إبراهيم عيسى يقول ان ابن تيمية والوهابية وراء سفك الدماء باسم الإسلام. فيديو

Quote: ؤلاء السلف يا عزيزي من بينهم "الرسول" الذي يأمر القرآن باتباعه، والرسول نفسه مارس الرق، وكان لديه عبيد وإماء وملكات يمين. النُّصوص القانونيَّة قد يتم التعديل عليها أو إلغاؤها أو الإضافة إليها دون أدنى مُشكلة يا أستاذي لأنَّها اجتهادات بشرية وليست مُقدسة، ولكن المُشكلة مع النَّص "المُقدس" الذي يُؤمن البعض أنَّه "كلام الله" .. كيف لإنسان أن يُعدِّل على كلام الله ثمَّ يعتبره مُقدَّسًا؟ ثمَّ إنَّ المُشكلة –لدي- تكمن تمامًا في العقليَّة التي تنزع إلى التبرير لبعض الأفعال والتشريعات غير الإنسانيَّة الموجودة في القرآن باعتبار "حكم الوقت" كما يُقال. يا عزيزي، الرق كان ومازال وسيكون عملًا لاإنسانيًا، وكان ومازال وسيكون جريمةً في حق التَّاريخ البشري. نعم الإسلام لم يُشرّع الرِّق، ولكنه تجاوز عنه وسمح بوجوده، وهذا يعني أنَّ "الله" شخصيًا لم ير في الرِّق أيَّة مُشكلة، وإلا لكان منعه دُفعة واحدةً كما منع أشياء أُخرى أقل منه شأنًا دُفعة واحدةً أيضًا دون المُراعاة لفكرة التَّدريج، أو لحكم الوقت، لأنَّ القضيَّة هنا واقعةٌ تحت بند (الإسلام جاء ليصنع التغيير)، وطالما أنَّ الرسالة الإسلامية انتهت "واكتملت" بوفاة محمد، دون أن يحدث هذا التغيير، فهذا هو التشريع الكامل والمُكتمل الذي يتصوَّره الإسلام {اليوم أكملت لكم دينكم} فالدين مُكتمل بنص القرآن، وأي مُحاولات للاجتهاد بتغييره أو التنظير فيه هو في حد ذاته يُعتبر طعنًا فيه وفي هذا الكمال. أنا أُريد سندًا واحدًا يُعطي لهؤلاء الحق في مُراجعة النَّص القرآني. من أين جاء هؤلاء بفكرة إمكانيَّة مُراجعة النَّص القرآني؟ هل هو شيء مسموح به في الإسلام أصلًا؟ الواقع يا عزيزي أنَّ الإسلام دين بشري، وعلى بشريته فإنَّه وضع تشريعات بشريَّة تتسق مع واقعه وتاريخه البدوي لأنَّه لم يتلك رؤية أبعد من ذلك، وتطور التَّاريخ كفيل جدًا، بتغيير تلك التشريعات، تمامًا كما انتهت العديد من التشريعات البشريَّة الأخرى (شريعة حمورابي مثالًا)، ولكن هذه التشريعات البدوية مازالت تُصر على البقاء ليس لأنها صالحة أو يُمكن الاستفادة منها، ولكن لأنَّ جماعة المؤمنين بها يرفضون الانصياع لحركة التَّاريخ، والرضوخ لها. حسنًا، لا نُريدهم أن يتخلوا عن اعتقادهم، ولكن على الأقل أن يعترفوا بالأخطاء الموجودة في هذا التشريع الديني، لا أن يُبرروا لها بحكم الوقت والظرف التاريخي. إذا كان التشريع مرتبطًا بالظرف التاريخي فانتهاء هذا الظرف التَّاريخي يعني (مُباشرةً) انتهاء هذا التشريع، وليس إعادة تأويله as simple as that ..........

Quote: تعلم أن في القران منسوخ أنتهي حكمه ومفعوله وبقي لفظه ـ بحسب ماتقول به أغلبية معتنقي الدين المعني ـ ثم جاء نص بديل للمنسوخ ـ حدث هذا في عصر النبوة ... ثم وبعد بضعة سنوات من وفاة الرسول تم الغاء حكم سهم آل البيت والمؤلفة قلوبهم الخ

Quote: أقتبست كلام أخ هشام آدم الاتي ذه النُّقطة تحديدًا تتعلَّق بقضيَّة "الاتساق" التي أعتقد أنَّنا تناقشنا حولها كثيرًا من قبل في هذا المنبر. وكما قلتُ في مُداخلةٍ سابقة: إن أردتَ رأيي الشَّخصي، فهو أمر جيِّد وخطوةٌ جيِّدة بطبيعة الحال، ولكنه هل هذا الأمر مُتسق أم غير مُتسق؟

Quote: من الذي يُمكن له أن ينسخ القرآن يا أستاذ كمال عبَّاس؟ القرآن يقول {وإذا بدَّلنا آيةً مكان آية} ويقول {ما ننسخ من آية}. من واقع النَّص القرآن فالنَّسخ لا يتم إلا بالقرآن (الوحي)، وبناءً عليه، فإنَّ أي نسخ تمَّ بعد انتهاء الوحي لا يُعتد به؛ بصرف النَّظر عن مكانة ومقدار الشَّخص الذي قام بهذا النَّسخ أو قال به؛ فالآيات القرآنيَّة واضحة وصريحة. سهم آل البيت قد نتوقف عنده لأنَّه ليس مما ذُكر في القرآن حتَّى نعتبر إلغاءه نسخًا، أمَّا إلغاء سهم المُؤلفة قلوبهم فهو لا قيمة له، ولا أُقره، بمعنى أنَّه –عندي- ليس دليلًا على إمكانيَّة الاجتهاد في النَّص القرآني بالنَّسخ والإلغاء بعد انتهاء الوحي.

Quote: طالما تقر بأن هذا (أمر جيِّد وخطوةٌ جيِّدة بطبيعة الحال ) فإن إتساقهم مع معتقدهم من عدمه ، عدمالتزامهم بالحرفية والأصولية أمر يخصهم وحدهم وعليهم حسمها مع ربهم ، لا تعنيني أو تعنيك. في شئ طالما مالم تأتي خصما علي الإنسانية وحقوق الإنسان والمواطنة!

(عدل بواسطة هشام آدم on 11-21-2015, 06:08 PM)

Quote: بل يعنيني يا أستاذ كمال، فإنَّ رغبة المُسلم في التَّعايش السلمي مع الغير، هو أمر جيد، ولكن نسبة هذه السلميَّة إلى القرآن والإسلام هو هدم كامل لمُجمل الإرث التَّاريخي، فعلى أي أساس يُمكننا أن ندرس أو نُدرِّس التَّاريخ الإسلامي؟ على أساس واقعه، أو على أساس ما يتصوَّره هذا المُسلم المُعتدل؟ عندما أُريد أن أُقدّم نقدًا للفكر الشيوعي، فهل يتوجَّب عليَّ الأخذ بأقوال ماركس وأنجلز ولينين كما هي، أم بتصوُّرات وأفهام الشيوعيَّة واليسار العربي؟ الاتساق هنا ليس مطلبًا شخصيًا يُطالب به هشام آدم؛ بل هو للتاريخ ولمُجمل التَّاريخ البشري، حتَّى نفهم كيف أنَّ الفكر الإنساني وما يُنتج يتطور وينمو ويتغيَّر.

Quote: حقائق التاريخ وثوابته لا تتغير ، وقراءة النص في سياقاته ( التي تحدث اليوم) لايمكن سحبهاعلي الماضي وتفعيلها بأثر رجعي ! هذا علاوة علي أن هناك الان من لايعترف أصلا بتلك القراءة ويتمسك بأن كل النصوص تخاطبه الآن تماما كما كانت تخاطب مسلم القرن السابع بما فيها إباحة الرق والدخول علي الإماء وأحكام الرقيق! * شخصيا علمانيتي لاتبحث عن مسوغ أو مسوق أو مبرر أو حتي إسناد من داخل حقل الدين ولكني أشجع الآخر الذي يجتهد في أن يسوغ ويسبب لعلمانيته من داخل حقل الدين كعبد الله النعيموغيره ومن يأول أويقرأ النص في سياق ظرفه بحثا عن مخارج

Quote: في رأيكَ يا عزيزي .. هل النَّص القرآني من حقائق التَّاريخ وثوابته التي لا تتغيَّر، أم أنَّه خارج عليها؟