|
|
|
 Re: هل عند الإسلام حلول لمشاكل العصر؟؟ (Re: osama elkhawad)
|
Quote: نعم دكتور ياسر.
ما هو برنامج "التحرير" للفيديو الذي تسخدمه يا دكتور مصطفى؟
مع كامل الاحترام والتقدير الفائقين. |
الزميل خواض..
شكرا على الكلمات الطيبة..
البرنامج الأساسي هو movie maker
وبعمل تعديل لكثير من الصور بـ brush andPaint
لكن من أكثر ما ياخد مني الزمن هو الحصول على الصور الما فيها مشكلة copy rights فتقريبا --باستثناء طبعا الفيها
صور الأستاذ محمود وتلاميذه-- كل الصور في المقطع أعلاه والجزء الثاني منه كلها من Wikipedia أو Wikimedia commons لأنها
ومسموح بها للأغراض التعليمية والغير ربحية...
بقية الصور الفيها copy rights إذا اشتكى صاحبها لادارة اليوتيوب سيسحبون المقطع....
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل عند الإسلام حلول لمشاكل العصر؟؟ (Re: jini)
|
Quote: الاسلام مع سرعة إيقاع هذا العصر أن لم نتعامل معه كنت تاريخي فسنتعامل معه كنص بشري !
القول بغير ذلك وهم وتنوع
جني |
الأخ جني...
سلام وتحية.. وشكرا على الاهتمام ..
إن تعاملنا مع الإسلام كـ"نص تاريخي" فذلك يعني أنه انتهى..
وإن تعاملنا معه كـ"نص بشري" فذلك أيضا يعني أنه انتهى..
الإسلام لا بد أن يملأ حياتنا كليا وإلا سينصل من حياتنا كما هو ناصل الآن..
يترك لنا قشرة نظنها الاسلام وما هي هو، وهذا هو ما نحن عليه اليوم..
شكرا مرة اخرى على الاعتبار والتعليق..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل عند الإسلام حلول لمشاكل العصر؟؟ (Re: Yasir Elsharif)
|
| Quote: عزيزي مصطفى ارجو ان تجد فرصة لعمل حول مشكلة الشرق الأوسط والتحدي الذي يواجه العرب والمسلمين خاصة في ظل ارهاصات توسع الصراع الساخن بين الوهابية والشيعة. |
إن شاء الله سأسعى لعمل ذلك..
ما رأيك أن تكون شريكي في العمل باختيار أكثر عشرة دقائق معبرة وملخصة للقضية كلها..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل عند الإسلام حلول لمشاكل العصر؟؟ (Re: مصطفى الجيلي)
|
المرأة مكانها البيت؟؟
د. مصطفى الجيلي
(وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ) (القصص:5)..
عند الأستاذ محمود محمد طه هذه الآية في حق النساء، حيث عبر التاريخ، كن ولا زلن، مستضعفات، لم يجدن التقدير الكافي الوافي الذي يستحققنه كأفراد مسئولات مسئولية مباشرة أمام الله وامام الناس، وذلك لملابسات التخلف والقصور في العهود التاريخية السابقة.. وقد انى لهذا الوضع أن يتغير بفضل الله وبفضل التقدم التكنولوجي، حيث برزت المرأة المتعلمة الطبيبة والمهندسة والقاضية والسياسية لا ينقصها ناقص عن مؤهلات رصيفها الرجل، وبرز الأفراد من رجل وامرأة لفردياتهم..
بعد حصولي على الدكتوراة من الولايات المتحدة، كنت أدرس بكلية التربية جامعة الخرطوم للعشر سنوات (1988-1998)، وطوال تلك السنوات كنت أدرس سنويا وبانتظام للطلاب الخريجين مادة باسم (التنمية الإقتصادية في السودان).. وكان من ضمن بنودها فصل عن "دور المرأة في التنمية" وكنت أحرص على فتح الحوار مع الطلاب.. وكان مما يدهشني أن كتير من بناتنا الطالبات، يؤمن ويؤكدن على أن المرأة "إن بقت فاس، ما بتشق الراس" يغلقن عقولهن أمام النصوص القرآنية التي تجعل الذكر يوازي اثنين من الإناث في الشهادة وفي الميراث.. ويرهبن أنفسهم بالحديث المأثور (النساء ناقصات عقل ودين)، هذا بينما هن ينافسن بكل جدارة زملائهن الطلاب.. وما علموا أن القرآن يحتاج إلى فهمنا وليس فقط لاغلاق عقولنا تحت سطوة النصوص.. فنفس القرىن الذي يقول (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد ..) يقول (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين) ويقول مخاطبا الكافرين (لكم دينكم ولي دين) فالقرآن يحتاج للتفكر والفهم وليس للتبلد والتعنت..
وقد كنت أقارن فهم أبنائنا وبناتنا الطلاب وهم الجيل الجديد بجيل الأستاذ محمود حيث هو جيل آبائنا، وهو يدعو لمساواة المرأة بالرجل أمام القانون.. وهو لا يدعو لذلك كما يدعو المفكرون الحداثيون بمنطق المعاصرة والاحتياج، وإنما بمنطق السنة واستنادا على نصوص القرآن والحديث.. حيث أن بالقرآن منهجين متميزين واضحين، وما فهم المستشرقون حينما قراوا المنهجين فقالوا أن القرآن متناقض!!
مقطع الفيديو القصير أدناه يستعرض – بمقتطفات مقتضبه جدا-- هذا الفهم الذي كتب في الخمسينات ويخاطب الأيام القادمة.. الظاهرة الفريدة في كتابات وأقوال الأستاذ محمود هي هذا الانسجام والتماسك والنظر الثاقب للمستقبل، والذي يستوجب منا مراجعة كل مفاهيمنا وافكارنا.. كتب في أحد كتبه: (وهذه ظاهرة ملازمة "للدعوة الإسلامية الجديدة".. فإنها، لما كانت تستمد من نور التوحيد، لم يحدث فيها تعارض، ولا تناقض، وإنما هو الإتساق، والإنسجام، في ظل التوحيد الضابط، وتحت راية الوحدة المهيمنة.. وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس.. ("رسائل ومقالات الأول" 1973 : صفحة 5)..
مقطع الفيديو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل عند الإسلام حلول لمشاكل العصر؟؟ (Re: مصطفى الجيلي)
|
الأخ الكريم مصطفى / طيب التحايا لك وللحبيب ياسر .
حاولت كثيرا تجنب هذا الخيط كما تجنبت خيط الأخ ياسر عن العذاب بالنار ، ولكن كلما سنحت لي الفرصة لدخول المنبر أجده أمامي إذن دعني اتوكل على الحي الذي لا ينام ولأسمع منكم حول هذه المعرفة :
الأخلاق ( السلوك الممارس في الواقع ) نتاج لعاملين ، أحدهما ذاتي سببه الفيسيولوجيا والآخر موضوعي وسببه الظروف وبيئة النشأة، والأستاذ يقول : ( المجتمع الصالح أفضل وسيلة لإنتاج الفرد الصالح )
وهي كما ترى جدلية يصعب الإمساك براس الخيط فيها من الناحية العملية ؟.
وجاء في الحديث النبوي : ( ما من مولود إلا يولد على الفطرة ، وهذه فيسيولوجيا تشمل فألهمها فجورها وتقواها ، فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ظرف وبيئة محيطة !! هناك الكثير مما يمكن ذكره في
هذا الصدد غير اني اكتفي بهذا فهو يوضح ما أرمي اليه وأحب أن سمع منك مستصحبا ما توصلنا اليه من معارف عملية سبقت ملاحظتها سلبا وايجابا على ارض الواقع ؟
أبو حمـــــــــــــــــــــــــــــد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل عند الإسلام حلول لمشاكل العصر؟؟ (Re: عثمان عبدالقادر)
|
الأخ الفاضل عثمان عبدالقادر..
تحية طيبة..
أولا أشكرك على هذا الاعتبار والتقدير في كلماتك عني وعن الدكتور ياسر...
ثانيا قولك أن "الأخلاق ( السلوك الممارس في الواقع ) نتاج لعاملين ، أحدهما ذاتي سببه الفيسيولوجيا والآخر موضوعي وسببه الظروف وبيئة النشأة،" أوافقك عليه.. كأنما تقول أن العاملين هما (1) الفسيولوجي وهو خارج عن ارادتنا ثم (2) الظروف والبيئة وهي أيضا خارجة عن تصرفنا.. واتدلالك بقول الأستاذ: (المجتمع الصالح أفضل وسيلة لإنتاج الفرد الصالح) يؤكد الاتجاه.. وأتفق أنها "جدلية يصعب الإمساك براس الخيط فيها من الناحية العملية"...
ثم الحديث النبوي: ( ما من مولود إلا يولد على الفطرة ...)، كل هذا يذكرني بنقاشي مع الأخ العزيز درديري كباشي في الخيط الآخر، وهنا أطلب إليك وأرجوك، في الحقيقة، رجاءا خاصا أن تقرأ المساهمات الأخيرة في ذلك الخيط عن قضية التسيير والتخيير في كتابات الأستاذ محمود محمد طه... وبدوري سأرفع ذلك الخيط لعنايتك لتقرأ كل المساهمات في خيط "سر الحياة الأعظم"..
سأرجع إليك حالما أتأكد أننا في نفس المنطقة الفكرية وأنني قد فهمتك بصورة صحيحة..
والدكتور ياسر مدعو للمساهمة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل عند الإسلام حلول لمشاكل العصر؟؟ (Re: مصطفى الجيلي)
|
الإسلام برسالته الأولى لا يصلح لإنسانية القرن العشرين
بسم الله الرحمن الرحيم
((وانيبوا الي ربكم، واسلموا له، من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون* واتبعوا أحسن ما أنزل اليكم من ربكم، من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة، وأنتم لا تشعرون..))
صدق الله العظيم
مقدمة
((الاسلام برسالته الأولي لا يصلح لانسانية القرن العشرين)) هو عنوان المحاضرة التي أثارت كثيرا من اللغط ثم تصاعدت الي مهزلة محكمة الردة .. تلك المهزلة التي ستذهب في التاريخ مثلا من أسوأ الأمثلة التي أثرت حتي عن عهود التأخر، والتخلف الفكري..
ولقد أقيمت هذه المحاضرة في ثمانية أماكن، وسجلت علي أشرطة في جميع هذه الأماكن .. أقيمت في الجامعة، لأول مرة، وذلك في يوم 7/9/1968، ثم بعد ذلك بشهرين، أقيمت في معهد المعلمين العالي .. وذلك في يوم 11/11/68، ثم في دار الحزب الجمهوري، بالموردة يوم 14/11/1968 ثم اقيمت بمعهد شمبات الزراعي، ثم بالكلية المهنية، ثم بالمعهد الفني ((الداخليات))، ثم، عندما طلب نادي السكة الحديد بالخرطوم اقامتها عنده، اعترض المحافظ بناء علي توصية كمندان بوليس السكة الحديد لسبب لا يزال مجهولا لدينا ..
ثم، في خلال أيام مهرجان الفكر السياسي، بمناسبة عيد الفطر المبارك بمدني، أقيمت بدار الحزب الجمهوري، وأقيمت بنادي موظفي الأبحاث الزراعية بمدني .. كما قلنا، فان جميع هذه المحاضرات مسجلة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل عند الإسلام حلول لمشاكل العصر؟؟ (Re: مصطفى الجيلي)
|
حديثنا الليلة عن ((الإسلام برسالته الأولي لا يصلح لإنسانية القرن العشرين)) وأول ما يمكن أن نبدأ به هو أن بعض الناس فهموا من هذا العنوان أن الحزب الجمهوري يعتقد أن الدين لا يصلح لإنسانية القرن العشرين.. ما أعتقد أن هناك موجب أو أن هناك عذر ليفهم مثل هذا الفهم من هذا العنوان والا لكان العنوان مباشرة ((الإسلام لا يصلح لإنسانية القرن العشرين)) .. لكن عندما يقول الإنسان ((الإسلام برسالته الأولي لا يصلح لإنسانية القرن العشرين)) معناها عنده إعتماد علي الإسلام لكن عنده فهم خاص للإسلام.
مجرد الكلمات تدل علي أن الإسلام هو العمدة في هذه المحاضرة ثم أن الحزب الجمهوري منذ سنة 1945 – قبل ما تكون في كثير من الحركات اللي بتدعوا للإسلام في الوقت الحاضر وفي وقت الانجليز الحزب الجمهوري ما عنده غير الدعوة الإسلامية إطلاقا، فالناس البشوهوا مثل هذه الحقائق ببساطة وبسرعة أنا أفتكر بيرتكبوا خطأ كبيرا في حق أنفسهم وفي حق وطنهم ..
((الإسلام برسالته الأولي لا يصلح لإنسانية القرن العشرين)) هو موضوع محاضرتنا وكما قدم السيد رئيس الجلسة، الإسلام ما محتاج لتعصب، الإسلام محتاج لفهم .. نحن إذا فهمنا الإسلام، واستطعنا أن نشرحه ونفسره ونعتنقه هو كاف بنفسه ليدفع عن نفسه وليدعو الي نفسه، والتعصب ما بيخدم الإسلام، بل الحقيقة، ما بيخدم أي قضية إنسانية، لأن التعصب هو تقديم سخائم نفس المتعصب، موش فكر .. ونحن نعتقد أن بلدنا، في الوقت الحاضر، مواجه فتنة فعلا .. فتنة لأن الجهل مطلوق، والعلم مقيد .. الجهل مسلح .. الجهل رسمي عنده سلطة .. أو بيعتقد عنده السلطة .. ولذلك الحركة قائمة ضد العارفين من الجهلة .. وما أعتقد أن عبر التاريخ الا أن الأديان نكبت بأدعيائها أكثر من أعدائها .. وده ما خلانا نقول أن محاضرة الأحد تكون مواصلة لعمل الحزب الجمهوري في التنوير في الإسلام وفي ملابسات الإسلام عبر التاريخ .. يشمل الأديان الأخري أيضا .. راح يكون في استقراء تاريخي لمواقف معينة صرفت الناس عن الدين من أدعياء الدين .. ونحن في الوقت الحاضر، أنا بفتكر أن البلد مهددة بالشيوعية أكثر منه بأي شيء ثاني .. والشيوعية أكثر من يشجعها ويدعو لها ويوجب العطف عليها الناس البدعو للدين بدون فهم ليه .. وأنا بفتكر الخطر علي البلاد ما بيندريء إلا إذا كان نحن فهمنا حقيقة ديننا، وحقيقة أعداه .. لنواجه القضية بصلابة الإنسان الفاهم ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل عند الإسلام حلول لمشاكل العصر؟؟ (Re: مصطفى الجيلي)
|
((الرسالة الأولي للإسلام لا تصلح لإنسانية القرن العشرين)) بتعني أنه في رسالة ثانية .. الكلام البيقال في الموضوع ده قد يكون غريب .. بل هو، علي التحقيق، غريب، لكن غرابته مدعاة لصحته أكثر منها مدعاة لخطأه .. ودونكم الحديث .. ((بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبي للغرباء!! قالوا: من الغرباء يا رسول الله؟؟ قال: الذين يحيون سنتي بعد إندثارها ..)) غرابة الإسلام عندما جاء برضه، القرآن يحكي لينا عنها، عندما كان النبي بدعو، والمشركون حول الكعبة وفي الكعبة – حولها وفوقها – 360 صنما .. قال: ((يا أيها الناس!! قولوا لا اله الا الله تفلحوا ..)) حكي عنهم القرآن ما قالوه قالوا ((أجعل الآلهة الها واحدا؟ إن هذا لشيء عجاب!!)) أجعل الآلهة – 360 صنما – إلها واحدا؟ إن هذا لشئ عجاب – غريب يعني.
الغرابة تجيء في التوحيد .. دائما وابدا .. لأن النفس لا تألف التوحيد .. وإنما تألف التعدد .. لأن النفس وسائلها للعالم الخارجي الحواس .. والحواس دائما تعطينا التعدد .. التوحيد هو الغريب عندنا، ومن أجل ذلك كانت دعوة الانبياء الي ربنا، من لدن آدم والي محمد، ((لا اله الا الله)) وحدوا الله .. إختلفوا ما إختلفوا في شرائعهم، لكن التوحيد هو العنصر الثابت في الرسالات كلها .. والعبارة النبوية .. خير ما جئت به أنا والنبيون من قبلي ((لا اله الا الله)) .. قال ((بدأ الدين غريبا)) أهو غرابته شفتوها .. وسيعود غريبا كما بدأ.. يعود برضه برفع عمود التوحيد بمستوي جديد دائما .. الانبياء من لدن آدم رفعوا عمود التوحيد بحسب الطاقة البشرية لأن الله من حيث هو موحد، وما محتاج لتوحيد، لكن نحن البشر البنوحد .. وكل مرة توحيده بيرفع، ويرتفع، ويتسع ويتعمق في النفس البشرية .. كلما جربت التجارب الطويلة .. كأنما الإنسان يستطيع أن يتصور أن عمود التوحيد زي ساري المولد .. يمكن أن يكون مترين، أو ثلاثة أمتار، أو أربعة أمتار، كل مرة مرتفع للسماء .. لأن الأرض تحاول أن تتصل بالسماء .. ينزل علينا الخير في الوحي والمعارف في أرضنا ليرفعنا من حيوانيتنا لنرتفع لربنا بالتوحيد باستمرار .. دي موش صورة تشبيه .. دي صورة حقيقية .. باستمرار عموده مرتفع لفوق .. وزي ساري المولد برضه يمكن أن تتصور أنه كلما أرتفع عمود التوحيد .. كلما نزلت منه الحبال البتثبت الساري بصوره أبعد مما كانت .. اذا كان الساري إرتفاعه ثلاثة أمتار، الحبال البتثبته بتكون قريبة منه – متر حوله - اذا كان إرتفاعه عشرة أمتار، لعشرين متر، لستين متر، كلما تتصور إرتفاعه كلما حباله مشت بعيد ليثبت .. حباله دي التشاريع .. عمود التوحيد دائما واحد .. ومرتفع للقمة وماشي .. التشاريع تنزل منه تثبته .. نفس العبارة القرآنية تقول .. ((اليه يصعد الكلم الطيب)) اللي هي ((لا اله الا الله)) .. ((والعمل الصالح يرفعه)) العمل الصالح تشريع العبادات، والمعاملات .. كأنه بتقول كل مرة عمود التوحيد بيرتفع لربنا. والعمل فيه، من عبادات، ومن معاملات – من شريعة – يعني، يرفعه، يثبته: ((اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل عند الإسلام حلول لمشاكل العصر؟؟ (Re: مصطفى الجيلي)
|
حياك الله أخي الدكتور مصطفى وضيوفك الأكــــــــــــــــارم،
Quote:
أما القانون الذي تسير عليه الطبيعة فقد حكاه القرآن وروحه، أن ليس في العوالم جميعها علويها وسفليها كائن إلا الله، وكل ما عداه مستمر التكوين، لا يستقر له قرار، ولا يقيم علي حال، وهو في تقلبه من صورة الي صورة، وفي تطوره من حال الي حال، خاضعٌ كل الخضوع لإرادة حكيمة، لا مكان فيها للمصادفة، وإنما تأتى كل ما تأتى بقدر مقدور، وحساب دقيق، فإذا ما أراد الإنسان أن يسير بحياته سيرا مصاقباً لهذا القانون، لا معارضاً له، وجب عليه أن يتمرن بطريقة منظمة، علي أن يحيا دائماً في حال من الوعي الداخلي، واليقظة وضبط النفس، فلا يأتي أعماله صغيرها وكبيرها الا بروية وتقدير، حتي تقل بذلك الأعمال التي يأتيها بحكم العادة وعفو الساعة، وكلما قلت أعمال العادة كلما زادت أعمال الروية، وكلما ازدادت أعمال الروية كلما أشرق الذهن، وتنبهت المشاعر، وأرهف الحس، واتسعت الحياة، وإذا اتسعت الحياة، فقد علمت الخير، وأرادته، وقدرت عليه، والحياة القادرة هي الحياة الكاملة السعيدة التي ننشدها جميعاً.
ولكن كيف يمرن الإنسان نفسه بطريقة منظمة علي أن يحيا دائماً في حالة من الوعي الداخلي واليقظة وضبط النفس؟؟ الجواب قريب: بأن يقلد محمداً في منهاج حياته تقليداً واعياً مع الثقة التامة بأنه قد أسلم نفسه الى ارادة هادية تجعل حياته مطابقة لروح القرآن وشخصيته متأثرة بشخصية أعظم رجل وتعيد وحدة الفكر والعمل في وجوده ووعيه كليهما، وتخلق من ذاته المادية وذاته الروحية كلاً واحداً متسقاً قادراً على التوفيق والتوحيد بين المظاهر المختلفة في الحياة، أما توحيد الذات المادية والذات الروحية في كل واحد مؤتلف فهو الكسب العملي من عقيدة التوحيد التي هي القاعدة الأساسية من قواعد الاسلام ومعناه مطابقة السيرة للسريرة وموافقة العقل الظاهر للعقل الباطن وصدق الإنسان مع نفسه صدقاً ينتفى معه الكذب والنفاق والرياء ويتحد فيه الفكر والقول والعمل، فيفكر الناس كما يريدون، ويقول الناس كما يفكرون، ويعمل الناس كما يقولون، وهذا هو مطلب القرآن الى الناس حين قال جل من قائل "﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3) ﴾ وتوحيد السيرة والسريرة لدى الفرد هو تحقيق فرديته التي ينماز بها عن سائر أفراد القطيع وقد سلف القول بذلك.
ليقرأ الناس القرآن، وليتدبر الناس القرآن، وليتخلق الناس بأخلاق القرآن، فإن فيه خلق الله الأعظم...
|
يا الله................. أضاءت قلوبنا بقراءة هذه الكلمات النورانيــــة الباذخة... وأشرقت نفوسنا بمرئى تلك الوجوه البهيـــة .. وطربت أسماعنا لوقع تلك الأصوات الملائكية.. متعك الله بالصحة والعافية وحفظك..
(عدل بواسطة نصر الدين عثمان on 04-16-2015, 02:56 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل عند الإسلام حلول لمشاكل العصر؟؟ (Re: مصطفى الجيلي)
|
التوحيد وآيات الآفاق
القاعدة في أن التوحيد باستمرار ماشي لقدام هي الآية .. ربنا يقول: ((سنريهم آياتنا في الآفاق، وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق، أولم يكف بربك أنه علي كل شيء شهيد))
((سنريهم آياتنا في الآفاق، وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق)) أنه الله هو الحق .. ((أولم يكف بربك أنه علي كل شيء شهيد))، هنا: ((سنريهم آياتنا في الآفاق)) .. آيات الآفاق يعني الشمس، والقمر، والكواكب، والنجوم، والأرض اللي نحن بنعيش فيها، وحقائق ما فيها .. وكل مرة ما نتلقاه من العلم في آيات الآفاق، ونحن بنعبد الله، ومتوجهين الي الله، يعمق فينا التوحيد، كأنما النفس البشرية عندها نسخة في الخارج، ونسخة في الداخل. النسخة اللى في الخارج هي ظاهرها، والنسخة اللى في الداخل هي باطنها، ما تعرفه أنت من آيات الآفاق يعرفك بنفسك، في حقيقة نفسك، لذلك الشاعر العارف قال:-
وتزعم أنك جرم صغير وفيك أنطوي العالم الأكبر
هذه القاعدة في التوحيد هي أن الموحدين بالله، كلما عرفوا من أسرار خلقه في الخارج، عرفوا أسرار فعله، فوحدوه في مستوي الفعل، ثم أرتفعوا الي مستوي الصفة، ومستوي الاسم، لغاية ما يجوا لتوحيد الذات. دي كلها ترقيات من العبادة في الظاهر، وملاحظة ((وفي الأرض آيات للموقنين، وفي أنفسكم، أفلا تبصرون)) باستمرار الصورة دي .. دا عمل التوحيد يمشي بالمدي دا. كلما الناس عبدوا الله، وعرفوا من آيات الآفاق أكثر، يمكنهم أن يحققوا توحيد أكبر.
ديننا دين عمل
والناس ماشين لي الله، كل الناس، ((يا أيها الإنسان إنك كادح الي ربك كدحا فملاقيه)) دا أمر غير مكذوب، وعد غير مكذوب. ((يا أيها الإنسان ..)) من حيث هو إنسان .. ((إنك كادح الي ربك كدحا فملاقيه))، أردت أو لم ترد .. لأنه ربنا فرض الطاعة، والعبودية علي الناس ((إن كل من في السموات والأرض الا آتي الرحمن عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهم آتيه يوم القيامة فردا)) . الناس سايرين لي الله بالتوحيد، هنا دي غرابة الدين. غرابة الدين أنه يعود بالتوحيد مرة ثانية، ما يعود بدراسة الفقه، ولا بدراسة الشريعة، ما بعود بالتبحر في المسائل دي، في القراءة .. بجي بالعمل. دينا أصله دين عمل. نبينا قال: ((من عمل بما علم، أورثه الله علم ما لم يعلم))، وربنا قال:- ((واتقوا الله، ويعلمكم الله )) وقال ((والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا، وإن الله لمع المحسنين)) دينا دين عمل. كلما الناس عملوا بما علموا، أورثهم الله علم ما لم يعلموا .. من عمل بالشريعة، أورثه الله الحقيقة .. والشريعة طريق، والحقيقة حال: الحقيقة معرفة أسرار الله، الشريعة زي الشجرة، والحقيقة زي الثمرة، الحقيقة هي معرفة أسرار الألوهية اللي بتوجب علي العبد أن يتأدب مع الألوهية بما تستحق، ليكون عبدا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل عند الإسلام حلول لمشاكل العصر؟؟ (Re: مصطفى الجيلي)
|
السنة والشريعة
تجي العبارة في ((سنتي)) .. ((الذين يحيون سنتي بعد إندثارها)). دا الكلام اللي قلنا ليكم فيه أنه الدين ما برجع في مستوي الشريعة. هنا تجي السنة. السنة موش الشريعة، في فرق بين الشريعة والسنة. والحديث البفرق بين الشريعة والسنة قال:- ((قولي شريعة، وعملي طريقة، وحالي حقيقة)) .. دا حديث النبي. وأنا أفتكر في النقطة دي نحب نصحح فهم الناس اللي بقولوا أنو السنة هي: فعل النبي، وقول النبي، وإقراره. دا طبعا ما درج الناس علي أن يدرسوه ويقولوه باستمرار لكنه دا خطأ. عمل النبي هو السنة، بعدين قوله ما يحكي حالته في عمله دا سنة .. وما يعلم بيه أمته شريعة، وإقراره علي الاطلاق شريعة، إقرار النبي لأصحابه علي عمل عملوه ما عارضهم فيه دا شريعة. قوله، بعضه يلحق بالسنة، وبعضه يلحق بالشريعة فكأنك – لتكون دقيق في عبارتك- ((سنة النبي)) هي حاله، بعدين مقاله وعمله ينم عن حالة قلبه، في بعض الحديث العرفاني اللي يدل علي السنة، الحديث العرفاني، مثلا نبينا لما يقول ((إن الله إحتجب عن البصائر، كما إحتجب عن الأبصار. وإن الملأ الأعلي ليطلبونه كما تطلبونه)) دا حديث عرفاني في القمة. دا حديث يفهم منه أن الملائكة ما بقابلوا الله. نحن هسع بنعتقد أن جبريل بجيب القرآن من عند الله – قابل الله، وجا بالقرآن لنبينا، لكنو قال شنو:- ((ان الله إحتجب عن البصائر كما إحتجب عن الابصار وان الملأ الأعلي ليطلبونه كما تطلبونه)) .. حديث ثاني يلحق بالسنة، زي مثلا ((كل المسلم علي المسلم حرام، دمه، وماله، وعرضه، وأن يظن به ظن السوء)) .. دمه وماله، وعرضه، دا في طرف الشريعة .. لما تجي في ((يظن به ظن السوء)) تجي فوق الشريعة. كأنه ربنا بحاسب علي الضمائر المغيبة، ودي حقيقة موش شريعة، لأنو، في الشريعة، نبينا قال ((إن الله غفر لأمتي ما حدثت به نفوسها، ما لم تقل، أو تعمل)). لكن في الحقيقة .. عندما تجيء أنت في الحقيقة، تلقي أن الله يحاسب علي كل شيء، لذلك قال:- ((وأن يظن به ظن السوء)) من الأحاديث اللي تلحق بالسنة أيضا مثل قوله: ((سوء الخلق ذنب لا يغتفر، وسوء الظن خطيئة تفوح))، أنا أفتكر تظهر ليكم الدقة هنا: الخطيئة بتفوح بالعفنة، لكن ما بتشمها الأنف، بشمها الفكر. ((سوء الخلق ذنب لا يغتفر، وسوء الظن خطيئة تفوح)) دي من الأحاديث العرفانية الرفيعة تلحق بحال النبي .. لأنها تنم عن معرفته بربه، بعدين يجي حديث في مستوي الشريعة يقول: ((كنت قد نهيتكم عن زيارة المقابر، ألا فزوروها)). وفي حديث ثاني يقول: ((كنت قد نهيتكم عن الأضاحي الاّ فأدخروا)) هذا عندما كان الأصحاب عهدهم بالجاهلية قريب، وأنهم بيسخطوا علي مصارع آباءهم وأجدادهم، اذا كانوا ماتوا في القتال، أو ماتوا موت طبيعي. اذا زاروا المقابر، ورؤيتهم لأجداث أهلهم تثير فيهم السخط. ((الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر)) فيها صورة من الفهم دا وهنا لما عهدهم كان قريب درأ عنهم الاغراء دا، بأن يسخطوا علي الله، قال ما تزوروا المقابر. بعد ستة شهور، بعد سنة، ((في الحديث دليل علي المدة))، لكن يجب الاّ نفهم من الحديث دا، ((ان النهي والأمر بالزيارة-)) حصل في مجلس واحد ، الحديث قيل في مجلس واحد، لكن العمل بالنهي سبقه، أول مرة كأنو الحديث ورد بالصورة دي: ((لا تزوروا المقابر)). عندما أطمأن أن الايمان تغلغل في قلوبهم، وأن زيارتهم المقابر توشك أن تثير فيهم الاستعداد للرحيل، والاعتبار بالآخرة، والرضا بمراد الله، بقت عبرة .. كانت في الأول فتنة .. قال ليهم: زوروا المقابر .. فجاء الحديث بالصورة دي ((كنت قد نهيتكم عن زيارة المقابر، ألا فزوروها.)) برضو مسألة الأضاحي كانت في وقت شدة، ما كل الأصحاب بيستطيعوا يضحوا، فكأنه عايز البضحي يشارك الما بضحي في سنة الشدة. كأنه قال ليهم ((ما تدخروا لحم الأضاحي)) النهار ده الواحد فيكم يذبح ضحيته، يفرق اللحم، بعدين لما أنتهت الشدة، في عام مقبل قال: ((كنت قد نهيتكم عن الأضاحي، الاّ فأدخروا)) لأن كل واحد أصبح مستغني من الأصحاب يمكن اللي بدخر يدخر.. مافي موجب أن يفرضوا عليه الاّ يدخر. دي أحاديث شريفة .. سنة النبي هي عمله وحاله .. هي في الحقيقة، حاله .. بعدين عمله، وقوله في مستوي ما ينم عن حاله، والحال هو حالة القلب .. في معرفة العارفين بالله كل عمل يجب أن يثمر حال .. العمل .. مثلا العبادة بالشريعة، يجب أن تثمر حال في القلب هو الايمان اذا كان العمل ما أثمر حال، دا عمل باطل .. كل عمل يجب أن يثمر حال، ودا طبعا، عندنا أنو الإسلام، يبتديء بالقول باللسان، والعمل بالجوارح .. القول باللسان والعمل بالجوارح، فيما بعد، يوكد معني في القلب، هو التصديق بالجنان .. يجي الايمان قول باللسان، وتصديق بالجنان، وعمل بالجوارح..الإسلام: قول باللسان وعمل بالجوارح فقط، الإيمان: قول باللسان، وتصديق بالجنان، وعمل بالجوارح. تصديق بالجنان, أثمره العمل بالجوارح، والقول باللسان .. كل عمل يثمر حال. فحالة النبي من المعرفة بالله، هي سنته، وعندنا – ((أفتكر دي دائما بتقرب المثل للناس)) أنو التعريف البناخدوا في المدارس الأولية، يقولوا لينا: النبي رجل من البشر، أوحي اليه بشرع، ولم يؤمر بتبليغه .. والرسول رجل من البشر، أوحي اليه بشرع، وأمر بتبليغه – والمسألة اللي أحب أن نكون فيها دقيقين هي: الاّ نعتقد أنو النبي، عندما يجعل رسول بيؤمر أن يبلغ شريعة نبوته. دا المعني البتبادر في الفهم طوالي. لأنه نحن بنعرف أنو ما من رسول إلا وهو نبي، ففي رجل أوحي اليه بشرع، ولم يؤمر بتبليغه، يعني، أمر أن يعمل به في خاصة نفسه، فاذا أرسل، تجي العبارة ((أوحي اليه بشرع وأمر بتبليغه)). فالفهم السريع اللي بتبادر للذهن أنو النبي الرسول أمر أن يبلغ شريعة النبوة ودا خطأ يحتاج لتصحيح .. فعلا أنو النبوة إعداد من الله للبشر، ليستأهل، ويستحق، ويقوي علي وظيفة الرسالة. فاذا أرسل، يبلغ شريعة، هي دون نبوته، قولا واحدا. أفتكر المثل، برضو البديهي، دائما البنلقاه يوضح المسألة. زي ما نحن بنعمل في إعداد المعلم، معلمينا في مستويات المدارس المختلفة، من الأولية، أو الوسطي أو الثانوية – بنعدهم إعداد عالي في الطريقة والمادة، ليجي الواحد منهم يدرس المدارس في مستويات بسيطة. مثلا، نحن في الوقت الحاضر، بنعد مدرس المدارس الأولية، بناخدوا من المارين في نهاية المرحلة الوسطي – بنديه سنتين في معهد التربية، إذا كان في الدلنج، أو شندي، أو بخت الرضا، بعدين يخرج ليدرس السنة الأولي، الأطفال العمرهم سبعة سنين .. الحاجة البديهية المعاشة اللي أنت تنتظرها، أنو المدرس الناجح هو البستطيع أن يبسط الحقائق للأولاد، اللي جو خامين بالصورة دي، للسنة الأولي الأولية، ليفهموا.
وفي جميع المراحل، لا يمكن أن تنتظر أنو المدرس، ما أعد به في مراحله، يجي يدرسه للطلبة.الصورة دي، مش تشبيه .. دي حقيقة، لأنو نبينا قال: ((نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نخاطب الناس علي قدر عقولهم))، وربنا قال ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)). هنا نبينا عنده حديث. الحديث، في شقه الأولاني، نبوة، وشقه الثاني، رسالة. قال ((أدبني ربي فأحسن تأديبي .. ثم قال: "خذ العفو وأمر بالعرف، واعرض عن الجاهلين")) .. فـ((أدبني ربي فأحسن تأديبي)) دي اشارة للنبوة .. ربنا أدبو وهذبو وعلمو بعدين جات الرسالة ، ((ثم قال)) – وثم للتراخي في الزمن – ((خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين.)) خذ العفو: يعني ما تكلف الناس مشقة، وأمر بالعرف، معروفة عندكم، وأعرض عن الجاهلين: ما تقابل السفه بسفه، دي رسالة في معاملة الناس. وعندنا في القرآن، أول ما نزل، النبوة .. أول ما نزل من القرآن، علي إطلاقه، النبوة. ثم جاءت الرسالة علي غرار الحديث. فنزل ((إقرأ)) أول ما نزل من القرآن. ((إقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، إقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم.)) .. دي نبوة، ثم قال: ((يا أيها المدثر، قم فأنذر .)) .. جات الرسالة . هنا الحاجة العايزنها: أن يكون في تمييز بين الشريعة والسنة .. فلما قال: ((عملي طريقة)) – وعملوا نحن ألحقناه بسنته – لأنو هو البثمر الحال. عمل النبي أرفع من عمل الأمة. عمل الأمة شريعة .. عمل النبي أرفع منه، كثير من الناس يقولوا: دي خاصية من خاصيات النبي. لكن دا خطأ في الفهم. الخاصية دي، أنت معد لأن تشارك فيها بلطف الاستعداد المودع فيك، اذا تساميت للدرجة دي، لأنو ربنا إنما أرسل نبينا بشر، وأرسل الرسل كلهم بشر، لئلا يقول زول.. الكمالات العندهم دي نحن ما لنا ومالها، نحن ما بنقدرها، قال لينا ((لقد جاءكم رسول من أنفسكم، عزيز عليه ما عنتم، حريص عليكم، بالمؤمنين رءوف رحيم)) : ((من أنفسكم))، دي روح الآية، علشان تعرف أنو ما فيك من ضعف، كان فيه، لكن ربنا إتلطف فنقاه منه، وإنت بتعرضك لرحمة الله، تسير بسيره .. تمشي في طريقه .. تتبعه ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)) هنا المسألة بتاعة سنته هي عمل مؤكد أكثر من شريعته، زي ما نحن في البديهة المعاشة بنلقاها: تلقي أنو واحد متطرق، وواحد مسلم عادي، قادري، ختمي، سماني .. أي طريقة من الطرق، بتلقي أنو عندو ورد. عندو حاجة راتبة بيعملها. اذا كان أنت لاحظت مثلا: الإنسان المسلم العادي، يجوز أول ما صلي صلاته، عمل التسبيحة، والتحميدة والتكبيرة – الثلاثة وثلاثين، وأنصرف، لكن بتاع الطريقة، أخذ جانب من المسجد، أو من المصلي، وقعد يعمل أوراده .. فدا علي شريعة، ودا علي طريقة. الطريقة شريعة مؤكدة أكثر من الشريعة العادية. دي العبارة القال بيها ((عملي طريقة)) .. هو عنده عمل مؤكد أكثر من أمته. والحقيقة، ما بظهر عمله المؤكد في الصلاة، والصيام، وفي الحج، لأنه هذه واجبات الناس ممكن يشاركوا فيها .. شريعته شريعتهم .. اللهم الاّ صلاة الليل، لكن الخمسة أوقات، عليه وعليهم، وصيام الشهر، عليه وعليهم، والحج مرة في العمر، عليه وعليهم. لكن يجي المحك في المال. ((دائما الصدق التمسوه في المال)) شريعته غير شريعتهم. .. شريعته دي سنته.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل عند الإسلام حلول لمشاكل العصر؟؟ (Re: طه جعفر)
|
Quote: فما العمل؟ بالنسبة لي في الوضع الحالي مناط الأمر هو إخضاع المسلمين عموما لمبدأ و فكرة دولة القانون ( الدولة العلمانية) أو القبول بمنطق حرب الإبادة و المقصود التعامل مع الاسلام في تجلياته القبيحة داعش، القاعدة و الفكر السلفي بمنطق القوة الهادفة للإزالة و التبديد ببساطة لأن حياة الناس ليست لعبة في أيدي المجرمين و المغامرين من المتسترين خلف الآيات و النصوص الاسلامية
سعدت بسماع صوت الاستاذ محمود فهو صوت نحبه لأنه كان صوت الرجل الذي رأي الباطل فقومه بالفكر و النشاط الإحتجاجي السلمي و دفع روحه رخيصة من أجل فكره و هو بذلك عندي في مقام الشهداء |
الأخ الفاضل طه جعفر...
تحيتي ومعزتي...
من آخر عبارة يبدو أنك رجل خيِّر وممتلئ بروح السلام حيث أنك سعدت يصوت الأستاذ محمود ووصفته بأنه صوت تحبه، وهو الداعية لدين السلام.. ثم أنك ختمت مساهمتك يعبارة تدل على أنك أيضا ممتلئ بالدين حيث قلت أنه عندك في مقام الشهداء.. ثم نتفق مرة أخرى بتعليقك على "التتجليات القبيحة" للفهم السلفي للإسلام المتمثلة في "داعش، القاعدة و الفكر السلفي بمنطق القوة الهادفة للإزالة و التبديد ببساطة لأن حياة الناس ليست لعبة في أيدي المجرمين و المغامرين من المتسترين خلف الآيات و النصوص الاسلامية"..
ولكن مما أحبه لك ان تراجع ما قلته عن النبي الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم حيث أن في الأمر خلط يتطلب التريث.. نحن هنا نتكلم عن منهجين للدين .. منهج أقرب لليهودية في طبيعته بما فيه من استخدام العنف وفيه غلظة تجاه غير المسلمين ولا يتساوى فيه الرجال والنساء ولا الرجال والرجال من غير المسلمين وهو يوازي منهج التوراة والتوراة أعنف واغلظ منه.. ثم هناك منهج في القرآن ألطف من منهج المسيحية وفيه "الذين هم لعدوهم كانه ولي حميم".. والنبي الكريم هو رسول الرسالة الأولى الأقرب لليهودية كما أنه هو نفسه رسول الرسالة الثانية التي هي أقرب للمسيحسة.. وورد كلا من المنهجين في القرآن... فمثيل اليهودية هو المنهج السلفي الذي ورد في القرآن المدني والذي فصل لطبيعة القرن السابع وما تلاها لغلظة المجتمع آنذاك... كما ورد منهج مثيل للمسيحية وألطف واكمل متمثل في منهج السنة هوالذي تم تفصيله في القرآن المكي وعاشه النبي في خاصة نفسه.. وفضيلة الاسلام عليهما أنه قدم نهجا عمليا يمارسه الشخص ليرتفع ويلطف...
اليهودية بسبب بدائية المجتمع كانت غليطة وهي نزلت أربعة عشر قرنا قبل المسيحية.. فيها العين بالعين والسن بالسن والجروح قصاص.. وفيها القتل كثير والخطاب لله فيه غلظة، يخاطبون الله كأنه شخص معهم... ثم جاءت المسيحية على الطرف الآخر منتهي الرقة والرفق، يقول السيد المسيح (من ضربك على خدك الأيمن فأدر له الاخر كذلك)... ويقول (أحبوا أعداءكم وباركوا لاعنيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئول إليكم ويطردونكم).. فنقلت الخطاب للطرف البعيد في اللطف وبالتالي لم يحققها غير المسيح نفسه.. والمسيحية كانت مثل الومضة، مدة البعث كلها ثلاث سنوات، وعمر المسيح حينما بعث كان فقط 30 سنة وقتل وهو شاب صغير عمره 33 سنة..
بعدها بسبعة قرون جاء الإسلام.. وجاء وسطا ... وكأن بندول التطور بعد أن بدأ في طرف الغلظة في اليهودية، انتقل لطرف التسامح البعيد في المسيحية، ثم رجع ليتأرجح في الوسط... ولقد تمثلت في الاسلام سمات كل من اليهودية في صور الشريعة والجهاد (كما فصلت الآيات المدنية)، وفيها سمات المسيحية متمثله في آيات الاسماح والمساواة والتي فصلت في القرآن المكي..
ولتجد تفصيل اليهودية والمسيحية إقرأ الآيات (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا)..
هنالك منهجين للقرآن منهج للقرن السابع وما تلاه ومنهج يناسب حياة اليوم وتطوراتها... أيضا اقرأ هذا التفريق بين فئتين من الاسلام (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (2) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3) ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ..)..
الديانات كلها مشروع واحد وذلك بسبب أن مصدرها جميعا واحد.. المعلم واحد والمشرع واحد، وهو الواحد الأحد.. الحديث النبوي يقول (خير ما جئت به أنا والنبيون قبلي لا إله إلا الله).. والآية تقول: (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ).. التوحيد هو التوحيد ولكن الذي يتغير هو التشريع لأن المجتمع في كل مرة ينمو وتنمو وتتوسع وتتعقد متطلباته وبالتالي تشريعاته.. الآن بعد أربعة عشر قرنا من تطبيق الرسالة الأولى وبعد أن توحد هذا الكوكب وتغير واقعه تنطبق الآن الايات المكية التي فيها المساواة بين كل العقائد وبين الرجل والمرأة والمساواة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية..
أخي الفاضل طه جعفر..
أشكرك على الاهتمام الحقيق الذي لمسته عندك... وأدعوك لاطالة النظر والتأمل في هذا الأمر واقرا كتيب "طريق محمد" وكتاب "القرآن والفهم العصري" على موقع الفكرة الجمهورية http://www.alfikra.org/book_view_a.php?book_id=9http://www.alfikra.org/book_view_a.php?book_id=9
وإن شاء الله سيتبدى لك حقيقة الكثير مما قلته أعلاه.. وألهمنا الله وأياك طيب القول وطيب العمل..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل عند الإسلام حلول لمشاكل العصر؟؟ (Re: مصطفى الجيلي)
|
| Quote: فما العمل؟ بالنسبة لي في الوضع الحالي مناط الأمر هو إخضاع المسلمين عموما لمبدأ و فكرة دولة القانون ( الدولة العلمانية) أو القبول بمنطق حرب الإبادة و المقصود التعامل مع الاسلام في تجلياته القبيحة داعش، القاعدة و الفكر السلفي بمنطق القوة الهادفة للإزالة و التبديد ببساطة لأن حياة الناس ليست لعبة في أيدي المجرمين و المغامرين من المتسترين خلف الآيات و النصوص الاسلامية |
العزيز طه جعفر...
هنالك مخرج أفضل من ذلك.. فلا الدولة العلمانية في الغرب بلغت السعادة والرفاه ولا الدولة العلمانية في الشرق بلغت من ذلك طائلا..
تأمل معي هذا المقال الذي اردت ان انشره على اوسع نطاق..
_______________________________________
الأخوان المسلمون بين سرعة الضمور والإقتلاع من الجذور...
مصظفى الجيلي...
الأستاذ محمود محمد طه عاش عمليا قولته (غايتان شريفتان وقفنا، نحن الجمهوريين، حياتنا، حرصا عليهما، وصونا لهما، وهما الإسلام والسودان) حيث قدم نفسه فداءا بعد أن قضاها وقفا وصونا للغايتين الشريفتين..
ومنذ وقت مبكر سعى بكل الوسائل لتنبيه السودانيين ليتجنبوا فترة الشقاء والذل والمهانة على يد حكومة الأخوان المسلمين.. في نهاية السبعينات وتحديدا في العام 1978، أعلن الأستاذ محمود حملة ضد نشاط الأخوان المسلمين وتحدث عن الهوس الديني كخطر عالمي.. وكتبت ثلاث أجزاء متتابعة باسم "هؤلاء هم الأخوان المسلمون" وقد كان أهداء هذه الكتب -- وجميعها منزلة في موقع الفكرة-- كما يلي:
(إنما يهدى هذا الكتاب إلى عامة الناس!! وبوجه عام.. ولكنه، إنما يهدى بوجه خاص، إلى الأخوان المسلمين!! ويهدى بوجه أخص إلى قاعدة التنظيم من الشباب!! تبينوا أمركم، فإن هذه الدعوة، إنما هي فتنة!! لاخير في شجرتها!! ولا خير في ثمرتها!! وأنت لا تجني من الشوك العنب!!)
وقد ورد في مقدمة الكتيب الأول ما يلي: (يقدّم هذا الكتاب دراسة نقدية لتنظيم "الأخوان المسلمين" تتناول، في بابها الأول، المقومات الفكرية لهذا التنظيم، موزونة بميزان "التوحيد"، ومقاسة إلى حكم الوقت، ومراد الدين..) ويقرر الكتيب (إن تنظيم الأخوان المسلمين، من حيث الفكرة، إنما هو صورة للفهم الديني الذي تقوم عليه، اليوم، سائر الدعوات الإسلامية، كالطائفية، والوهابية.. وسائر المؤسسات الدينية: كالأزهر، ورابطة العالم الإسلامي، والجامعات الإسلامية، وكليات الشريعة، ووزارات الشئون الدينية.. وتلاميذ هذه المؤسسات من الفقهاء، والقضاة الشرعيين، ومعلمي مناهج الدين.. فتنظيم الأخوان المسلمين لا يختلف عنها الا من حيث أنه تنظيم له فعالية الحركة "المنظمة" في السعي الى إحراز السلطة لتطبيق فكرته.. ولذلك قامت بين هذا التنظيم وهذه الدعوات، والمؤسسات الدينية علاقات عضوية، لا تتفاوت الا بين درجتي التعاطف، والتحالف)..
الكتيب الثاني يتناول ممارسات التنظيم في مصر، موطنه الأول، وفي السودان، موطنه الثاني، ويشرح بالنماذج العملية كيف (أنه تنظيم يستغل الدين، في الأغراض السياسية التي تستهدف الوصول الى السلطة، أو إحتواءها..) وجاء في خاتمة الكتيب الثاني: (ما دفعنا الى التوّسع في مادة هذا الكتاب الاّ الرغبة الأصيلة، عندنا، في مزيد من توثيق المعلومات وتأكيد الدلائل، حتى لا نأخذ هذا التنظيم بالشبهة التي لا تقوم على سند، كما يتوّرط خصومنا الفكريون في خصومتهم لنا.. فأمرنا، كله، وحتى ونحن نواجه ألد الخصام، وأفجره، إنما هو دين، يتأدب بأدب الدين، ويتخلّق بخلق الدين.. فلا يحيد عن تحرّي الصدق قيد أنملة..)
وبالفعل تم عمل مكثف في التوعية بهذا الأمر بالشرح والنقاش مع المواطنين في الشوارع والأسوق وفي الحارات والقرى وفي الجامعات والمدارس والمكاتب، عبر المحاضرات وأركان النقاش وخلال المعارض وحملات الكتب.. وعادة كانت تتم جلسات مسائية في مركز الحركة في بيت الأستاذ محمود في أمدرمان ينقل فيها الأخوان الجمهوريين ما يتم خلال نشاط اليوم المعين ويستعرضون فيها انطباعات الناس وردود أفعالهم.. وقد تم في احد تلك الجلسات نقل انطباع لأحد المواطنين فيه استهانة بالأمر كله، قائلا (هم الجمهوريين ديل ما عندهم شغل غير الأخوان المسلمين؟؟).. حين نقل هذا الإنطباع، كان مثل الإشارة لحدوث تغيير جذري في خط العمل..
علق الأستاذ على تلك العبارة بقوله – بما معناه— (أنا أعتقد أن العمل الذي قمتم بها جيد، وإن شاء الله ربنا يقبله وستجدوا بركته.. وهذه الكتب ستعمل عملها إن شاء الله حتى لو بقيت فوق الرفوف، فالعمل أصلا عمل روحي).. ثم قال (لكن العبارة التي قيلت هي إشارة لنوقف العمل عند هذا الحد.. العبارة تعني أن السودانيين ما فهموا لغة الكلام وهو إيذان بأن الله حيكلمهم بلغة الفعل.. ودا بيعني أنه تتنازلوا للأخوان المسلمين وتدوهم فرصة ليحكموا بأنفسهم لأنهم هم أفضل من يعرف نفسه بنفسه)..
ومن يومها توقفت تلك الحملة المكثفة وصار مفهوما أن الأخوان المسلمين سيستلمون السلطة وعلى الجمهوريين الإمتثال لهذه الحكمة التعليمية الصعبة للشعب السوداني.. و جاء كلام "السوفات السبعة" المنتشر كثيرا في أوساط المثقفين.. وقيلت عبارات كثيرة بنفس معنى السوفات السبعة، منها ما ورد في مقدمة كتيب "الكذب وتحري الكذب عند الأخوان المسلمين" في عام 1979، حيث قال: (اما نحن الجمهوريين فاننا قد أخذنا على أنفسنا ان نرفع بلادنا، ومن ورائها الإنسانية جمعاء، عن وهدة الجهل والتخلف، ولن نتوانى، أو نتراجع، أو نتهاون، في هذا الواجب المجيد، رغم ما يعترضنا من هوس الأخوان المسلمين، وعنفهم.. ولسوف نصر على المنابر الحرة، حتى تقتلع هذه الشجرة الخبيثة من تراب أرضنا الطاهرة باذن الله.. ونحن على يقين ان هذا الأمر لن يطول به الأمر، ذلك بأن خيانة الأخوان المسلمين، وكذبهم، وسوء خلقهم وقلة دينهم، ستتضّح لشعبنا بصورة جلية، عمّا قريب، ويومها سيتم العزل التام – عزل الأخوان المسلمين عن هذه الدعوة الدينية التى يتشدقون بها – وسيطّهر الأسلام مما يلصقونه به من تشويه، ومن شوائب..)
السؤال الآن هو: هل وعي السودانيون هذا التعليم الإلهي أم ما زالوا يحتاجون لبعض الزمن ليفهموا؟؟
من الواضح أن إسلام السوط والسيف وآليات الإسلام السياسي لم يعد لها مكان في السودان.. الطائفية بشقيها أيضا أخذت فرصتها كاملة، وزعماءها، على كل حال، قد اختاروا أن يضعوا أنفسهم في نفس المركب مع الأخوان المسلمين.. إن ما بقي أمام السودانيين الآن هو التجربة الديمقراطية غير الطائفية.. ولكن ليس هناك كثير وقت ليضيع في تجربة ديمقراطية لا تصاحبها مساواة في توزيع الموارد "الإشتراكية"، وقد شرح الجمهوريون هذه النقطة بكتابهم (ساووا السودانيين في الفقر حتى يتساووا في الغنى).. وشيء آخر قبل ذلك، وأهم من ذلك، وهو أنه لن يصلح أمر الحكم بغير الثورة الفكرية في تصحيح الأخلاق والقيم .. إذا تم التغيير على هذا النحو، فهو ما رشحه الأستاذ محمود للسودان حيث كتب (ليس عندنا من سبيل إلى هذه "الثورة الفكرية" العاصفة غير بعث الكلمة: "لا إله إلا الله" جديدة، دافئة، خلاقة في صدور النساء، و الرجال، كما كانت أول العهد بها، في القرن السابع الميلادي..)
أمر السودان عند الأستاذ محمود كبير كبير، وهو القائل منذ 1951 : (أنا زعيم بأن الإسلام هو قبلة العالم منذ اليوم.. وأن القرآن هو قانونه.. وأن السودان، إذ يقدم ذلك القانون في صورته العملية، المحققة للتوفيق بين حاجة الجماعة إلى الأمن، وحاجة الفرد إلى الحرية الفردية المطلقة، هو مركز دائرة الوجود على هذا الكوكب.. ولا يهولن أحدا هذا القول، لكون السودان جاهلا، خاملا، صغيرا، فإن عناية الله قد حفظت على أهله من أصايل الطبائع ما سيجعلهم نقطة التقاء أسباب الأرض، بأسباب السماء..)
mailto:[email protected]@gmail.com
| |
|
|
|
|
|
|
| |
مصطفى الجيلي
Yasir Elsharif
osama elkhawad
jini
الشفيع وراق عبد الرحمن
عثمان عبدالقادر
نصر الدين عثمان
طه جعفر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست