسكر ـ وينتهي الحال بالهيمنة علي السلطة والثروة وإغتصاب الحرية ! ****** شعبنا واعي بذاته وبقوة إرادته ومايملكه من خيارات واعي بالخطر ومدرك لحقه بالحرية والعيش الكريم شعبنا فاعل وثائر ـ وليس عدميا وسلبيا يترك القاتل يشرع في القتل واللص ينهب في الموارد والخائن يفرط في التراب والسيادة ـ ويواصل معزوفة الوعي والإستنارة المدعاة ! ،،،،،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: كمال عباس)
|
نقلا عن بوست آخر:
كتبت عن العصيان كسلاح وخيار ناجح وناجح وفق لحظته الثورية ونضوج ظروفه الموضوعية!
وتحدثت عن المشفقين والمتخوفيين والرافضين للعصيان كمبدأ وفكرة!... وعن المندسيين والمخذليين وأصحاب الأدوار المشبوهة !!
العصيان المدني كخيار (وأسلوب وأداة) مجربة نجح تماما ـ نجح تماما في 27 نوفمبر الماضي وأثبت قدرة الشعب علي التحدي والمقاومة والفعل وقوة الإرادة وأظهر ضعف النظام وقلة حيلته أمام هذا الإسلوب ــ (بعض ضرب النقابات وتنظيمات المجتمع المدني وتصفية الخدمة المدنية والنظامية والإستعداد لقتل المتظاهريين في الشوارع) أضحي للشعب سلاحا ناجعا ولايمكن نزعه وهو العصيان
* هذا السلاح سيتخدمه الشعب عند اللزوم وفي اللحظة المناسب للتخلص من جلاده وكسر قيده ـ ويعي الشعب المعلم أن اللحظة الثورية قد تفرز منطقها وخيارات أخري يتوجها العصيان المدني ! أي تطبيقات أخري محكومة بسياقها وظرفها ومعطياتها ـ قد تحقق قدرا من النجاح والتجاوب أو العزوف وقصور الإستجابة أو عدم ديمومتها ولكن سيبقي العصيان سلاح ناجح وناجع عند اللزوم وفي اللحظة الثورية الحاسمة !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
مساء الخير صديقي هشام .
سؤال يا هشام ؟ الكلام دا جبته من وين ؟
Hisham Adam 13 ديسمبر، الساعة 04:04 م ·
أشخاصٌ يعيشون خارج السُّودان. ينبحون كيبورديًا مُطالبين
النَّاس في السُّودان بالخروج إلى الشَّارع. يخدعون أنفسهم
بوصف المُظاهرات بأنَّها "سلميَّة"، وكأنَّهم يُصدّقون فعلًا
أنَّ ثمَّة مُظاهراتٌ سلميَّةٌ أصلًا. يخرج البعض، وَهُم شبابٌ،
وأطفالٌ عُزَّل، ليُواجهوا عُنف السُّلطة التي لا ترحم. بلا حماية
سلاح، ولا تأييدٍ حزبي
معذرة اكرر هل الموضوع الان العصيان ولا مظاهرات ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: مني عمسيب)
|
اها زي ده، البنطلق من مجموعة تصورات مسبقة، خارج حركة التاريخ في بلدنا، كمان بنظر او بي نفس، عامل مهم جدا، بعد ماقبض الرشوة من نظام "شرع الله" وهو الملحد في شكل جائزة قال علي يد واحد زي علي عثمان، عامل روائي!
نعم ذات، سمك، لبن، تمر هندي!
مافاهم ابو النوم، او ينظر كمان، او بي نفس!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: مني عمسيب)
|
الأخ محمَّد البشرى الخضر
تحيِّاتي
وما المانع ان تتم هذه الأمور كلها بالتوازي لا التوالي يعلن الناس العصيان و يعلو سقف المطالب لدرجة اسقاط النظام ولا يهم إن بلغوا تمام الهدف المعلن الآن أو بعد سنة المهم ان هذا الفعل الذي وحد الناس و حصد اجماعا غير مسبوق طيلة تاريخ العمل المعارض للإنقاذ سيحقق شيئا ما حتى لوكان اجبار الحكومة على التخفيف من القيود او التنازل شيئا ما مما سيتيح الفرصة لنشر الوعي الذي تحدثت عنه
على العكس تمامًا، لا مانع على الإطلاق. أنا مع هذا التَّوجه، ولستُ ضدَّه أبدًا. ولهذا حدَّدتُ موقفي من العصيان كوسيلة لإسقاط النظام، أمَّا كونه وسيلة للتعبير عن السَّخط الجماهيري، أو تحقيق مطالب آنيَّة أو تغيير أوضاع راهنة، فهذا هو الغرض الأساس من أي عصيان مدني أصلًا. ما حاولتُ أن أُثبتهُ فقط أنَّ رأيي لم يكن ينطبق عليه الصفات التي أطلقها عليها الأخ كمال عبَّاس، وأن نتعلَّم (على الأقل المُثقفون منَّا) ألَّا نُشيطن الرَّأي الآخر المُخالف، فقط لمُجرَّد أنَّه لا يتوافق مع رأينا.
شكرًا لك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
مأزق هشام وكل من يستكبر على شعبه مدعياً أنه الوعي والشعب هو الجهل ليس في مسألة أيهما أسبق تغيير النظام أو تعليم وتثقيف الشعب
بل في أي الخيارات يرجوها للقيام بالتثقيف
هل خيارات اللبرالية الغربية أم الإشتراكية بلافتاتها العديدة المحلية والعربية والكومنترنية أم الإفريقية البشاشية أم القومية الوحدوية أم الكونتوناتية السويدية أم الإسلاموعلملنية المهاترية الماليزية أم الثورية الشعبية الصينية الإنفتاحية أم الوطنية الشوفونية الترمبية أم العلمانية الآتاتوركية أو الإسلامية التركية الجديدة أم ماذا يا هذا العبقرينو؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: مني عمسيب)
|
كتب صديقنا هشام آدم له التحية
(مُشكلتي مع العصيان المدني السُّوداني أنَّه يتجاوز حُدوده الوظيفيَّة، ليطرح نفسه وسيلةً لإسقاط النِّظام، وأنا لا أرى أبدًا أنَّ العصيان المدني وسيلةٌ لإسقاط النِّظام، ومن هنا جاء اعتراضي في الأساس؛ لاسيما مع تعامل الكثيرين مع هذا العصيان على اعتبار أنَّه ومضٌ من ومضات الثَّورة، وبُشارةٌ من بُشاراتها، وهذا عكس "الواقع". )
وماهي حدود العصيان الوظيفية ومن حددها؟؟ ولماذا لايكون العصيان وسيلة لإسقاط النظام ؟
ألم يكن العصيان وشل دولاب الدولة والتوقف عن العمل وسيلة وخطوة ثورية في أكتوبر وأبريل؟ نعم كانت وسيلة وأداة مفصلية في السودان وغيره ـوأعقبها خطوة أخري وهي ومع الإمتناع العمل ـ التظاهر والثورة ! قلت ( أضحي للشعب سلاحا ناجعا ولايمكن نزعه وهو العصيان * هذا السلاح سيتخدمه الشعب عند اللزوم وفي اللحظة المناسب للتخلص من جلاده وكسر قيده ـ ويعي الشعب المعلم أن اللحظة الثورية قد تفرز منطقها وخيارات أخري يتوجها العصيان المدني ! أي تطبيقات أخري محكومة بسياقها وظرفها ومعطياتها ـ قد تحقق قدرا من النجاح والتجاوب أو العزوف وقصور الإستجابة أو عدم ديمومتها ولكن سيبقي العصيان سلاح ناجح وناجع عند اللزوم وفي اللحظة الثورية الحاسمة !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
أنا أعتذر عن مُناقشتكَ. لقد اتضح لي أنَّني كنتُ مُخطئًا بشأن دعوتكَ إلى النقاش والحوار.
قرقرقرقر!
تاملو غرور هذا المخلوق قدر شنو!
باستمرار بيعمل الحركة دي، ولا ادري ماسر هذه النفخة؟
نعم يجي طاير مخلوع بعد ما ادوهو في النافوخ، يفتح بوست بي اسمك، راجيك تجي جاري او تصفق ليهو طرج طرج، والا يديك ضهرو او يقوم مفحط بكل صلف وبكل غرور!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: مني عمسيب)
|
تحياتي يا أخ هشام آدم
| Quote: مُشكلتي مع العصيان المدني السُّوداني أنَّه يتجاوز حُدوده الوظيفيَّة، ليطرح نفسه وسيلةً لإسقاط النِّظام، وأنا لا أرى أبدًا أنَّ العصيان المدني وسيلةٌ لإسقاط النِّظام، ومن هنا جاء اعتراضي في الأساس؛ لاسيما مع تعامل الكثيرين مع هذا العصيان على اعتبار أنَّه ومضٌ من ومضات الثَّورة، وبُشارةٌ من بُشاراتها، وهذا عكس "الواقع". وكُل ما كنتُ أُحاول قوله: وضع الأمور في نصابها، وعدم تصور الأمر على نحو مُخالفٍ للواقع. العصيان المدني وسيلةٌ جيدةُ للتعبير عن مدى سخط الشَّارع السُّوداني، ولكنه لن يُجدي نفعًا (لا على المدى القريب ولا البعيد) في دولة كالسُّودان، ببساطة لأنَّ السُّودان ليست دولة مُؤسسات. |
عدم رؤيتك للعصيان المدني كوسيلة لإسقاط النظام هل هي رؤية تدعمها أدلة أم هي مجرد إنطباعات شخصية؟
تبرير أن العصيان المدني لا يجدي نفعاً في السودان تبرير واهي و يفتقر إلى الصلاحية و الإعتمادية
أخشى أنك يا هشام يا مستنير تكون بتردد ما ينشره ازيال النظام دون أدنى تمحيص.
حاولت قراءة ما كتبته بعد النص المقتبس عاليه و لكني لما وجدتك إنصرفت لنقطة أخرى دون كتابة مبررات كافية تدفعك للقول بعدم جدوى الإعتصام زهدت في قراءة بقية مقالك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
الأح حافظ بشير
تحيِّاتي
يُمكنكَ مُراجعة تعريفات العصيان المدني، أو يُمكن الاطلاع على ما كتبه هنري ديفيد ثورو (صاحب المُصطلح نفسه)
شكرًا لك
** لو كنتَ مُستاءً ممَّا تقرأهُ فلستَ مُجبرًا على مُناقشته.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
، سلام أخ هشام ـ كتبت
،،،أثمن موقف كل ملحد إيجابي ومتفاعل واعي بذاته وشعبه وإنسانيته ـ رافض للقهر والتسلط ؟؟؟ ما علاقة الإلحاد بهذا الموضوع؟
أي كاتب له فكرة مركزية كونية ـ ينطلق في مواقفه الحياتية بما يتماشي أو ينبع من فكرته تلك ـ والقاري والمتلقي كثيرا مايربط ما بين الفكرة وحاملها ـ وخصوصا إن كان الموقف ـيتناول الإختيار والإرادة والحرية ! * لذا وجدتني أركز علي التثمين علي دور الملحد الإيجابي فهو كمثقف واعي معنا في قلب المعركة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
| Quote: فهل ترغبُ فعلًا في الحوار؟ |
تآآآآآآآآآآآني حوار !،
يا ناس إنتوا ما عنكم شغلة واللآ شنو ؟.
يا هشام آدم التنظير شِي والواقع شِي آخر، هسّع الوكِت دا بالزآت
ما وكِت مُثقفاتيّة، فضل يوم وآحد بس والإمور توضح دحين مثقفاتيتك
دي لِمها عليك.
بالنسبة للجماعة العملولك سافوتة ديّل، عليك باللِستِيّكة يا رجُل...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: معاوية المدير)
|
عزيزي الأستاذ كمال عبَّاس
تحيِّاتي
وماهي حدود العصيان الوظيفية ومن حددها؟؟ ولماذا لايكون العصيان وسيلة لإسقاط النظام ؟
مبدئيًا يا عزيزي، العصيان المدني هو وسيلة من الوسائل الديمقراطيَّة السِّلميَّة، واستخدام وسيلةٍ ديمقراطيَّة مع نظام غير ديمقراطي، ووسيلة سلميَّة مع نظام عسكري بوليسي، هو خيارٌ فاشلٌ في رأيي. وعندما أقول: "فاشل" فأنا لا أعني أنَّه ليس خيارًا جيدًا، ولكن فقط أعني أنَّه لن يُؤدي إلى إسقاط النظام لا على المُستوى القريب، ولا البعيد. هذا من ناحية. ومن ناحيةٍ أُخرى فإنَّ ما أعرفه أنَّ العصيان المدني وسيلةٌ للضَّغط على الحكومات لإحداث تغييرات آنيَّة: كخفض أسعار بعض المُنتجات أو إلغاء قانونٍ ما، أو إفراج عن مُعتقلين، أو إحداث إصلاحات سياسيَّة، أو اقتصاديَّة. على الأقل هذا ما قاله هنري ديفيد ثورو. العصيان المدني لا يُسقط حكومات؛ لاسيما إذا كانت حكومةً عسكريَّة بوليسيَّة. (قد أكون مُخطئًا في هذا التَّقدير) ولكن لنتساءل: ما هي علامات نجاح أي عصيان مدني برأيك؟ العصيان السَّابق، كان ناجحًا -بحسب المُراقبين- فما هي التَّغييرات التي طرأت على أرض الواقع مثلًا؟ ماذا بعد عصيان يوم 19؟ لنفترض أنَّ يوم 19 جاء ولم يحدث أي تغيير على الإطلاق، فهل سيدعوا النَّاس إلى عصيانٍ ثالثٍ، ورابعٍ، وخامسٍ، وعاشرٍ؛ حتَّى سقوط النظام مثلًا؟ الغريب في الأمر أنَّكَ في حديثكَ استشهدتَ بثورتي أكتوبر وأبريل. ورغم أنَّ التَّاريخ لا يُعيد نفسه، وأنَّ التَّجارب لا تُستنسخ؛ إذ لأنَّ لكل تجربةٍ خصوصيتها، وعناصر أو عوامل نجاحها أو فشلها؛ إلَّا أنَّ "ثورة" أكتوبر كانت بسبب خروج الجماهير إلى الشَّوارع، وكان الحِراك الجماهيري ذلك مدعومًا بحراكٍ سياسي من قِبل القوى السياسيَّة في ذلك الوقت. وأنتَ تعلم أنَّ الثَّورة لم تكن سلميَّة، أعني أنَّها لم تكن بدون دماء، ولم يكن للعصيان المدني أي دورٍ فيها.
هذه جبرية وقدرة وعدم إيمان بقدرة الشعب وإرادته الغلابة ! مسألة عدم الأيمان أو الإعتقاد بسقوط الإنقاذ ـ هو تأليه نظام الإنقاذ وجعله علي شي قدير وهو الجبار والباطش والخالد والباقي ! أنك تسبدل آلها بإله ـ ياهشام وتكفر بقدرة وإرادة الشعب !
أنا لم أقل إنَّ الشَّعب لن يستطيع إسقاط النِّظام، ولم أبخّس من قدرة أو إرادة الشَّعب. كل ما قلتُهُ إنَّ العصيان المدني لن يُسقط النظام لا على المدى الطويل ولا على المدى القصير. وباختصارٍ أقول أيضًا: إنَّ حكومة الإنقاذ لن تسقط إلَّا عبر مقاومة عسكريَّة (ثورة شعبيَّة محميَّة بالسلاح)
شرط سبوق التنوير للتغيير ـ إما سطحي وساذج أما متواطئ مع النظام! فهو مثل من يدع القاتل يمسك بسكينه شارعا في قتل ضحيته ويقول أتركوه دعوني أنور دعوني أعظ ـ دعوني القي خطبة نارية ! *من الأسباب الأساسية لوقوفنا مع الثورة والعصيان والتغيير السياسي هو ـ إستعادة الديموقراطية والحريات والحقوق لنتمكن من قيادة عملية إستنارة وتوعية فاعلة وتغيير إجتماعي حقيقي ـ أما هشام آدم فإنه يملك منطقا مقلوبا ـ فلتبقي الإنقاذ ـالتي تقتل وتعذب وتمزق الوطن وتفرط في سيادته ـ وتشريعاته القامعة وحد ردته ـ فلنترك القاتل يغرس سكينه في في قلب ضحيته ولنقرع الأجراس والطبول ـ إستنارة ـ إستنارة وعي ! كيف تتم الإستنارة والوعي ياهشام ؟ بالعدمية ـ والحياد السلبي بين الجلاد والضحية بالقبوع في برج عاج ـ والنفج في بوق الإستنارة وممارسة وصاية علي خيارات الجماهير وتعالي علي إرادتها؟
لقد أوضحتُ تبريراتي لافتراض أن يسبق التنوير أي تغييرٍ سياسي. ولكنك تجاهلتَها تمامًا حتَّى في اقتباسكَ لكلامي. يُمكنكَ العودة إلى ما قلتُه بهذا الشَّأن ولكن فقط أضيف على قولي السَّابق: إنَّه من دواعي السُّخرية فقط أنَّ العصيان المدني (وهو كما قلنا وسيلة ديمقراطيَّة) قد تم ونجح حتى دون دواعي وجود حكومةٍ ديمقراطيَّة! عملية التوعية والاستنارة في ظل مناخ ديمقراطي هو تحصيل حاصل، ولكنها في ظل انعدام المناخ الديمقراطي ضرورةٌ مُلحة.
البديل عندي هو الديموقراطية والحريات العامة وحقوق الإنسان والتداول السلمي للسلطة وعبر آليات الديموقراطية فلتختار الجماهير بديلها السياسي ـ بلا وصاية أو تعالي صفوي وتوهم نخبوي ـ قد لايرضيني البديل ـ هنا ساأناضل عبر أدوات الديموقراطية ـ فأني وإن لم أتمكن التغيير الفوقي السياسي ـ إي السلطة فإنه بإمكاني المساهمة في التغيير الإجتماعي والتنوير عبر المناخ الذي تتيحه الديموقراطية
وكيف سوف تضمن الحصول على بديل ديمقراطي يُوفر الحريَّات وحقوق الإنسان دون التَّحقق من وجود وعي شعبي وسياسي سابق على سقوط النظام، وقيام نظام جديد؟ نحن في السُّودان لدينا ثلاث تجارب ديمقراطيَّة فاشلة، وفي اعتقادي الشَّخصي جدًا، فإنَّ أحد أسباب فشل هذه الديمقراطيَّات الثلاث، أنَّها لم تكن ديمقراطيَّة حقيقيَّة. يا عزيزي أنتَ لديكَ شعبي تغلب عليه العاطفة الدينيَّة، ولا يفهم ولا يعرف معنى العلمانيَّة، ولا يعني ضرورتها، فأي نظام ديمقراطي هذا الذي تتوقعه دون إحداث تغيير حقيقي في مفاهيم الشَّعب حول معنى الدولة العلمانيَّة، ومعنى دولة المُؤسسات، ومعنى دولة المواطنة، ومعنى الحريَّات الأساسيَّة؟ نعم! بإمكاننا إسقاط هذا النظام، وسيكون نظامٌ بديلٌ لا يُرضينا، ولكن في ظل ديمقراطيَّة ذات نكهة إسلاميَّة كيف يُمكنك إحداث أي تغيير؟ هذا الأمر لا علاقة له بموقفي العَقدَي، لأنَّ ضرورة قيام دولة علمانيَّة ليس مطلبًا إلحاديًا على ما أعتقد.
أي كاتب له فكرة مركزية كونية ـ ينطلق في مواقفه الحياتية بما يتماشي أو ينبع من فكرته تلك ـ والقاري والمتلقي كثيرا مايربط ما بين الفكرة وحاملها ـ وخصوصا إن كان الموقف ـيتناول الإختيار والإرادة والحرية ! * لذا وجدتني أركز علي التثمين علي دور الملحد الإيجابي فهو كمثقف واعي معنا في قلب المعركة
سأتغاضى عن كلمة "معركة" هذه والتي تدل على لُغة ثوريَّة تُصور الأمر على غير ما هو عليه، وهو تحديدًا السَّبب في موقفي من العصيان الحالي. ولكن لا أعرف كف يُمكننا التَّخلُّص من عقليَّة "موت الجماعة عرس" التي نلتزم بها التزامًا تعسفيًا، دون أدنى مُبررات. مَن قال أنَّني ضد إرادة الشَّعب؟ هل يجب أن أقول ما يقوله الجميع حتَّى أُثبتَ ذلك؟ هل أنا مُضطرٌ أصلًا لإثبات أي شيءٍ لأي شخص؟ أعتقد أنَّ كل شخصٍ منَّا يُمكنه أن يقوم بدوره من خلال موقعه وحسب قُدراته وإمكانياته، وفقًا لقناعاته، والتي لا تتعارض مع الهدف العام ، وأزعم أنَّني أقوم بواجبي وفقًا لقناعاتي الشَّخصي، لأنَّني أرى أنَّ هنالك خللًا أساسيًا إن لم ننجح في إصلاحه فإنَّ أي مشروع تغييرٍ قادم سوف يفشل. قد لا أكون ناجحًا في مُهمتي هذه، ولكن هذا هو موقعي، وهذه هي حدود قدرتي.
الإلحاد -يا عزيزي- ليس موقفًا سياسيًا حتى تستصحب موقفي الإلحادي في مُناقشة سياسيَّة. رأيي السياسي لا علاقة له أبدًا بموقفي العَقدي. لا أعتقد أنَّكَ مُلحد، ولكنكَ قد تتفق معي على ضرورة قيام دولة علمانيَّة. أمَّا وسائل تحريكنا للواقع فهذا أمرٌ (قطعًا) لا علاقة له بمُعتقدكَ أو مُعتقدي.
شكرًا لك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
هشام سلامات وكيف الحال
تنقلت ما بين كتاباتك السياسية الأخيرة في الفيسبوك وهنا .. ولفت انتباهي النزوع نحو السياسة عندك وعند كثيرين ممن لا نعرف عنهم هذه النزعة السياسية ... وأعتقد جازما وبطبيعة الحال أن هذا من بركات ذلك "العصيان" ..
سؤالي أين وظيفة الاخ العصيان من اسثثارة هذه النزعات في نفوس السودانيين ؟!!
اعتقد أن المسألة أكبر من أن يسمع أحدهم عن العصيان الوطني في بلده الام .. فيقوم يمشي يذاكر شوية العصيان الفي الكتب ويكتشف مفارقة ما بين الموجود في الكتب وما (لا يحدث) .. فضلت كتابتها هكذا ..
الذي لا يحدث في السودان او التجربة السودانية هو الالتزام التام بالمانيوال الثوري والتيرمونولجي ...
ذلك لا يحدث بالتأكيد ولكن الخبر اللكيد انو ليس في استطاعة اتخن بروفيسور انو يصحح ورقة الثورة ويسقطها لمخالفتها المعايير الاكاديمية ..
* اتفق معك ان هذا الطريق .. واعني طريق الخلاص .. مازال طويلا ولكن ..
ليس لمسالة عدم تطابق المواصفات والوصف الوظيفي Job description بتاع العصيان ولكن بطبيعة وجوهر الصراع القادم بين الشعب الذي يريد تغييرا سلميا ونضيفا .. وسلطة عنيفة جدا وتمتلك وسائل العنف المتعددة وبعضها, حتى, لا يمكن السيطرة التامة عليه من قبل ذات السلطة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: محمد حيدر المشرف)
|
تحياتى هشام ادم
ياهشام الوقت ما وقت تنظير .. ومطالبتك بالتوعية اولا .. التوعية ال محاصلت خلال 27 سنة انتا عايز تعملها فى خلال سنة واحدة فقط ؟؟؟
والله كلامك دا عيب وتخزييييييييييييييييييييييل للشعب !!!! وانت من المستنيرين ... الشعب اتخذ قراره فى عدم مواصلة السفيه عمر البشير
فى رئاسة الدولة بعد تهديده للشعب بالخروج الى الشارع ليقتلهم كما قتلهم فى 2013م ..
واهم فوائد العصيان المدنى :
- توحيد صف الشعب
- تجفيف مصادر دخل الدولة من المال
وهناك مراحل اخرى ستتبع العصيان المدنى ومنها مرحلة الانتفاضة ( خروج اكثر من مليون شخص فى مسيرة الى القصر مطالبين بتسليم السلطة )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: محمد حيدر المشرف)
|
الأستاذ كمال عبَّاس
تحيِّاتي
نعم فعلا أنت مخطئ في تقديرك هذا ! فمن أبرز من نادي بالعصيان وطبقه فعليا هو المهاتما غاندي وقد نجح في طرد إستعمار مدجج بالقوة والسلاح !
يا عزيزي، غاندي كان بإمكانه الضَّغط على الحكومة البريطانيَّة على التَّراجع عن قرارات أو قوانين مُعينة فقط بمُجرَّد إضرابه عن الطَّعام. أنتَ هنا تتكلَّم عن منظومةٍ سياسيَّةٍ قائمةٍ على منظومةٍ أخلاقيَّة وإنسانيَّة، ولكن ما التَّغيير الذي قد يُحدثه مثل هذا السُّلوك السلمي مع حكومة مثل حكومة الإنقاذ؟ ماذا لو أضطرب مواطنٌ أو مجموعةٌ من المواطنين عن الطَّعام في بلدٍ تقوم حكومته على تجويعه قصدًا؟ المُقارنة غير موفقة يا عزيزي. ما زالتُ عن رأيي: العصيان هو سلوك ديمقراطي لا يُجدي نفعًا إلَّا في ظل مناخ ديمقراطي، ولكنه لا يُجدي أبدًا مع حكومة قمعيَّة. ولكن يظل للعصيان فوائد لا يُمكن إنكارها، ولكنها في أحسن الأحوال لا تتجاوز مُجرَّد الشُّعور بالوحدة الوطنيَّة، أو بالإرادة الشَّعبيَّة وما إلى ذلك من مشاعر ثوريَّة رومانسيَّة قد تُساعد على خلق نوعٍ من المشاعر الإيجابيَّة، وحسب، ولكنها بكل تأكيد لا يُمكن أن تُسقط نظامًا؛ لاسيما إن كان دكتاتوريًا قمعيًا كالنظام الحاكم.
إستقرأ الحدث والتعاطي السياسي الإيجابي يتطلب إستنطاق التاريخ والإستفادة من التجارب وتطويرها ! ـ العصيان المدني أصلا يستهدف القوي المدججة بالسلاح ويكشف عجزها تجاه شل دولاب الدولة ـ فماذا ينفع السلاح عندها؟
استقراء التَّاريخ واستنطاقه شيء، وإعادة مُحاكاته شيء آخر يا عزيزي. أنا أتكلَّم عن استحالة إعادة التَّجارب الثَّوريَّة، ولو كان ذلك ممكنًا لكان من المُمكن الاستفادة من تجارب الربيع العربي القريبة، بالاستفادة من المد الثَّوري الذي عمَّ المنطقة. وأنا أختلف معكَ في أنَّ العصيان المدني يستهدف الأنظمة العسكريَّة، العصيان المدني يا عزيزي وسيلة "سلميَّة" لا تُؤتي ثمارها إلَّا في ظل نظام ديمقراطي مُؤسساتي، ونحن لا نملك دولة مُؤسسات، ولا نظامًا ديمقراطيًا.
وبالمناسبة حتي الثورة والتظاهر وحماية الثورة بالسلاح ـ لازال خيار مكملا ومتاح يتوج العصيان ـ لا لم تنضب خيارات الشعب وقدراته المبدعة !
هذا ما أتمناهُ، ولا أرى حلول أُخرى غيرها. ولكن فقط أرى أنَّ الوقت ما زال مُبكرًا على ذلك، وأنَّنا لسنا مُستعدين لهذه المرحلة. والحقيقة أنَّني غير قادر على استيعاب اليقين الذي تتكلَّم به، وكأنَّ بيننا وبين الديمقراطيَّة مُجرَّد سقوط النِّظام.
لا ليس تحصيل حاصل بل ضرورة ـ ملحة فقوي التخلف وتكريس الأمر الواقع والأمية وتدجين الناس بإسم الدين ستستمر خلال التجربة الديموقراطية
كلامكَ صحيح، ولكنكَ وقتها لن تكون في مُواجهة قوى سياسيَّة؛ بل في مواجهة إرادة شعبيَّة تُؤيد هذا التَّخلُّف. ولا تنسى أنَّ هذه القوى ما زالت تملك الورقة الرَّابحة (العاطفة الدينيَّة)، والتي سوف تظل تستمر في استخدامها، واستغلالها. في الوقت الحالي يا عزيزي لا يُمكنكَ أن تُقنع المواطن السُّوداني البسيط ألَّا يكون الإسلام أو القرآن أحد مصادر التَّشريع في الدَّولة؛ لاسيما وأنَّ كثيرًا من الأحزاب اليساريَّة المُعارضة خلال الفترة السَّابقة كرَّست في الأذهان أنَّ صراعها مع حكومة الإنقاذ إنَّما هو صراع ديني، لأنَّها ظلَّت على الدَّوام ترفع شعار: "الكيزان بيتجاروا بالدين."، "الكيزان بيشوهوا الدين."، "فلان بيقرأ القرآن غلط."، "فلان ما قادر يفرق بين المثل والحديث النَّبوي." فظلَّت فكرة أنَّ هنالك إسلامًا غير مُشوّهٍ، وشريعةٍ إسلاميَّة إذا طُبقت دون مُتجارة أو استغلال فسوف ينعم المواطنون بالعدالة الاجتماعيَّة. إنَّ واجب التنوير والاستنارة كان مُناطًا بالأحزاب اليساريَّة الثَّوريَّة، ولكنها لم تقم به خلال ال27 سنةٍ الماضية؛ بل على العكس تمامًا كانت تعمل على تغييب الوعي، وذلك بمُجاراتها للعاطفة الشَّعبيَّة، والفهم السَّائد طوال الوقت.
هنالك إمكانيَّة لنشر الوعي والتنوير؛ لاسيما إذا تم استغلال عنصرٍ لم يكن متوفرًا في الماضي، ألا وهو الإنترنت والوسائل التقنيَّة الحديثة. وكما قلتُ لكَ سابقًا فإنَّه وخلال فترة الظلام التي عاشتها البلاد تحت حُكم الإنقاذ، ورغم انعدام المناخ الديمقراطي استطعنا أن نرى نماذج مُشرّفة كثيرة، منها المُؤتمر السُّوداني، وشباب شارع الحوادث، وغيرهم.
عمومًا يا صديقي، وكما قلتُ لكَ مِن قبل: هذه الحكومة لن تسقط بالعصيان المدني القادم، ولا بتكراره. هذه الحكومة لن تسقط إلَّا بالسلاح، والسلاح وحده فقط. فسواء أبينا أم رضينا فما زال أمامنا وقتٌ لإحداث التَّغيير الذي أتكلَّم عنه، ولكن لو انتظرنا سقوط النِّظام وعودة "الديمقراطيَّة" لإحداث هذا الوعي، فرُبَّما سنُضيع المزيد من الوقت.
ما أراه حاليًا ما هو -في رأيي- إلَّا حالة من الثَّوريَّة العاطفيَّة. ولقد مررنا بمثل هذه النَّوبات العاطفيَّة كثيرًا مِن قبل. وفي ظني سوف ينتهي كل شيءٍ قريبًا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
في مثل هكذا حالات -عندما تكون العاطفة هي المُتحكّمة وهي الصَّوت الأعلى- لا يُحب النَّاس غالبًا إلَّا أن يسمعوا ما يُريدون أن يسمعوه. وأستغرب فعلًا من جُملة (هذا ليس هو الوقت المُناسب)، ولا أدري إن لم يكن هذا هو الوقت المُناسب فمتى هو الوقت المُناسب إذن؟ بعد خراب سوبا؟
عمومًا، أنا أعتذر ممن أغضبهم مُجرَّد رأيي (الذي أعلم ويعلمون هُم أنفسهم) أنَّه لن يُقدّم ولن يُؤخر، ورغم ذلك يحلمون بسقوط النِّظام وقيام دولة ديمقراطيَّة. أي ديمقراطيَّة هذه ونحن حتَّى هذه اللحظة لسنا قادرين على تقبُّل الرَّأي الآخر، والتَّعامل معه؟ عمومًا أُكرر اعتذاري للجميع.
سوف ينتهي هذا الأمر، وسوف تجدون مُناسبةً أُخرى تُجدّدون فيها أحلامكم الثَّوريَّة كما حدث من قبل في هبَّة سبتمبر 1996 وفي انتخابات 2010 وهبّة سبتمبر 2013
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
العصيان المدني وسيلةٌ جيدةُ للتعبير عن مدى سخط الشَّارع السُّوداني، ولكنه لن يُجدي نفعًا (لا على المدى القريب ولا البعيد) في دولة كالسُّودان، ببساطة لأنَّ السُّودان ليست دولة مُؤسسات. وما زالت تجربة الفصل التَّعسفي (الصَّالح العام) شاخصةٌ أمامنا، وما زال المُتضررون من العصيان السَّابق في انتظار حلولٍ قانونيَّة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: Osman M Salih)
|
| Quote: العصيان المدني وسيلةٌ جيدةُ للتعبير عن مدى سخط الشَّارع السُّوداني، ولكنه لن يُجدي نفعًا (لا على المدى القريب ولا البعيد) في دولة كالسُّودان، ببساطة لأنَّ السُّودان ليست دولة مُؤسسات. وما زالت تجربة الفصل التَّعسفي (الصَّالح العام) شاخصةٌ أمامنا، وما زال المُتضررون من العصيان السَّابق في انتظار حلولٍ قانونيَّة. |
ماهذا الكلام التخذيلى المناقض لمنافحتك عن العصيان ياعثمان .. إن كان لا ينفع على المدى القريب أو البعيد .. ومازال المتضررون السابقون فى إنتظار الحلول .. طيب مالك هائج للزج بالمزيد ممن سيتضررون لا يجدون الحلول، وليست لك أنت لهم حلول ؟؟ ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: Munir)
|
Quote: ماهذا الكلام التخذيلى المناقض لمنافحتك عن العصيان ياعثمان .. إن كان لا ينفع
على المدى القريب أو البعيد .. ومازال المتضررون السابقون فى إنتظار الحلول .. طيب مالك
هائج للزج بالمزيد ممن سيتضررون لا يجدون الحلول، وليست لك أنت لهم حلول ؟؟ .. |
شئ عجيب !، مُش يا منير ؟.
أنا إفتكرتوا إقتباس من كلآك هشام آدم الكتير المِن الصعب
الزول يقدر يتحمّل متابعتو...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: Osman M Salih)
|
يُمكنكَ مُراجعة تعريفات العصيان المدني، أو يُمكن الاطلاع على ما كتبه هنري ديفيد ثورو (صاحب المُصطلح نفسه)
لا خلعتني بهنري ديفيد ثورو دا يا مثقف
حقو يا هشام قبل ما أي شعب يفكر في إنو يعمل أي حركة ثورية حقو يجيبوك تعمل ليهم إمتحان نظري و يا حبذا يكون الإمتحان فيهو أسئلة مقال و أسئلة متعددة الخيارات عشان تحدد مدى أهليتهم لتغيير الأنظمة.
____
طيب يا هشام آدم يا مثقف أنا حركة يوم 19 دي داير أسميها "قعاد البيوت المُسقط لنظام الإنقاذ" و ما داير أسميها إعتصام مدني، في الحالة دي إراجع تعريفات منو عشان أعرف المآلات؟
حالتك تحنن يا مثقف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: Osman M Salih)
|
العزيز هشام والمشاركين
واحدة من الحاجات القاعدة تفوت على دعاة التنوير والتغيير الثقافي، إنو الحراك السياسي : المظاهرات، العصيان ، الإضراب ... الخ
هى ذاتها أدوات للتنوير وللتغيير السياسي بما تثيره من أسئلة وما تطرحه من شعارات يتبناها الناس ويتفكروا فيها ويسعوا لتحقيقها.
التنوير لا يتحقق فقط عبر علاقة الأستاذ - الطلاب، المثقف - العامة، الكاتب - القراء والمحاورين، التنوير يتحقق أيضأ في المسيرة الثورية بحركة الناس العاديين وبالوعي بالحقوق والحريات وبالإلتفاف حولها
والمطالبة بها وتحقيقها. وفي رأيي أن التنوير الذي يتحقق في الحراك الثوري أغنى وأكثر صلابة وتماسكاً من حفظ وإتقان مئات المقولات الفلسفية بصورة مجردة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: aydaroos)
|
Quote: العزيز هشام والمشاركين
واحدة من الحاجات القاعدة تفوت على دعاة التنوير والتغيير الثقافي، إنو الحراك السياسي : المظاهرات، العصيان ، الإضراب ... الخ
هى ذاتها أدوات للتنوير وللتغيير السياسي بما تثيره من أسئلة وما تطرحه من شعارات يتبناها الناس ويتفكروا فيها ويسعوا لتحقيقها.
التنوير لا يتحقق فقط عبر علاقة الأستاذ - الطلاب، المثقف - العامة، الكاتب - القراء والمحاورين، التنوير يتحقق أيضأ في المسيرة الثورية بحركة الناس العاديين وبالوعي بالحقوق والحريات وبالإلتفاف حولها
والمطالبة بها وتحقيقها. وفي رأيي أن التنوير الذي يتحقق في الحراك الثوري أغنى وأكثر صلابة وتماسكاً من حفظ وإتقان مئات المقولات الفلسفية بصورة مجردة. |
شكراً عيدروس
حاجة تانية يا كمال عباس أذكر إنك أوردتها بسرعة للشفوقين من التنويريين العاوزين الشعب دا يتنور في سنة أو عشرين سنة بينما التنوير في أوروبا أخد أكتر من 3 قرون. الجماعة ديل وخاصة أحبتنا الملحدين بضيق صدرهم من إستمرار تبني الشعب للطائفية وإنخداعه بالشعارات السياسية الإسلاموية وبنسوا إنه نسبة الأمية في السودان تصل حدود مخجلة فكيف بدون تعليم الناس وبدون حتى توفر شروط الحياة الأساسية نتوقع الشعب يهتم حتى بعقله، لكن الحاجة الكويسة إنه الحركة السياسية بتقول إنه في تطور تدريجي والديمقراطية هي المناخ الممكن يسمح فيه بالتواصل الحر بين المثقفين وشعوبهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: منتصر صلاح)
|
... الأخ هشام آدم يتجاهل حقائق العلم الطبيعي والعلوم الإجتماعية !
تحية أخ هشام آدم ــ كتبت:
سوف ينتهي هذا الأمر، وسوف تجدون مُناسبةً أُخرى تُجدّدون فيها أحلامكم الثَّوريَّة كما حدث من قبل في هبَّة سبتمبر 1996 وفي انتخابات 2010 وهبّة سبتمبر 2013
وقبلها .... ما أراه حاليًا ما هو -في رأيي- إلَّا حالة من الثَّوريَّة العاطفيَّة. ولقد مررنا بمثل هذه النَّوبات العاطفيَّة كثيرًا مِن قبل. وفي ظني سوف ينتهي كل شيءٍ قريبًا. العلم الطبيعي يقول ـ التغيرات الكمية تؤدي للتغيير نوعي ! العلوم الإجتماعية تقول نفس الشي ! إنفجار الثورة نتيجة وحصاد لتراكمات وتجارب ونضالات ورصيد جماهيري وثوري يتوج في النهاية بتفجر ثورة ! وقد يكون عامل تفجر الثورةالنهائي بسيطا وسطحيا ـ ولكنه يصبح كالقشة التي تقصم ظهر البعير ! ما حدث فيما أسميته ب(هبَّة سبتمبر 1996 وفي انتخابات 2010 وهبّة سبتمبر 2013 وأضيف ومقاطعة الإنتخابات الأخيرة وتجربة عصيان نوفمبر الماضي هو رصيد وتجارب وزاد ثوري إنها ليست أحداث معزولة وميتة وإنما رصيد حي وحيوي يتفاعل كما البركان تحت الأرص ويطفح حينا فوقها حتي يبلغ الغليان مداه وينفجر البركان مدمرا كل يضع يده علي الفوهة !قليل من الإطلاع في العلوم السياسية والإجتماعية والتاريخ السياسي يجيب ـ عن كيفية خدوث
الثورات ودور التراكمات والنضال في إنفجارها! * نحن نري التجارب الثورية إرثا ورصيدا وحلقات متصاعدة وتراها أنت أحلام ونوبات معزولة وميتة تسخر منها ونثبت نحن عليها ونستلهم القوة منها لإننا نؤمن بالعلم الطبيعي والعلوم الإجتماعية ** والأمر ليس فلسفة فإنما هي ملاحظات حياتية ـ تعرف ربة المنزل أن الحلة الموضوعة علي النار ستغلي وتفور ويعرف الأعرابي أن حمل بعيره له حد وأن سيصل مدي ستقصم فيه القشة ظهر البعير ويردد تلميذ ثالثة أولية كثرة الضغط وتوالي الضغط يولد الإنفجار ! * قد ينجح عصيان الغد الديسمبري وقد يخفق ممايتطلب تخطيطا أفضل وقد تنجح هبة أو إنتفاضة وقد تخفق ولكن هذا لايغير الموقف من النظام وضرورة إسقاطه ولاينفي نجاعة سلاح العصيان ! نحن نخلخل في جذور شجرة فاسدة نهزها ونضعف جذورها وننشر جزعها ـ وهي عملية قد تطول أو تقصر ولكنها حتما ستنجح ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: كمال عباس)
|
يا أخوانا، زي المدعو ود المدير دا، البدخلو بوستات المثقفين دي شنو؟
بعدين غالبو يقرأ وداير بكون مدير للحوار؟!
يا أخي، بوستات أخوانك الرجرجة على قفا من يشيل، أمشي عليهم
أجمل ما في سودانيز دي؛ انها جامعة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: أبوبكر عباس)
|
يا بكّور خليه ود المدير
بوست قوام النقاش فيه عن الوعي و التنوير و دوره في الثورة وهل يقدّم على الثورة أم ينتطر, ودور المثقف في المسالة دي
يعني الكورة ملعوبة في ستادك عديل كدة وفي ارضك وبين جمهورك
معقول دي تكون مساهمتك بس, جمجرة على ود المدير!!
أفا يا مستنير ... أفا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: منتصر صلاح)
|
كتبت ياهشام آدم ......
ا عزيزي، غاندي كان بإمكانه الضَّغط على الحكومة البريطانيَّة على التَّراجع عن قرارات أو قوانين مُعينة فقط بمُجرَّد إضرابه عن الطَّعام. أنتَ هنا تتكلَّم عن منظومةٍ سياسيَّةٍ قائمةٍ على منظومةٍ أخلاقيَّة وإنسانيَّة، ولكن ما التَّغيير الذي قد يُحدثه مثل هذا السُّلوك السلمي مع حكومة مثل حكومة الإنقاذ؟ ماذا لو أضطرب مواطنٌ أو مجموعةٌ من المواطنين عن الطَّعام في بلدٍ تقوم حكومته على تجويعه قصدًا؟ المُقارنة غير موفقة يا عزيزي. ما زالتُ عن رأيي: العصيان هو سلوك ديمقراطي لا يُجدي نفعًا إلَّا في ظل مناخ ديمقراطي، ولكنه لا يُجدي أبدًا مع حكومة قمعيَّة
.. أولا المهاتما دعا للعصيان المدني ـ شل جهاز الدولة والتوقف عن العمل ـ توقف مايقارب نصف مليون هندي عن العمل وعصيان أوامر المستعمر ـوليس وحسب صيام غاندي ! * الإستعمار الإنجليزي لم يكن أخلاقيا وإنسانيا بهذه الدرجة فقد قتل الالاف قبلها في الهند وقتل وأرتكب المجازر ضد شعوب أخري خرجت مطالبة بحريتها ! ** الإستعمار الإنجليزي عجز وفشل أمام أرادة العصيان لذا إنسحب !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: منتصر صلاح)
|
Quote:
طيب يا هشام آدم يا مثقف أنا حركة يوم 19 دي داير أسميها "قعاد البيوت المُسقط لنظام الإنقاذ" و ما داير أسميها إعتصام مدني، في الحالة دي إراجع تعريفات منو عشان أعرف المآلات؟
|
هههههههههه حلوووة وملعوبة .
________
بأمانة : الإستنارة الحصلت للشعب في الأيام القليلة الماضية منذ دعوات العصيان الأول وحتى اليوم ..تعتبر قفزة بالزانة عديييييل ..
قسما بالله كان في ناس ميؤوس من أمرهم رسمي !
بعدين يا هشام هنري ثورو نفسه لم يضع حدودا لنتائج العصيان .
نعم هو أعاد صياغة وبعث أسلوب قديم في المقاومة السلمية الذي صار من أهم أساليب فلسفة ونهج اللا عنف .
ولكنه لم يتعمد تحجيم الممارسة نفسها أو وصمها باللا جدوي أو محدودية التأثير على المديين الوسيط والبعيد .
فقط هو صاغ المفهوم ومن ثم مارسه في حالة محدودة جدا لا يمكن مقارنتها بحالة عصيان السودان .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: AMNA MUKHTAR)
|
. قلت
العصيان (نفسه) هو تعبير عن وعي وقبس إستنارة ل مثله مثل مقاطعة الإنتخابات ـ التوعية عبر القلم وأدوات التواصل الإجتماعي والجماهيري جارية مع الإعتراف بصعوبة التواصل داخل الجماهيري السودان ـ مصادرة صحف إعتقالات ـ وإغلاق منارات الوعي الخ ـ إذا فلتتواصل عمليات التنوير والتوعية ـ عبر معارك إسقاط النظام وبعد إسقاطه ـ ولكن لايجب يكون إكتمال الوعي والتنوير شرطا ـ مسبق وسابق لإسقاط النظام!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: عبدالغني محمد الحاج)
|
فعلًا يا عبد الغني غلبني الأقوله، لكن مُش لأنَّهم أفحموني (ببساطة لأنَّه الحوار بالنسبة لي ما حلبة صراع زي بتفمه إنت وغيرك) لكن لأنَّه كل الحاصل ده مُش لأني بقول العصيان ده غلط والناس ما المفروض تنفذ العصيان. ولا لأني بقول العصيان ده ممارسة غير ديمقراطية، ولا لأني قاعد أطالب الناس بعدم العصيان، ولا لأني بقصي الناس اللي أعلنت دعمها للعصيان، ولا لأني قاعد أخوّن الناس الداعمة ليهو. لكن لأني بقول (العصيان ممارسة ديمقراطية لكن ما حيسقط النظام بس) فجأة يكون مُجرّد الرأي ده سبب في كل الهجوم الشرس وحتى التحوين، لدرجة إنه واحد مُلحد زيي ممكن عااادي الناس تتهمه بإنه أخوان مسلمين (!) بذمتك دي حاجة ما تضحك وتبكي في نفس الوقت؟
عمومًا .. الموية تكضّب الغطَّاس زي ما بيقولوا وإنَّ غدًا لناظره قريب
ويا كمال عبَّاس التَّجارب اللي سردتها ليك كان الغرض منها التذكير بما فعله الناس وقتها من تضخيم الأمر وتصويره وكأن الحكومة خلااااص على وشك السقوط وأيضًا لم تسقط، الثورة بتحصل عبر تراكمات ثورية .. صحيح. لكن للأسف مافي أي فعل تراكمي قاعد يحصل، كله مُتخيّل في أدمغة الثُّوار لا أكثر، يعني تراكمات متوهمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
| Quote: الثورة بتحصل عبر تراكمات ثورية .. صحيح. لكن للأسف مافي أي فعل تراكمي قاعد يحصل، كله مُتخيّل في أدمغة الثُّوار لا أكثر، يعني تراكمات متوهمة |
هههههههههههههههههههههههههههههه
دا يفهموه كيف.. أصلوا قالوا في ميمان لا يتعلمان
انت يا هشام فهمك للفعل التراكمي المقصود شنو
كوم قش كل يوم تشوفوا بيكبر شوية
إستغفرتك يا ملك روحي
ياخ لمن كل يوم الحكومة تفقد مؤيد والمعارضة تكسب نفر دا جزء من الفعل التراكمي
لما كل يوم الحكومة تنفضح أكتر وأكتر دا جزء من الفعل التراكي
لما عود المقاومة يقوى وما ينكسر رغم الإعتقالات والتعذيب دا جزء من الفعل التراكمي
لما كل يوم يصبح والحكومة تغرق أكتر في أزماتها الداخلية دا جزء من الفعل التراكمي
الإعتصام دا ما هطل من السماء دا خطوة في تطور الأساليب الناتجة من مراكمة العمل النضالي والتجريب الثوري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: عبد الصمد محمد)
|
دون تخوين لأحد أو لأي جهة ..
لكني أرى الصفوف تمايزت تماماً ..
وكل زول عرفه مكانه وين ..
إما مع أي جهد يؤدي لاجتثاث هذا النظام ..
الذي أذاق الشعب الأمرين دون مواربة ..
أو الوقوف في صف هذا النظام .. ودعم بقاءه
ضد إرادة ورغبة الشعب ..
أي محاولات للتبرير أو التسويف ..
ستجعل الواحد في الخندق الآخر ..
ما عايزين فلسفة ولا تنظير لأنه ده ما وقته ..
ومافي خيار ثالث .. ولا ده وقت خيار ثالث ..
فالنظام نفسه فرض هذين الخيارين فقط لاغير ..
بأفعاله وخططه البالية والعقيمة والعبثية ..
التي عملت على تجويع الشعب واذلاله ..
والاستخفاف به وجعله تمومة جرتق ونافلة قول ..
النظام هو من فرض ذلك ولا أحد غيره ..
فلا أرى داعي لهذه المماحكات ..
الناس كلها تقف وتدعم اجتثاث هذا النظام الخبيث ..
شغل استباق الاحداث وتوقع الأسوأ واخافة الناس من القادم
لن يجدي ولا فائدة منه اللهم إلا في اطالة عمر النظام ..
كل زول عنده سبب وجعه هناك من منطلقه سياسي بحت ..
ويريد ديمقراطية وعلمانية .. وهناك من يريدها طائفية ..
ومن يريدها دينية .. وهناك من تمت احالته للصالح العام ..
ومنطلقه شخصي بحت .. هناك من تم تعذيبه وظلمه ..
هناك من .. ومن .. وهناك من .. كل زول بي وجعه ..
اذن ما يجمعنا هو ازاحة هذا النظام ..
أنا غايتو عايز النظام ده يغور لانه جوّع الناس ..
وأذل بسلاح الجوع والحوجة أناس كانوا كراما ..
وكانوا عايشين مستورين .. كشف هذا النظام حالهم ..
وخلاهم يتكففوا الناس ومالاقين مايقيم وأدهم ويستر حالهم ..
نعم للعصيان .. لأنه سلاح موجع للنظام .. عكس مايرى البعض ..
مع احترامنا ليهم لكن رأيهم خطأ وغير مرحب به ..
العصيان سيشل النظام وحيمثل خطوة مهمة في طريق الخلاص ..
نعم للحياة الكريمة لأبناء هذا الوطن ..
الذاقوا الامرين من الاذلال والجوع والحرمان والمسغبة ..
فقد شبعنا ظلما وطغيانا ولعباً بشعارات دينية زائفة ..
وهذا النظام أبعد ما يكون عن الدين والانسانية ..
لقد طفح الكيل .. حقاً لقد طفح ..
فقد شبعنا تنظير وسفسطة فارغة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: جمال ود القوز)
|
Quote:
يا بكّور خليه ود المدير
بوست قوام النقاش فيه عن الوعي و التنوير و دوره في الثورة وهل
يقدّم على الثورة أم ينتطر, ودور المثقف في المسالة دي
يعني الكورة ملعوبة في ستادك عديل كدة وفي ارضك وبين جمهورك
معقول دي تكون مساهمتك بس, جمجرة على ود المدير!!
أفا يا مستنير ... أفا |
ها ها ها،
يا ود البشرى وحات الله مدآخلة الزِويّل دا أنا شفتها، بس قُلت ما أعشموا،
لكن الغريبة بكور دا من يشوف بوستات المونساتية تمسكو أُم هلآهلآ، ؤ
يجي جاري !.
يا راعي البِل يا هذا والله بصرآحة العُوآسة الكتيرة دي أنا ما قاع أقراها أنا بعمل
مسح سريع بالعينين بعد اركّب النضارة طبعاً ؤ بكون عِرِفت كل شئ، وإتحداك
أعزل أتخن مدآخلة من كلآم هشام آدم دا أنا بلخصها ليك في سطرين ؤ بقارن
السطرين ديّل بالواقع بطلِعِن ليّك ما جايبات حقهِن، يعني (إكسبيرد) مُدتِن منتهية.
يا مستنير يأخ ما تتغشَّ إنت زول تخصصك ألبِل ؤ زول ألبِل دا بيكون لماح.
يا ود البشرى وكِت البوست طلع مخستِك خلني اللونِسك...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: معاوية المدير)
|
يا ود البشرى كِدي تمعّن في المداخلتين ديّل،
اللُوّلة دي اللتِي أنا،
Quote:
تآآآآآآآآآآآني حوار !،
يا ناس إنتوا ما عندكم شغلة واللآ شنو ؟.
يا هشام آدم التنظير شِي والواقع شِي آخر، هسّع الوكِت دا بالزآت
ما وكِت مُثقفاتيّة، فضل يوم وآحد بس والإمور توضح دحين مثقفاتيتك
دي لِمها عليك.
بالنسبة للجماعة العملولك سافوتة ديّل، عليك باللِستِيّكة يا رجُل... |
والتانية دِي اللّت ود المشرف،
Quote:
هشام سلامات وكيف الحال
تنقلت ما بين كتاباتك السياسية الأخيرة في الفيسبوك وهنا .. ولفت انتباهي النزوع نحو السياسة
عندك وعند كثيرين ممن لا نعرف عنهم هذه النزعة السياسية ... وأعتقد جازما وبطبيعة الحال أن هذا من بركات ذلك "العصيان" ..
سؤالي أين وظيفة الاخ العصيان من اسثثارة هذه النزعات في نفوس السودانيين ؟!!
اعتقد أن المسألة أكبر من أن يسمع أحدهم عن العصيان الوطني في بلده الام .. فيقوم يمشي
يذاكر شوية العصيان الفي الكتب ويكتشف مفارقة ما بين الموجود في الكتب وما (لا يحدث) .. فضلت كتابتها هكذا ..
الذي لا يحدث في السودان او التجربة السودانية هو الالتزام التام بالمانيوال الثوري والتيرمونولجي ...
ذلك لا يحدث بالتأكيد ولكن الخبر اللكيد انو ليس في استطاعة اتخن بروفيسور انو يصحح ورقة الثورة ويسقطها لمخالفتها المعايير الاكاديمية ..
* اتفق معك ان هذا الطريق .. واعني طريق الخلاص .. مازال طويلا ولكن ..
ليس لمسالة عدم تطابق المواصفات والوصف الوظيفي Job description بتاع العصيان ولكن بطبيعة وجوهر الصراع
القادم بين الشعب الذي يريد تغييرا سلميا ونضيفا .. وسلطة عنيفة جدا وتمتلك وسائل العنف المتعددة وبعضها, حتى, لا يمكن
السيطرة التامة عليه من قبل ذات السلطة. |
أها هسّع فحوى المداخلتين ديّل وآحد، بس ود المشرف يا قولك كتب بطريقة معسّمة إضافة لإنوا
مسغفاتي عشان كِدا المسغفاتي جنا آدم أولاه إهتمام بينما سفه المونساتي ود المدير عشان ختاها
ظط كِدا.
هسّع زي جنا آدم دا عليك الله ما بيمحِن الماب يِتمحّن !، الناس ياكلوا من براميل القُمامة ؤ دا
داير يشبِكُن أرخميدس ووجدتُها، ؤ موسيقى موزارت ؤ موشحات أُم كلتوم، والتفاحة ليّه وقعت
لي تِحِت المفروض كان تمشي فوق، والله العظيم الزول دا يشيلوا مكرفون ؤ يمشي يخاطب
شباب العصيان في الساحة الخدرا رُبع الناس المشو للبشير ما يجو يقولوا عيّنك في راسك.
يا عمّك جنا آدم الحكاية دي (هشتاق) ومجموعة شباب إن لم يكُن كُلهم فجلهم وُلِدوا في
عهد الإنقاذ توصلهم شبكة ببعض مع العالم زايد شعب يعيش تحت وطأة نيّر الطاغية
عمر البشير، إنتهى.
خليتونا درشنا عربي كتيّر ساكت، الوآحد أكان ما سِمِع بتهوفِن يقولوا ما مسغفاتي
وكان سمعوا أها تراها خمّة نفس ؤ كتمة نخاشيّش، نسوي شنو !...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: معاوية المدير)
|
| Quote: عمومًا .. الموية تكضّب الغطَّاس زي ما بيقولوا وإنَّ غدًا لناظره قريب |
أها شُفت يا ود البشرى !، النوع دا لو باكِر عِترت غنماية بين دِجلة والفرات
يجي يِنجعِص ؤ يمطرنا ليك بوابل من أقوال الفلآسفة وتهافُتهم، وشطحات
الصوفية ؤ خُزُعبُلآت الملاحدة، وقصة حياة الفيس بريسلي وإضراب غاندي
عن العضّة. والله صحي...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: معاوية المدير)
|
تعرف يا ود المدير، المضحك في الامر انه اخونا
هشام آدم فاتح نفس الموضوع عن العصيان في صفحتة
في الفيس بوك وعندما تتداخلت للنقاش معه بمداخلة
لا تحتوي اكتر من قول غاندي عن العصيان السلمي
حزف المداخلة مرتين وطردني من صفحته
😂😂😂😂😂😂😂😂😂
لا ترهق نفسك ولا تجادله فلا طائل من نقاشه غير ضياع
زمنك ،
هو العلامة الذي لا يأتي الباطل من بين أيديه يناقشكم
فوق كم يا ود المدير
😂😂😂😂😂😂😂😂
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: معاوية المدير)
|
😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
صراحة انا حارقاني الطردة يا ود المدير ، يمين الله ما ذدت
من مداخلة ، ولما حزفها سألتو ان كلن فيها ما يسئ عشان اطلع ليك
من صفحتك زاتا رد وقال يمكنك الخروج دون ان تعرف 😂😂
وبما اني من الرجرجة طوالي لميت عفشي واتخارجت ،،
ياخي المسغفين ديل ما بنقدر عليهم ولا شي
😂😂😂😂😂😂😂
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: امين علي الشيخ)
|
Quote: لما حزفها سألتو ان كلن فيها ما يسئ عشان اطلع ليك
من صفحتك زاتا رد وقال يمكنك الخروج دون ان تعرف 😂😂
وبما اني من الرجرجة طوالي لميت عفشي واتخارجت ،، |
هههههههههههههههههههه،
يا عمّك بركا اللِتخارجتا سريع،
علي اليمين كان طقاك فايروس هسّع كان تكون لابسلك روّب ؤ مولّع سيكار
ومُطل من النافذة علي الشارع المردوم جليّد وموسيقى خفيفة لبآخ منبعثة
من ركنٍ قصي، ومنضدة عليها عقاب سجائر ؤ فنجان قهوة فيهو حُترُب
جبنة مع شوية سُكّر ؤ قزازة وآين، مع بعض كُتب الفلسفة ؤ مصحف،
المُصحف يعني نظام إنت إضطلعت علي كل الأديان.
يا زول سلآمة كبيرة والله، هسّع عليك الله بتقدر علي خمّة النفس دي ؟...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: معاوية المدير)
|
ود المدير ، ما قلت الا الحق والله
كبرنا زاتو على خمة النفس دي
😂😂😂😂😂😂😂😂😂
بس كمان سيدنا هشام بما انه حامل لواء التنوير
كان المفروض ينورنا نحن الدهماء ديل ويكسب فينا
ثواب على الاقل رغم انه لا معترف ب عقاب لا ثواب
😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: عبد الصمد محمد)
|
العصيان ممارسة ديمقراطية ولكن لن يسقط النظام
طيب يا هشام آدم
المجموعات المعارضة للنظام اغلبها بتتفق عملياً معاك
الجبهة الثورية بتتبنى العمل المسلح والحل المتفاوض عليه
مجموعة نداء السودان بتتبنى برضه الانتفاضة والحل المتفاوض عليه
والانتفاضة الشعبية المحمية والغير محمية برضو من الخيارات المطروحة
العصيان جاء في اطار التراكم بتاع خبرة النضال ضد النظام
وانا بتفق معاك بانه من الصعوبة انه العصيان المدني يسقط النظام
ولكنه ما مستحيل، خصوصاً اذا تم تنفيذه بحيث يشل حركة الاقتصاد شلل كامل
وبعدها تصبح تدخلات الجهات التي تمتلك القوة المسلحة او جزء منها للسيطرة على البلد
وقبول شروط منفذي العصيان المدني.
على العموم النقاش الذي يدور في ظل (لا صوت يعلو فوق صوت المعركة)، سيكون لحوار الطرشان اقرب
نفس هذا الحوار لو تمت ادارته قبل مدة لن يأبه به أحد
فقد ظل دكتور مصطفى محمود (بتاع) التجاهل يدعو للعصيان سنينا عددا
فلم ينال غير ان خُفِّضت مداخلاته
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: الصادق اسماعيل)
|
الشكر و التحايا لكما هشام آدم و كمال عباس و كل الحضور الجميل .
لا اود المشاركة في الحوار فالقراءة علي صفحات هذا البوست حققت و تحقق لي فائدة كبري اري انها جديرة بالمتابعة و لا اود قطع تسلسلها بالدخول في حوار جزئي او كلي متعلّق بقضية البوست ، فقط لي استفهام بخصوص الثورة المحمية بالسلاح . اتمنّي أن يسعفني احدكم حوله ، فقد عجزت عن جمع خيوط هذه الفكرة التي ينادي بها عدد ليس بالقليل من المناضلين و المثقفين السودانينن ، و انا هنا فقط اود أن افهم لا غير ، فلست ناصرًا رأي علي آخر . فقط أنّ الثورة المحمية بالسلاح تبدو امر غريب بالنسبة لي ، فأنا اعرف التظاهرات السلمية و اعرف كذلك العمل المسلح و لكن ما لا اعرفه هو المزج بين السلمية و التسليح ، و هذا المزج بصراحة أجده اشبه بمزج الماء بالزيت ، فكلاهما قد يكون موجود علي نفس الاناء و لكن لا يمكننا أن نستخرج منهما مزيجًا متكاملًا يحمل اسم لسائل واحد يمكن أن نصفه دون ان نتحدث عن خصائص الماء من جانب و خصائص الزيت من جانب آخر .
بالعودة الي موضوع الاستفهام : فخروج مظاهرة تتسلّح بالشعارات المكتوبة و الهتاف - هذا يعني مظاهرة سلمية ، و لكن اذا انطلقت طلقة واحدة من هذه المظاهرة وجّهها نحو ( السلطة ) احد المتظاهرون او احد المدافعون عنهم - فذلك يعني أنّ المظاهرة خرجت من اطار السلمية لتصبح عمل مسلّح و لو كان العيار المنطلق منها طلقة واحدة لا غير . (هذا علي الأقل من وجهة نظر السلطة ) ، و التي اذا هزمت شرطتها طلقات ( حماة المظاهرة ) فستستعين بقوات الامن و ان هزموا الامن فستستعين بالجيش و ان هزموا جيش المشاة فستستعين بالمدفعية و ان هزموا المدفعية فستستعين بالطيران الحربي - فأي مظاهرة سلمية هذه التي يكون اصحابها و ( حماتها ) علي استعداد لمواجهة كل هذه الاحتمالات المتوقّعة من السلطة حفاظًا منها علي كراسي الحكم ؟
ثم أنّ هناك سؤال اعجبني كثيرًا فيما يختص بهذا الامر ( امر الثورة المحمية بالسلاح ) - اثاره احد كتّاب المنبر ( لا اذكر اسمه الآن لأن الفترة قد طالت ) ، و قد جاء ذلك السؤال علي شاكلة : ما هو وضع المتظاهرون السلميون في تلك المظاهرة التي سوف يسخن فيها تبادل النار بين السلطة و بين حماة المظاهرة السلمية من حاملي السلاح ؟
لا استطيع ان اتصوّر وجود متظاهرون سلميون في ساحة معركة تتبادل فيها السلطة اطلاق النار مع حماة المظاهرة من حملة السلاح . هذه الفكرة اعتقد انها تحتاج الي المزيد من الايضاح ، لأن الشخص المقتول من حماة المظاهرة اذا سقط بالقرب من احد المتظاهرين السلميين ثم قام المتظاهر السلمي بالتقاط السلاح ليدافع به عن نفسه فحينها لا يمكننا ان نسمّيه متظاهر سلمي ، و كذلك اذا قدّم اي نوع من العون لحماة المظاهرة المحاربون ( و لو كان ذلك العون تطبيب الجرحي او المساعدة في اعداد الطعام او نقل مؤن الحرب و الماء ) .
إذن أجد أنّ هناك حاجة ماسّة لتوضيح الفواصل الموضوعية بين المتظاهر السلمي و المحارب خاصة عندما يتواجد كلاهما في مكان واحد تعتبره السلطة ساحة حرب او تمرّد مسلّح و بالتالي تعمل جاهدة علي الرد عليه بكل ما اوتيت من قوة و سلاح .
اكرر شكري و التحايا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: كمال عباس)
|
الشباب الذي ولد أو كانوا أطفالاً عند ما "هبت ثورة الإنقاذ" الآن هم في الثلاثينيات من عمرهم ينتظروكم لي يوم الزينة العصر لمن تنشروا الوعي وتظبطوا الأحزاب مع العلم ان ديل شباب شارع الحوادث وغيرها من المبادرات التي تجاوزوا فيها أحزاب أحمد وحاج أحمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: أبوبكر عباس)
|
....... تحية أخ هشام كتبت .
...الثورة بتحصل عبر تراكمات ثورية .. صحيح. لكن للأسف مافي أي فعل تراكمي قاعد يحصل، كله مُتخيّل في أدمغة الثُّوار لا أكثر، يعني تراكمات متوهمة
الثورة أيضا ياهشام تعبير عن عن أزمة عامة أزمة محكوم وأزمة حاكم ! ولها عناصرها المسببة : دمار إقتصادي جوع وفقر ومرض وتفريط في السيادة والتراب وتمزق في النسيج الإجتماعي وإزمة إجتماعية وعجز النظام عن إدارة الدولة ولم يتبقي لي سوي القبضة الأمنية ! والمحكوم قام بفعل إيجابي هو مقاطعة الإنتخابات والعصيان والمظاهرات ـ والمواطن تم تشريده وإذلاله وقتله بالرصاص الحي ! كل هذه النضالات والدماء والمآسي مضافة لما أرتكبه النظام في حق الوطن والمواطن تعد وتعتبر تراكما ثوريا وجذوة نار ترقد تحت رماد الصمت إنها فوران مرجل بركان يمور تحت الأرض ! * لا يري هشام نضال ودماء الشعب وعذابته ولا أوجاعه ولاسياط جلاده ـ لايري تراكما ثوريا لأنه يحجب ضوء الشمس بيده !
* والان ياهشام نري في مثل هذه المنعطفات مشككا أو طاعنا في نضالات شعبنا وأرثه الثوري أو حتي ناقدا للحراك وعدم الحراك !! إي أن لك رأي وموقف سياسي حسنا لماذا لاتفرد البوستتات ـ ضد النظام ليس طعنا في مخازيه الروتينيىة وإنما الفظائع التي تقع فوق خط المآسي العاديةـ تمزق النسيج الإجتماعي ، التفريط في التراب ـ السلاح الكيماوي القتل والإبادة ؟ لماذا لاتفتح حوارات ( تنويرية وتوعية ) تتصدي فيها لممارسات النظام وتصارع كوادره فكريا ؟ .......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: معاوية المدير)
|
كتبت ياهشام آدم عن ثورة سبتمبر 2013
الثورة في أساسها هي ثورة جياع، وحاول البعض استغلالها لتكون ثورة ضد النِّظام.
الثورة في أساسها هي ثورة جياع، وحاول البعض استغلالها لتكون ثورة ضد النِّظام.
وكتبت عن إعتصام 2016
مُشكلتي مع العصيان المدني السُّوداني أنَّه يتجاوز حُدوده الوظيفيَّة، ليطرح نفسه وسيلةً لإسقاط النِّظام، ..وأنا لا أرى أبدًا أنَّ العصيان المدني وسيلةٌ لإسقاط النِّظام، ومن هنا جاء اعتراضي في الأساس؛ لاسيما مع تعامل الكثيرين مع هذا العصيان على اعتبار أنَّه ومضٌ من ومضات الثَّورة، وبُشارةٌ من بُشاراتها، وهذا عكس "الواقع".م.
والسؤال لماذا ترفض أن يكون الإعتصام والتظاهر والثورة ـ منطلقا وشرارة وفعل تراكمي لإسقاط النظام ؟ وهل مطلبية الثورة وثورة الجياع ) تنفي مشروعيتها في إسقاط النظام أم أنها تشكل دافعا لإسقاطه ؟ الثورات غالبا ما تبدأ بمطالب ـ خبز ـ حرية ثم تتوج بدعوة لإسقاط من أجاع وأفقر ومن صادر الحرية ! ألم يكن العصيان ـ التوقف عن العمل وشل دولاب الدولة وسيلة ثورية في أكتوبر والإنتفاضة والثورات المصرية والتونسية؟
لماذا دوما تختزل الحراك الجماهيري في ـ جانبه المطلبي ـ إحتجاج ـ ثورة جياع وتجرده من طابعه العام الداعي لإسقاط النظام؟
............
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: كمال عباس)
|
| Quote: أي خطة للوعي والتنوير تملكها لشعب يجاهد في سبيل البقاء محاصرا باحوال تكمم فيها السلطة الافواه وتعتقل النشطاء وقادة الاحزاب وتلغى الندوات وتغلق المراكز الثقافية وتصادر الصحف من المطابع اي انها تفعل مايجعل الحياة نفسها مستحيلة؟!. |
بالضبط كدا ..الخطة .
ماهي خطتك يا هشام لنشر الوعي والتنوير ،
هل بوسعك أن تجملها لنا هنا ؟
فطالما عندك رأي في أي حراك سياسي ..وتشترط توقف كل الأنشطة إلى حين إكتمال مهمة الوعي والتنوير ..
فمن البديهي أن تكون لهذه المهمة خطة كاااربة ومنهجية ومربوطة كمان بمدى زمني محدد ..
علشان الناس ما ينتظروا إلى ما لا نهاية ..
وللا شنو ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: Osman M Salih)
|
اهشام آدم يملك منطقا مقلوبا ـ:- فلتبقي الإنقاذ ـالتي تقتل وتعذب وتمزق الوطن وتفرط في سيادته ـ وتشريعاته القامعة ـ فلنترك القاتل يغرس سكينه في في قلب ضحيته ولنقرع الأجراس والطبول ـ إستنارة ـ إستنارة وعي ! كيف تتم الإستنارة والوعي ياهشام ؟ بالعدمية ـ والحياد السلبي بين الجلاد والضحية بالقبوع في برج عاج ـ والنفج في بوق الإستنارة وممارسة وصاية علي خيارات الجماهير وتعالي علي إرادتها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
،،،تقول يا هشام آدم
. انَّني لستُ بعيدًا بحالٍ من الأحوال عن المشهد السياسي، وأنَّني لا يتوجَّب عليَّ أن أتكلم أو أكتب (مع البقيَّة) عن انتهاكات الحكومة، وعن جرائمها، وعن الفساد الذي فيها. كُل ما هنالك أنَّني أرى الأمر من زاويةٍ مُختلفةٍ عمَّا تراه أنتَ.
أنا لستُ سياسيًا، ولا مُهتمًا بالقضايا السياسيَّة لأفرد "بوستات" أو حتَّى حوارات سياسيَّة عن كُل قضيَّة سياسيَّة تُطرح على السَّاحة؛ هذا بالإضافة إلى أنَّ السَّاحة السياسيَّة ليست قاصرة عن سد فراغٍ تركه عدم مُساهمتي. لدي قناعة (تخُصني وحدي).
أنا لا أتحدث عن المماسات اليومية والروتين الحياتي الآنقاذي أنا ذكرت حرفيا(إ الفظائع التي تقع فوق خط المآسي العاديةـ تمزق النسيج الإجتماعي ، التفريط في التراب ـ السلاح الكيماوي القتل والإبادة ؟ ) التصدي للفظائع والقبح فرض "عين" وواجب يقع علي كل صاحب ضمير حي وحس إنساني ووطني ـ التصدي للكوارث الإنقاذية ومقارعة كوادرها ـ يقتضيه الإلتزام بقضية التنوير والتوعية! إن لم يشهر سلاح الوعي وقبس التنوير في مواجهة الظلم والظلام والقتل والدمار والتفريط في السيادة والتراب فما جدواه؟ فماجدوي حركة تنوير تعيش في بيات شتوي ولايوقظها ظلم أو تلهبها دياجير الظلام ؟ لأي يوم أسود ( أكثر من هذا) تدخر الإستنارة والوعي؟
* إن كنت ياهشام ليس سياسيا ـ فإنك لاتعدم الرأي والموقف السياسي تجاه العصيان أو هبة سبتمبر مما يكشف أن لك رأي وموقف سياسي حسنا لماذا لاتفرد البوستتات ـ ضد النظام ـ وضد ممارساته القامعة للتنوير ولمشاعل الوعي ـ والمدمرة للوطن والمواطن؟ ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
Quote: المسغفاتي جنا آدم أولاه إهتمام بينما سفه المونساتي ود المدير عشان ختاها
ظط كِدا. هسّع زي جنا آدم دا عليك الله ما بيمحِن الماب يِتمحّن !، الناس ياكلوا من براميل القُمامة ؤ دا
داير يشبِكُن أرخميدس ووجدتُها، ؤ موسيقى موزارت ؤ موشحات أُم كلتوم، والتفاحة ليّه وقعت
لي تِحِت المفروض كان تمشي فوق |
مسقفاتي و ليست مسغفاتي يا ود المدير.. جنكم تلخبتوا بين القاف و الغين
و تعريف المسقفاتي هو من لا يتجاوز سقف تفكيره صفحة الكتاب الذي يقرأه.
_________
هشام آدم قبل ما تسقفنافي معرض الكتاب و معهد غوته* النسألك سؤال: إنت في قرايتك الكتيرة دي ما حصل لاقاك واحد إسمو أبراهام ماسلو صاحب الهرم؟
*إنت من زمن كان في معهد غوته مباري السقافة؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: Hafiz Bashir)
|
بمُناسبة العصفورة التي تنقل لكم تعليقاتي من على صفحة الفيسبوك، أنقل لكم هذا المنشور أيضًا
---------------------
كلمةٌ أخيرةٌ بخصوص العصيان، لأنَّني لا أنوي أن أتكلَّم عنه مُجددًا، وسوف أقوم بحذف المنشورات السَّابقة المُتعلقة بموضوع العصيان قريبًا، وستكون كلماتي الأخيرة على شكل نقاط:
1) حكومة الإنقاذ سيئةٌ للغاية، والشَّعب يعرف ذلك جيدًا، ليس مُنذ الآن؛ بل مُنذ فترةٍ طويلةٍ جدًا.
2) الشَّعب عبَّر عن رفضه لهذا النظام قبل "بدعة" العصيان المدني هذه بأشكالٍ كثيرةٍ جدًا، أبسطها كان: سب الدين لهذه الحكومة في الشَّوارع، في وضح النَّهار.
3) مُشكلتنا مع الحكومة مُشكلةٌ "سياسيَّةٌ" بالدَّرجة الأولى، وليست دينيَّةً أو شخصيَّةً؛ حتى نسخر من رقص الرئيس أو من تغيير لون جلد نائبه السَّابق، ولا من ركاكة لُغة وزير الدفاع.
4) أي حِراكٍ سلميٍ مُوجه ضد النظام مُرحبٌ به؛ شريطة أن نفهم طبيعة هذا الحِراك ومداه، وأنَّه لن يكون (لا على المدى القريب ولا البعيد) سببًا أو وسيلةً في إسقاط النظام.
5) هذه الحكومة حكومةٌ دكتاتوريَّةٌ عسكريَّةٌ بوليسيَّةٌ أمنيَّةٌ قمعيَّة، وأي حِراكٍ "سلميٍ" لن يعمل على إسقاطه، ببساطةٍ لأنَّكَ لا تستطيع أن تُواجه الرَّصاص الحي بصدرٍ عارٍ؛ إلَّا إن كان الغرض من الحِراك السلمي هو فقط مُجرَّد إزعاج النظام، وليس إسقاطه.
6) اتضح من تجربتي العصيان السَّابقتين أنَّ الجميع -تقريبًا- مُقتنعون، ومُتفقون على أنَّ الحكومة لن تسقط بين يومٍ وليلةٍ، ما يعني أنَّه ما زال أمامنا الوقت الكافي لنعمل معًا في ميدانٍ آخر مُهملٍ، وهو ميدان (التَّوعية، والتَّنوير)، الذي لا أجد أي سببٍ أو مُسوغٍ لتجاهله أو تأجيله. فإذا كنَّا لن نُسقط الحكومة اليوم، ولا خلال أسابيع؛ فلنعمل معًا على نشر الوعي: السياسي، الاجتماعي، الأخلاقي، الفلسفي؛ فهي عدَّة مُهمَّة جدًا لمرحلة مابعد سقوط النظام.
7) مشروع الاستنارة والوعي ليست مسؤوليَّة النُّخب الثَّقافيَّة؛ بل هو مسؤوليَّةٌ فرديَّةٌ. المشاريع الشَّبابيَّة للقراءة، مشروع مفروش، مشروع أفلام الشباب، مشروع شباب شارع الحوادث .. إلخ، كُل هذه بذورٌ جيدةٌ لمشروع وعيٍ، واستنارة في جميع المجالات؛ فالوعي لا يُقصد منه الوعي السياسي فحسب.
8) إسقاط النظام لن يحدث إلَّا بالسلاح، والرَّصاص والدَّم. هذه الحقيقة يجب أن يضعها الجميع في اعتبارهم، وتبني قوى المُعارضة لخيار المُقاومة السلميَّة هو ببساطةٍ شديدةٍ دليلٌ واضحٌ على خيانة هذه الأحزاب للشعب، وتحالفها مع السُّلطة. فقط تذكروا انتخابات 2010 عندما كان أمامنا جميعًا فرصةٌ ذهبيَّةٌ للتخلص من النظام عبر الانتخابات، وأضاعت الأحزاب هذه الفرصة: أولًا بقبولها النزول في الانتخابات قبل أن تحل الحكومة نفسها. ثانيًا: قبل رفع الحكومة للقوانين المُقيّدة للحريَّات، ثالثًا: عبر تشتيت الأصوات، ودفع كُل حزبٍ بمُرشحه في قائمةٍ مُنفصلةٍ على غير ما كان مُتوقعًا. دون أن ننسى الوقت الثَّمين الذي تُضيعه قوى المُعارضة في المهزلة المُسمَّاة بالحوار الوطني، وعدم قيامها بواجباتها الوطنيَّة طوال ال27 سنة الماضية، وأقل واجبٍ منها كان: التَّوعية السياسيَّة والانخراط مع الجماهير.
9) أرجو ألَّا يتعامل الجميع مع الحِراك السياسي بعاطفةٍ، فخلال أيام العصيان فقط خسرتُ أكثر من 11 صديقًا قرَّروا إلغاء صداقتي بسبب اختلاف وجهات النَّظر السياسيَّة. علينا أن نتعلَّم كيف نكون ديمقراطيين، قبل أن نُطالب أو أن نحلم بحكمٍ أو حكومةٍ ديمقراطيَّة.
تحياتي للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
عزيزي محمَّد البشرى خضر
تحيّاتي
من عادتي عندما أجد مقالًا أو نتائج دراسة أو تلخيص لما يُدّعى أنَّه دراسة، أُراجع أولًا اسم العالم أو الباحث الذي قام بهذه الدراسة، لتأكد من وجه عالمٍ أو باحث بهذا الاسم أصلًا، أم لا. ثم أبحث عن الدراسة ذاتها وأقرأها بلغتها الأصلية إن كانت بالإنجليزية لأنَّني لا أثق كثيرًا في الترجمات العربيَّة. في حالة المقال الذي أشرتَ لي إليه، فقد عثرتُ أثناء بحثي على أصل الدراسة نفسها باللغة الإنجليزية على ملف PDF وهي من 38 صفحة، ومن الواضح أنَّه دراسة مُثيرة للاهتمام؛ لذا وجدتُ من الواجب أن أشكركَ مرَّة أُخرى.
تقبل تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: Hafiz Bashir)
|
ما عارفة يا هشام إنت ليه فهمك للوعي والإستنارة محدود كدا ؟!
وما إنت براك ، لاحظت ناس كتار بيعتبروا إنه الوعي والإستنارة لا يتقاطعان مع السياسة والشأن العام !
فما هي السياسة إن لم تكن إهتماما بالشأن العام ..
وما هو الوعي إن لم يكن إهتماما بالشأن العام ؟
الناس الذكرتهم ديل كلهم سياسيين ..وبيمارسوا سياسة عبر أنشطتهم دي بطريقة غير مباشرة ...دروا أو لم يدروا ..قصدوا أم لم يقصدوا .
كما أن النقاط التي اقترحتها أعلاه كلها موجودة وممارسة ومستمرة بمجهود ناس معظمهم بيمارسوا السياسة فعليا ..بل معظمهم منتظمين سياسيا في تنظيمات ومنخرطين في الشأن العام .
يمكن إنت طولت من السودان ، لكن شخصيا شهدت وسمعت وشاركت في كثير من هذه الإنشطة ..التي رغم غزارتها تعتبر نقاط في بحر ..نسبة للتضييق اليومي من قبل النظام .
ما عندك فكرة عن الصعوبات البتلاقي الناس علشان يقيموا أنشطة ثقافية زي دي .
فعادي جدا في آخر لحظة تمنع الفعالية بكل عنجهية .
وعندك مثال بيت الفنون الذي تم غلقه ..والأمثلة لا تعد ولا تحصي .
ياخي ديل حتى السينمات هدوها وبنوا محلها دكاكين وشقق فندقية .
فدا مناخ غير مؤات نهائي ..دي نظام عنده الثقافة والتنوير تعني الدعوة إلى الإباحية والإنحلال !
ومع ذلك أتفق معك تماما من حيث المسؤولية الفردية في التنوير .
ودي مهمة يجب أن تكون مستمرة طيلة حياة الفرد ، ولا أعتقد أن أحدا يختلف معك في ذلك .
فقط الهمم تختلف .
| Quote: أنا لستُ سياسيًا، ولا مُهتمًا بالقضايا السياسيَّة |
لا يوجد شخص يتابع الشأن العام ويفتي فيه ..وهو غير مهتم بالسياسة أو منخرط فيها بصورة أو بأخرى .
فالرأي نفسه سياسة ..حتى لو كان نكتة .
تحياتي .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: AMNA MUKHTAR)
|
آمنة مُختار
تحيّة
لا أدري من أين استخلصتِ معلومة أنَّني لا أُقر بتقاطع الوعي والاستنارة مع الشَّأن السياسي والعام، رغم أنَّ كلامي للأخ كمال عبَّاس مثلًا، لا يُوحي بذلك؛ بل على العكس أعطيتُ مثالًا للبُعد الآخر الذي يُمكن منه تناول الشَّأن السياسي بعيدًا عن المقالات والكتابات السياسيَّة المُباشرة، ولكن يبدو أنَّكِ (مثله أيضًا) توقفتِ عند جُملة: "لستُ سياسيًا، ولا مُهتمًا بالقضايا السياسيَّة." فالجُملة يا عزيزتي مرتبطةٌ تمامًا بما بعدها، فأنا أعني أنَّني لستُ رجل سياسة بالمعنى المهني، كما أنَّ تناول القضايا السياسيَّة بشكلها المُباشر المعروف في المقالات السياسيات ليس من اهتمامي. أنا أعتبر السياسة نتيجةً أو أثرًا، وليست سببًا. وكارل ماركس في دراسته للاقتصاد كان في واقع الأمر يرى المشهد الاجتماعي من وجهة نظر اقتصاديَّة، فلا يُمكننا إلقاء اللوم عليه بأنَّه أهمل الجانب الاجتماعي وركّز على الجانب الاقتصادي، لأنَّه كان يراهما وجهان لعملةٍ واحدة، وأنا أرى أنَّ السياسة تمظهرٌ لبنية الوعي الاجتماعية والثقافيَّة، كما أنَّني في آخر مُداخلة لي قلتُ فيما يتعلَّق بمسألة الوعي حرفيًا: "فالوعي لا يُقصد منه الوعي السياسي فحسب." وهذا يعني أنَّ السياسة جانبٌ في الوعي وعملية الوعي. إذن؛ فأنا لا أقول إنَّ الشَّان الثَّقافي لا يتقاطع مع الشَّأن السياسي أو الشَّأن العام، أو لا ينبغي له. وبالفعل قد أكون بعيدًا عن الواقع السُّوداني، ولكنني أعلم مدى الصُّعوبات التي تُواجه مثل هذه الأنشطة الثَّقافيَّة والأدبيَّة أو حتَّى السياسيَّة، ولكنني لا أرى أنَّه بالإمكان توصيل رسالة الوعي فقط عبر هذه القنوات؛ بل قلت إنَّ أمامنا قنواتٌ كثيرةٌ يُمكن أن نستغلها، ومنها ما سقط عفوًا أو جهلًا من مُداخلاتي بحُكم بُعدي عن السُّودان، ولهذا قلتُ إنَّ المشروع الوعيوي ليس "خطَّةً" يجب على النَّاس أن يسيروا عليها بندًا بندًا، فما سردتُه كان فقط مُجرَّد أمثلة؛ فإن كانت أمثلةً فاشلةً لأي سببٍ كان، كان بإمكاننا الاستعاضة عنها بأي قناةٍ أُخرى، ووجود نماذج استطاعت النجاح (رغم صُعوبة المُناخ) يُعطينا دافعًا بأنَّه بإمكاننا فعل ذلك عبر قنواتٍ جديدةٍ ومُتنوعةٍ ومُختلفة، فأنا لم أضرب الأمثلة للحصر؛ بل كان الغرض منها مُجرَّد إعطاء إشارات من واقع معرفتي الشَّخصي، والتي بالتأكيد قد تكون قاصرةً، ولا شك. كما لا ينبغي لنا إغفال دور الإنترنت أيضًا، رغم معرفتي برداءة شبكة الإنترنت، وأنَّ كثيرًا من سودانيي الدَّاخل لا يستخدمون الإنترنت، أو يستخدمونه لأغراض مُحدَّدة كالاتصال بأبنائهم، وأخوتهم بالخارج وما إلى ذلك.
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: هشام آدم)
|
عزيزي محمَّد البشرى الخضر
تحيّاتي
الحقيقة الدراسة شيقة جدًا، وتحتاج إلى إعادة قراءة.
دعنا نتفق على أمرٍ ما: الدراسات التي تكون المُجتمعات البشريَّة أو الظَّواهر السُّلوكيَّة هي عينة بحثها أو دراستها، لا يُمكن غالبًا الاعتماد عليها بموثوقيَّة عالية. لأنَّ الإنسان نفسه كائن مُتناقض ومُتغير، وردود أفعاله لا تكون هي ذاتها في نفس المواقف كل مرَّة، ولهذا فإنَّ ما ينطبق على شخصٍ ما، قد لا ينطبق بالضرورة على شخصٍ آخر؛ بل قد لا ينطبق على نفس الشَّخص في وقتٍ آخر.
الدراسة لم تتناول موضوع "العصيان المدني" بشكلٍ مُحددٍ في سياقٍ قد يُفيد وضعنا الرَّاهن، ولكن الدراسة تتناول فكرة المُقاومة السلميَّة للأنظمة، وتُرجح أنَّه كُلَّما كانت المُقاومة الشَّعبيَّة أكثر سلميَّة كُلَّما كانت أقرب إلى النجاح
The central contention of this study is that nonviolent resistance methods are likely to be more successful than violent methods in achieving strategic objectives.
ولكن وفي الوقت نفسه فإنَّها تفترض أنَّ المُقاومة العنيفة أو المُسلَّحة قد تُؤتي نتائج جيدةً في عملية انتقال السُّلطة من القوات العسكريَّة إلى المدنيين.
resistance campaigns that compel loyalty shifts among security forces and civilian bureaucrats are likely to succeed. Such operational successes occur among violent campaigns occasionally, but nonviolent campaigns are more likely to produce loyalty shifts
الدراسة لم تشمل ثورات الربيع العربي كما جاء في بوست الأخ أُسامة العوض (نقلًا عن رسالة واتساب) ولكن وبشكلٍ عام فإنَّ ما يُمكن استنتاجه من الدراسة هو: ضرورة أن تلقى المُقاومة السلميَّة تأييدًا واسع النطاق تكوين بالملايين أو بضعة مئات من الآلاف وليس بأعدادٍ قليلةٍ أو غير مُؤثرة.
كما أنَّ الدراسة تضع شروطًا هيكليَّة وإجرائيَّة للمُقاومة السلميَّة، وهي بحسب الدراسة: سلوكٌ "مُنظمٌ" ومدروسٌ ومُخطَّطٌ له مُسبقًا، وليس فعلًا عفويًا. كما تشترط الدراسة أن تكون المُقاومة فعلًا ذا استمراريَّة؛ إذ قد تستمر لأيام أو لسنوات حتَّى. وتفترض الدراسة أنَّ يكون للمُقاومة قيادة ورموز تلتف حولها الجماهير
We define a resistance campaign as a series of observable, continuous tactics in pursuit of a political objective. A campaign can last anywhere from days to years. Campaigns have discernible leadership and often have names, distinguishing them from random riots or spontaneous mass acts. Usually campaigns have recognizable beginning and end points, as well as distinct events throughout their history. Our selection of campaigns and their beginning and end dates are based on a
consensus sample produced by multiple sources
عند قراءتي لهذه الفقرة تذكرتُ كلام البعض عن "التَّراكم الثَّوري"، والذي في التجربة السُّودانيَّة يفتقر إلى الاستمراريَّة إذا أنَّ بين كُل فعل ثوري والآخر فترة زمنيَّة طويلة، كفيلة بإخماد الحماس الثَّوري للفعل السَّابق.
بالتأكيد الدراسة تحتاج لقراءة أخرى، ولكنها (في رأيي) لا تصلح لأن تكون محل قياس، لأنَّ الظَّواهر والدراسات الإنسانيَّة غير قابلة للتعميم. ما يُمكنني قوله بعد قراءتي المبدئيَّة للدراسة: أنَّ المُقاومة السلميَّة قد تنجح إذ توفرت فيها شروط:
1) الدعم والتأييد الجماهيري الفائق، بمئات الألوف أو الملايين.
2) التنظيم والانضواء تحت قيادة
3) الاستمراريَّة والديمومة
4) توفر الظَّرف الموضوعي المُناسب (وهذه من عندي، وليست استخلاصًا من الدراسة)
ولكن الدراسة، في الوقت ذاته، لا تنفي إمكانيَّة المُقاومة المُسلحة على التَّغيير أيضًا.
أكرر لك شكري مُجددًا
.
(عدل بواسطة هشام آدم on 12-20-2016, 01:21 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: Osman M Salih)
|
من درر هشام آدم :
"فأنا أعني أنَّني لستُ رجل سياسة بالمعنى المهني، كما أنَّ تناول القضايا السياسيَّة بشكلها المُباشر المعروف في المقالات السياسيات ليس من اهتمامي. أنا أعتبر السياسة نتيجةً أو أثرًا، وليست سببًا. وكارل ماركس في دراسته للاقتصاد كان في واقع الأمر يرى المشهد الاجتماعي من وجهة نظر اقتصاديَّة، فلا يُمكننا إلقاء اللوم عليه بأنَّه أهمل الجانب الاجتماعي وركّز على الجانب الاقتصادي، لأنَّه كان يراهما وجهان لعملةٍ واحدة، وأنا أرى أنَّ السياسة تمظهرٌ لبنية الوعي الاجتماعية والثقافيَّة".( انتهى الاقتباس)
يا هشام آدم ; كارل ماركس دفعة واحدة!. أبو الزفت.
دعك من هذا كله واشرح تعريفك للسياسة بأنها تمظهرٌ لبنية الوعي الاجتماعية والثقافيَّة"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: Osman M Salih)
|
من درر هشام آدم :
"" كما أنَّ الدراسة تضع شروطًا هيكليَّة وإجرائيَّة للمُقاومة السلميَّة، وهي بحسب الدراسة: سلوكٌ "مُنظمٌ" ومدروسٌ ومُخطَّطٌ له مُسبقًا، وليس فعلًا عفويًا. كما تشترط الدراسة أن تكون المُقاومة فعلًا ذا استمراريَّة؛ إذ قد تستمر لأيام أو لسنوات حتَّى. وتفترض الدراسة أنَّ يكون للمُقاومة قيادة ورموز تلتف حولها الجماهير .( انتهى الاقتباس).
هشام آدم : ما معنى شروط هيكليَّة وإجرائيَّة للمُقاومة السلميَّة؟. وكيف توصلت الى أن الدراسة اشترطت أمرا يبنما هي تصف موضوع البحث؟! اللهم طولك يا روح!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن العصيان المدني يا كمال عبَّاس (Re: Osman M Salih)
|
Quote: مسقفاتي و ليست مسغفاتي يا ود المدير.. جنكم تلخبتوا بين القاف و الغين
و تعريف المسقفاتي هو من لا يتجاوز سقف تفكيره صفحة الكتاب الذي يقرأه. |
يا حافظ عليك الله لاتلخبتني انا لرقبتي دي ملخّبت،
الشي دي بالقا واللآ بالغا ؟.
عليك الله كدي تخيّل عمّك زهجان ؤ قرفان قاعد نُصّت نِهار فوق حجر في ضُل حيطة
جالوص وآقفة بالعافية والضُل زاتو سريحة لا بارد ولا كريم، والمرا تكورك ليهو من
جوّة البيت ؤ هو عامل ميّت، سارح مع الوِليدات اللِتحرموا حتي من اللكِل خليك المدارس،
ؤ سارح في بتاع الدُكان القانص ليهو في الرُكُن، والكِلى المُنتهيات، والولية الضاقت بها
الوسيعة، فجأة يظهر ليهو هشام آدم يطرُش فوقوا الطُراش دا يلغوِسو من صلعتو حتي
أُخُمص قدميهِ !، تخيّل دا موقفوا حا يكون شِنو في الأُمم المتحدة ؟...
| |
|
|
|
|
|
|
| |
هشام آدم
كمال عباس
Osman M Salih
محمد البشرى الخضر
مني عمسيب
Bashasha
Hafiz Bashir
معاوية المدير
محمد حيدر المشرف
علاء سيداحمد
Munir
aydaroos
أبوبكر عباس
جمال ود القوز
امين علي الشيخ
الصادق اسماعيل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست