التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه ( الغردونييون )

Quote: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه

Quote: فاتحت خير

Quote: الغردنيون

Quote: الغردونيين

Quote: أخرج من أدراج مكتبه نسخة من ( البروفة ) الأولى لديوان التجاني ، طالبا مني أخذها ومراجعتها دقيقا . أخذت النسخة وذهبت بها لحلوان وقد عكفت على مراجعتها ما استطعت وقد وجدتها مليئة بالأخطاء الشنيعة في الطباعة والإملاء .

Quote: والذي صحح الديوان الشاعر الفحل ومدرس الغة العربيه المرحوم حسين عثمان منصور

Quote: ومشكور على البوست الذي سأقرأه من هذه الزاوية, بس ليتك اخترت مدخل آخر لا ينال من سيرة الشاعرالكبير

Quote: لاحظ الاخطاء الاملائية كانت في نسخة البروفة و ليست المخطوطة نسخة البروفة هي النسخة الاولى من قوالب الطباعة حيث يتم طباعة نسخة مبدئية للمراجعة و اعطاء الاذن بالطباعة يعني من كلامك ده نفهم انو الاخطاء كانت من المطبعجي الذي لم يدون الكلام المكتوب في المخطوطة كما هو ¯ Ø

Quote: الأخ عرفات أقر في أكثر من مرة بضعف عربيته، بسبب نشأته في بلاد الفرنجة.

Quote: نيابتا عن الاخ عرفات .........خالد المبارك انت من الاشخاص الذين سوف يرد ذكرهم في هذا البوست و سوف استشهد بك ... Quote: و من انت حتى تتطاول على التيجاني يوسف بشير ؟؟ !!!! ياخ قوم لف فعلا مخير الله انا ابن حسين عثمان منصور ابن العمده وصاحب الخرطوم وصديق التجاني يوسف بشير ولعلمك وانت اعلم بس ناكر للجميل الذي فعله فيك والدي حسين عثمان منصور وفعله لانه رجل وطني وستعلم عندما اواصل البوست و متابعني عارفك

(عدل بواسطة عرفات حسين on 07-22-2015, 08:31 AM)
(عدل بواسطة عرفات حسين on 07-22-2015, 08:34 AM)
(عدل بواسطة عرفات حسين on 07-28-2015, 04:45 PM)

Quote: علي ذمت الصادق عبدالله

Quote: ولعلمك وانت اعلم بس ناكر للجميل الذي فعله فيك والدي حسين عثمان منصور وفعله لانه رجل وطني وستعلم عندما اواصل البوست

Quote: تحياتي عرفات Quote: والذي صحح الديوان الشاعر الفحل ومدرس الغة العربيه المرحوم حسين عثمان منصور

Quote: بافتراض صحة مبدأ ربط أثر التغييرات البنيوية (morphology) أي النص المكتوب بدلالات مفردات اللغة الشفاهية إجمالاً فإن مساءلة الناس عن كيف يكتبون أو ينطقون لم يكن أمر ذا فائدة في تطور الأمم المعاصرة أو في أي زمان. النص المكتوب ليس سوى تدوين للصوت المنطوق الذي يأتى غالباً متقدماً أو متخلفاً عن النطق (الشائع) في بقعة مكانية ما، لكن ذلك قطعاً لا يفيد وقوع الكاتب في محنة عدم فهم اللغة أو إدراك مواردها، فبمثلما تسمعها أنت صحيحة في بلدك أكتبها أنا (غير صحيحة) في وطني وهذا شيء نسبي، فلا الحروف لها أصوات ولا الكلمات لها معاني مستقاة من أصلها البياني (surface morphology)، كلها أي اللغات الطبيعية وأنظمتها الكتابية تقع ضمن ما يعرف بالاصطلاح أي ربط الصوت بالشكل اعتباطاً حيناً واتفاقاً في أحايين كثيرة، وكلها سواء إن جاءت مبينة من اليسار إلى اليمين أو عكس ذلك أو حتى من الأعلى للأسفل، لا أقصد من السماء، بل اتجاه الكتابة في الصفحة وأشير إلى لغات أقصى الشرق، فلم تأت من السماء أية حروف مكتوبة، على أن عبء الفهم الصحيح يقع على القاريء ابتداء والعملية كلها هدفها التواصل لا التناصل، تنظر للنص وتقرر أن توعبه بخيالك ربما فهماً أو استمتاعاً. أما تحري الصرامة في اتباع نهج قريش استعراباً أو من عاصرها استسلاماً أو من تلاهما استعلاءاً فهو من سمات حديثي العهد باللغة الوافدة كيف جاءت، وكل النماذج (المشكوك في صحتها) لا تعدو مجرد اجتهادات إقليمية قد لا توافق هوى البعض وإن اتفق الناس على (صحتها). قليل من التعمق لا يضر

Quote: فهل ترى لو كنت ابن حسين عثمان منصور أهذا يعطيك فيتو لتقول في الناس ما شئت فيأخذوه منك ؟

Quote: يا أخوي .. لم الاملايه بتاعتك دي وفرتق !

Quote: من اين اتيت بهذا الاقتباس

Quote: رحم الله الوالد و غفر له زمان طلبت منك ان تتحفنا بسيرته و تاريخه ومشكور على البوست الذي سأقرأه من هذه الزاوية, بس ليتك اخترت مدخل آخر لا ينال من سيرة الشاعرالكبير

Quote: ويشير كمال الزين إلى بعض الشخصيات والرموز التي كانت ترقد طريحة الفراش في المستشفى اثناء وجود الأزهري مثل اختصاصي الطب النفسي الأشهر في السودان البروفيسور التجاني الماحي ووالدة الدكتورة هاجر فريجون والشاعر والإعلامي ذائع الصيت حسين عثمان منصور، ويذكر الزين أن حسين منصور كان يمد الأزهري ببعض قصائده عبر السستر (خلود) وكان التجاني الماحي يتفقد صديقه الأزهري من وقت لآخر رغم أنه كان يغالب المرض .

ولم يذكر الزين الممرض طارق عبدالله وهو حي يرزق في المانيه ,
ولم يذكر ماذا كتب الازهري قبل وفاته لحسين منصور
ولماذا كون حسين منصور الجبه الوطنيه بالاشتراك مع د عبد الحميد صالح ؟؟
وما هي وصيت الازهري للامام الهادي في ذلك الزمان
هناك اشيئا كثيره عندما نتطرق الي سيرت حسين منصور لا بد من نشرها للتسلسل التاريخي

وسياتي الوقت لذلك
تحياتي

عرفات ووالده الشاعر والصحفي حسين منصور




اواصل الغردنييون

Quote: سلامات يا حاتم الكلام الفوق يعني شنو ؟ ممكن تفصل أكثر

Quote: الأخ العزيز عرفات... تحياتي الخالصات بوست جميل وثري وجب علينا الإشادة به لما يحتويه من دراسة علمية وعملية لظاهرة الأخطاء اللغوية والإملائية عند جيل المدرسة الغردونية أو إمتدادها الذي يشمل أجيالنا السابقة أو الحالية أو حتى تلك التي ستأتي من بعدنا مالم نعمل على تصحيح هذة الأخطاء بصورة مقننة. والأخ عرفات إجتهد رغم إعترافه بتأثير بقائه الطويل عند بلاد العجم.. والذي تندر به بعضنا وكتب مصححاً له بعبارات جاءت معظمها مليئة بنفس الأخطاء التي أرادوا تصحيحها... مما يعني أنها أخطاء مزمنة وتحتاج منا لوقفة طويلة لرتقها. ولكن قبلها نقول لا بأس من الخطأ إن كان غير مقصود ولم يأت عن جهل.. فربما كان نتيجة لتسرع في الكتابة أو لخطأ مطبعي... وكثيراً ما نكتب بلا نظارة أو ننشر ما نكتب دون مراجعته لكسل أو عجلة. وفي كثير من الحالات تأتي الأخطاء نتيجة لسوء التصحيح أو التدقيق اللغوي الكتابي أو البلاغي أو الصياغي بالصحف ودور النشر، وتعتمد المنتديات الأسفيرية على تصحيح الكاتب ذاتياً. المهم أن هناك أخطاء يمكن غفرانها وتصحيحها ذاتياً عن قراءة النص... ولكن مع الأسف تغلب علينا بهذا الزمان أخطاء لا يمكن غفرانها بأي حال من الأحوال.. وخاصة تلك المتكررة والتي (تضرسنا) وتفسد علينا متعة النهل عند القراءة.. والتي تثبت ظاهرة الجهل أو شيوع الأخطاء والذي لن يجعل منها صواباً! كذلك أود الإشادة بمداخلتي الأستاذ حاتم والذي بين فيهما العلاقة بين النص والصوت والإختلافات النطقية والتي تؤدي لكتابة نصية تتباين بيئياً... وهي الظاهرة التي تبنتها مجموعة لغويي العصر ويتم دراستها بعناية. وهي غير مرتبطة باللغة العربية فقط، بل تشمل كل لغات العالم بمختلف لهجاتها المحلية أو تلك التي إنتقلت من مواقعها الأصلية وأنتشرت عالمياً. فعلى سبيل المثال يقال أن اللغة الإنجليزية ولدت بإنجلترا، ومرضت بأمريكا، وماتت بالهند! ومكن يكتب بلغتنا السودانية (السمحة) قد يحاول جاهداً أن يلتزم بقوانين اللغة الفصحي والتي تتعارض كثيراً مع بيئاتنا الثقافية المتعددة.. فيصاب بالخوف والهلع من أن تتم تخطئته رغم عدم وجود قانون يسير الكتابة باللغة العربية السودانية أو يحكم مضابطها لغوياً.. لذي تقل كتاباتنا بها رغم أن هناك من أنتج لنا درراً نصية وشعرية تغنت بها الأجيال وطربت لها وجداننا. أملي في أن ننظر لهذا الموضوع الحيوي والهام بين الإعتبار التقويمي.. كظاهرة سلبية ممارسة عندنا بكثافة. وعلينا أن نبتعد عن التعامل العاطفي حوله وأن نسعى لأيجاد مخارج إيجابية تتيح لنا جميعاً فرصة التعرف على أخطائنا اللغوية كأخطاء يمكن معالجتها بالعلم والمعرفة. فرحابة الصدر والرغبة في التعرف على ما نجهله ببحر اللغة سيتيح لنا فرصة الغوص في أعماقه. أتمنى من الأخ عرفات أن يحدد لنا مصدره الذي نقل منه هذة الدراسة التاريخية أعلاه! مع كامل الود والتقدير،،،

(عدل بواسطة عرفات حسين on 07-23-2015, 11:42 PM)
(عدل بواسطة عرفات حسين on 07-24-2015, 00:03 AM)

Quote: الخريجون ودورهم في استقلال السودان صحيفة 26سبتمبر عبدالغفار احمد جميل# فهذا شاعرنا (عبدالله البنا) لايجد بين الشيوخ المتعاونين مع الحكم الاجنبي سوى حفنة من الخانعين يرضون بالمذلة لانفسهم مقابل دريهمات ويسهمون في زرع التفرقة بين صفوف الشعب ويطوقون اعناقه بالجهالة ..يخاطب السادة الحاكمين في قصيدته: (ياذا الهلال) ترضون بالذل والعلياء تقسم لا تدين يوماً لراضي النفس بالدون والمجد ينأى فلا تدنو مواكبه الى الجبان ولا تنقاد بالهون تفرق وتوان واتباع هوى ان الهوى بهوان غير مأمون فكان البنا لا يرجو خيراً من القادة بل هو عظيم الثقة بالجيل الناشئ والذي ينصحه ان يتجنب آفات الحاكمين من شيوخ البلد ويدعو للجد لاعلاء شأن السودان: قومي سلام عليكم في اجتماعكم ادامه الله بالتوفيق ملتئما فبددوا ظلمات الجهل واتحدوا وحاذروا من خلافات بدت لذما وجاهدوا في سبيل المجد واجتهدوا وعاهدوا النصح فيما بيننا حكما واخشوا الدسائس من مكر ومن خدع ولا يغرنكم خب اذا ابتسما وثابروا في طريق الحق وابتعدوا عن الرذيلة فالعليا لمن سلما جدوا المسير فعهد فيكم همماً لا تنثني ان تنال العز مقتحما وبرهنوا للملا في دار ندوتكم إنا مثال العلا بدءاً ومختتما وقد اتخذ الكتاب من (جريدة الحضارة) منبراً لمقالات تظهر فائدة التعليم بالنسبة لمستقبل الامة ،كانت اولاها مقالة حسين الشريف في مايو1919م. كما اسهم الشعر الشعبي بدوره في هذا المضمار وربط شعراؤه بين التعليم والوحدة الوطنية وفكرة الاستقلال ..واتسمت بعض قصائده بروح التهجم على الانجليز فمنعت السلطة انشادها مما زادها ذيوعاً وانتشاراً.. كما وجد الشعر الشعبي في افتتاح المدارس الوطنية قضاءً على نزعة الاقتتال القبلي والتوزيع العرقي وانتصاراً للمدارس الاهلية في وجه المدارس التبشيرية مثل قصيدة الشاعر يوسف مصطفى التني: في الفؤاد ترعاه العناية بين ضلوعي الوطن العزيز بي ديني بعتز وافخر وابشر ما بهاب الموت المكشر ما بخش مدرسة المبشر عندي معهد وطني العزيز نحن للقومية النبيلة ما بندور عصيبة القبيلة تربى فينا ضغاين وبيلة تزيد مصايب الوطن العزيز مالي مال تاريخ القبيلة نحن شعبة وحيدة واصيلة علمونا جديدها وقبيلها كأمة واحدة بوطن عزيز الشاعر عبدالله عبدالرحمن من انتشار التعليم الوطني في البلاد دون مدارس الارساليات نصراً للفضلية وتدعيماً للكيان القومي ويدعو الى الاكتتاب الى هذه المدارس بإعتبار أن هذا جهاد ديني... رجال القطر شباناً وشيباً وانصار الفضيلة اجمعينا خذوا بيد الفضيلة وانصروها فإن من المذلة ان تهونا اثابكم الاله بها جزاءً لساناً صادقاً في الآخرينا ويقول بمناسبة قيام مدارس الاحفاد اليوم لا شيع ولا احزاب ذهب الهوى فجميعنا احباب وبدا السبيل الى المعالي واضحاً وتقطعت بالعابث الاسباب وهذا الشاعر حسين منصور الثائر الواثق الذي يخاطب الانجليز بلغة لا تعرف الاستكانة تأكد يابن وافدة البحار بأني ثابت ثبت اليقين وان سلت على راسي سيوف جنودكم المزابقة العيون وسددت البنادق نحو صدري وشد لي الرباط على عيوني  وان هددت بالاعدام شنقاً وان عقلت بالحبل المتين اذا هموا بتعذيبي وقتلي صبرت على مقاضاة الديون فاترك للكلاب دماً ولحماً واحفظ سالماً رأيي وديني وحسين منصور دائماً يحارب الاستعمار كظاهرة عالمية لانه يستثمر خيرات الشعوب في الشرق وفي الامم الضعيفة فيرى في الشرق العربي خاضعاً للاحتلال السياسي والاستعمار الاقتصادي.. هذه مصر للاجانب مرعى ملكوا اهلها امتلاك الموالي  والعراق الوثوب اشبه شيء برضيع يدب بين الصلال وغدا الشام مثل بابل حتى صار مبكى اليهود مبكى الاهالي  والحجار الطود ..يلعب فيه ازرق العين لاعب بالرجال وهذا الشاعر (حسن طه) يعرِّض بأحد الاحزاب باعتباره صنيعة الانجليز وأن هذا الحزب قدم الشعب قرابين على مذابح اهوائهم.. صرتم ضحايا اماني الانجليز فهل قدمتم الشعب للعزى قرابينا ؟ الانجليز عرفناهم ونعرفكم كالذئب غدراً وكالحرباء تلوينا قد قسموه كما شاءت ارادتهم وفرقوا فلم تعمر مغانينا لئن شكونا لهم فصل الجنوب رأوا أن ينشبوا رهباً اظفارهم فينا وان رأونا نصلي في الجنوب على مرأي من الناس ويل للمصلينا او قلدونا وساماً كان قصدهم ان نستكين او نحني نواصينا وان أفاؤوا علينا من مناصبهم قد سخرونا على ويلات اهلينا ولا يفكون أغلالاً بأرجلنا إلا إذا أحكموا تقييد أيدينا ولا يرى الشاعر (ادريس محمد جماع) فرقاً بين البقاء داخل السجن أو خارجه.. فطغيان الحاكم العام امتد الى ا قاصي السودان وشمل كل ربوعه وقد القى الشاعر (جماع) هذه القصيدة في تكريم المجاهدين الذين سجنهم الانجليز بالسودان في ايام اشتعال الحركة الوطنية لتحرير السودان. سنأخذ حقنا مهما تعالوا وان نصبوا المدافع والقلاعا وان هم كتموه فليس يخفى وان هم ضيعوه فلن يضاعا طغى فأعد للأحرار سجناً وصير أرضنا سجناً مشاعا هما سجنان يتفقان معنىً ويختلفان ضيقاً واتساعا وهذا شاعر اخر -هو عزيز التوم- يرى في تمثال «كتشنر» الممتطي حصانه على شاطئ النيل في الخرطوم- رمزاً للاستعمار والغزو الاستعماري الذي حكم السودان بالحديد والنار بعد موقعة كرري التي قتل فيها النساء والأطفال والشيوخ.. يقول مخاطباً كتشنر: ترجل، انا ها هنا السيد ترجل، فقد أزف الموعد وهات الحساب.. حساب السنين فإن الجموع غداً تحشد ترجل وسر في زحام العبيد إلى ساحةٍ عندها تجلد وتجدع أنفك الرغام وتقطع فيما اقترفت اليد < < < أتيت مع الفاتحين الغزاة كثير السلاح رهيب العدد بسطت القضيب وسقت الحديد إلى غاية الخائف المرتعد ولاقاك في كرري المدافعون يموجون في حلل من زرد ترجل.. أحاسبك (أين الشيوخ؟ وأين النساء؟ وأين الولد؟) فالبغي له نهاية مهما سطا، والاستعمار زائل مهما طال ليله، والنصر السرمدي للشعوب، والتاريخ مدرسة للغاصب كما هو مدرسة للشعوب المقهورة.. ترجل فستون عاماً مضت وأنت لأعيننا كالرمد أرى الله قد وعد الصابرين وقد صدق فيما وعد تلفت ترى النيل طافت به جحافل من شعبه الواحد تسيرها عزمة المغصبين وتدفعها رغبة الواحد تزيل عن النيل عار السنين وتكشف عن مجده الخالد وقد أقسمت بالاله العظيم وساعد كل على الساعد هذا هو النضال السياسي، وهذا هو الشعر غايته التخلص من الرجعية المحلية ليؤمن بعد ذلك نهضةً اجتماعية تجدد بناء البلاد وتبدل أوضاعها أسس من المفاهيم المتطورة.. وهذا ادريس جماع يمجد  المهدي كرمز لقوة السودان واستقلاله فهو محرر السودان من الدخلاء وباعث مجده... أمحرر السودان صانع أمسه أنزلت قومك في المحل الأرفع ربيت شعبك والزعيم معلم ليخوض حرب الظلم غير مروع للشعب أنت أب بساحة حبه يتجمعون برغم كل تصدع وهذا الشاعر منير صالح عبدالقادر يخاطب الزعيم اسماعيل الازهري رئيس (المؤتمر) السوداني الذي كان ينادي بقيام حكومة سودانية ديمقراطية في اتحاد تحت (التاج المصري).. بان هذا الاتحاد لا يجلب القوة والعافية للسودان بل سيجلب له المذلة.. دعك عنك فكرة الاتحاد ونحها وناد باستقلالنا فهو أكرم فشعبك خير من شعوبٍ كثيرةٍ وأرقى وأسمى بل أعز وأكرم وأخيراً.. ارتبط اسم (خليل فرح) بالمقاطع والاناشيد الوطنية الحماسية التي تغنى بها مؤيدو الثورة ضد الإنجليز كقصيدة (عزة في هواك) وقصيدته (نحن الشرف الباذخ) التي يقول فيها: نحن ونحن الشرف الباذخ دابي الكر شباب النيل نحن الصولة نحن الدولة نحن برانا نحمي حمانا نحن نموت ويحيا النيل يا نزلانا أمرقوا الزمة كيف ينطاق هوان الأمة زروا حلوقنا، وشالوا حقوقنا ديل عاوزين دمانا تسيل وهكذا كان النضال والكفاح بالقلم، قد أجج نار الحركة الوطنية وأقض مضاجع المستعمر، ونما النضال وتبلور وعاشه الأدباء والمفكرون حداةً للشعب يخاطبون ضمير الأمة فكان الشعور الوطني الجارف الذي غذى شجرة الحرية التي روتها دماء الشهداء فأثمرت عن استقلال بذل فيه أبناء الأمة السودانية كل مرتخصٍ وغالٍ حتى نالوه ع ن جدارة وأصبح نضاله مثلاً يحتذى به ونبراساً أضاء لكثير من الشعوب دروب الكفاح والحرية.. وخرج المستعمر الغاصب يجر أذيال الذل والخيبة ويتجرع مرارة ما ارتكب ضد هذا الشعب الأبي الصامد. ومهما اختلفت أساليب الاستعمار وأدواته فإنه مازال يتربص لينال من هذا الشعب المؤمن الصامد.. ولكن هيهات.. هيهات أن نذل وننحني.. عاش السودان حراً مستقلا.. وعاشت وحدة السودان #  أمين الثقافة بالجالية السودانية - بالجمهورية اليمنية.

(عدل بواسطة عرفات حسين on 07-25-2015, 01:04 PM)

Quote: داخل كلية غردون اسمى عبد الرحمن عبد الله عبد العال , ولدت بمدينة دنقلا فى 15\9 \1915 , ودرست المرحله الاوليه بدنقلا , والوسطى ببربر , ثم دخلت كلية غردون لادرس الهندسه لان درجاتى كانت عاليه , لكن استاذى البروفيسور ثيوبولد اكتشف ان نظرى ضعيف ولا استطيع رؤية ما يكتب على السبورة فاخذنى من يدى الى طبيب العيون الانجليزى والذى كان يعاونه طبيب سودانى نسيت اسمه وهو اول طبيب عيون سودانى . كشف الطبيب على نظرى وكتب فى تقريره باننى اعمى عديل كده , رغم ان ان حالتى كانت قصر نظر , وتم التوصيه لى بنظارة التى لم اخلعها منذ ذلك التاريخ , وتحويلى فى الوقت نفسه من دراسة الهندسه الى دراسة .الرياضيات التى تخصصت فيها الى جانب اللغة الانجليزيه زاملت فى الدراسه بكلية غردون جمال محمد احمد وبابكر عوض الله وحسن الطاهر زروق وصلاح الدين عبد الله والدرديرى عثمان ونصر الدين السيد ومحمود محمد طه , والاخير كان اكثرنا طهرا وشجاعة وجديه , لدرجة اننا لم نكن نستطيع التفوه باى .عبارات غير لائقه فى حضوره لم يكن مسموحا بنشاط سياسى علنى داخل الكليه غير ان بعض الاساتذة السودانيين بها كانوا يحرضون الطلبه سرا ضد الانجليز ويبثون بينهم الوعى بالاستعمار وحقائقه , بينما كان هناك اساتذه اخرون يحبون الانجليز ويتعاونون معهم . تخرجت استاذا للرياضيات وتم ابتعاثى الى انجلترا لنيل دبلوم فى التربيه من جامعة ليستر لمدة سنتين , عدت بعدها لاعمل استاذا للرياضيات والانجليزى بكلية غردون وزاملت اسماعيل الازهرى فى التدريس بشعبة الرياضيات بالكليه رغم انه كان استاذا لى .فيها , وقد كانت هذه اول وظيفه لى فى حياتى العمليه كان مدير كلية غردون واساتذتها الانجليز من دهاقنة الاستعماريين وقد كانوا يمعنون فى اضطهاد الاساتذة والطلاب السودانيين ويعدونهم مجموعة من الرعاع والهمج , واذكر ان مدير الكليه اصدر قرارا بمنع الاساتذة السودانيين من التدخين وخلع جاكتاتهم داخل الكليه , بينما كان ذلك مسموحا به لرصفائهم من الانجليز , وعندما بلغ هذا القرار الزعيم اسماعيل الازهرى جاء فى اليوم التالى لصدور القرار مولعا سيجارته وخالعا لجاكيتته رغم انه لم يكن يدخن اصلا , وقال انه فعل ذلك نكاية فى الانجليز ولتشجيع السودانيين على التمرد ضد صلف المستعمرين . ايضا صدر قرار اخر من مدير الكليه يلزم الاساتذه السودانيين بالوقوف وتحية زملائهم الانجليز لدى مرورهم من امامهم , وقد رفض بعض السودانيين تنفيذ هذا القرار , واذكر ان احدهم قال اذا اردنا تنفيذ هذا .القرار (الا نلصق ايدينا على وشوشنا) من كثرة مرور الاساتذه الانجليز امامنا على مدار ساعات اليوم

(عدل بواسطة عرفات حسين on 07-25-2015, 03:03 PM)

Quote: لؤم الاستعمار ويواصل الاستاذ عبد الرحمن: لؤم الانجليز تجاه الشعب السوداني كان لا يوصف وهم عكس ما يحاول ان يصفهم به بعض السودانيين الآن، فمثلا مفتش مركز ام درمان، برمبل كان شخصية في غاية الاستبداد، وكان يردد دائما ان اغنام المقرن أكثر تمدنا من مواطني ام درمان، لأنها تفسح الطريق بمجرد سماعها بوق سيارته. لكن ما لم يكن يعلمه برمبل وراء ذلك هو ان مواطني ام درمان كانت جذوة الثورة المهدية لا تزال تتقد في دواخلهم لذلك كانت ام درمان توصف بأنها العاصمة الوطنية. ولكراهية مواطني ام درمان له، صرح ذات مرة بأنه سيورث ابنه ايضاً منصب مفتش مركز ام درمان، فهاجمه ابو الصحف، أحمد يوسف هاشم باربع مقالات نارية بعنوان (لن يصبح ابنك -أيضاً- سيداً علينا). ومن وقائع لؤم هذا المفتش الانجليزي برمبل ومظاهر الوحدة الوطنية لدى السودانيين في ذلك الوقت، انه اصر على اخذ قطعة ارض في ام درمان امام ميدان البوستة الشرقي كانت مملوكة لمواطن قبطي ليشيد عليها سينما، وتعويضه لها في مكان آخر، لكن الرجل رفض ذلك، وتضامن معه كل تجار سوق ام درمان ومواطني المدينة لكن برمبل لم يتنازل عن الارض ابداً، وتم تصعيد القضية عن طريق الحركة الوطنية الى اعلى سلطة لكن لم يجدوا الإنصاف فكتب الأزهرى تلغرافا إلى المفتش برمبل ختمه بقوله (اذا لم نجد العدل عند المفتش الانجليزى سنرفع شكوانا الى الله)، ولم يكن الانجليز يسمحون للسودانيين بمخاطبتهم بمثل تلك اللهجة، لذا رد برمبل على الأزهري واصفا إياه بأنه قليل ادب، وقام برفع شكوى ضده الى مدير كلية غردون، فرد عليه الأزهري ببرود: والله طلابي البدرسهم لا يعتقدون مثل اعتقادك بل يرون أنني مؤدب ولذلك قبلوا ان يتعلموا على يدي. اخذ برمبل الأرض بالقوة وبنى عليها السينما المشهورة باسمه، لكن مؤتمر الخريجين وجه عضويته بعدم دخولها وجمع ممثلي الحرفيين والتجار وغيرهم حتى يوجهوا عضويتهم بمقاطعة سينما برمبل وبالفعل تمت مقاطعة شاملة للسينما، فحتى الطلاب قاطعوها رغم أنها كانت تعرض بعض الافلام المقررة عليهم في مادة الأدب الانجليزي، ونتيجة للمقاطعة الشاملة، اضطر الانجليز لادخال المخمورين الذين يمرون ليلاً بعد ان يعطوا كل واحد منهم عشرين قرشاً مقابل ذلك، واخيراً اقتنعوا بأنهم فشلوا. بعد خروج الاستعمار اطلق السودانيون على سينما برمبل (السينما الوطنية) تخليدا لملحمة المقاطعة الوطنية لها.

Quote: كل الذي اقوم به الان هو ملخص لماده لم يتطرق لها التاريخ من قبل ولذلك حصرت معلوماتي عن الغردنيون وحسين عثمان منصور , و الاسباب التي جعلت الغردنيون قبول الحال علي ما هو عليه ولم يناهضو الاستعمار علما بان المناضلون في الحقبه ما بعد ثورة 24 يعدون علي الاصابع .......... ولا بد الرجوع الي ثورة رفاعه هنا واذا عدنا الي الوراء قليلا لابد النظر الي الظروف التي ادت الي توقيع جميع كبار القوم ايناذاك علي ( سودان بوك اف ل يلتي ) وارجو المتابعه تحياتي تنبيه ما كتب هنا في نظري الشخصي هو عرض للماضي الذي سوف نستخلص منه المستقبل كما قال د السموأل , والذين لهم درايه بالامر سوف يفهمون ما اقصد عرفات

Quote: طارق مهدي الشريف المليح ما أشبه اليوم بالبارحة وكم هو مؤسف أنّ مانتوق إليه اليوم و مطالبنا الآن وبعد ٩٠ سنة بالضبط من تاريخها هي نفس مطالب ثورة حركة اللواء الأبيض بقيادة علي عبداللطيف والمذاكر لهذه الصفحة الغراء من تاريخنا يستنبط منها درسين يؤكدان لنا أن التاريخ حقيقة يعيد نفسه A أن نفس القوي التي إصطفت مع أعداء الوطن وعارضت تلك الثورة حينها هي نفس القوي الطائفية التي تعارض هذه الثورة اليوم مع إختلاف أن _B المستعمر حينها كان هو الأجنبي الصليبي واليوم هو نفسه ولكن عن طريق عملائه من بني جلدتنا : كتب على عبد اللطيف مقالا في مايو 1922م عن " مطالب الأمة السودانية "، احتج فيه على : *1***إثقال الحكومة لكاهل السودانيين بالضرائب، *2*** وعلى عدم إنصافها لسكان المديريات لاسيما أهل الجزيرة الذين انتزعت أرضهم لمشروع الجزيرة، وسلمت للشركات البريطانية. *3*** وعلى احتكار السكر، *4**وقلة الوظائف الممتازة، واحتكارها م قبل الإنجليز، وحرمان أهل البلاد المتعلمين الأكفاء منها. ***5* وعلى نقص وقصور التعليم في كلية غردون، والمدارس الأخرى، وطالب بمزيد من التعليم وإنهاء احتكار الحكومة لتجارة السكر، وإلحاق السودانيين بوظائف عليا في سلك الخدمة المدنية. لم يتم نشر المقال وألقي القبض على علي عبد اللطيف، وقُدم في 14 يونيو 1922 للمحاكمة أمام محكمة الجنايات بالخرطوم بتهمة كتابة وإذاعة منشور يثير الكراهية في نفوس الناس ويحرضهم على العمل ضد السلطات