الارزقي قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلسفة المسكينة البقت تخصصك !!

Quote: قلنا ان الفلاسفة ربما يقصدوا بالعقل ، ذات القوانين الطبيعية فعندما نتحدث عن الكيف والكم كمقولات فهي ليست من استنتاج العقل لان الكيف والكم قوانين سارية في الطبيعة صرف النظر عن وجود عقلنا الذاتي كبشر بمعني مثلا ، ان تحول الماء الي بخار هو كيفية موضوعية ، تحدث منذ نشاة الكون ولاتحتاج للانسان لعقلنتها وفهمها ، وكذلك ضرورة ان يتبع الليل النهار وفق سببية شمولية ناتجة عن دوران الارض حول محورها ، وكذلك مقولة الصدفة والحتمية عند تصادم عدد كبير من الجزيئات لابد من حتمية نجاح إحدي التصادمات في تكوين مركب وسطي ينتقل لمركب جديد ، وهكذا قوانين الجاذبية تفعل فعلها في سقوط الاجسام وحركة الكواكب ، كل هذه المقولات موجودة موضوعيا ومستقلة عن وعينا الذاتي بها ، لذلك موضوعية المقولات عندما يقصد بها الفلاسفة عقلانيتها ، انما يقصدون بها قوانينها الابدية التي تشيرها ، شاءوا ام ابوا ، وبالتالي كل حديث ، من هنا فصاعدا ، عن ضرورات عقلية او مقولات عقلية او علة عقلية او كل ماهو عقلي ، ليس شئ ، سوي قوانين الطبيعة في كل اشكالها ، فحتي مايحدث في العقل البشري هو قانون طبيعي ، ناتج عن كيفية عمل الدماغ وتصوره للمادة ، وحتي الاشياء النفسية التي استطاع ديفيد هيوم ان يشبهها بقوانين نيوتن في الحركة ، لكنها حركة النفس ، والاحساسات والغرائز ، وهي اشيئاء يستحيل ان تحدث دون الروابط الكهروعصبية في كيمياء الجسد وارتباطها بالمخ باعتباره اعلي جهاز مادي يترجم ذلك كله الي تصورات .... يقول هيغل ان العلم يمثل خطوة متقدمة علي الحس المشترك الساذج ، اما المعرفة المكتملة فلانحصل عليها الا بواسطة الفلسفة التي تدرك بواسطة مقولات (العقل) وهنا مقولات العقل تمثل الكم والكيف والضرورة والصدفة والفكرة والمادة والطبيعة والانسان والذات والموضوع وكذلك الصيرورة التي تمثل المركبات الوسطية في الانتقال كل هذه المقولات هي قوانين طبيعية تسير منذ ازمان غابرة ولم نفعل شيئا سوي اكتشافها .... انظر لهذا القول :مقولات الفلسفة او مقولات العقل ، هي المرحلة الثالثة في فلسفة المنطق او الفكرة الشاملة يقول مثلا ، هاهنا مقولات الفكر تبدا من الكائن (الواقعي-انسان مثلا) وهو كائن جزئي حي ، وهذه مقولة اعم لانها كيفية لتضمين الجزء في كل ، ثم ننتقل الي مقولة اكبر هي الحياة بصورة شاملة ويقول ان الغائية تشمل الحياة نفسها ،اي ان الغائية مقولة عقلانية اكبر واعم من كل ماسبق في هذا المسار المحدد ، ثم تاتي الفكرة لتختم المسار كله ! بالطبع الانسان هو الذي استنبط مقولة كائن -حي-حياة - غائية - فكرة ! الم يكن الكائن والحياة والصيرورة الغائية والخلاصة الفكرة (القانون) الاعم موجودا بصرف النظر عن وجود الانسان وعقله ؟! القوانين في حد ذاتها ليست واعية ، ولكن الوعي المفترض فيها ، هو وعينا نحن ، ككائنات مفكرة ، تستطيع استخلاص العلاقات الظاهرية والداخلية وصيرورتها المستمرة داخلها ، وهذا الوعي نفسه في صيرورة ، والا ماكانت كل فلسفة صيرورة لفلسفة اكمل منها نسبيا في تاريخ صيرورة المعرفة البشرية ، وهيغل نفسه مشمولا في مقولات فلاسفة تاليين له وهو مقولة الفلاسفة السابقين ! هل القوانين ال4 الاعم التي تلخص ملايين القوانين الجزئية والظواهر لم تكن موجودة ؟ ماذا فعلنا غير امكانياتنا علي الربط والاستنتاج والاستنباط والقدرة علي ايجاد التسلسل في السببية والعلل ، وهذه القدرة العقلية ماذا تكون غير هذا الجهاز الحساس الذي يسمي المخ ، ارفع مكونات المادة وهو نفسه جهاز لم يبدا مع الانسان ، فهو نتاج صيرورة طويلة بدات مع الكائنات وحيدة الخلية ومع التصادفية العشوائية لحركة التصادم التي لابد من ان يصاحبها نجاح في تكوين مركب وسطي ايا كان هو لان عملية التصادم تجري بالمليارات في كل نانو ثانية من عمر الكون ! ولكن التصادمات الناجحة قليلة بالنسبة لعدد التصادمات الفاشلة التي لم ينتج عنها مركبات وسيطة جديدة في سير التفاعلات ، وعندما يتكون مركب وسيط في ظل شروط متوفرة مهما كانت قلة الناتج فانه يشق طريقه كمركب جديد يواصل باعتباره حد جديد في مثلث الصيرورة المستمرة ..... ويقول هيغل ان العالم فكر روحي واعي بذاته ! وهذا غير صحيح بتاتا والا كانت اي عملية تصادم حتمية وليس هناك مجال للفشل والفشل هنا ، موضوعي وليس فكرة انسانية ، لان الفشل في تحقيق اول حامض اميني من تفاعلات مليارات الجزيئات من غاز الميثان وجزيئات الماء لايقلق الطبيعة وقوانينها ولايعتبر فشلا بالنسبة لها ، ولكن بمجرد نجاح تكوين جزي حامض اميني واحد في ظروف تصادم ناجح ، تكون الحياة قد بدات في الظهور ويبقي هذا الجزئ الواحد نفسه ، جزئ خاضع لسلسلة جديدة في تطورات تخصه في مجري الصيرورة التي لاتتوقف ! اذا القول بان العالم روح وفكر ، ليس مسالة انتقائية حسب اهوائنا ، وانما مسالة خاضعة لقوانين طبيعية عمياء في النجاح والفشل في شروط محددة !

Quote: قلنا ان العقل غريب عن الطبيعة والانسان لانه كائن مصلحي ، يحب ان يكون كل شئ من اجله في الطبيعة والكون ونسي انه هو نفسه مجرد مخاض طويل جدا لعمليات التصادم العشوائي الفاشل والناجح احيانا ، فليس من حقه ان يطالب قوانين التصادم العشوائي الحتمي ان توقف نفسها عشان خاطره وهو احد نتائجها!!

Quote: ورب المجرات دا تلخيص ييجعلك تنظر لساعة الزمن لترى كم تبقى للوصول لسدرة المنتهى !! لكن خذلتني بوصفك لعمليات التصادم بالعشوائية .. ليتك استخدمت عبارة الانتخاب الطبيعي كاعتراف بوجود قانون يحكم ليس بالضرورة لصالح العقل البشري .. أتابع بعين مفتوحة وروح معجبة بصبرك على القراية أم دق.. ياعين يا عنية .

Quote: هو فعلا في تصادم عشوائي في عالم الطبيعة بين الجزيئات

Quote: مشكور عزيزي عبد اللطيف .. يمكن أستخدامي لمصطلح الانتخاب ما كان دقيق أو بالأصح علمي .. لاختلاف المجال والوظيفة .. لكن اسمح لي أبسط الفكرة القصدتها .. أي تصادم بعد البق بانق أصبح محكوم بمعادلات ربما بطريقة مشابهة لقانون الانتخاب .. ويمكن أيسر لإنو باستطاعة العقل البشري ( ناسا ) حسابه ومعرفة ميقات التصادم وما دفع إليه فيما يتعلق بالافلاك.. التصادمات الداخلية أو الجزئية كما وصفتها هي تصادمات تحويلية في المادة.. لكن في تقديري ( نظريا طبعا ) برضها مشفرة زيها وزي الـ DNA بالنسبة للكائنات الحية .. طبعا العلم إكتشف بعضها واستغلها والبعض الآخر لا زال في علم الغيب .. و زيما أنت كتبت الجوهر واحد وإن اختلف المظهر والوظيفة .. قلت عن قانون الانتخاب : Quote: دعم وتمكين الكائن علي البقاء بطريقة افضل الاجابة دي صحيحة لسؤال ليه بقى في أصلا قانون الانتخاب ؟ بالمقال السؤال بكون قائم برضو بالنسبة للتصادم الجزئي أو الجزيئي في المادة .. التصادم الجزيئي الغير artificial في تقديري على الاقل نظريا وجد لحفظ المادة كمقابل لقانون البلى .. تعمل فيما (أظن ) على قاعدة الشيء وضده أو الايجاب والسلب .. عشان كدا في تقديري موت الشمس لا يعني نهاية الكون بل نهاية للمجموعة الشمسية فقط .. آلاف النجوم تموت قي المجرات ونحن قاعدين .. موت النجوم برضو بدخل في إطار معادلات الصنعة التحويلية إن صح التعبير.. أو بعبارة علمية اعمالا لقاعدة ( لاتفنى ولا تستحدث من عدم) .. على ذلك هل ممكن نصل لفرضية نقول بأن نهاية الكون.. أو الأكوان أو يوم القيامة كما اصطلحت عليه الديانات .. مستحيل أن تنجزه أو تأتي به معادلات وقوانين الطبيعة ؟

Quote: صباح الخير ايها الكلوس . متابعة .

Quote: كنت ناوي اكتب بوست تاني: اشتقنا لكفر لطيف فشنو؟ أعفي لينا تقصيرنا في تفقدك با جميل، يا رايق المهم؛ في فترة غيابك، لم نترك نار الاستنارة خاملة

ان تاتي بعد

4 شهور خير من ان لاتاتي ، متابع البوست بتاعك من بعيد ، لاني قررت الا اخوض في جدل دييني لاطائل منه

مع ناس تحتاج زمن لتاسيس بنيات تحتية معرفية مناسبة هههه

Quote: سلامات يا عبد اللطيف داروين فرق بين الانتخاب الطبيعي و الانتخاب الجنسي و اعتبر الانتخاب الجنسي نوع خاص من الانتخاب الطبيعي و كما اشرت انت أن الرجل يختار المرأة الجميلة مثلا او المرأة التي تتمتع بصفة مرغوبة حسب الثقافة السائدة و هذا الأمر ايضا موجود لدى بقية الاحياء. الحيوانات تقوم باداء رقصات التزاوج و تطلق روائح معينة او تثبت قوتها بمقاتلة الذكور الاخرين و عندك مثال الطاؤوس الشهير المفضل لدى ناس الاحياء. اما التغير الجيني هفو ايضا يتحكم فيه الانتخاب الطبيعي و العشوائية تحدث بسبب الطفرات و الgenetic drift مثال أن تصيب كارثة طبيعية مكان ما فتؤدي لانقراض صفات بعينها و سيادة اخرى بغض النظر عن فائدتها او عدم فائدتها للكائن الحي بعكس ما يفعله الانتخاب الطبيعي الذي يكثر الصفات الجينية المفيدة و ييبيد تلك التي لا تساعد الكائن على التأقلم.

Quote: تنقسم مقولة الحياة الي : 1- الفرد الحي 2-سير الحياة 3- النوع 3 مقولات فرعية لاتعني شيئا ولاتعليق عليها مخطط يهدف من خلاله السير بالفرد الي النوع الكلي ولكن الاعجب منذ ذلك اننا سنري في القسم الثاني ، العالم الخارجي وهو يتم استيعابه داخل الكائن الحي في صورة معرفة

Quote: لكل ذلك سألقن هذا الجاهل درساً علمياً في الفلسفة ، وأحرمه بفوتو ديمقراطية التفكير من عدم التطاول الى الفلسفة ، فهى مقام عال ، مقام للتجليات والحبوريات النفسية والعقلية الكائنة في مراكز الفهوم . وهى درجة من الترانسيتنتاليزم ، مقامها الذرى وليس السفوح .