دروس الحبيب الجفري بالخرطوم هل تعيد التصوف الي وضعه الأمثل علي الكرار هاشم محمد ------------- أحسنت صنعا الفضائية السودانية الوليدة (سودانية 24-S24) وهى تبث بصورة يومية محاضرات الداعية اليماني الشيخ الحبيب علي الجفري والتي ألقاها بالسودان إبان زيارته الاخيرة وتطوافه الواسع حيث زار العديد من الاماكن والشيوخ وتحلق حوله السودانيون يهبونه سمعهم بإنصات ومحبة ويتابعونه بإعجاب وشوق للعلوم الدينية. والحبيب الجفري من العلماء الشباب الذين استفادوا جيدا من ثورة المعلومات فأقاموا مواقعهم علي الميديا وتواصلوا عبر القنوات مع العالم لهذا فهو من الدعاة المعروفين بمنهجهم واسلوبهم ولعل هذا هو الذي حدا بالسودانيين ان يتحلقوا حوله ولأن الشيخ الجفري من مدرسة التصوف فقد قصد جماعته المتصوفة وأهل الطريق من الشيوخ وتلاميذهم وحواريهم وأقام دروسه وندواته في مساجدهم. كان الجديد في حلقات الحبيب الجفري هو المادة العلمية الدينية الرصينة التي خاطب بها جمهور المتصوفة السودانيين فقد اعتلي الجفري المنصات كمحاضر في علم التصوف وآدابه وفنونه يستعرض علما قيما ويقدم مادة دسمة عبر منهج وعبر قيم ومفاهيم هي ذاتها القيم الأولي التي قام عليها التصوف وانتشر عبر العالم كواحد من مناهج الدعوة اختار مؤسسيه سلوك الفرد والآداب منهجا واستوطن الباطن مقرا ليتخرج منه جهابذة الدعوة والنساك والعباد والعلماء. كانت محاضرات الجفري هي دروس قيمة تعيد التصوف الي مفهومه الاصلي تذكر الناس أن التصوف منهج له أدواته واسلوبه منهج يقوم بداهة علي الروح الاسلامي متسقا تماما مع الكتاب والسنة لا ينفك عنهما أبدا ولا يحيد عنهما قيد أنملة حتى اذا ما فهم الفرد ذلك ووعاه تأتي بعد ذلك مرحلة جهاد النفس ومناجاة القلب والتدبر في ملكوت السموات والأرض ومحادثة الروح لتتهذب وتسمو قربا من الله وبعدا من ماديات الحياة وأسباب المعاصي كل هذا عن طريق الالتزام بالعبادات والاكثار من النوافل والاذكار وعمل الخير وتزكية النفس وزرع المحبة. من هذه المفاهيم كان التصوف واحدا من مدارس الفقه والعلم والدعوة حيث قاد العلماء المتصوفة الفتوحات ونسخوا الكتب والتفاسير وأنشأوا حلق العلم والذكر لتظهر لنا أسماء خالدة في مجال التفسير مثل ابن عربي والتستري والسلمي والشيرازي والعلماء الاجلاء أمثال الحسن البصري والفضيل بن عياض و الغزالي وعبد القادر الجيلاني ثم من المتأخرين أمثال الشيخ الشعراوي وسعيد حوي وغيرهم من المفكرين والفلاسفة الذين تركوا تراثا علميا تتناقله الاجيال أمثال إحياء علوم الدين – الحكم العطائية- الغنية لطالبي طريق الحق- وصفوة الصفوة وغيرها كثير من الكتب التي تجد الاحترام والمتابعة. لكن الناظر اليوم الي ساحة التصوف في السودان تصيبه الدهشة والحيرة الشديدة فقد تغيرت الأمور وانتقل التصوف من مدرسة الزهد والعلم الي ساحة شديدة الغرابة بداية فقد انتشر الشيوخ وتمددت الطرق حتى لا تستطيع أن تحصي عدد الطرق وتشعباتها وفروعها وشيوخها ثم تحلق المريدون او قل الدراويش وملأوا الشوارع بأزياء براقة ملونة ومسابح متدلية واشكال غريبة. أما حلقات العلم والتزكية فقد تحولت الي حلق للمديح والاناشيد وقد أصابتها عولمة التطور فدخلت الموسيقي والايقاعات وتبدل النظم من شعر جميل الي قصائد تكتب كيفما اتفق او تجاري قصائد الغناء وزنا ولحنا واذا كانت هذه الاناشيد والمدائح تقام علي شاكلة الرقائق والترويح عن النفس سابقا لكنها أصبحت اليوم من صميم منهج الطريق. والمصيبة الكبرى ان الشيوخ أنفسهم أعتلوا مكانة عالية عند الدراويش فصار كل قوم يفاخرون بشيخهم ومناقبه وسيرته ويرفعون من شائه عاليا كل ذلك والشيوخ أنفسهم يعيشون في دوائر مغلقة فلا تسمع لهم درسا ولا تقرا لهم كتبا بل يظلون شيوخا مبجلين تلفهم هالة الغموض والسرية. من هنا كانت أهمية حلقات العلم التي ألقاها الداعية الحبيب الجفري وهي رسالة شديدة الوضوح والصراحة تقول لأهلنا المتصوفة في السودان بأن طريق القوم هو طريق العلم الديني طريق القران والسنة المطهرة طريق الفهم والمواءمة بين العلم والعمل هو طريق تفعيل الدين في حياة الناس ليحكمهم ويربيهم ويعلمهم ويتعبدون به لله سبحانه وأخيرا فان ما يفهم من دروس الشيخ الجفري هو أن حلقات التصوف يمكن ان تعمر بالمحاضرات والدروس دون حاجة للطبول والايقاعات فهل يا تري نستفيد من هذه الزيارة ونقيم تجرية التصوف لتعيد سيرتها الأولي وأمجادها السامية.
03-07-2017, 06:58 PM
علي الكرار هاشم علي الكرار هاشم
تاريخ التسجيل: 02-10-2007
مجموع المشاركات: 3710
عنوانك متناقض يا علي الحبيب الجفري صوفي كيف يقلب الطاولة على الصوفية ؟؟؟ قرأت ما كتبته ولا ارى قلب طاولة ممارسات بعض الصوفية لا تحسب على التصوف بل تحسب على ممارسيها دعى الجفري في كثير من محاضراته تفعيل الدور الصوفي في الاشاد لاعتدالهم في الدين استمعت كثيرا لمحاضرات الحبيب الجفري عبر الشروق و S24
03-08-2017, 07:16 AM
اسماعيل عبد الله محمد اسماعيل عبد الله محمد
تاريخ التسجيل: 08-26-2007
مجموع المشاركات: 2815
لغة المقال جميلة وسليمة شكلاً لكن مضمون المقال يكسوه الضباب الكثيف.
كما أن الملاحظة التي نبّه إليها الإخوة الزبير وسيف وإسماعيل صحيحة، فالعنوان يُشير إلى أن هناك آراء إنقلابية جديدة أتى بها (الحبيب الجفري) بينما متن المقال – كما فهِمته أنا- لا يعدو أن يكون مجرد آراء لكاتب المقال بشأن معتقدات وممارسات أتباع البيوتات الصوفية السودانية.
(الحبيب الجفري) شخصية غير مصادمة، وهو مثل سائر فقهاء السلاطين (الشعراوي، الطنطاوي، القرضاوي .. إلخ)، لديه كامل الاستعداد لأن يأكل فتات كل الموائد الممدودة.
والملاحظ أن كل بوابات العواصم العربية تظل مفتوحة ومشرعة أمام زيارات الجفري وخُطبه وخزعبلاته.. فهو يسافر إلى سودان البشير المُفقر الجائع ويلتهم الضلِع والسلات دون أن ينبس ببنت شفة بشأن طاغيتنا وسلطاننا الجائر.
وهو قد اعتاد أن يتردد بلا انقطاع على كل عواصم الخليج ويتلقى المِنح والهِبات. وهو يهبط مصر السيسي ويجلس منجعصاً على كل الفضائيات، ومن موائد الديكتاتور يأكل الكباب والهباب والفتات، ويمتدح ويقتات.
رأيي الخاص في الجفري وغيره من الكائنات الفضائية التلفزيونية الملتحية أنهم وبمختلف تنويعاتهم مجرد (رجال بيزنس) ورجال دنيا وليسوا بالمطلق رجال عِلم ينفع أو قلب يخشع. وليس لمعظمهم من هدف أو غاية سوى تجارة يُصيبها أو امرأة ينكحها وقد يُصورها بالاسكايب.
والغريب يا كرار أن جماعتنا السلفيين يُكفرون الجفري نفسه، بل و يعتبرونه أكبر داعية للشِرك في العصر الحديث. ألا يتصادم مشروع الجفري مع مشروع "الدولة الرسالية" في السودان؟!
ثم كيف يُنتظر من أكبر داعية للشرك أن يُصلح شأن التصوف في السودان، الذي سبق – بحمد الله- لدولة "الإنقاذ" أن خُططته اجتماعياً ووجهته حضارياً.
ختاماً قال جبران: (ويلٌ لأمة تكثر فيها المذاهب و الطوائف و تخلو من الدين. ويلٌ لأمة تلبس مما لا تنسج, و تأكل مما لا تزرع, و تشرب مما لا تعصر. ويلٌ لأمة تحسب المستبد بطلاً, و ترى الحاكم المذل رحيماً).
تحياتي... .. .
03-08-2017, 09:38 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
Quote: رأيي الخاص في الجفري وغيره من الكائنات الفضائية التلفزيونية الملتحية أنهم وبمختلف تنويعاتهم مجرد (رجال بيزنس) ورجال دنيا وليسوا بالمطلق رجال عِلم ينفع أو قلب يخشع. وليس لمعظمهم من هدف أو غاية سوى تجارة يُصيبها أو امرأة ينكحها وقد يُصورها بالاسكايب.
يا من تدعى الصادق لم تكن صادقاً ولا أميناً ولا ورعاً بالله عليك من هم أملك للدنيا وزخرفها من وهابية دول الخليج ؟ من مئات شيوخ الوهابية فلو كان الرجل هدفه الدنيا لمكث في السعودية التي نشأ فيها ولملك من الدنيا ما يشتهي والرجل لم يكن من عامة الناس فالرجل من أسرة مرموقة باليمن الجنوبي كان والده عبد الرحمن الجفري نائب لرئيس وزراء اليمن الجنوبي..... فما اراك ألا متحدثاً عن هواك بلا علم ولا دراية ولا ورع
03-08-2017, 09:40 AM
علي الكرار هاشم علي الكرار هاشم
تاريخ التسجيل: 02-10-2007
مجموع المشاركات: 3710
الاخوة الكرام وكل من مر علي المقال بخصوص العنوان فقد قصدت أن يكون جاذبا للقارئ حتى يطالع المقال أتفق مع من قالوا بانه لا يمثل المقال لكنى أري ضرورة ما كتبت واري أهمية الموضوع الذي طرقت لهذا أحببت ان يطالعه الجميع
لكم مودتى
03-08-2017, 09:45 AM
علي الكرار هاشم علي الكرار هاشم
تاريخ التسجيل: 02-10-2007
مجموع المشاركات: 3710
اخونا الزبير الختمي تحياتى وينك يازول من التلفون دااااك -------- ذكرت انت أن بالسودان علماء متصوفة كثر يا ريت هؤلاء يطلع منهم واحد فقط يخاطب الناس باسلوب وطريقة واعية بعيدا عن هذه ( الهيصه) نريد كتابا واحدا نقول بانه لعالم سوداني متصوف نريد ذلك حقيقة لكنهم يا شيخ الزبير صاروا يمدونا بالمديح حتى اصبحت ( ساهور ) قناة اشبه بالمسخره الا تتفق معى بان العلماء الصوفيه في غياب
03-08-2017, 09:49 AM
علي الكرار هاشم علي الكرار هاشم
تاريخ التسجيل: 02-10-2007
مجموع المشاركات: 3710
اخي سيف اليزل تحياتى أحمد لك انك تابعت الدروس وهي فعلا مفيدة واقع التصوف اليوم في السودان يحتاج الي تعديل اذا استمر اهلنا علي هذا الطريق فسوف يتيهون نريد لهم تصوفا علي اسس وعلم
03-08-2017, 09:51 AM
علي الكرار هاشم علي الكرار هاشم
تاريخ التسجيل: 02-10-2007
مجموع المشاركات: 3710
طالما أنك طلبت كتاباً واحداً سآتيك بكتاب واحد صغير الحجم عظيم الفائدة لشيخ صوفي سوداني لم يخرج لطلب العلم خارج البلد التي ولد فيها فضلاً على أن يخرج لطلب العلم خارج السودان فتعلم فقط على يد والده الشيخ الجيلي بن الشيخ عبد اللمحمود نور الدائم ولكنه أوجيز من شيوخ أكثرهم من خارج السودان ولو طلبت مائة كتاب بين كتاب كبير ومتوسط وصغير الحجم لعلماء سودانيين من الصوفية أنا جاهز هذا هو كتاب الوصية للشيخ عبدالمحمود الحفيان المولود في مدينة طابت , في فجر الخميس 20 رمضان من عام 1327هـ .الموافق 19/6/1919م. والمتوفي في يوم الجمعة 9 شعبان عام 1393ه. ما يوافق 7 سبتمبر عام 1973 م. وله من العمر سته وخمسون عاما قضاها في صالح الاعمال بسم الله الرحمن الرحيم
1 -(( فلتعلموا بدءاً _بَنِىَّ _ أنَّ الحياة فلكٌ دوارٌ . يتعاقب عليه ليلٌ ونهارٌ. ولكن كثيراً من السالكين طريــقَ الحق لايرون نهارَ هذه الحياة ، بل يرددون دائما ً أنَّ الحياة ظلمةٌ والعيش عذاب ، لالشىء إلا لأنّّهم يضعون على أعينهم عدساتِ المشقةِ والبؤس ، التى غُشِيَتْ بألوانِ الألم ِالقاتم والفَقْدِ المُعْتِـم الكَئيبِ لمشاعل النُّور وكواكب الهُدى . ولكن. مَنْ قال لهؤلاء الناس أَنّ دوران الفلك قد توقَّف ومن أنبأَهُم أنَّ الأيام قد عَقُمَتْ !؟ وهل علموا يوماً أن الخلودَ نصيبٌ لقفص الطِّين الذى تَهُدُّ أركانَه ريـاحُ السُّقْم وتَسِّيرُه موجاتُ الحياة إلىمداخل الموتِِ وفْقَ إشارة القدر الذى يعمل بحسب قضاء الله النابع من حُكْمِهِ على عباده ؟ وهل تجدَنَّ الدّهرَ رادَّاً لقضاء الله أو معقباً على حكمه ؟ )) .
2 -(( ولا أَظُنىّ أعدو الحقَّ _بَنىّ_ إنْ قلتُ . إنّ الحياة مضيئة بنور الله . لأنها تمثِّل عظمة االله ومجده لذوى العقولِ التي تستشرف الوقوفَ على عظمة الله وبالِغِ حكمته ولطفه وخبرته . ولكنَّ ذاتَ الحياةِِ قد تعودُ مظلمةً خامدة مُعْتِمةَ الآفاق ، إذا فقد الإنسانُ الحركة للإستفادةِِ والإستعانةِ بهذا النور الإلهى للكشف عن أسرار الحياةِ وصولاً إلى الإيمان والمعرفة الحقةِ بالحقّ . التى بها قِوَامُ الحياة وشرف الممات ، كما أن الحركة نفسها قد تتوّلَّد شوهاءَ عَشْواء لابركةَ فيها ولانماء إنْ لم يصاحبها الإخلاصُ الراضى ، والمعرفة الُمحْسنةُ بقضاء الله وخَفِىِّ حكمتِهِ )).
3-(( وحاذِروا - أبنائي .. من معرفةٍ سقيمة وعلم عقيمٍ لا ينتج عملا ً، ولا يخلِق قوةً دافعة للخير والحق والسلام في الإنسان . وكل عملٍ أيّها السالكُ باطلٌ وهَشِيمٌ ، تذروه الرياحُ ، وتبتلعه طُـوي النِّسيان ، دون أنْ يخلِّف ذِكرا . إنْ لم تُصَاقِبُه المحبةُ لخلق الله ، ويواكبه شعورٌ طاغ بحبِّ الله ورسوله، والذي يجب أن يعكس شعورَك بالحُبِّ ويترجمه في الوقت الزماني . عطفاً على الآخرين وعوناً لهم ، في حُبّ يربطهم ببعضهم البعض وفي سماحة تُنْسى المنَّ والأذى وفي خلق رفيع يرتفع بهم ليربط كل واحدٍ بربه الذي أنعم عليه بنعمةِ حُبِّه وحُبِّ عباده الصالحين )) .
4-(( وحدِّقوا – أحباَّئي - في أعماق قلوبكم بإحساس صادق ، وبصيرة وقادة ، تجدوا الفرح فيما تظنّونَه حزنا !! وهل يحزن من له أدنى بصر بالله عند لقائه ؟ . وهل يتأسف على الفراق من له البشري في الحياة الدنيا وفي الآخرة ؟ إني أعلم – أخلائي أن البحر مائر عنيد . وأن في البّر لقَسْوَرة عنيد . فاجعلوا من عقولكم المنوَّرة بنور الله دفةً لسفائن نفوسكم تقْوَ على شقِّ عباب هذا البحر المضطرب بالعواطف في صدر أيٍ منكم . وأجعلوا من ذات العقول ، قيوداً تمنع القسورة العنيد من الحراك نحو الشرِّ في فمِ أيٍ منكم )).
5-(( وحاذِروا _ أحبَّائي _ توقُّد العواطف وتأجُج نيرانها مع غيبة العقل . لأنَّ العاطفة المتَّقِدة إنْ لم يقيّدها العقل العارف العالم ، كانت لهيباً حارقاً ، وداءً عضالا ًيتمشَّى في بِنْيِة النفس السليمة فيوردُها موارد العطَب . فليعمل كلٌ منكم جاهداً للمحافظة على دفَّة سفينة نفسه . المتمثلة في عقله ، الذي يجب أنْ يقف قويّاً صُلباً ، لاتحرِّكه المآسي العاصفةُ ، ولاتستَفِزُّه إشاراتُ عصا القدر بنهاية العزف في مقطوعة الحياة . لأنّ النغم الخالد لايموت ، والروح المتطلعَ إلى الكمال لايفنى والعقل الذي وجد بَردَ الراحة في كنَفِ الله لايضطرب . كما أن القلب الذي تفتّحت أكمامه بأنوار الحقيقة ونسمات الرِّضا وروح الحب لايمكن أنْ يجد ظلامُ اليأس الى شِعابه سبيلا )).
6- فاجعلوا-بنّى- من عقولكم روَّاداً لمشاعركم ، وقوَّاداً على عواطفكم . لتعيشوا معى الحياة وما بعدها أقوياءَ تُعطون ما يعترضُكم من العقابيل اليوميَّة حقَّها من التأمُّل والتَّفكر والروية ، ليبدو لكم أنَّ آلامكم أقل غرابة وألصق جنباً من أفراحكم ! ولئن كان ربيعُ القلوب يشيع الفرح فى النفوس فإنَّ شتاء القلوب يرعد هذه النفوس بألم الصَّقِيع والقِرِّ الذي لايجد الإنسان مفرّاً من تقبُّله مادام شيئ لابدّ منه ليسير النسق الحياتي ، كما قدر له ان يسير في الوجود الزماني . فلا غرابة في فصول أيامكم كما أنَّه لاعجب في فصول قلوبكم)).
7-(( فارتفعوا-أبنائى- إلى مصاف قضاء الحكيم فيما خلق . وكونوا ممسوسين فى ذات الله وليس فى أدنى من ذلك . لأنّ الطريق دارجٌ .والسبيل ممهودٌ إلاّ من عقبة كئود ، هى النفس التى إنْ لم تشغلوها بالحقِّ ، شغلتكم بالباطل)).
8-(( فلا تجعلوا –بنّى- من البَيْن أينَ ؟ لأنَّ فى الأيْنَ بعد البين قصورٌ . فاحرصوا ألاتُذْكر محاسنى بمثالبكم بل اجعلوا من الطريق وصلاً ، ومن الإحسان ديدناً ومن الوجه الطلْق زاداً يسعُ كل الناس ،وذكرونى بكم،ولاتجعلوا ذكركم بى . ولْيَذْكُرنى –أحبابى بكم، وفيكم. فإنِّى والَّذى نفسى بيده لم آلوكم جهداً فى التوجيه والإرشاد ، وقد تركتكم على المحجَّة البيضاءِ والسنَّة الغرَّاء. فلا تجعلوا من الدنيا أكبر همِّكم فإنَّها لاتعدل عند الله جناح بعوضة وهل فى جناح بعوضة غَنَاءُ ؟! )).
9-(( فانفقوا- بنىّ – ينفق الله عليكم واخشَوه واتقوه يرزقكم من حيث لاتحتسبوا . ولاتُوكُوا فيُوكَى عليكم . ولاتخزنوا فيخْزَن عنكم الخير . فإن من رحم ، لاشك مرحوم ولو فى عُقْرِ داره . ومن يُقْرِضُ الله قرضاً حسناً يضاعفه له ، فاحسنوا القرضَ لله يحسن الوفاء لكم ))
10-(( واحسنوا السفر-بنىّ- باتخاذ الزاد . فإنِّى رأيت السفر إلى الله أبعد ما تريدون . فخذوا له مايصلحكم –بنىّ- إذ أنّ صيام يوم حـار مرمـض يقى من الزلل فى يوم أشدُ حراً منه وأطول نشوراً . ولحجةٌ مبرورةٌ إلى بيت الله الحـرام ، لتقف عَدْلاً لكل ما اجترحتَ من سيئات حتى تعود كيوم وَلَدتْك أمُّك ما اجتنبتَ المظالم َ. وإنَّ ركعتين فى جوف الليل الغابر حين تغور النجوم وتشتدُّ الظلمة ويسكتُ الحسُّ ، لتنيران القبر بنور يملأبين السماء والأرض . وللكلمة الحسنة تلفظونها عدل لايوازى من حسنات أنتم أحوجُ ماتكونون اليها ، وللهُجرِ من القول تسكتون عنه حلماً أثرٌ كبير فى رضى الحقِّ عنكم يوم الوقف العظيم )).
11-(( وأكثروا – بنيّ – من الصَّدقة سرّاً فإنَّها تطفئ غضب الرب . وعليكم بصلة الرَّحم فإنها منْسأةٌ للعمر . واجعلوا الحياة الدنيا مجلسين : مجلسٌ في طلب الآخرة ، ومجلسٌ في طلب الحلال . ولا تَعْتدُوا الثالث فتهلكوا . فإنَّ العاقل – بنيّ – من جعل ظعنه في ثلاث : تزوُّدٌ لمعادٍ . او مرمَّةٌ لمعاشٍ أو لَذَّةٌ في غير مَحْرَم )) .
12-((وكونوا-بنىّ- من العقل والحزم والبصر ببواطن الأمور ،بحيث لاتلفتَنَّكم الدنيا عن هَجِيْرِكُم . فَنِعْمَ الهجير هو ، ولا تنظروا بعين التَّمنِّى لمن ارتفعتْ به مركبات الدنيا فوق سمائها !! فإن الناقص –بنى-من ارتفعت به كفَّةُ ميزان الدنيا إلى مغاليق أبواب المادة منها فتحوزها ولم يَلْوِ على شىء سواها ! والكامل من هوت به الكفّةُ إلى درجة الكفاف ، لأنَّ فى الكفاف كفاية ، والعارف ثقيل الوطأة على الدنيا ، متى ما وُضِعَ فى ميزانها طاش بها إلى دركات سحيقة من الرفض والزهد . أما الجاهلُ –بنىّ- فهو من من طار قلبه شُعَاعاً فى طلب الدنيا حتى سقط من عين الحقِّ الّذى كان يملأ قلبه فخفَّ بفقدانه الحق ، فاستخفته الدنيا فعلا فى ميزانها حتى صار حجاباَ لكثير من الضِّعاف ،الذين لم يَدْروا أنَّ الفارغ أكثرُ إرتفاعاً فى سماء الدنيا من الملىء)).
13-((ثم كونوا –بنيّ- عبيداً في غناكم ، سادةً في فقركم، تصلوا الكمال ،وتكونوا من أولياء الله حقاً،لأن مَنْ أَغناكَ فَقدْ ولاَّك . وأشرفُ الولاية وأَسْنَاهَا ما كَانَتْ على النفس .فإن السعيدَ حقاً من وفقَةُ اللهُ إلى الولاية على نفسه لأن في الولاية على النفس والغلبة عليها.إجبارٌ للجوارح بالمبايعة على السَّمْع والطاعةلأمر الحقِّ فيما أحب الإنسان وَكَرهْ . وهذا في مقام الأنبياء عصمة . وعلى مدارج الأولياء حفظ )) .
14 - ((وإذا سمعتم الحديث – بنيّ – عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعقلُوه عقل رعاية ولا تقفوا مع عقل الرواية فإن رواة العلم كثيرٌ ولكن رعاته قليلون ((وكلّكم راع وكلكم مسئول عن رعيّته )) ولتعلموا – بني – أنّ أوضع العلم وأدناه ماوُقِفَ على اللسان وأرفعه وأسناه ما ظهر على الجوارح )) .
15 – (( واعلموا – بنيّ – أنَّ (الفقيه كلَّ الفقيه ، الذي لايُقْنِطُ الناس من رحمة الله ، ولايُؤمِّنُهُم من عذاب الله ، ولا يُرَخِّصُ لهم في معاصي الله ولايدع القرآن رغبة عنه الى غيره) ... ثم إنه لاخير في عبادة لاعلم فيها ولا خير في علم لاعمل به ، كما أنه لاخير في قراءة لاتدبُّرَ فيها واعلموا – بنيّ – أنَّ المتقين سادةٌ . والفقهاء قادةٌ ، فأجمعوا بين السيادة والقيادة تكونوا من أولى الأمر )) .
16-((أقول – بنيّ – لا تحْلمُوا بالموت ، فتقتلوا الحياة ولا تنسوا الموت في الحياة فيأخُذُكم الحقُّ أخذة الأسيف بل (إعمل لدنياك كأنّك تعيش أبداً ، واعمل لآ خرتك كأنَّك تموت غداً )) .
17-(( ولا تشغلنَّكم دنياكم –بنىّ- عن آخرتكم ، ولاتُؤثِروا أهوائكم على طاعة ربكم . ولاتجعلوا إيمانكم ذريعةً لمعاصيكم . فقد علمتم قول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم (أنَّه لا إِيمان لمن لا أمانة له ) (والمؤمن من أَمِنَه الناسُ على حوائجهم )...)).
18-((وحاسبوا –بنىّ – أنفسكم قبل أن تُحاسَبوا ومهِّدوا خير المِهَِاد ، قبل أن تَفِدوا إلى شوك القَتاد ، وتذوَّدوا للرحيل ، قبل أنْ تُزْعَجُوا عن الزاد بالرحيل إلى الحقِّ يوم التناد ، ولايَغُرنّكم بالله الغَرُورُ، ولايزيِّننَّ لكم الشيطان سُوءَ أعمالكم ،فإنّما هو ،موقف عدل ، واقتضاء حقّ وسؤالٌ وجوابٌ . فمن أحسن منكم – أبنائى – فلنفسه أحسن ، ومن أساء فعليها ولايَظْـلِمُ ربُّـك فتيـلاً . ولقد بلغ فى الإعْذَار من تَقَدَّم بلإنذار )).
19-(( واعلموا-بنيّ-أنَّ لله أمراً وإرادة . فَرُوا لأنفسكم أيَّ المقامين أنجى لكم . ولئن استُئْمِرتُ ؟ لاخترت لكم الثبات على أمـر الله ، لأنّه.. {فعّال لما يُريد} ، }وما مِنْ دابة في الأرض إلا هو آخذٌ بناصيتها{ فلن يخرج كائن عن إرادته تعالى ، فالزموا أمرَ الحقِّ_بنيّ_تكونوا من أهل الطاعات . لأنّه من كان علىأمر الحقِّ فإنه لا يتقيَّد إلاَّ بالحقِّ ، ومن لم يتقيَّد إلا بالحقِّ ، كان بحَسَب الأمر. ومن كان بحسب الأمر ، كان من المتّقين {ومن يخشى الله ويَتَّقه فأولئك لهم الأمن وهم مهتدون } ...)).
20-((ولا يفوتنَّكم_بنيّ_ الظفرُ بأَمرين ، خفيفٌ مؤنَتُهُما عظيمٌ أجرهما لم يُلْقَ الله ُ بمثلهما. وهما الصمت وحسن الخلق)).
21-(( عيشوا _ بنيّ _ في الحياة الدنيا بمنطق الإيمان الجازم بحكمة الله وعدله ، وبالحبِّ الفذِّ لله ولرسوله ، وبالعمل الصادق لمرضاة الله ، وبالحركة المدركة الواعدة القوية فى سبيل إحقاق الحقّ ، واستشعروا فى كل ذلك صريح الإخلاص وخلوص النيِّات ، لأن خلوص النيِّة فى سبيل الحقّ –بنىّ- أمر يعلو على كل واقع مهما استعلى أمره واستطار شرُّه )).
22-(( واعلموا –بنىّ- أنَّ النُّقُبَ كثيرة ولكنَّ العروسة واحدة !! فاجهَدُوا للظَّفر بها ولن تظفروا بها إلاَّ بعد ايفائها مَهْرَها ! أتدرون ما مَهْرُهَا؟! إنّه إظماءُ النهار ، وإسهارُ الليل ، وسجنُ اللسان إلاَّ عن حقّ . وإفشاءُ السلام ، وحسنُ المعاملة مع الأنام ، وتحليلُ الحلال وتحريمُ الحرام ، إطعامُ الطعام . والصلاةُ باللَّيل والناس نيام ! )).
23-((كونوا –بنىّ –فى عُزُوف عن الشَّهوات تنفكُّوا من إِسَارِها ، فإنَّ من قهرته الشهواتُ كان عبداً لها، ومن استعبدته الشهوةُ ذلَّ بها .وتذكّروا قولَ رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم ((أنَّه من إشتاق إلى الجنَّة سارع فى الخيرات ومن أَشْفَقَ من النَّار لها عن الشهوات )).
24-((واعلموا -بنىّ- أنَّ الشاكر مُزاد ، والتقوى خير زاد ، وليكن أَوْلَى الأمور بكم الشكر لله وحسن النيِّة فى السِّرِّ والعلانيّة ،و لتتمثَّلوا قولَ الحُطيئةَ :
وما لا بُـدَّ أنْ يأ تِى قريـبٌ ولكـنَّ الَّذى يمضى بعيـدُ " )).
25-(( ولا تَزْهدَنَّ – بنىّ – فى معروف فإنَّ الدهر ذو صروفٍ والأيامَ ذاتُ نوائب على الشَّاهد والغائب ،فكم من راغبٍ كان مرغوباً إليه ، وطالبٍ أصبح مطلوباً ما لديه ، فكونوا –بنىّ- أجواداً بالمال فى مواضع الحقِّ ، بخلاءَ بالأَسرارِ عن جميع الخلق ، فإنَّ أَحْمَدَ جُودِ الحّرِّ الأ نفاقُ فى وجوه البِّر .و إنَّ أحزمَ بخل الحُّرِّ الضنُّ بمُكَتَّم الأسرار عن أَسماع الأغيار )).
26 -(( فلا يضيقنَّ صدرُ أحدِكم –بنيّ- عن ما استُودع من سرٍّ ، لأنَّ كتم الأسرار من علامات الإقبال. وما أباح كريمٌ سرأ , إلا ّحُرم فائدتُه ولم يَعُد مؤتَمَنا. لأنَّ الصَّدر الضيِّقَ –بنّى- لا تَحْسُنُ به الوَلَاية. كما أنَّ الرجل اللئيم لا يحسن به الغِنَى . ! !( وليس الغِنَى عن كثرة العَرَض )....)).
27-(( واعلموا –بنىّ- أنَّ الكريم .., من كرُمت عند الحاجة طبيعتُه , وظهرتْ عند الإنفاذِ نعمتُه . ولئنْ كانت الحوائجُ –بنىّ- كالمغارِم لمن استثقلها , فهي مغانم ُ لمنْ وُفِّق لها ، وليس بغُرْمٍ ما عاد بغُنْمٍ , والحسنة بعشر أمثالها !! وليس بضائع ما اصطُنِعَ في معروف ، فإنَّ العُرفَ لا يذهبُ بين الله والناس ،وما عَظُمَتْ نعمةُ الله على عبدٍ ألا ّعَظُمت مؤونةُ الناس عليه , وكثرت حاجتهم إليه . فمن لم يحتمل مؤونةَ الناسِ عَرَّضَ تلك النعمةَ للزوال . وحُرِمَ المزيد))
28-(( وإذا سمعتم –بنىّ- كلمةً من حاسدٍ .. فكونوا كأنَّكم لستم لها بشاهدين , ولتبدوا دَلِفِيْنَ بِصِفَاحِكُم عنها , تحلُّماً فإنَّكم إذا أمضيتموها حِيَالها وقع إثمُها على من قالها . وإن الأريب العاقل هو الفطن المتغافل . واذا تجاهل عليكم أ حدٌ . فليكن لسانُ حالِكم , قولَ الحقِّ تعالى { وإِذَا خاَطَبَهُم الجاهِلُون قالُوا سَلَاماُْْ } ،
ولتتمثَّلوا قولَ حاتمَ طىءٍ:
" وما مِن شِيْمتي شتْمُ ابن عمِّى وما أَنَا مخْلِفٌ مَنْ يَرتجِيـنى
وكلمةُ حاسدٍِ من غير جرمٍ سمعتُ فقلتُ مُرِّى فانفُذينى
فعابُوها عليه ولم تُعَبْــنِى ولم يعـرقْ لها يوماً جبيـني
وذو الوَجْهَين يلقَاني طليقاً وليس إذا تغيَّـب يأْتَلـينى
بَصُـرْتُ بعيْبه فكففتُ عنه محافظةً على حَسَبي ودِيـني " )).
30– (( وإيّاكم –بنىّ- والإعجابَ بأنفسكم ، إنْ وفَّقكم الله لما فيه الخير ُ . واحذروا الثقة بما يُعْجِبُكم من نفوسكم وما يُبْطِرُكم على أهليكُم بمدِّ الأعناق . والتَّوقِ للمدحِ وحبِّ الإطراءِ فإنِّي وجدتُ ذلك من أَهْنأ فرص الشيطان ومن أَوْثَقِ أحابِيِله فى نفسه , ليُتّبِّرَ بها ما يكون من إحسان المحسنين وإعاقةِ المتجرِّدين فى سيرهم إلى الله ))
31 – (( عليكم –بنىّ- بإيثار ذوي الأخلاقِ الحسنة على غيرهم فى مجالسكم . فإن ذلك أًزينُ لمجالسكُم وأمْلكُ لشجونِ أَحاديثها وفضِّلوا –بنىّ- الفقه وأهلَهُ على بقيةِ الصنايع , ولَئِنْ سلك الناسُ شعباً , وسلك أهلُ الدين والصفاء ذوى المروءةِ والشَّرف شِعْباً , فاسلُكوا شِعبَ الدين وحملتِهِ .))
32-(( وكونوا –بنىّ- أقماراً يهتدى بكم السارى ، تحملون كتابَ الله وأنتم سابقون بالخيرات ، عاملين بأدقِّ الاشارت قائمين بكلِّ الواجبات تتأَوَّلُون مرامِيَّه ،وتتأثَّرون خَطْوَ نبِّيكم الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم ، حتى تزدانو بِخِلَعِه السَّنيَّة )).
33-((فاطلبوا العلم بالله –بنىّ- وحُثُّوا عليه ونَقِّبوا عن المعرفةِ بأحكام الله . ودُلُّوا عليها ، فإ نَّ (الدَّالَّ على الخيِر كفاعِله ) واحرصوا على المعـرفة بما يُتَقرَّبُ به إلى الله ، فإنَّه الدليلُ على الخير كُلِّه والقائدُ له . والآمرُ به والناهى عن المعاصى والموبقاتِ كُلِّها )).
34-((واحذروا –بنىّ- السَرَفَ والإفراط فى كلِّ ما تأتون ، ولتعلموا إ لى جانبِ ذلك أَنَّه (لا سَرَفَ فى الخير ، كما أنَّه لاخيرَ فى السَرَف ) ، ولتزنوا أعمالَكم بميزان الإقتصاد ولتُرجِّحوا كفةَ الاعتدال .فليس هنالك شىءٌ أبيَنُ نفعاً ولا ألزمُ أمناً ولاأَدْعى فضلاً من الاعتدال ، لأنّه داعيةُ الرَّويَّة والأَناةِ ، وهما يقودان إلى الرُّشدِ، والرُّشدُ دليل التّوفيق . ومَنْ وُفَقَ فيما يأتى فقد دُرِج به إلى مَقام السعادة)).
35-(( واحذروا _ بنيّ _ أنْ تتقاعس بأحدِكم همّتُهُ عن طِلْبَةِ الآخرة ، وطِلابِ الأجر بالأعمال الصالحات ولتـعلموا ..، أنَّه لا غاية للاستكثار من البرِّ، ولاحدَّ للعمل الصالح والسعي له مادام يُطلبُ به وجهُ الله ومرضاته بالفوز بقربه ، ومرافقة أوليائه في دار المُقامة والكرامه )).
36-(( عليكم _ بنيّ _ بمراجعة عَمَلِكُم وإحصاء كَلِمِكُم بعرضه على الحقِّ . فإنْ رَجَحَ في ميزانه فاثبتوا عليه . وإنْ خفَّ في موازينه فاجتنبوه ، ولا يَغرنّكم بأنفسكم ،المحسِّنون لما جهلوا ،القائلون بما لم يعلموا ، فكلُّ أحد _ بنيّ _ أعلمُ بنفسه من غيره ، فلا يغُرنَّكم بها غَرَّارٌ . ولتعلموا منها مايجهلُهُ غيركم ،فتـعكُفوا عليه تثقيفاً وتقويماً )).
37-((فاتبعوا _ بنيّ _ نهجَ الحقِّ وهَدْي الدِّين وطريقَ الهُدى،فإنَّ الله قد جعل الدِّينَ حِرْزَاً وعزَّاً ،وماابتغَى أحدٌ العزَّةَ والجاه في غيره ،إلاَّ أذلَّه اللهُ وأكبَّه على وجهه وإنْ أملى له طويلاً )).
38-(( وأنجزوا _ بنيّ _ العِدَةَ بالخير إذا وعدتم ، وإذا عاهدتم فإنَّ العهدَ كان مسؤولا . وأَقْبَلُوا الحسنة من القول والفعل ،وإدفعوا بهما تُنْتِجُ بينكم المودةَ والعطفَ )).
39-(( واخفِضُوا _ بنيّ _ جَنَاحَ الذُّلِّ من الرَّحمة لمنْ كَبُرَ من أهليكم ،فإنَّ توقيرَ الكبير منْ السَّنَنِ القويم .وغُضُّوا الطَّرْفَ _ بنيّ _ عن كل عيبٍ بدا لكم منهم فإنّه أَحرَى أنْ يربطَ بينكم برباطِ الثِّقة والتقديرِ والرحمةِ )).
40-(( وَلْيَصُم كلٌّ منكم _ بنيّ _ عن الكذبِ ، وقـولِ الزُّورِ ، والعملِ به وحرىٌّ بمن صام عن الكذب أنْ يُفْطِرَ بحلاوةِ الصدقِ في مقام الصِّديقيَّة .فإنَّ (الصادقَ لايزالُ يتحرَّى الصدقَ حتَّى يُكتبَ عند الله صِدِّيقاً) دونما تعبٍ ونَصَبٍ غير أنْ أمسكَ عليه لسانَه عن الكذبِ وهَذَرِ القول)).
41-(( واجلو –بنىّ- أهلَ النميمة عن ربوعكم ، لأنَّ النميمةَ خاتمةُ المآ ثم إذْ لايُقَالُ صاحِبُها ولا يَسْلَمُ لِمَن حمَلَها صاحبٌ ، كما لا يستقيمُ لِمَن صغى لها أمرٌ – فاحذروها فإنَّها نارٌ تأجَّجُ بسوء الظنِّ وفسادِ الطويَّة )).
42-(( وواصلوا-بنىّ- الضعفاء من قومكم وصِلِوا أرحامكم ، وابتغوا بذلك وجهَ الله وعزَّةَ أمره فى الدنيا ، وحسنَ ثواب الآخـرة . وقوموا –بنىّ- فى أحبابكم بالحـقِّ ، واسعُوا بينهم بالمعرفة والإصلاح الذى ينتهى بكم وإيَّاهم إلى سبيل الهدى )).
43-((وآثِروا _ بنىّ _ الوقارَ والحلمَ والرفقَ . واجتنبوا العجلةَ والحِدَّةَ والطيشَ والغرورَ ،فيما أنتم بسبيله فإنَّ الحِدَّةَ الغامٌ متفجرةٌ ، تصدُّ الناس عن طريق الحقِّ ، وإنَّ فى الطيشِ والغرورِ لغشاوةٌ تسدُّ منافذ القلب فلا يُجَادُ بنور الحكمة . وإنَّ فى العَجَلةِ فواتٌ لكلِّ أمرٍ كان حرِيّاً بالإدراك )).
44-((عليكم _ بنىّ _ أنْ تستشعروا ثوبَ الكرامةِ بالله والعافيةِ بعزته . وأَظْهِرُوا فَضْلَ اللهِ عليكم باعتصامكم بأوامره ، وحافظوا على نَعْمَائِه بالوقوفِ على مقام شُكره . فإنَّ منْ شَكَر زادَهُ اللهُ خيراً . ومن كفرَ بأَنْعُمِ الله فقد عرّضها للزوالِ ، وَحُرِمَ المَزيد )).
45-(( واتّقُوا _ بنىّ _ ممالاة الحاسدِ ، فإنَّ الحسـدَ يأكلُ الحسناتِ كما تأكلُ النَّارُ الحطبَ . ولاتُصدِّقنَّ نَمَّاماً ، ِلأنَّ حَمْلَ الحَطَب بين النَّاس يَقْذِفُ بصاحبه فى نارِ جهنَّم ، والنَّميمةُ تورثُ البَوَارَ ، وتقطَعُ أواصرَ القُربى والجِوَار . ولا تَحمِدَنَّ مُرائياً –بنىّ- فإنَّ الرياءَ نفاقٌ ، ومَنْ حَمِدَ النفاقَ ، فقد عصى الله )).
46-(( ولا تحقِرَنَّ إنساناً _ بنىّ _ مهما ازدَرتْه أعيُنُكم ، أو دُفِعَ عن أبوابكم . لأنّكم بضعفائكم تُرحمون . والإنسانُ هو الإنسان ، كريمٌ عند الله حين خلقه وشرَّفه بالإيمانِ ، وأحرى بمن كـرَّمَ اللهُ أنْ يُكْرَمَ { ولَقَدْ كرَّمنا بَنى آدمَ } نعم ، بَنِى آدمَ ، دون أَلْقاب وشَارات { فكُلُّكُم لآدمَ وآدمُ من تُراب })).
48-((وحاذِروا _ بنيّ _ إتيان البَذَخ وامتِشاءَ المَرح ، وارتكاب السفَه . فإن السَّفيه ساقِطٌ فىعين الله كما هو ساقطٌ فى عين النـاس ، واعلَموا –بنىّ- أنّ الإنسان حيث وَضَعَ نفسَه ، ومَنْ وضعَ نفـسَه مواضعَ الرِّيَبِ فلا يلومنَّ مَنْ ظنَّ به الظنون . فليَكُنْ –بنىّ- فعلُكُم رشيداً، وقولُكٌم حميداً وتجنَّـبوا الشيطانَ ، لأنَّ الشيطانَ يجري في الإنسان مجرَى الدَّم ، ولنْ يتحرَّزَ منه إلاَّ من حفِظَه الله وجعلَه من المُخْلَصِيْن )) .
49-((فلا تُفَرِّطوا _ بنيّ _ في طلبِ الآخرة وعليكم بالعملِ الصالح ِالخالصِ لوجه الله تعالى ولا تُعِلُّوهُ بما يُقصِّرُ به عن إلارتفاع إلى رِضَى الله . أَلاَ وإنَّ الله لا يرضَى إختلاطَ المقاصِدِ ، وتبايُنَ النيَّاتِ . فأخلِـصـوا أعمالَكم لوجه الله ، يَكْفِكُم ما أهَمَّكُم من الوُجوه غيره)).
50-((إكْتَهِلُو _ بنيّ _ في شبابكم ،وليَكُنْ ملء أَبْرادِكُم حزماً،وعفــافاً،ونائلاً .وريضِّــوا _ بـنيّ _ عقولَكم على الشجاعةِ في إقتحامِ دقائقِ الفكرِ للخروج بالعِبَرِ ، لأنَّ جُبْنَ العقولِ يورثُ الإنسانَ الجهلَ ، ويضيِّقُ عليه الآفاقَ ، ويسُدُّ عليه منافذَ الحقَّ التي تُدخلُ أشعةَ السعادةِ ونسيمَ الحياة في ميِّت القلوب)).
رجوع التالي
03-08-2017, 11:06 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
وهذه تتمة كتاب الوصية للشيخ عبد المجمود الحفيان ولو تريد المزيد يا أخ كرار نحن جاهزين 51-(( ولاتحجمنَّ –بنىّ- عن قول الحقِّ الموزون بالعقل ... بل عليكم أنْ تَكْتَهلوا فى شبابكم عزماً ، وحزماً ، وعقلاً ، وأناةً ، ورويَّة ، ولنْ يُعاب شبابٌ بالعقل ، فلا تُصغِّرن أنفسكم عن طِلابِ المجد ، بطلب المعرفة .ولا تَعْلُو بها عن اهتِبَال الفـرص للعلم بما جَهِلْتُم . فإنَّ الكاذب –بنىّ-مَنْ إدَّعى الإحاطة بالعلم . ولتعلَموا –بنىّ- أنَّ طالبَ العلمِ لا يشبع ... {وما أُُوتِيتُم مِنْ العلم إلاَّ قليلاً }..)).
52-(( فأكثروا –بنىّ- مشاورةَ أهل الورع والدِّين والفقه . وخُذُوا عن أهل التَّجاريبِ ذوى الأسْنَانِ ، والبصرِ ،والرأى ، والعقلِ ، والحكمةِ ، مايُصْلحُكم –بنىّ- واجتنبوا مشورةَ أهلِ الدِقَّة فى الدِّين ، والرِّقة فى الإيمان ، والكَزَازةِ فى القلب واليدين . لأنّ دقيقَ الدينِ ، رقيقَ الإيمانِ ، لايتحرَّز من الإقتحامِ فى محارمِ الله ، ولا يتورَّع عن سيِّىء الإبتداع ، أمَّا أهلُ الكَزَازة فى القلب واليدين فهم أهلُ الشُّحِّ والحرص ، فلا تُدْنُوهم مِنْكم ، واعلموا أنَّ الإنسانَ متى ما كان شحيحاً، حريصاً على مافى يديه ، كان كثيرَ الأخـذِ قليلَ العطـاء ، ومَنْ كان كذلك اضطرب أمرُهُ ولم يستقم له إلاَّ قليلاً )).
53-(( فَتَحرَّوا الأخيارَ –بنىّ- فى الإستشارة ، وأستعينوا بِذَوى المروءةِ والشرفِ ، والأخلاقِ الرفيعةِ فى كلِّ عمل تُريدون فيه العون . واحرصوا –بنىّ- أنْ { لا تتَّخذوا بِطانةً من دونكم لا يَأْلونكُم خَبَالاً ودُّوا ما عنتُّم قد بدتِ البغضاءُ مِنْ أفواههم . وما تُخفى صدورُهم أكبر . قد بيَّنا لكم الآياتِ ، إنْ كنتم تعقلون }. 118 آل عمران )).
54-(( ولتعلموا –بنىّ- أنَّ الشحَّ أولُ ما عصى به الإنسانُ ربَّه – فقُوا أنفسكم وأهليكم ناراًً وقودها الناسُ والحجارة ، واتقوا النار –بنىّ- ولو بِشِقِّ تمرة، ولا تحقرنَّ من المعروف شيئا،ً ولو أنْ تَلْقى أخاك بوجه طَلِقٍ ، والشحُّ خزىٌ ،والبخلُ عائقٌ عن المَكْرُمات . والحرصُ مطيَّة الخذلان { ومَنْ يُوقَ شُحَّ نَفسِه فأولئك هم المفلحون }..)).
55-(( وأحرصوا –بنىّ- على الكسب الحلال ، فإنَّ الكسب الحلال يضمن لصاحبه الإنفاقَ فى الحلال ، فتجنَّبوا –بنىّ- الخبيث فإنَّه نازعٌ إلى الخبيث وإنْ قرّ حيناً ، وتوخُّوا الطيِّب فى كل رزق ، وعمل ، وقول ، وصِهْرٍ ، وخَتَنٍِ ، لأنَّ الطيِّب يدعوا إلى الطيِّب ، ولتعلموا أنَّ الله طيِّبٌ ولا يقبل إلاَّ الطيِّب – ومتى أدخل الأنسانُ حراماً فى جوفه ، كان ذلك حجاباً دون سماع دعوته .... فاحِلُّوا –بنىّ- مطعمكم ومشربكم تُستجابُ دعوتُكم ، )).
56-(( واعلموا –بنىّ- أنّ الشيطانَ عدوُّ الله وعدوُّكم فاتَّخِذوه عدواً . ولاتركنوا له يوماً ، ولاتَفْتُرُوا عن حربه ساعة ، فإنَّه عنيدٌ ، مَرْيدٌ ، خفىٌّ ، دقيقٌ ، يجرى فى الإنسان مجرى الدم ، فإنْ نفخ فى معاطِسِكم فاذكروا الله ، وذَلُّوا له ، ولا يحسِّننَّ لكم الشيطانُ سوءَ أعمالكم . بل أذكروا الله كثيراً ، تأمَنوا لمة الشَّيطان )).
57-(( وتواضعوا –بنىّ- لله بين عباده ، ولاتُصعِّروا خدودكم للبشر ، ولا تحملوا أنفسكم على ظهور الناس ، فتحملوا يوم القيامة أ وزاراً مع أوزاركم ، وأنظروا للناس –بنىّ- بالعين التى تحبون أنْ ينظروا بها إليكم ، ومَنْ يُهِنْ نفسه فلن يجد لها مُكْرِما ، ومَنْ يُهِنْ الناسَ ، كان عند الناس أهونُ مما هم عنده ( وكما تَدِيْنُ تُدَانُ )..)).
58-(( فتقبلوا-بنىّ – عباد الله على علاّتهم ، ولاتكلِّفوهم مالم يعتادوا ، وإنْ كلّفتموهـم ، فأعينوهم ، وإنْ دخلوا عليكم فى هيئةٍ لاترضونها لأنفسكم ، ولا يرضاها لكم أحبابُكم ! فلا تعيروها التفاتا ً ، وإنْ أبدى بعض الداخلين جهـلاً ، فليسَعُه حِلْمُكم . وإنْ غُلِبَ على هُجْرِ القول فلا تُغْلَبُوا على حُسْن الصمت ، فإنَّ النَّدم على الصمت فى غير حق الله أكرم وأحسن عاقبة من الكلام )).
59-((وأعملوا –بنىّ- على بلوغ درجةٍ ومقامٍ يَرْحم اللهُ فيه –بكم- مَنْ ظَلَمَكم . ولن تَبْلُغُوه –بنىّ- إلاّ بِسَعَة المعرفة ، الواسلة إلى الرِّضا بالحقِّ وعنه ، ويوم يرضى أحدُكم –بنى- عن الحق يكن به مع الخلق ، ومَنْ كان بالحقِّ مع الخلق ، أَمِنوا جَنْبَه ، وانتظروا سَيْبَه ، لأنَّ الحقَّ بيده الخير . فكونوا –بنىّ- أداة خير ودعاة خير ، ومعالم خير ، تَرْفِدون أحسن الرِفْد ويُسْتَرشَد بكم أهدى الرُّشد ... على طريق الحق فى غير إمتنان , تبلغوا مراتب الصدّيقين من أهل الجنان )).
60-(( واحرصوا –بنىّ- ألاينام أىٌ مَنْ ضافَكم على طُوىً ، واحسنوا لكلِّ مَنْ ظنَّ الخير بالطلب . فإنَّه شــاهد..، فلتكنْ شهادة حقٍّ وفى سبيل الحقِّ ولاتردوها بإشراك )).
61-((والزموا –بنىّ- الحزم والعقل مهما تقلّبت بكم الأيام ، وليكن كتابُ الله وسنة رسوله هدى ونوراً لكم ، فى كل طريق تسلكون ، مبتغين به وجه الله ورضاءه . فهما العُروة الوثقى والسراط المستقيم ، والحق الذى لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنـزيـلٌ مـن حكيم قدير ، فالزموهما-بنىّ- تفقهاً فيهما ، وعملاً بما فقهتم ، تكونوا من علماء الجنة )).
62-((وتواصوا –بنىّ- وأهليكم بالحقِّ وتهادوا إلى الخير وتعاونوا على البِرِّ والتقوى ، وصِلوا بعضكم بعضاً ، وتعاطفوا فيما بينكم فإنَّ ذلك يُنْمى المودة ويثبِّت أصولها ، وتهادوا –بنىّ- فيما بينكم فإنَّ الهديَّة تُوجبُ المحبَّة )).
63-(( وتعاهدوا –بنىّ- العائلين والبائسين المعترِّين مِنْ جيرانكم ، لأنَّ للجار حقٌّ أوجبه الله وصيَّة لرسوله صلى الله عليه وسلم ، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما روى جابر بن عبد الله ( ما زالَ الله يُوصينى بالجار حتى ظننَتُ أنَّه سيورثه ) ، وهذا كله تأكيد لحق الجوار ، فارعوا حقّه –بنىّ- وأعلموا فوق ذلك أنَّ الجار شاهدٌ يوم القيامة ، فأشهدوهم من أنفسكم خيراً ، واصبروا للحقوق وإنْ استغرقتْ كل الفضل، فإنه أرجى عاقبةً ، وأسنى ذكراً )).
64-((واعرفوا –بنىّ-لذوى الأسنان من قرابتكم فضلهم وقدِّموهم إنْ كان ثمَّة موقف فإنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يَهُمُّ بإعطاء السِّواك لأحد شباب الإسلام فجاءه الأمرُ مِنْ الحقِّ تعالى بأنْ {كبِّر } ، ولتعلموا –بنىّ- أنَّ للشيبة فى الإسلام حرمة بلغت من الأهمية والحرز ، مقاماً يقول فيه الحقُّ تعالى فى حديث قدسى ( إنِّى لأستحى أنْ أُعذِّبَ ذا الشيبةِ مِنْ عبادى يوم القيامة ..) أو كما جاء في الأثر . وحريٌ بعباد الله أنْ يستحوا من التّعرُّض لِمَن يستحي الحقُّ من تعذيبه يوم القيامة لا لشيءٍ , إلاّ لشيبتهِ))
65-(( وأحذرو_ بنيّ_ مجالسةَ أهل الرِّيب ومخالطةَ أهل العُهْر . ولا يطمعنَّ في ذلك منكم أحد ، وكونوا _ بنيّ _ كما ترون الناس ، وإلاّ فأروهم ما تكونون . ولتعلموا أنَّ للذنوب رائحةً يشتمها ذوو الشمِّ . وللخطيئة صورةً يستنشفُّها ذوو البصر.كشفاً وفراسةً))
66-(( فإياكم _ بنيّ _ وتحديث النفس بما فيه معصية الله ، أو إختراقُ حرماته أو تعدِّي حدوده لأنَّ مَنْ تعدّى حدود الله _ بنيّ _ فقد ظلم نفسه بوضعها , في غير موضعها ، ومن وضع نفسه في غير موضعها علوَّاً , أَو سُفلاً . فقد عرَّضها للمَقْت من الله والذَّمِّ من العباد)).
68-((ولا يَقّعُدَنَّ _ بنيّ _ بهممكم أنْ تبلغ العلا وتمضي وجهتها . مَنْ جعل يـذُمُّ الزمــان وأهله . ويقول لم يبق في الدنيا كريمٌ . ولا نجد فيها فاضلاً . وليس ثَمَّ مكانٌ مطهّرٌ يُقام فيه , فقد ذهب النَّاس وبقى النَّسناسُ ومضى الرِّجالُ , فجال اليوم مثل مجالهم زُمُرٌ من الأوباش والأوغاد ، لا_بنيّ _ إنَّ الخير في محمد صلى الله عليه وسلم وفي أمتة إلى يوم الدين . والله أَحكمُ من أنْ يترك خير أمة أُخرجَتْ للنَّاس هملاً دون قائم بأمـر الله وهم شهداءُ على الناس …بل لا تزال طائفةً من أمة محمد قائمةً على الحقِّ لا يضُرُّهم من خالفهم حتى يأتي الله بأمره)).
69-((فاجعلوا _ بنيّ _ من الدِّين قائداً ومن الحقِّ رائداً . يسهُلُ عليكم كلُّ خطبٍ ويذَلُّ لكم كلُّ صعب . واعلموا _ بنيّ _ أنّ للدّين أعواناً وللحقِّ أنصاراً إنْ قعدت عنكم أجسادُهم , لم تقعدْ عنكم قلوبهم)).
70-((وَحَسبُكم _ بنيّ _ أنْ تكسبوا قلوب أحبابكم ، فإنّ الجوارح تميل مع القلوب ، ولن تكسبوا قلباً بالمخاشنة . لأنَّ القلب رقيقٌ بطبعه , فرِقُّوا له تَستَرِقُّوه . وإيَّاكم والفظاظة , فإنها لا تستقيم معها عشرة . وقد جُبِلَت القلوبُ على حبِّ من أحسن إليها {ولو كُنتَ فظَّاً غليظ القلب لا نفضُّوا من حولك} نعم ولذلك كان رسولنا الأمين صلى الله عليه وسلم {بالمؤمنينَ رؤوفٌ رحيمٌ }...)).
71-((وتجنّبوا _ أبنائي _ هذَر الكلام وفضوله فإنّ في الإكثار عثاراً .والعاقل من عقل لسانه إلا في الحقِّ . واعلموا أنّه إذا تّم عقل المرء نقص كلامه ,وليعمل كلُّ منكم ما شاء .فكما يَدين يُدان )).
72-((وإياكم _ بنيّ _ والمشارَّة .. فإنها تدفن الغِرَّة وتُظهر العِرّة ، واعلموا أنّ ثلاثاً لا يُصلَح فسادها وإنْ بلغتُم في الإحتيال لها : أو لها عداوةٌ في الأقارب ، وثانيها تحاسدٌ في الأكْفَاء ،وثالثها ركاكةٌ في الخُطَباء .فسُدُّوا منافذها إليكم _ بنيّ _ قبل أنْ تقع بينكم فإنها إنْ وقعت فكأنْ قَدِ)).
73-(( واحذروا _ بنيّ _ خمساً فإنّ قليلها كثير...الجهل...والحرام...والعداوة...ومـرض القلوب...ونيران الحسد...واصطنعوا الرجال _ بنيّ _ فإنِّه من علامات الإقبال وافعلوا الخير عند الإمكان يبق لكم حمدُه بعد زوال الأيام )).
75-(( واحرصوا _ بنيّ _ على قتل أنفسكم في سبيل الله , تُوهبُ لكم حياتها به وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه,وإنْ كان شاقاً فإنَّ المشقةَ طريق المجدِ , والخلودِ .وما سادَ خانعٌ وماُ وُلِّى خائنٌ .وما تقدّم شحيحٌ .وما أُمِّرَ جبانٌ :
أننامُ ليـلاً ، ثم نُدعى سـادة ؟ هذا الضلالُ البَحْتُ وا أَسَـفَاه "
فإنَّ الراحةَ _ بنيّ _ وعلُوَّ الِهمَّة لا يجتمعان .وليس ثَمَّ هِمَّةً أعلىَ مِنْ هِمَّةِ طالب الحقِّ والمهاجر إلى الله)).
76- (( فأتَّجروا – بنيّ – مع الله بصالح الأعمال وخالص النِّيات ، فإنَّ سوقَ الدُّنيا كاسدةٌ مادامت الى زوالِ . والذين يتاجرون مع الله في صدقٍ وصفاءِ ضمائرٍ وخلوصِ نيَّات ، واحسانٍ يقيني {يرجون تجارةً لن تبور } واعلموا – بنيّ- أنَّ مَنْ نهض في جوف اللّيل الغابر تاركاً عُرْسَه وناعم فَرْشِه يُريد أنْ يُرضي الله عزَّ وجلَّ ، رَضِيَ الله عنه وقضى له حاجته في الدنيا والآخرة )) .
77 – ((سارعوا في الخيرات – بنيّ – واستبقوا الصِّراط واعلموا أنَّ السابقين السابقين أولئك هم المقربون . ولن يسبق مثقلٌ – بنيّ – فتخففوا جهدَ الطاقة ، واجعلوا قوتَكم كفافا ، وإنْ ملكتم الدنيا . لأنَّه القوتُ الأمثل بالمسافر ، وهو مافضَّله رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ، حين قال : (اللهم اجعلْ قوتَ آل محمدٍ كفافاً ) وهو الذي لو شاء لجعلَ اللهُ له بطحاءَ مكة ذهباً . فلا تَرْغَبُوا عنه إلى سواه ، فإنَّ ما اختاره هو الخير )) .
78 –(( ولتعلموا – بنيّ – أنَّ في الطـريق بعض المزالقِ التى تنأى براكِبها عن متْن الشريعة ، فإيَّاكم وارتكابها ولئنْ استوت أقدامُكم – أبنائي – من مداحضِ الفتن على الثَّابت من أمر الحقِّ ، والصُلب من القصد اليه ، فجِدُّوا في تغيير ماينكُرُه الحقُّ ، وإنْ تواضع الناس عليه لأنَّ مَنْ نظر إلى الحقِّ الأعلى لم يَرْضَ بما تلاه من الحقوق بديلا . فانظروا – بنيّ – إلى الحقِّ الأعلى ، واعرفوا به الرجـال ، وارشِـدُوا اليه دون سواه . لأنَّ الإرشاد إلى طريق الحقِّ عهدٌ . وإنَّ العهد كان مسئولا . فغيِّروا – أبنائي – من عاداتكم ، وريضُوا من نفوسكم لتلائم الحقَّ . ولن يغيِّر الله مابقومٍ حتى يغيِّروا ما بأنفسهم )) .
79-((ومتى أضرَّ نفلٌ بفرض – أبنائي – فارفضوه . لأنَّ الفرضَ لله والنفلَ للعباد . فلا تَتِّموا مالكم بضياع حقِّ الله . لأنَّ مَنْ أضاع حقَّ الله – بنيّ – كان لغيره أضيع . وما تقرَّب عبدٌ إلى الله بأحبِّ مما افترضه عليه )) .
80 ((واعلموا – بنيّ – أنَّ قليلَ العبادة مع المداومة عليها خيرٌ مِن كثيرها مع الملالِ ، وأَحسنَ العمل أدومُهُ وإنْ قلَّ كما جاء في الأثر )) .
81-واحسنوا –بنىّ- ما بينكم وبين الله . يُحسِن الله مابينكم وبين عباده . ولا تفُوتنَّكم –بنى- غنيمةُ الأَكياس . أتدرون ما غنيمةُ الأكياس ؟ إنها الطاعةُ عند تفريط العجزة . والعجزةُ يفرِّطون حين تَثْقُل بهم البُطُونُ ، وتنطبق على أعينهم الجُفُونُ ، حين تَهُبُّ نسماتُ السَّحَرِ لتُنعشَ وتسمو بالذين يبيتون لربِّهم سُجَّداً وقياماً . فمَنْ قام ساعتها والليلُ داجٍ ساجٍ ، يرجو رحمة الله بطاعته ، ورضائه بمراضيه ، كان مِنْ الأكياس ... ومَنْ استجاب لنَهْنَهَة الشيطان وثقُلت عُقَدُه على رأسه ، وغرَّة طولُ الأمل كان من العجزة المفرِّطين )).
82-((وإيَّاكم وما يُعتذَر منه _ أبنائي _ فإنّ الإعتذار لمظة من كرامة النفس وعزَّتها , وقد ذمَّ الحقُّ _ المعَذَّرين فاحذروا أنْ تكونوا في معرض الذمِّ بالإعتذار .خصوصاً الإعتذارُ عما يجلب لكم الخير , ويدفع عنكم الشرَّ في طريق الحقِّ . فاستغنوا _ بنيّ _ عن العذر ما استطعتم لأنَّ الإستغناءَ عن العذر أكرمُ وأعزُّ من الصدقِ به)).
83-((وأربعُ جواهر. _ بنيّ _ أَوصيكم بها وصاةً ترتفع إلى قيمتها وأرجو منكم رعايتها رعايةً تليقُ بمقامها عند الحقِّ وفيكم . والأربعُ الجَّواهرُ هي : العقلُ والدينُ والحياءُ والعملُ الصالح . فتجنَّبوا الغضبَ فإنَّه مغلاق لباب العقل ، وما انغلق بابُ العقل مِنْ أحد –بنىّ- إلاّ ذَلَّ فذُلَّ . واحذروا – بنىّ- الحسدَ . فما استصحبَ إنسانٌ الحسدَ إلا سقطتْ مرؤتُه وزال دينه بحربه اللهَ ، الذى لا رادَّ لقضائه ، ولا مُعَقِّب لحكمه )).
84-((وجانبوا الطمعَ –بنىّ- فإنّه الفقر الحاضر ، والدافع للتهجُّم على حرمات الله ، والتوغُّل فيما يكره الله . وما اتَّخذ أحدٌ الطمع مَرْكَبَاً ، إلاَّ قاده إلى أسوأ العواقبِ ، وأَوْخم الخواتِم ، مع صَلابةٍ فى الوجه وغَوْرٍ فى ماء الوجه ، يزولُ به حياؤه ، وتَحِيلُ به نضارَتُه وغَضَارَتُه )).
85-((وابتعدوا عن الغيبة –بنىّ- فإنَّ (كُلَّ المسلم على المسلم حرام ، دمه ، وماله ، وعرضه ) وما اتَّخذ بشرٌ الغيبَةَ حرفةً إلاعاد مِن الأخسرين أعمالاً، الذين ذهبتْ أعمالهم الصالحة فى الحياة الدنيا لمن اغتابوهم . ثُمَّ أىُّ عمل أشدُّ ضلالاً وأبعد من الرشد .. مِنْ ترك الأكل الصـالح من الطيبات ، واستبداله بأكل الميْتِ {أَيُحِبُّ أحدُكم أنْ يأكلَ لحمَ أخيه ميتاً ؟ فكَرِهْتُمُوه } فاتقوا الله –بنىّ- ولاتتعرضوا للمسلم إلاّ بالخير ، لأنّه { ما يلْفُظُ مِن قولٍ إلاّ لدَيْه رقيبٌ عتيدٌ })).
86 – (( ولا تضعوا –بنىّ- الكلامَ إلاَّ فى مواضعه لأنَّ الكلمة إذا خرجتْ من صاحبها , وهى غير موزونه بميزان الحقِّ , والعقلِ , والأدبِ , إرتدَّت إلى صاحبها سهماً قاتلاً . ولتعلموا أ نَّه لا يُكِبُّ الناسَ على مناخرٍهم فى النَّارِ إلاَّ حصائدُ السنتِهم )).
87 – (( ومَنْ ترك فضولَ الكلام –بنىّ- مُنِحَ الحكمةَ . ومَنْ ترك فضولَ النظر فيما حرَّم الله أو كرَّه َّ، أو أَ باح فى اقتصادٍ ، وتركَ طول َ الأَذَن لِما سوى الحقَّ ، مُنحَ الخشوعَ و الخضوعَ والورعَ )).
88 – (( ومَنْ ترك فضول الطعامِ –بنىّ – واكتفي بالكفاف فى لقيماتٍ يُقمنَ صُلْبَه واتَّبعَ وصاةَ رسول الله , فلم يملأ بطنـه _ إذ البطنُ شـرُّ وعاء ، فكم لقمة ٍ قد منعتْ لُقيمات , وكم من شربةٍ كان فيها الفوات , واتَّبعوا حِمْيَة الرسول صلى الله عليه وسلم فهى الدواء . ومَنْ وُفِّق لها , مُنِح لَذََّةَ العِبادة )).
89 – (( ومَنْ ترك فضول الضحِك –بنى- مُنِحَ حياةَ القلب , ومَنْ ترك المزاحَ ، مُنِحَ الهيبةَ والبهاءَ , ومَنْ ترك الإشتغالَ بعيوب غيره والتَسَقُّطَ لمعايب سواه , مُنِحَ الإصلاحَ لعيوبِ نفسه , ومَنْ ترك التَجَسُّس فى كيفيَّة الله وترك المِراءَ فىذات الله , منح البراءةَ من النفاق .))
90 – (( ومَنْ ترك حُبَّ الدنيا-بنىّ- , اشتغل بحبَّ الآخرة . ومَنْ أحَبَّ الآخرة فقد أحبَّ لقاء اللهِ . ومَنْ احبَّ لقاءَ الله ، أحبَّ الله لقاءه . ومَنْ أحبَّ الله لقاءهُ أكْرَمه , ومَنْ أكْرَمه قرَّبه ومَنْ قرَّبه منحه النظرَ إليه , ومَنْ منحه النظرَ إليه , والقُربى منهُ , والرضاء عنه , فقدْ فازَ بالرضـوان الأكبر)).
91–(( ومِنَ الناس – أحبابي- مَنْ لا يأتى الجُمُعة إلاّ دُبُرا ، ولا يذكر الله إلاَّ هُجُرا ، فهؤلاء مَنْ أدبر الحقُّ عنهم وهَجَرَهم ، فإيَّاكم وهُجْران الحق ِّ و الإدبار عنه ، فوالله لا يُنال مما عنده إلاّ به فكُلُّكم عائل إلاّ مَنْ أغنى، وكُلُّكم ضالّ إلاّ مَنْ هَدَى، وكلّكم مفتون إلاّ مَنْ رَحِمَ ، فاتَّقوا الله – أحبابي- تُقَاة تنأى بكم عن مُلابسة حُرمات الله ، أو مُقاربة مناهيه ، وأتَّقُوا مع ذلك حَرَمَ المؤمن فإنَّ سِبَابَة فُسُوقٌ وقِتالهُ كُفرٌ. ))
92-(( وإيَّاكم –أحبابى- واللَّبس فى الرِّزق ، فإنَّ العَرَقَ جـزءٌ مِن الإنسان ، وَحرىٌّ بمال أتى بالجَهْدِ والكدِّ أنْ يكون حلالاً ترتفع به النفسُ مِنْ حضيض المسأ لة ، ويترقرقُ به ماءُ الحياءِ على الوجه نَضِراً جميلاً . فانتشروا –أحبابى- فى الأرض وامشُوا فى مناكبها وكُلُوا مِنْ رزقه وابتغوا ما كَتبَ الله لكم ، ولاتقعُدُوا عن طلب الرِّزق ، وخيرُكم مَنْ أكل مِنْ عمل يده ..لأنَّ فيه الشَّرف والعِزَّة والكرامة )).
93-(( وإنْ ذلَّ أحدُكم –أحبابى- فى طلب الرِّزق وسَأَلَ فليسأل الله الذى بيده الخيرُ ومفاتِيحُ الوجود .
فاللهُ يَغْضَـبُ إنْ تركتَ سُـؤالَه وبُنىُّ آدمَ حين يُسألُ يَغْضَـبُ
فاطلبوا الرِّزق _أحبابى- بمرضاة الله ، وبالرَّحمة بعباد الله ، فإنَّ فى معصيةِ الله والقسوةِ على عباد الله ، مشقّةً فى الرِّزق وضنكاً فى المعيشة )).
94-(( وحاذروا –أحبابى- إشتعال فتيلةَ الغضب فى الصُّدور فإنهـا حـارقة . واجعلوا من صُدُوركم بحاراً لإطفاء جُذَى الغضب وشَرَر الإنتقام . وادفعوا السيِّئة بالحسنة تُفلحوا ، فإنّ مَنْ يَعْفُو يَعْفُ اللهُ عنه . ومن كَظَمَ غيْظَه لله آجره الله ، ومَنْ غفر للمسلمِ زلَّتَه فى الدنيا ، غفر الله له زلَّته فى الآخرة . ولاتُنْكروا أيامَ الله –أحبابى-فإنَّ لربِّكم تجلِّيـات ، وإنَّ لإحوالكم تقلُّبات تَتَشَّأ وفْقَ امر الله وقضائه . والرِّضا بالقضاء يُكْسِبُ الصبرَ . ومَنْ صبر على رَزيَّة أعقبه الله خيراً )).
95-(( وتجنَّبوا –أحبابى- حزائزَ القلوب ومحاجمَ الصُّدور . وإنْ حَزَّ فى قلوبكم شىءٌ فدعوه .. وإنْ سال له اللعابُ إغراءً ، وتقطَّعتْ فيه الأنفاسُ طلباً . فإنَّ الإثَم ما حاكَ فى الصَّدر وكَرِهْتَ أنْ يطَّلع عليه الناس . واللهُ أحقُّ بالحياء منه من الناس ، فلا تعملْ خاليا ً ماتترفعُ عن فعله بين الناس . ومَنْ رَاءَى الله بالنَّاس فقد هَلَكَ . فإنَّ ذا الوجهين حرىٌّ به ألاَّ يكون عند الله وجيها )).
96-(( ولْيَرْدُدُكم عن الناس _ أحبابي _ ما تعرفون عن أنفسكم فلا تَجِدُوا عليهم في ما تأتون به . وكفى بكم عيباً أنْ تعرفوا عن الناس ما تجهلون عن أنفسكم ، فإنَّ السَّعيد مَنْ وُعِظَ بغيره وتدبَّروا ودَبِّروا في صَبر,وَحِلْم,وأنَاة,ورِفْقٍ.فإنِّه والله تمام العــقل وما صَحِبَ الــرفقُ عَمَلاً إلا زانه.فكُفُّوا _ أحبابي _ عن محارم الله,تَلْبَسُوا الورعَ حُلَلاً .واستشعروا وتدَثَّروا حُسْنَ الخلُق فهو والله الحسب المقيم الذي لا يغْتَرِبُ صاحِبُه قطُّ)).
97-(( ولا تكُوسُوا _ أحبابي _ في أمور الدُّنيا فإنَّها أقلُّ من ذلك . وأعلموا أنَّ الورعَ عقلٌ حريزٌ ، والتوبةَ شفيعٌ ناجحٌ ، ومَنْ إقتصر منكم على بُلْغَةَ الكَفَاف فقد انتظمَ الراحةَ . فإياَّكم والبِطْنَةَ فإنَّها مُذْهِبةًٌ للفِطنَة ، مُجْلِبةٌ للدَّاء . وعليكم بحِمِية الرسول صلوات الله وسلامه عليه فإنَّه قال (ما ملأَ ابنُ آدم وعاءً شرٌ مِنْ بطنه بِحَسَبِ ابنُ آدم لقيماتٍ يُقِمْنَ صُلبه فإنْ كان لا بدَّ فاعلٌ فثلثٌ لطعامه وثلثٌ لشرابه وثلثٌ لِنَفَسِه)
فإنَّ الثُلُثَ _ أحبابي _ لكلِّ عنصرٍ مِنْ عناصر الحياة لقِسْمَةٌ عادلةٌ ونصيبٌ أوفى)).
98-(( وإياَّكم _ أحبابي _ والرغبةَ الجامحةَ التي لم تقيِّدها ضرورةٌ ، ولم تطلبها حاجةٌ ، فإنهـا مغلاقٌ لباب الراحة والإطمئنان ، تفتحُ كل يوم باباً لا يُغلَقُ من التَّعب والنَّصب . وتجنَّبوا أوليائي الحرصَ فإنَّه فقرٌ حاضر ، وبرقٌ خَاتِر ، يُضيء غرابيبَ الأمل المُعْتمَةِ بنار الشَّيطان اللاَّمحة ,فيتهجَّمُ الحريصُ مع طول الأملِ في الذُّنوب ، متعدِّياً حدودَ الله في شَرَه ضرير جامعٍ لمساوىء العُيُوب .لا يدرى أنَّه رُبَّ طمـعٍ كاذب ، وأمـلٍ خائبٍ ، ورجـاءٍ يُؤدِّي إلى الحرمـان وأرباحٍ تؤولُ إلى الُخسران )).
99-((وإذا عجزتُم _ أحبابي _ عن فعل الخـير لكم ولغيركم . فلا يَعجزنَّكم أنْ تَضعُفُوا عن الشَّرِّ . ولتعلموا أنَّ كلَّ ما لم يكن في سبيل الله ؛ أو في سبيلِ العيشِ الحلال ؛ فهو شرٌ . لن ينجو منه إلاَّ مَنْ بات في حِرز الله وأمانه . اتدرون ما حِرْزُ الله وأمانه ؟ إنَّه الذِّكـرُ . فإنْ لم تُحْصُوه فعليكم بالنَّوم . فإذا تاقتْ نفسُ أحدِكم إلى الشَّرِّ ولم يكن في ذِكر الله , بالقُوَّة التي تحميه من كَيْد الشَّيطان . ولم يَقْوَ على السَّيطرةِ على قُوَى الغَضَب فيه . ونَفَخَ الشَّيطانُ فيه , فاستخَفَّه إلى الشرِّ فلْيَنُمْ وإلا فاليتَنَاَوم ! فإنّ النائم مرفـوعٌ عنه القلم . والمُتناوم معفوٌ عما يجول في صدره . ما لم يصدِّقه بقول أو فعل)).
100-((وإذا صَحبْتُم _ أحبابي _ فاصحِبُوا مَنْ .. إذا غِبْتَ حفظكَ , وإذا حضرتَ وَعَظَكَ ، وأعانَكَ على نفسِكَ .فهؤلاء هم الرِّجالُ.فإنْ ثَقَفْتُمُو هم في طريقِ اللهِ.وآخيتموهُم في اللهِ فعليْكُم بالصَّفاءِ معهم والوفاءِ لهم وَلْيبدِي السِّرَارُ عن كَرَمِ النَّجِار .فإنَّ لونَ الماءِ لونُ الإناءِ .وكلُّ إناءٍ بما فيه يَنْضَحُ .ولتُحَقِّقُوا في صُحبتِكُم لهم قولَ العارفِ :
Quote: فقد قصدت أن يكون جاذبا للقارئ حتى يطالع المقال
الأخ على الكرار.. لم تكن هناك حوجة للتضليل وللكضب عن الشيخ من أجل توصل رأيك الخاص وأمانيك .. هذه تعتبر عدم أمانة منك .. ياخ أنت قليلاً ماتكتب مقال طويل، فعندما الله سهّل ليك تكتب سطور قدر دى لماذا أردت إفسادها وترويجها بالكضب .. ؟؟ .. أهمية الكتابة فى الصدق وليس التضليل..
03-08-2017, 10:01 AM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
العنوان مضلل جدا ولا علاقة له بمتن البوست .. التصوف كما غيره لا يضيره تصرفات بعض الغلاة ... وتجد الاختلاف حتى بين الطرق الصوفية في السودان .. بعض الطرق اقرب للسنة ولا تكاد تلمس فرقا .. والبعض الآخر فيه كثير من الملاحظات .. فحاول صلح عنوانك ده .. الجفري صوفي مثله مثل صوفية السودان . .. فكيف يقلب الطاولة .. الا يقلبها على نفسه .
03-08-2017, 10:25 AM
أحمد الشايقي أحمد الشايقي
تاريخ التسجيل: 08-08-2004
مجموع المشاركات: 14611
الذي أحسست به أن زيارة الحبيب علي الجفري قد انعشت التصوف الرباني والسني في السودان انعاشاً كبيراً ودعمته دعماً علمياً مؤصلاً في اتجاه تيارات التشكيك والتي أتيح لها مهاجمة التصوف في الساحات العامة وفي الأسواق وبأسوأ أنواع الاساءات والتجريح
ولا سيما التبديع والتكفير من على منابر المساجد ومن شباب يفهم المجتمع أنهم مدعومين ومحميين رسمياً لأنهم يطلون على الناس من على القنوات الفضائية والصحف الرسمية
التصوف السني الحق في السودان قام ولا يزال يقوم على تعليم القرآن والعلم الشرعي والنصح الخالص والإرشاد والخدمة والاكرام للمجتمع والذي كنت أتعشم أن يتضمنه المقال هو السماح لعلماء أهل التصوف من الاطلالة على الإعلام الرسمي وتغطية فعاليات دروسهم
وفقههم وقراءاتهم من خلال المنابر الرسمية والاعلام الرسمي
أحمد الشايقي
03-08-2017, 10:59 AM
علي الكرار هاشم علي الكرار هاشم
تاريخ التسجيل: 02-10-2007
مجموع المشاركات: 3710
انت ذكرت رأيي الخاص في الجفري وغيره من الكائنات الفضائية التلفزيونية الملتحية أنهم وبمختلف تنويعاتهم مجرد (رجال بيزنس) ورجال دنيا وليسوا بالمطلق رجال عِلم ينفع أو قلب يخشع. وليس لمعظمهم من هدف أو غاية سوى تجارة يُصيبها أو امرأة ينكحها وقد يُصورها بالاسكايب. والغريب يا كرار أن جماعتنا السلفيين يُكفرون الجفري نفسه، بل و يعتبرونه أكبر داعية للشِرك في العصر الحديث. ألا يتصادم مشروع الجفري مع مشروع "الدولة الرسالية" في السودان؟ ---------- طبعا انا تابعت محاضراته بدون تأثيرات خارجيه اعتقد انننا تجاوزنا ان نسمع ونفكر بعقلية الاخرين لهذا وبصراحة وجدت عند الرجل جديدا يستحق السمع والتعليق وهو انه يتحدث بلسان صوفي منهجي علمي وهذا المقصود خاصة عندنا حيث اصبح التصوف مديح وجلابيه خدرا لكن رأس الاخوة السلفيين فيه فهو نابع من تصادم مستمر بين الجهتين وهو تصادم لا يجعل هناك مساحة للتفاهم
03-08-2017, 10:53 AM
الزبير بشير الزبير بشير
تاريخ التسجيل: 08-11-2009
مجموع المشاركات: 1770
1- عنوان المقال هو (دروس الحبيب الجفري بالخرطوم هل تعيد التصوف الي وضعه الأمثل) لكن الاختلاف حول عنوان البوست 2- شكرا علي نصيحتك حول الكذب وهي نصيحة غالية جدا 3- بصراحة انا عادة اكتب مقالات طويلة بحكم دراستى لعلها لم تصلك فاعزرنا في التقصير واذا تابعت صفحتى في الفيس ففيها البعض ولا ندعى اكبر من حجمنا المتواضع 4- اتمنى ان يكون موضوع الجفري وجد عندك بعض الاهتمام فانا لست متصوفا ولست ضدهم ونرجو المصلحة لكل من يتبع ديننا الحنيف
تسلم
03-08-2017, 11:36 AM
علي الكرار هاشم علي الكرار هاشم
تاريخ التسجيل: 02-10-2007
مجموع المشاركات: 3710
التصوف السني الحق في السودان قام ولا يزال يقوم على تعليم القرآن والعلم الشرعي والنصح الخالص والإرشاد والخدمة والاكرام للمجتمع والذي كنت أتعشم أن يتضمنه المقال هو السماح لعلماء أهل التصوف من الاطلالة على الإعلام الرسمي وتغطية فعاليات دروسهم -----------
اخي احمد الشايقي تحياتى
ردا عميق جدا تسلم
03-08-2017, 11:46 AM
علي الكرار هاشم علي الكرار هاشم
تاريخ التسجيل: 02-10-2007
مجموع المشاركات: 3710
استمعت للحبيب الجعفري للحظات قليلة وهو بالفعل متمكن في الخطابة ويستطيع التأثير على من يسمعونه خصوصاً إن كانوا من المتصوفة .. عنوانك ذكرني احدى الصحف الرياضية وهي تكتب :(الفريق الفلاني يقلب الطاولة على الفريق العلاني..)
رغم ان الفريق الفلاني قد تقدم بالنتيجة منذ البداية وعادةً هذا المصطلح يستخدم عندما يقلب فريق النتيجة ويفوز بعد ان كان متأخراً..
ههههههههههههه
مع ودي
03-09-2017, 06:40 AM
علي الكرار هاشم علي الكرار هاشم
تاريخ التسجيل: 02-10-2007
مجموع المشاركات: 3710
Quote: يا من تدعى الصادق لم تكن صادقاً ولا أميناً ولا ورعاً ..... فما اراك ألا متحدثاً عن هواك بلا علم ولا دراية ولا ورع
للأسف لم أنتبه لزبدة المداخلة المحترمة من الأخ منتصر سوى قبل قليل.
الأخ منتصر الذي لم يسبق لي التشرف بمعرفته كتب عني ما هو مقتبس في الأعلى برغم أنني لم أدع (هنا أو في أي موقع آخر) بأنني من أهل التقوى أو العِلم أو الدِراية أو الورَع حتى يأتي الأخ منتصر وينزعها عني ويتوشح بها هو متبختراً.
حُكمي في مداخلتي الأولى على الجفري وغيره من فقهاء السلاطين وشيوخ الاسكايب لم أطلقه جزافاً، وإنما انبنى على معطيات تسنى لي الاطلاع عليها عبر مراقبي وملاحظتي لثِمارهم وما يتم بثّه من فِعالهم.
... .. .
03-09-2017, 09:51 AM
الصادق عبدالله الحسن الصادق عبدالله الحسن
تاريخ التسجيل: 02-26-2013
مجموع المشاركات: 3244
وبرغم أنك اصدرت حكمك يا أخي منتصر دون أن تتحقق من معطياتك بشأني، إلا أنه لا مانع لديّ من قبول هديتك القيِّمة بشرط أن تستمع لهذا الفيديو لصاحبكم ثُم تُسمعنا حكمكم الصادق على شيخكم، حيث من المفترض أنك يا منتصر صاحب عِلم عميق ودراية بالتاريخ الإنساني والإسلامي.
نتركك مع هذا الفيديو لتستمع إلى النفاق الما خمج من صاحبكم وهو يختلق الوقائع اختلاقاً ويزوِّر التاريخ تزويراً، بل ويفتري على النبي من أجل دغدغة الغدد النرجسية لديكتاتور مصر الغارق في القتل و الفساد والعفن.
صاحبكم يمارس الكذب والتحريف ويفتري على النبي إرضاء لديكتاتور مصر الذي فعل - مثل أخيه الكاشف في السودان- السبعة وذِمتها فساداً وإجراماً، وارتكب مجازر طالت المسلمين والاقباط المسيحيين، وأعمل سلاحه تقتيلاً في كل الناشطين السياسيين من اليمينين واليساريين، ولم ينج من فتكه حتى الآن سوى لصوص نظام مبارك والسلفيين.
Quote: حتى يأتي الأخ منتصر وينزعها عني.ويتوشح بها هو متبختراً
أتقي الله يا رجل أين ادعيت أنا بأني من أهل الورع والتقوى وأين تبخترت بذلك ؟؟؟؟؟؟!!!! هل لمجرد أني نهيتك عن وصف الرجل بما وصفته من أوصاف قبيحة وأن أقول بأنك كاذب في ذلك وأنك لم يلجمك الورع عن ذلك ... هل هذا دليلاً على أني أدعي الورع واتبختر بذلك؟! ... لو كان الذي ينهى عن المنكر ويلجم الأفاكون ويمنعهم عن اللإفك يوصف بأنه متبختر ومزكي لنفسه ...لصار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الموبقات ومن أعظم الجرائم وأقبح الذنوب حسبنا الله ونعم الوكيل أنا لم التحدث عن نفسي ولم أزكي نفسي .... فلماذا لا تضبط كلامك بضابط المنطق فالأمر بسيط غاية البساطة لا يحتاج لغير الدقة والإنصاف. أنا أكتب ما أعتقد أنه الصواب في شأن غيري ولم أتحدث عن شأني الخاص ... فأياً كان كلامي فإنه لا يعطي صورة دقيقة عن حالتي فليس الصلاح سلاطة لسان ولا عزارة علم ولا منطق فلا تزهدنا في الكتابة وتعجزنا عنها فإن كانت تعني عند أكثر الناس ما تعنيه أنت فشرها أعظم من خيرها. أعاذني الله مما نسبته لي
03-10-2017, 00:19 AM
الصادق عبدالله الحسن الصادق عبدالله الحسن
تاريخ التسجيل: 02-26-2013
مجموع المشاركات: 3244
Quote: هل لمجرد أني نهيتك عن وصف الرجل بما وصفته من أوصاف قبيحة وأن أقول بأنك كاذب في ذلك وأنك لم يلجمك الورع
أراك يا أخي منتصر، وعلى طريقة (رمتني بدائها وانسلت) ضربْت صفحاً عن موضوع البوست، وانصرفت عن كامل مداخلتي التي قلتُ لك فيها أنني لم أطلق رأيي بشأن هذا المنافق جزافاً. دعني يا منتصر – وبعيداً عن شخصي وشخصكم وردودكم السمحة- اُعيد عليك طرح بعض الأسئلة:
- ماذا تقول أنت يا منتصر عن مقطع الفيديو الذي أمامكم، وما هو تعليقكم على كم الأكاذيب والنفاق القذر الذي ينثال ويسيل بكل سلاسة من فم الجفري؟
- وما هو تعليقكم على من يلوي عُنق الأحاديث النبوية ويكسر رقبتها محاولاً تطويعها في خدمة ديكتاتور مصر وسلطانها الجائر ومن يحيط به من مجرمين؟
- هل ترى يا منتصر بأن جيش مصر الذي يحتل أراضي عزيزة من وطنك وينهش قطعة غالية من لحمك لم يعتد على أحد.. أم أنك ترى بأن هذا الرجل يكذب ويُنافق؟
- وهل شرطة مصر التي طحنت مواطنيك اللاجئين السودانيين في ميدان مصطفى محمود وداستهم بلساتك عرباتها وأبادتهم كما تُباد الصراصير ينطبق عليها الوصف الذي يُطلقه هذا المنافق؟
- وهل مجمل ما يتفوه به أمامنا ذلك الذي يُسمى نفسه شيخاً يندرج ويُصنف في إطار الوعظ وتقوى الله والورع، أم أنه نفاق قبيح ومخجل ينحدر بمن ينطق به إلى قاع الجحيم؟
تلك يا منتصر هي الأسئلة التي تنتظر إجابتكم أثابكم الله وسامحنا وسامحكم.
Quote: ما هو تعليقكم على (كم) الأكاذيب والنفاق القذر الذي ينثال ويسيل بكل سلاسة من فم الجفري؟
أنت قلت (كم) والصحيح (مجموعة) فكلمة (كم) لا يوصف ولا يقدر بها إلا الأشياء التي لا تحصى بعدد كالماء والتراب والرمل والدقيق ونحو ذلك ... لأن أخطاء وكذبات الناس من الأشياء التي يمكن أن تحصى ... ولكن هذه العبارات من الأخطاء الشائعة عند المثقفاتية
03-10-2017, 02:23 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
Quote: ما هو تعليقكم على كم الأكاذيب والنفاق القذر الذي ينثال ويسيل بكل سلاسة من فم الجفري؟
أنت قررت أن الرجل مارس كذباً ونفاقاً في هذا الخطاب الذي خاطب به الجيش المصري الحقيقة أنا اطلعت على كل الفيديو واستمعت لكل كلامه ولم أعثر على كلمة واحدة أو عبارة يمكن أن تعد كذبة أو أن تعتبر نفاقاً والنفاق كله قذر ولكني لم أجد في كلامه ما يمكن أن يوصف بأنه نفاق أو كذب .. فأرجو أن توضح لي أين كذب الشيخ الجفري وأين مارس النفاق ؟! علماً بأن النفاق هو : الكذب وخيانة الأمانة والغدر عند المعاهدة والفجور في الخصومة ولم أجد واحدة من هذه العلامات الأربعة للنفاق مورست في هذه الكلمة التي وجهها للجيش المصري.
Quote: وما هو تعليقكم على من يلوي عُنق الأحاديث النبوية ويكسر رقبتها محاولاً تطويعها في خدمة ديكتاتور مصر وسلطانها الجائر ومن يحيط به من مجرمين؟ -
أولا كلام الرجل لم يكن موجهاً للرئيس المصري ....وليس بأدل على ذلك من أنه لم يحيي الرئيس المصري في خطابه بل بدأ كلامه بالثناء على الله جل وعلا ثم الثناء على نبيه والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ثم ولج مباشرة في الحديث عن الجنود المصريين والشعب المصري الرجل لم يلوي عنق الأحاديث بل ذكرها كما هي دون زيادة ولا تزوير ولا تلفيق بل ذكر تفسيرات العلماء بكل أمانة حتى الذين قالوا بأن معنى الجند الغربي قد يكون جنود المغرب أو الشام أو غير ذلك ولكن الرجل أتى بشواهد من أحاديث أخرى تدعم رأيه بأن المقصود الجند المصري...والرجل لم يؤلف ولم يختلق بل ذكر المصادر التي أتى بها تحوطاً من أمثالك ...ولكن رغم تحوطاته لم يسلم من تجنيك عليه.
Quote: هل ترى يا منتصر بأن جيش مصر الذي يحتل أراضي عزيزة من وطنك وينهش قطعة غالية من لحمك لم يعتد على أحد.. أم أنك ترى بأن هذا الرجل يكذب ويُنافق؟ -
.الجيش المصري لم يحتل أراضي سودانية بارادته الخاصة بل حدث هذا بارادة الساسة وكان هذا نتاج أرادة وأفعال الساسة في البلدين وليس للجيشين السوداني والمصري إرادة خاصة بهما في ذلك
Quote: وهل شرطة مصر التي طحنت مواطنيك اللاجئين السودانيين في ميدان مصطفى محمود وداستهم بلساتك عرباتها وأبادتهم كما تُباد الصراصير ينطبق عليها الوصف الذي يُطلقه هذا المنافق؟ -
.أيضاَ هذا إما وصف بأنه حالات فردية لا يمكن أن تعمم ولا يتحمل وزرها الشرطة المصرية كلها أو كان هذا نتاج أوامر من جهات أمنية وسياسية عليا ... والرجل كلامه عام وليس له علاقة بالممارسات التي تكون لها علاقة بالسياسة والتصفيات السياسية أو الخلافات السياسية بين البلدان
Quote: وهل مجمل ما يتفوه به أمامنا ذلك الذي يُسمى نفسه شيخاً يندرج ويُصنف في إطار الوعظ وتقوى الله والورع، أم أنه نفاق قبيح ومخجل ينحدر بمن ينطق به إلى قاع الجحيم؟
يعني أنت تعتبر الورع هو أن يسب الجيش المصري والرئيس المصري ويدعو الشعب للثورة على الحكومة المصرية ويدعو لأن تعم الفوضى ويقتل النساء والرجال والأطفال كما في بلاده اليمن وكما في سوريا والعراق وليبيا .... الرجل يريد أن يقول أن الجيش المصري سلمه الله من الخوض في تلك الحرب القذرة التي ساهم الوهابية في اشعالها في اليمن وهو رجل يمني من حقه أن يحزن على بلده التي ساهم من ساهم في تمزيقها وهو معجب من موقف المصري في عدم مساهمة الجيش المصري في هذه المحرقة ....وأدنى درجة من الورع هي التي تعصم من المساهمة في اراقة قطرة دم حرام
03-11-2017, 10:20 AM
الصادق عبدالله الحسن الصادق عبدالله الحسن
تاريخ التسجيل: 02-26-2013
مجموع المشاركات: 3244
Quote: أنت قلت (كم) والصحيح (مجموعة) فكلمة (كم) لا يوصف ولا يقدر بها إلا الأشياء التي لا تحصى بعدد كالماء والتراب والرمل والدقيق ونحو ذلك ...
شكراً يا منتصر على جهودكم التصويبية وأنا لم أدّعِ في هذا البوست أو في غيره أنني ضليع في أي شأن معرفي ولم أقل (انا ابن جلا وطلاع الثنايا).
بل دعني أعترف بأن أخطاء من نعتتهم بـ"المثقفاتية" عديدة خصوصاً في منبر مفتوح لا يتاح فيه الوقت للمراجعة الكافية وفي ظروف يعجز حتى سيبويه عن تفادي تلك الأخطاء المفترضة وأن يأتي بما هو مثلها.
وبالطبع هي أخطاء لن ينجو من ارتكابها "مثقفاتي" أو غير مثقفاتي .. ولكن:
كنا نتمنى ممن نأوا بأنفسهم عن زمرة المثقفاتية أن ينظروا داخل مرآة أنفسهم وأن يراجعوا مداخلاتهم الشاخصة أمامنا في هذا البوست ويتفحصوها والتي هي مرصعة تعُج بما لذ وطاب من شتى أنواع الأخطاء الإملائية والعيوب النحوية. ليتهم أصلحوا مثالب مشاركاتهم أولاً بدلاً من شغل البوست وصاحبه بقضايا انصرافية.
وبالعودة إلى لُب الموضوع، أي إلى صاحبنا المدعو (علي الجفري).
أظن أنه لم يدر بخلد عمرو أديب، ومصطفى بكري، ولميس الحديدي وأحمد موسى وغيرهم من منافقي ديكتاتور مصر يا أخي منتصر، أنهم ومهما انحطوا وانبطحوا وتخشلعوا سوف يأتي من ينافسهم وينحدر إلى ذلك الدرك والمستوى المخجل الذي بلغه هذا المنافق الذي يُسمى الجفري.
ما يظهر في الفيديو الذي أمامك يا أخي منتصر ليس مجرّد مجاملة للديكتاتور، ولا هو محض تدليك وتمسيد ولا هو رفع للروح المعنوية، ولا هو اكتفاء برفع البلابيط كما في النُكتة الشهيرة..
... .. .
03-11-2017, 10:35 AM
الصادق عبدالله الحسن الصادق عبدالله الحسن
تاريخ التسجيل: 02-26-2013
مجموع المشاركات: 3244
فما نشاهده أمامنا من صاحبكم يا منتصر هو نكاح كامل مرواداً ومُكحلة بل هو نوع من الزنى الذي خجِل من ممارسته بهذا الشكل الفج شيخ الأزهر (وهو صوفي بالمناسبة) كما خجل من الإقدام عليه حتى بعض المخصيين من مشايخ مصر بل واستنكف عن فِعله "الشيوخ" السدنة للنظام من شاكلة عمرو خالد، وخالد الجندي، وحسان، والهلالي، وعلى جُمعة مما اضطر الديكتاتور لأن يجوب الآفاق ويستورد هذا الكذاب الأفاق من خارج الحدود المصرية.
لكن ماذا سنقول يا منتصر وعين رضاك عنه ترى شيئاً آخر.. ؟ وعين رضاك منعتك أن تُبصر تلك المساوئ والمواقف المخزية التي لم اُلصقها به أنا "سليط اللسان" ! وإنما قال بها مُفتي القدس (عِكرمة صالح) وهو – كما تعلم – رجل غير مسيّس لكنه قال عن زيارة الجفري لإسرائيل تحت حماية ورعاية جنود الاحتلال المدججين بالسلاح بأن تلك الزيارة الغريبة والغبية للجفري تُعد طعنة في قلب المسلمين.
إضافة إلى أن فضائح الجفري ومخازيه تعج بها مواقع الانترنت ومقاطع اليوتيوب والتي قد لا تُكلفك يا منتصر أكثر من خمس دقائق من البحث في القوقل أو مقاطع الفيديو والوقوف على حقيقة ذلك الدجال.
... .. .
03-11-2017, 11:07 AM
الصادق عبدالله الحسن الصادق عبدالله الحسن
تاريخ التسجيل: 02-26-2013
مجموع المشاركات: 3244
الحقائق يا منتصر واضحة، ومواقف الجفري المخزية لا يمكن لنا تغطيتها بغربال.
لست وحدك يا منتصر في عدم تصديق ما تراه، بل لعلك تذكر بأن عين رِّضا البعض ونفوسهم المطمئنة سبق أن أنكرت ما رأته من جريمة الزنى التي اُرتكبت في منتصف ثمانيات السودان وعلى قارعة الطريق ورأت فيها نوع من التقرُب إلى الله واعتبرَتها صنف من أرقى الصدقات الجارية ونوع بديع من (فضل الظَهْر) غير أن عيون "الحُساد" هي التي زنت واتهمت ذلك الشخص النزيه البرئ بما ليس فيه.
كما أن عين رِّضا البعض سبق أن أخبرتنا قبل نحو عامين، بأن شيخ الأسكايب كان يمارس تسبيحاً وذِكراً لله وهو يستعرض أمام الملأ ذكره.. عِلما بأن ذلك "الشيخ" – ولله الحمد – ما يزال عضواً "نزيهاً" "طاهراً" يستمتع بـ"عضو"يته في هيئة علماء السلطان.
... .. .
03-11-2017, 12:28 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
للأسف كلامك كله إنشائي وكلام سياسيين وعبارة عن خطب سياسية لا أكثر لا يوجد فيه لا دليل من كتاب الله ولا نبيه صلى الله عليه وسلم ! ولا أين خالف الشيخ الجفري كلام الله ونبيه صلى الله عليه وسلم ! ولا أين كذب ولا أين نافق!... قاتل الله السياسة وقاتل الله ركاكة خطابها... أنا صراحة لم استطع استيعاب كلامك وعلاقته بالأدلة الشرعية التي تثبت دعواك بأن الرجل كذب ونافق ... فمعليش اتعب معاي شوية وفهمني براحة كدا وحاول خاطبني بقدر فهمي ولغتي البسيطة لغة الخطابات السياسية دي فهمي فيها متواضع جداً فياريت تخاطبني باللغة البسيطة التي أعرفها ... أين كذب الشيخ الجفري ؟؟؟ وأين مارس النفاق فيما قاله في هذا الخطاب الذي وجهه للجيش المصري؟؟
03-11-2017, 01:32 PM
الصادق عبدالله الحسن الصادق عبدالله الحسن
تاريخ التسجيل: 02-26-2013
مجموع المشاركات: 3244
Quote: لغة الخطابات السياسية دي فهمي فيها متواضع جداً ...
أين هي الخطابة يا أخي منتصر في مداخلاتي؟!!!
أنا لم آت بخطابة وإنما هي وقائع أمام ناظريك. وأنا قلتُ رأيي ومن أول مداخلة بأن هذا الجفري الذي ينتظره مفترع البوست بأن يكر بسيفه على ما يراه من بِدع صادرة عن المتصوفة السودانيين لن يجني سوى الذي جناه الشعب السوداني وهو ينتظر الرخاء والأمل والعسل من لصوص الإنقاذ.
ولأن فاقد الشيء لا يعطيه، فقد قلت أن هذا الجفري لا يختلف عن "شيخ الأسكايب" إن لم يكن أسوأ وأضل سبيلا.. ناهيك أن يكر الجفري بسيفه لإعادة ((التصوف إلى وضعه الأمثل)) كما يحكي العنوان الأصلي لبوست الأخ علي الكرار.
وها هي الوقائع أمامك التي استعرضنا لك بعضها في الكثير من فقرات مداخلاتي، وها هي الدنيا كلها تحكي عن كذب الجفري ونفاقه ومواقفه المخزية والضارة بالأمة وبالدين كما حكى مفتي القدس (عكرمة صالح) وهو ليس من أهل السياسة كما سبق ونوهنا.
كما أن افتراءات الجفري على النبي لم أقل أنا بها فقط ولم تقتصر على غيري من "حُساد" الجفري وخصومه من شيعة وشيوعيين وإخوان مسلمين وليبراليين وسلفيين ومتصوفة وزرادتشتيين، وإنما لاكت تلك الاتهامات الموثقة والدامغة كل الألسن بما فيها بعض أبرز أنصار مؤيدي السيسي، بل ومفكرين من كل الأطياف معارضين ومؤيدين.
يمكنك - واختصاراً للوقت - أن تعود لمقال متاح على النت للروائي والمؤرخ المصري (يوسف زيدان) وهو أحد مؤيدي السيسي، والتي يفند فيها كل أكاذيب الجفري التي تفوه بها في ذلك الفيديو الفضيحة في الأعلى.
... .. .
03-11-2017, 01:39 PM
الصادق عبدالله الحسن الصادق عبدالله الحسن
تاريخ التسجيل: 02-26-2013
مجموع المشاركات: 3244
ودعنى أسألك يا أخي منتصر: ماذا قلت لنفسك وأنت تتأمل الأداء المسرحي لهذا الجفري في مقطع الفيديو في الأعلى وصاحبكم يقتحم المسرح الذي أعده العسكر والجفري يستعرض العاج والديباج وهذه الأزياء الغريبة ويصعد الحلبة كما تفعل بعض فاتنات هوليوود؟
فإن كان التصوف يا منتصر يعني البساطة في المأكل والمشرب والملبس والزهد وركل دنس الدنيا فللمرء أن يسأل: تحت أي تصنيف تندرج استعراضات صاحبكم هذا؟
وقل لي بالله عليك أي تصوف هذا الذي يظهر فيه هذا الأفاق الفاجر وهو يستعرض "مؤهلاته" أمام السيسي كإحدى عارضات الآزياء "السوبر موديل"؟
... .. .
03-11-2017, 01:55 PM
الصادق عبدالله الحسن الصادق عبدالله الحسن
تاريخ التسجيل: 02-26-2013
مجموع المشاركات: 3244
وختاماً لا أملك يا أخي منتصر، وقبل أن استودعك الله، سوى أن اعيدك مرة أخرى إلى مداخلتي الأولى في هذا البوست التي تجدني في آخرها كنت قد اقتبستُ جبران وهو يقول:
((ويلٌ لأمة تكثر فيها المذاهب و الطوائف و تخلو من الدين)).
وهو ما نراه الآن أمام أعيننا يا منتصر حيث تتزاحم وتتناطح وتتقاتل الطوائف الدينية داخل أمة تسبيحها القوى الأجنبية وتُعمل في شعوبها تقتيلاً، وفي ثرواتها نهباً وإفقاراً، وفي عروضها انتهاكاً.
وفي نفس الوقت نرى تكاثر هذه الكائنات الفضائية من المنافقين التي تُسمى شيوخ والتي تتناسل كالديدان وتدعو الناس إلى المزيد من الاستكانة والقبول بهذه المظالم.
ومع تكاثر هؤلاء الشيوخ نرى بالمقابل انحساراً تاماً للعدل، وغياب للدين كسلوك وكأخلاق وكمعاملة، وامتداد للظلم والفساد المدعوم من شيوخ السلاطين وشيوخ الاسكايب والضلال من شاكلة الجفري وأشباهه.
لك التحية أخي منتصر ولكافة الزملاء ونكرر التحية لصاحب البوست الذي ربما أثقلنا عليه وإلى لقاء ... .. .
03-11-2017, 02:05 PM
الطيب عباس الطيب عباس
تاريخ التسجيل: 09-22-2015
مجموع المشاركات: 2269
أنت من أدعيت على الشيخ الجفري ما ادعيت بلا مسوغ شرعي ولا مسوغ منطقي كلامك كله سباب وحشو واسفاف لم أجد فيه عظم يقف عليه جسم ما افتريته على الرجل وأنت كان هدفك أن تسب الرجل لمجرد أنه امتدح المصريين في في حضرة رئيس مصري تبغضه والرجل لم يمتدح الرئيس السيسي ولا امتداح المصريين جريمة يستحق صاحبها أن يوصف بالكذب والنفاق فهل لو امتدح الشيخ الجفري السودانيين بنفس ما امتدح به المصريين هل ستصفه بذات النعوت التي نعته بها الأن ؟؟؟
03-11-2017, 04:40 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
.عجباً لأهل هذا الزمان الذين صيروا سباب الناس واتهام الناس بعظائم الأمور عبادة وصدق ووقار ومدح الناس والكلام معهم بلطف واظهار محبة نفاق وكذب وقبح حسبنا الله ونعم الوكيل يبدو أن موازين ومعايير الأخلاق أنقلبت رأساً على عقب
03-11-2017, 05:04 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
علي الكرار هاشم
الزبير بشير
اسماعيل عبد الله محمد
الصادق عبدالله الحسن
منتصر عبد الباسط
Munir
ahmedona
جمال ود القوز
أحمد الشايقي
ياسر منصور عثمان
الطيب عباس
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست