حطّاب الليل..(1) في بطلان الزواج بين العلم والدين

Quote: فإنهما تجتمعان وتلتئمان وتنسجمان، أيّما اجتماع والتئام وانسجام، في البنية النفسية للإنسان المؤمن! ونحن نقول: إما أن الدين الصحيح هو الذي يلتئم مع العلم ويزدوج به! أو أنه الدين (غير الصحيح

(عدل بواسطة Sinnary on 02-26-2015, 07:18 PM)
(عدل بواسطة Sinnary on 02-26-2015, 07:47 PM)

Quote: نعم لا زال الكثيرون يتوهمون أن الدين يدعم (الحقيقة) العلمية و(الحقيقة) العلمية تثبت (حقيقة) الدين ومقولاته فيمعنون في تفسير آيات ونصوص الكتب المقدسة تفسيراً يتماشى مع منطوق النظرية العلمية..سأفرد الجزء الأول من البوست لدحض شرعية هذا الزواج الباطل بين العلم والدين

Quote: لا أري أن القران الكريم كتاب في علم الفلك والفضاء ولاهو مبجث في البابلوجيا وهندسة الكمبيتور وتقنيات عاليم الالكترونيات ! القران نزل بلغة مخاطب معين ومراعاة لعقليته ولطبيعة التطور الاجتماعي ولم يكن سفرا متخصصا في العلوم الطبيعية والإجتماعية

(عدل بواسطة كمال عباس on 02-28-2015, 05:43 PM)
(عدل بواسطة كمال عباس on 02-28-2015, 07:52 PM)

Quote: الإسلام بسم الله الرحمن الرحيم ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) صدق الله العظيم مقدمة الطبعة الأولى تعالوا إلى كلمة سواء إن الاضطراب الذي نشاهده في عالم اليوم يرجع إلى أسباب كثيرة، ترجع جميعها إلى سبب أساسي واحد، هو مدى الخلف بين تقدم العلم التجريبي، وتخلف الأخلاق البشرية . إن العلم التجريبي الحديث قد رد مظاهر المادة المختلفة، التي تزخر بها العوالم جميعها، إلى أصل واحد، فإذا لم ترتفع قواعد الأخلاق البشرية إلى هذا المستوى فترد جميعها إلى أصل واحد، فإن التـواؤم بين البيئـة الطبيعية، وبيـن الحيـاة البشرية، سيظـل ناقصا، وسيبـقى الاضطراب الحاضر مهددا الحياة الإنسانية على هـذا الكوكب بالعجـز، والقصـور، في أول الأمر، ثم بالفناء والدثور، في آخر الأمر .. العلم المادي التجريبي أما عن العلم التجريبي فاستمع إلى العالم العربي الكبير الدكتور أحمد زكي يحدثك في كتابه: مع الله في السماء تحت عنوان ((لو انفرط هذا الكون)) فيقول:- ((ثم نعود إلى الكون، إن هذه عناصر الأرض، وهذه مركباتها، وهى كل شئ فيها، وقد بناها بانيها من لبنات ثلاث: إلكترونات فبروتونات فنيترونات . وتحدثنا عن الكواكب السيارة، فقلنا أن عناصرها من عناصر الأرض .. وتحدثنا عن النجوم، فقلنا أن عناصرها من عناصر الأرض، تستوي في ذلك نجوم في مجرتنا هذه، دنيانا، سكة التبانة، ونجوم في مجرات نركب إليها الضوء فلا نبلغها إلا بعد مئات الملايين من السنين .. الكون أجمع إذن يتألف من عناصر هي بعض هذه التسعين . الكون أجمع إذن يتألف من تلك اللبنات الثلاث .. فلو أننا أمرنا الأرض أن ينفرط عقدها: أمـرنا أجسـام الإنسان أن تنـفرط، وأجسام الحيوان، وأجسام النبات، وأجسام الصخر بهذه الأرض، والصخور بهذه الكواكب، وأمرنا كل غاز الشمس أن ينفرط، وأن تنفرط غازات النجوم جميعها، ما قرب منها وما بعد، واختصاراً أن ينفرط كل شئ في الوجود، لنتج عن انفراطه كومات هائلة ثلاث من: إلكترونات- وبروتونات- ونيوترونات، فهل في معاني الوحدة أبلغ من هذا المعنى؟ ونقول ثلاث لبنات، وهل هي حقا ثلاث؟ وفي الوقت الذي ترد فيه المادة إلى ثلاث لبنات، يـرد العلماء ((القوى)) إلى أصـل واحد: الضـوء، الحـرارة، الأشعـة السينيـة، الأشعـة اللاسلكية، الأشعة الجيمية، وكـل إشعـاع في الدنيا، كلها صور متعددة لقوة واحدة، تلك القوة المغناطيسية الكهربائية، إنها جميعا تسير بسرعة واحدة، وما اختلافها إلا اختلاف موجة . المادة ثلاث لبنات، والقوى موجات متآصلات .. ويأتي أينشتين، وفي نظريته النسبية الخاصة، يكافئ بين المادة والقوى .. ويقول: ان المادة، والقوى، شئ سواء، وتخرج التجارب تصدق دعواه، وخرجت تجربة أخيرة صدقت دعواه بأعلى صوت سمعته الدنيا: ذلك انفلاق الذرة في القنبلة اليورنيومية .. المادة والقوى، إذن، شئ سواء . فماذا بقي من أشياء هذا الكون؟ بقيت الجاذبية، ذلك الرباط الذي يربط الكون أجمـع، وبقي المكان SPACE، وبقي الزمان، ويحاول أينشتين أن يوحد بينها، أن يربط بينها، وهو في نظريته، نظرية النسبية العامة، يربط بين الزمان والمكان، فيجعـل منهما شيئاً متواصلاً، غير متفاصل وفي نظريته الجديدة، نظرية الحقل الواحد UNITED FIELD THEORY يهدف أينشتين إلى أن يثبت أن القوى المغناطيسية الكهربائية، تلك التي تتمثل في الضوء والحرارة وصور الإشعاع عامة، هي وقوى الجاذبية شئ سواء . وأقول السـواء وما أعني بـه السوية . ولكني أعنـي أنهما في الأصـول في أعمـاق الحقيقة الطبيعية، متواصلان، قال أينشتين: ((إن روح العالم النظري لا تحتمل أن يكون في الوجود الواحد شكلان للقوى لا يلتقيان، شكل للجاذبية القياسية، وشكل للمغناطيسية الكهربائية)) . وهكـذا، يتحلل المركب، ويتبسط المعقد، وتتشاكل الحقائق التي تتستر وراء الظواهر المختلفة، وتتشابه، وتجتمع كلها لتصب في مجرى واحد، تلك الوحدة العظمى التي تجـري في الكون أجمع، ولكن، هل قضى الإنسان من ذلك وطرا؟ إن الإنسان ما زال يتساءل: وما وراء كل هذا؟ إن الإنسان إن كان وجد جوابا لبعض ((كيف)) تساءل عنه، فهو ما زال يتساءل ((لماذا)) وهو يسأل في شئ من الهلع الفكري، والتقديس الديني، قال أينشتين: ((إن أعظم جائشة من جائشات النفـس وأجملـها تلك التي تستشعرها النفـس عنـد الوقـوف في روعـة أمام هـذا الخفاء الكـوني، والإظلام، إن الذي لا تجيش نفسه لهذا ولا تتحرك عاطفته، حي كميت، إنه خفاء لا نستطيع أن نشـق حجبه، وإظلام لا نستطيع أن نطلع فجره، ومع هذا نحن ندرك أن وراءه شيئا هو الحكمة، أحكم ما تكون، ونحس أن وراءه شيئا هو الجمال، أجمل ما يكون، وهي حكمة، وهو جمال، لا تستطيع أن تدركهما عقولنا القاصرة، إلا في صور لهما بدائية أولية، وهذا الإدراك للحكمة، وهـذا الإحساس بالجمال، في روعـة، هـو جوهر التعبد عند الخلائق)) . ويقول أينشتين، وهو أعلـم علماء الأرض في الكـون وظواهـره، وأحقهم بالكفـر، إن كان علم يدعو إلى كفـر، وأولاهم باتباع ما اعتاد بعض علماء الغرب ومقلـدوهم من أهل الشرق، من إغفالهم ذكـر الله، يقـول أينشتين: ((إن الشعور الديني الذي يستشعره الباحـث في الكـون، هو أقـوى حافـز على البحـث العلمي، وأنبل حافـز)) وهو يقول: ((إن ديني هو إعجابي، في تواضع، بتلك الروح السامية التي لا حد لها، تلك التي تتراءى في التفاصيل الصغيرة القليلة التي تستطيع إدراكها عقولنا الضعيفة العاجزة، وهو إيماني العاطفي العميق بوجود قدرة عاقلة، مهيمنة، تتراءى حيثما نظرنا في هذا الكون المعجز للأفهام، إن هذا الإيمان يؤلف عندي معنى الله)) !!) انتهى حديث الدكتور العالم أحمد زكي . الفيزيقيا وسيلة إلى الميتافيزيقيا فأنتم ترون، من هذا الحديث، كيـف رد العلـم التجـريبي الظواهر المختلفة إلى أصل واحد، وكيف حمل هذا العلم أكبر علمائنا المعاصرين - أينشتين - ليقول هذه الكلمة الخالدة، التي أوردناها في آخر ما اقتبسناه من كتاب الدكتور أحمد زكي، فكأن العلم التجريبي لا يريد أن يكتفي بأن يظهر لنا وحدة العالم المحسوس، وإنما يذهب إلى أبعد من ذلك، فيرينا كيف أن العالم المحسوس، إذا أحسن استقصاؤه، يسوقنا إلى عتبة عالم وراءه، غير محسوس، ويتركنا هناك وقوفا، في خشوع، وإجلال، نلتمس وسائل، غير وسائل العلم التجريبي المادي، بها نهتدي في مجاهيل الوادي المقدس، الذي يقع وراء عالم المادة . أقرأوا، مرة ثانية، الكلمة الخالدة التي حمل العلم التجريبي المادي الحديـث أكبر علمائنـا المعاصرين على قـولها !! وأقـرأوا، بشكـل خاص، قـوله فيها ((وهو إيماني العاطفي، العميق، بوجود قدرة عاقلة، مهيمنة، تتراءى حيثما نظرنا، في هذا الكون المعجز للأفهام)) !! إن العالم المادي إنما هو بمثابة الظـلال للعالم الروحي، أو قل بتعبيـر أدق، أن المادة روح، في حالة من الاهتزاز تتأثر بها حواسنا، وأن الروح مادة، في حالة من الاهتزاز لا تتأثر بها حواسنا، فالاختلاف، على ذلك، بين عالم المادة، وعالم الروح هو اختلاف مقدار وليس اختلاف نوع، وهذا يفتح الباب على الوحدة .. وحدة جميع العوالم . وحين ينتهي بنا العلم التجريبي المادي إلى رد جميـع ظواهـر الكـون المادي إلى وحـدة هي ((الطاقة))، يبرز لنا من جديد، وبصورة خلابة، العلم التجريبي الروحي، ليتولى قيادنا في شعاب الوادي المقدس، الذي يقع وراء المادة، ونستطيع، بمواصلة البحث والاستقصاء، في العلم التجريبي الروحي، أن نرى هل يمكن أن ترد ظواهر الأخلاق البشرية إلى أصل واحد، كما ردت ظواهر الكون المادي إلى أصل واحد، ويتم بذلك الاتساق، والتلاؤم، بين سلوك البشر، وبين البيئة المادية التي يعيشون فيها، فينتهي بذلك القلق الحاضر، ويعم الأرض السلام؟؟

Quote: ولعل التحرر الأوروبي من ربقة التحالف بين الدين والدولة وما تضمنه من قمع لحرية الإنسان في البحث عن أسرار الكون بعيداً عن المعرفة الرسمية التي تقررها النصوص الدينية أدي للثورة العلمية التي يعيش العالم اليوم توالي منتجاتها التي يسرت الحياة بشكل مذهل.

Quote: أخ/ سناري -- يربط ربط سمجة --- بمقارنة بالعصور الوسطى في أوربا وهي عصور الظلام لديهم وتعميمها .... والتي تمثل عصر التنوير والعلوم في بلاد المسلمين في تلك الحقبة .... حيث كان الإسلام يقود الحركة العلمية في البلاد الإسلامية عبر ريع نظام الأوقاف ...

Quote: اعدلوا: ــــــــــ واقع الأمر أنّ الشّيخ الّذي هرف في مسألة دوران الأرض إنّما لقي تلك الهجمة المضريّة من ((أغلب)) من نقدوه لسمته (شماغه، ولحيته، ولحن قوله) لا غير! وإلّا فعدنان إبراهيم، والكيّالي، ومشعوذو التّنمية البشريّة، ومهرطقو الإعجاز العلمي، وغيرهم كثير، يفعلون ذات الشّيء، ويهرفون بما هو أبين بطلانا، وقد لايعرض لهم منتقدا إلّا الواحد بعد الواحد، غير صامد ولا مجعجع! وقد رأيت على شاشة العربيّة قبل مدّة (طيّارا!) زعم نفس زعم ذلك الشّيخ المتكلّم في المسألة، فما هزؤوا به ولا سخروا، بل كان الرّدّ عليه محاججة بلا تهويل. وعدنان إبراهيم يتكلّم في الفيزياء بكلام الأدباء والفلاسفة، فيأتي بما يضحك الصّبيان، لولا أنّه يحوم في منطقة رماديّة يغرب بها على العوامّ فلا يدرون عنها شيئا، ويستلّها هو من كتب الإبهار العلمي بالمكتشفات، والفيزياء المسلّية وأشباهها، فما تكاد ترى في البحوث والدّراسات الحقيقيّة إلّا ما يبطل دعاويه الواسعة، الّتي ليس له عليها برهان أكبر من سَوْقها مَساق القطعيّات. والكيّالي حاطب ليل لم أر أجرأ منه على الله فيما يجزم به من مخاريق يخضع فيها عالم الغيب لقوانين الفيزياء بلا حياء. ومشعوذو التّنمية عصريّو الهيأة قديمو الخطّة حسبك منهم أضحوكة المزج بين الطّاقة الفيزيائيّة والطّاقة الهلوسيّة الّتي ينصبون بها الفخاخ لضعاف النّفوس، وخلّاط بيانهم الجامع لكلّ علم زائف ومزجه بالأقرب إليه من علم النّفس والإدارة والاقتصاد والطّبّ ... ومهرطقو الإعجاز ذكرنا مرّات من فعالهم صنوفا ... ولست مهوّنا من تقحّم أحد في ما لا يحسن، وإنّما مذكّر وكاشف لسوء الكيلة، وإلّا فالحشف أكبر من هذا وأكثر. ربّ يسّر وأعن! كمال المرزوقي

Quote: عندما يتحدث ( سلفي ) عن الحركة العلمية في التاريخ الاسلامي اتعجب كيف له ان يفاخر بمن بدعه وفسقه وكفره سلفه وبالباطل احيانا كما وقع ابن تيمية في الفخر الرازي قمة السماجة ان يجهل تاريخا يفاخر به

Quote: أنا تكلمت عن الحلف السياسي الديني في أوروبا في إطار الخلفية التي أدت للنهضة العلمية الحديثة

(عدل بواسطة منتصر عبد الباسط on 03-07-2015, 12:55 PM)
(عدل بواسطة منتصر عبد الباسط on 03-07-2015, 04:23 PM)

Quote: نفي العلمية عن شي تعني الحكم عليه بأنه كذب وتحكم عليه بالبطلان

(عدل بواسطة Sinnary on 03-07-2015, 01:34 PM)

Quote: Atif Omer Mohamed Ali وبالباطل (احيانا) كما وقع ابن تيمية في الفخر الرازي! ود الخليفة احيانا اعلاه يا خليفة تثبت بها (حقا) ... ولا شنو !! لم يبق من فكر الفخر الا (مرازاة) ود الخليفة.. بالباطل احيانا وبالباطل احايين اخرى . لصاحب البوست : الكيكة والويكة ما بتلاقوا الا في(بكا).. مثل (علمي)! والملاقاة اعلاه تختلف عن ادناه: والاقيك يا اماني (سراب)..سراب واقع متخيل ومتوهم ومظنون لا يوجد الا في اخيلة وادمغة كمال (غباش) ومن لف لفه . الواقع الذي يتسيده ويتصدره (فكرا) وعملا ومنهجا وسلوكا ثمرة وشجرة بذرة شيخ الاسلام المنتصر لفهم وعلم وعمل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . الى حين عودة لرواق(السناري) المتهالك من وجهة نظر(سفلية)! رحم الله محمد سيد اذكر له رداً مفحماً قوياً على علماني يقول ان الدين(السلفي) يقف امام العلم واالنهضة والتقدم .. فقال له محمد سيد : جيب لي علماني ولا غيروا صنع او ابتكر او قدم شيئاً مفيدا للناس وتوقف عشان واحد سلفي قال ليهوا دا حرام. فدحين يا قول الغباش كمال حديثك دا من حيث العموم غير منتج ..لماذا :: لان ابن تيمية اعلاه الوقع في الرازي ..حلوة الوقع دي يا ود الخليفة. لانه الف كتابا سماه درء تعارض (العقل) والنقل. لمن اخرج من (الاستنكاف) بتاعي يا سناري فلادلفيا (دي مثل جييب لاندكروزر بتاعت الخليج). لمن اجيك بجيك لا بقيف بيناتنا (علم) ولا من (العقل) مخافة : اخوانا على سرر متقابلين .. الغل دا منزوع في حياتنا الدنيا هذه ومتوهم في عقول السناري وود الخليفة سامحهم الله اجمعين .

Quote: يا أخي عليك التفريق بين العلم في مفهومه كمعرفة والعلوم في مفهومها المسبور في البوست وابتعد عن مماهاة غير القابل للدحض في القابل للدحض!! السناري يا سناري ارمي لينا سنارتك دي في بحر (حقيقتك) وطلع لينا الفرق بين العلم المعرفي والعلم المسبور وبعد ناكل من بحرك الحرام ميتته دا نرجو كذلك تبيان كيف يكون النص الديني غير قابل للدحض وكيف يكون العلوم (الغلبك ) توصفها بكلمة فلجأت الى التعميم والاحالة الى البوست كحال الجمهوريين وقت تنقطع بهم سبل النقاش . وبعدين ادينا مصادر لمصطلح العلم كمفهوم (معرفي) والعلوم كمفهوم (مسبور) في هذا البوست.. ومعاك اخوك الكاشف شايف جايب (خلط) منسوب لكثير من: فكثيرا من المواقع النصية والفقهية واللغوية القديمة يرد لفظ علم كمقابل للفظ knowledge !! ادينا مثال للخلط اعلاه ,,

Quote: أما البقية لا يعترفون بل كدت سافصل من هذا الموقع لأنني وجهت لأحد هؤلاء كلاماً فيه أن مايقول به هذا لا ينبغي أن يقول به مسلم؟ فشكاني لإدارة الموقع ...وحظر حسابي جزئياً حتى سحب هو الشكوى.(منتصر عبد الباسط) هههههههههههههههههههههه!! احد هؤلاء ديل عندو الاسلام (menu) .. يختار منه ما يشاء .. ويلفظ ما يشاء..والاسلام بفهمه هو طبعاً! عايزين الدليل؟.. ننتظر بعد ينكر كعادته حين نكر قوانين (اريحا) الهولوكستية ... وكت محرج من قوانينهم (الاريحية) الجابرك عليهم شنو .. اخونا اعلاه قايل الحكاية مثل اركان الجمهوريين زمان .. يلقوا الهوا ويضروا (عيشهم) .. والحصين والحمير والبغال* (تعلف)!! * برضوا عندي مصادر جمع مصدر لكل ما ورد اعلاه!!.. في انتظار (المنكرين) .. والمتنكرين لقوانينهم الوضعية التي لا تساوي بين (الناس): ناس ناس .. وناس انناس.. وناس انجاس ! دنيا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Quote: وماذا سيكون موقفك من العلم إن لم يثبت أن أصل الإنسان الطين)!! السناري ياتو علم ؟؟ اسموا ظن.. وما تهوى (الابحاث)!! ولقد جاءهم من ربهم الهدى!! بعدين يا سناري عبارتك دي : وكانت السلفية بنماذجها المختلفة حليف القمع في التاريخ الإسلامي الأمر الذي موقع النهضة الفقهية في العراق ثم مصر وليس أرض الحجاز!! قوية وملعوبة .. انتا معانا ولا مع ود الخليفة ؟؟.. لا ابن تيمية ولا ابن حنبل كانوا في الحجاز ..اللهم الا عابري سبيل .. ركز عشان النيران الصديقة كترت عندكم !! بعدين بمناسبة الحنابلة .مثالك اعلاه مقلوب ومشقلب ومبشتن وشايت في (شبكتك)..كيف ..خلق القرآن..مالوا .. بسلم عليك. وبقول ليك احمد يا (حبيبي) كان مقموعا من قبل الفلاسفة وحكامهم بتنظيرات (كلامية) . راجع كتاب منصور خالد (النخبة السودانية وادمان الفشل) وشوف قال شنو عن الحنابلة ..

عندي احساس انو عاطف دا بقى وهابي على كبر

ولا كبر على الوهابية وداير يرجع بس رايح ليه الدرب

Quote: احيانا اعلاه يا خليفة تثبت بها (حقا) ... ولا شنو !! لم يبق من فكر الفخر الا (مرازاة) ود الخليفة.. بالباطل احيانا وبالباطل احايين اخرى .

Quote: أنتو خايفين من شنو ؟؟ لو الواحد ما عندو الشجاعة يعترف بي حالو لا يدخل في هذه النقاشات.

Quote: يا أخي عليك التفريق بين العلم في مفهومه كمعرفة والعلوم في مفهومها المسبور في البوست وابتعد عن مماهاة غير القابل للدحض في القابل للدحض!! السناري يا سناري ارمي لينا سنارتك دي في بحر (حقيقتك) وطلع لينا الفرق بين العلم المعرفي والعلم المسبور وبعد ناكل من بحرك الحرام ميتته دا نرجو كذلك تبيان كيف يكون النص الديني غير قابل للدحض وكيف يكون العلوم (الغلبك ) توصفها بكلمة فلجأت الى التعميم والاحالة الى البوست كحال الجمهوريين وقت تنقطع بهم سبل النقاش . وبعدين ادينا مصادر لمصطلح العلم كمفهوم (معرفي) والعلوم كمفهوم (مسبور) في هذا البوست.. ومعاك اخوك الكاشف شايف جايب (خلط) منسوب لكثير من: فكثيرا من المواقع النصية والفقهية واللغوية القديمة يرد لفظ علم كمقابل للفظ knowledge !! ادينا مثال للخلط اعلاه ,,

(عدل بواسطة Sinnary on 03-08-2015, 05:33 PM)

Quote: غولد يستمر في فنّ العناء من أجل فكرة في كتابه الأقل شعبية "صخور الأزمنة". وفيه طرح مصطلحا جديدا يُعرف ب"الاختصاصات غير المتداخلة" واختصارها "ا.غ.م.". الشبكة العلمية أو القضايا الخاصة بالعلم التجريبي: ممَ يتكوّن الكون(حقيقة) وكيف يعمل بهذا الشكل (نظرية). القضايا الدينية تمتد لتُعنى بما يتعلّق بالمعنى المطلق والقيم الأخلاقية.وليس هناك من تداخل في تلك القضايا، ولا يمكن أن يتأثروا ببعض (كمثال، قضية الفن وقضية معنى الجمال). ولنستشهد بالمقولة القديمة: العلم يدرس عُمر الصخور، والدين يدرس صخور الزمن. العلم يدرس السماء، والدين يرينا كيفية الصعود إليها.

Quote: لماذا لم يتمكن "مليار" مسلم من الوصول إلى نظرية علمية واحدة،

Quote: اظن وجود الكتاب دا في البوست دليل كافي على وجود البوست داخل دار الحرب رغم محاولاتك اعادة ترسيم الحدود التوظيف الالحادي للمعطى العلمي لم ولن يتوقف لاحظ انو الحاد اليوم يقوم على نقيض ماقام عليه الحاد الامس والعلاقة بين العلم والالحاد ليست اكثر من توظيف ايدلوجي

Quote: كل التطورات العقلية البتميز مخ الملحد عن مخ الحمار الغرض منها البقاء مهما جبت من فروقات بين مخ الملحد ومخ الحمار فهي في النهاية وفي التحليل الاخير انتقاها الانتقاء الطبيعي الابكم الاعمى لغرض البقاء اذا تعلق الامر بالبقاء ففرص الملحد اكبر من فرص الحمار اما اذا تجاوز الامر مسالة البقاء هنا تذوب كل الفروق بين الملحد واي حمار دبزاوي

Quote: تقوم النزعة الإلحادية اليوم على توظيف فيزياء الكم على نحو لا يخلو من غرض أيديولوجي ؛ حيث تقتطع هذه النزعة فرضية محايثة الصدفة للوجود، فتزعم نفي النظام، لتنتهي إلى نفي الألوهية. هذا باختصار هو المسلك المنهجي الذي يشتغل به أحدث تقليعات الفكر الإلحادي اليوم الزاعم أنه مدرك لمعطيات العلم ومستوعب لراهن تحولاته، مع أنه يوظف هذه المعطيات على نحو لم يخطر حتى على بال مبدعيها ومؤسسيها الكبار! ويتناسى هذا الموقف الإلحادي، أن النزعة الإلحادية في القرن التاسع عشر مع لابلاس وماركس ... كانت ترتكز على الحتمية الفيزيائية من أجل توكيد إلحادها، حتى أن لابلاس عندما سأله نابوليون عن مكان الإله في نسقه الفيزيائي الشبيه بساعة منتظمة قال لا حاجة لي به ؛ لأن الكون منتظم ذاتيا على نحو داخلي! إن هذا التناقض كاف في تقديري لفضح التوظيف الإيديولوجي؛ فليست المسألة الإلحادية تعبيرًا عن وعي بمستجدات العلم إنما هي مجرد توظيف لها لتوثيق موقف اعتقادي جاهز مسبق. وإلا لما حصل هذا التناقض التام في استعمال العلم (وأقصد بالتناقض: الاستدلال بنظام الوجود على استغنائه عن أي قوة خارجية (الإلوهية) مع لابلاس؛ والاستدلال اليوم بالفوضى والصدفة في فيزياء الكوانطا (فيزياء الكم) للقول بعدم وجود النظام، وبالتالي عدم وجود المُنَظِّمِ –الإله-)!! في نقد التوظيف الإلحادي لمعطيات العلم

Quote: الدين قبيل آدم آدم صاحب أول نبوة اكتملت في الأرض، وهو أبو البشر الحاضرين، كان أول من استقام على التوحيد، في جملة أحواله، وكان دين التوحيد قد أوحي إليه من الله بواسطة جبريل.. ولم تكن تلك أول مرة يتصل فيها جبريل بالبشر ليوحي إليهم، فقد كانت له اتصالات بتجارب الأوادم الفاشلة، التي سبقت التجربة الناجحة بآدم أبي البشر الحاضرين.. إن ظهور آدم النبي.. آدم الخليفة، آدم أبي البشر الحاضرين، لم يؤرخ ظهور العقل البشري، وإنما يؤرخ مرحلة من مراحل سير العقل البشري إلى النضج.. ولقد ظهر العقل البشري قبل آدم هذا بزمن طويل.. والعقل البشري هو الروح الإلهي الذي نفخه الله في البنية البشرية، فأصبحت، بفضله، مشدودة إلى الله، بعد أن كانت، قبلا، مشدودة إلى الأرض بحكم الجبلة.. وعن نفخ الروح الإلهي في البشر قال تعالى: ((وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشراً، من صلصال من حمأ مسنون * فإذا سويته، ونفخت فيه من روحي، فقعوا له ساجدين)).. إن من أهم العبارات التي حوتها هاتان الآيتان الكريمتان عبارة ((فإذا سويته))، فإنها تشير إلى استعداد المكان لنفخ الروح الإلهي، فيه، وهذا الاستعداد قد استغرق زمناً هو من الطول بحيث يخطؤه التصور.. ويكفي أن نستحضر في عقولنا أن الله سبحانه وتعالى، سماه ((حيناً من الدهر)).. قال تعالى: ((هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟)).. فإن استعداد الانسان لنفخ الروح الإلهي استغرق المرحلة الأولى، من مراحل النشأة، واستغرق المرحلة الثانية، واستغرق، من المرحلة الثالثة، طورا كبيرا.. ولم يكن نفخ الروح الإلهي في آدم الخليفة وحده، وإنما هو سار في جميع ذراري الوجود مسرى الأرواح في الأجساد، ولكنه في الانسان زاد في المقدار، وفي آدم الخليفة اطرد ازدياده أكثر من ذي قبل، حتى رفعه إلى درجة النبوة، والخلافة، وحفظه فيهما.. ونفخ هذا الروح في الانسان، قبل آدم أبي البشر، كان من قبيل إعداد المكان، في آدم، لنفخ الروح الذي به النبوة، والخلافة.. وعند نفخ الروح الإلهي في الانسان، السابق لآدم، وقع تمييزه على الحيوان، ووقع عليه بذلك تكليف العبادة، في مستوياتها البسيطة، وكانت من ثم بداية الدين.. ولم يكن لهذا الدين رسل غير بدائه العقول.. وكان وثنياً، تعددياً، ولكنه كان بداية الدين.. بداية الإسلام.. ولما جاء عهد الرسل، الذي انفرع بظهور آدم أبي البشر، لم تكن الحكمة من وراء إرسال الرسل أن يخبروا الناس بأن لهم خالقا، فإن ذلك قد سبقتهم عليه رسل العقول، وإنما كانت الحكمة من إرسالهم تعليم الناس طريق معرفة خالقهم… وفي مرحلة التطور العضوي الصرف أعد الله الانسان إعداداً خاصا، فهو لم يجعله قوياً، قوة جسدية، تغنيه عن الحيلة في حل المشاكل التي تعترضه، في البيئة التي أوجده فيها، ولم يجعله رخواً، خائرا، لا يقوى على النهوض في وجه التحدي المعقول، وإنما جعله وسطاً، ذا قوة لا تغني عن اصطناع الحيلة، ولا تعجز عن تنفيذ خطة الحيلة، في كثير من الأوقات.. ومن هذا الوزن الحكيم برز العقل، وأصبح الانسان يحتال بعقله، وينفذ بعضله، وقوة تركيبه البدني.. وبهذه الممارسة دخلت مرحلة التطور العضوي - العقلي في المسرح.. وخلق الله آدم على صورته، تبارك، وتعالى، وخلق الكون كله على صورة آدم.. وخلق الله آدم له، تبارك وتعالى، وخلق الكون كله لآدم، ونفخ الله روحه في آدم، ونفخ روح آدم في الكون.. وكان نفخ روح الله في آدم في قمة، ونفخه في الكون في قاعدة.. والنفخ كله مستمر، ولكنه يتصعد في طريق لولبي، يدور على نفسه دورة كاملة كلما رقى سبع درجات من درجات تصعيده، وتعلو نقطة نهاية الدورة فوق نقطة بدايتها سمتاً، به تكون قفزة في الترقي نحو الله.. ويدور هذا الطريق اللولبي حول مركز ينضم نحوه كلما صعد درجة.. فإذا ما انتهت دورة هذا النفخ في الدرجة السابعة، بدأت من جديد، واتخذت درجة النهاية هذه نقطة بداية للدورة الجديدة، وهكذا دواليك، إلى نهاية السرمد - وليس للسرمد نهاية- فيكون، بذلك، النفخ غير متناه.. وعن نفخ الروح الإلهي في البنية البشرية بهذه الأطوار السبعة يحدثنا تبارك وتعالى فيقول: ((لقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة في قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة، فخلقنا العلقة مضغة، فخلقنا المضغة عظاما، فكسونا العظام لحما، ثم أنشأناه خلقا آخر، فتبارك الله، أحسن الخالقين)).. وعن نفخ الروح، في بنية الكون، بهذه الأطوار السبعة أيضا يحدثنا، تبارك وتعالى، فيقول: ((إن ربكم الله الذي خلق السموات، والأرض، في ستة أيام، ثم استوى على العرش، يغشي الليل النهار، يطلبه حثيثا، والشمس، والقمر، والنجوم، مسخرات بأمره، ألا له الخلق، والأمر، تبارك الله، رب العالمين)). وهو عندما قال: ((ثم استوى على العرش)) إنما ذكر الطور السابع من أطوار النفخ.. السلالة ما استل من الشيء، وهو ما استخرج برفق، وفي أناة، وهو الخلاصة.. وهي أيضا تعني النسل، وتعني الولد.. تقول: هو سلالة طيبة، أو تقول: هو من سلالة طيبة.. ولقد استغرق استلال هذه السلالة من الطين زمنا سحيقا، كما أسلفنا إلى ذلك الإشارة.. وبعد إتمام استلال هذه السلالة، واستعداد المحل لنفخ الروح الإلهي - وذلك بظهور الحيوانات العليا- ظهر، بفضل الله، الإنسان. واستمر تناسله، وزيادته، من يومئذ، بالتقاء ذكره بأنثاه، وأصبحت ((النطفة الأمشاج)) هنا، تعني ماء الرجل المخلوط، في الرحم، ببويضة المرأة.. فذلك قوله ((ثم جعلناه نطفة في قرار مكين)).. وقوله ((ثم أنشأناه خلقا آخر))، بعد أن ذكر أطوار التكوين المختلفة في الرحم، يعني ظهور النشأة السوية التي يختلف فيها الإنسان عن الحيوان، ظاهرا وباطناً.. وظهور هذه النشأة إنما يكون بقفزة تمثل حصيلة التنقل في المراقي التي استجمعت في الأطوار الستة السابقة، كما سلفت إلى ذلك الإشارة.. وفي جميع هذه الأطوار، النفخ الإلهي مستمر، لا يتوقف، ولن يتوقف، يد الدهر.. وعن نفخ الروح في بنية الكون في الأيام السبعة، تحدثنا التوراة أيضا فتقول: ((فأكملت السموات والأرض وكل جندها. وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل. وبارك الله اليوم السابع وقدسه.. لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقاً)) ووصف الله هنا بالحاجة للراحة، بعد العمل، ضرب من تصوره على صورتنا.. وتلك مرحلة ضرورية، من مراحل تطور معرف الإنسان بالله، وهي مرحلة تعتبر كاملة إذا ما قورنت بالمراحل التي سبقتها، وإنما يظهر نقصها عند مقارنتها بالصور اللاحقة، من صور المعرفة بالله، وذلك حين تقدم الفكر البشري، وارتقى.. وفي هذا الباب يجيء تعبير القرآن، في الرد على تعبير التوراة، فيقول جل من قائل: ((ولقد خلقنا السموات والأرض، وما بينهما، في ستة أيام، وما مسنا من لغوب)) وهذا بالطبع تصور بالله أليق، وأدخل في المعرفة، من تعبير التوراة.. ومع ذلك فإن عبارة التوراة: ((فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل)) ليست عبثا.. وهي قد جاءت في مقابلة ((ثم استوى على العرش)) من عبارة القرآن.. وفي مقابلة ((ثم أنشأناه خلقا آخر)) من عبارة القرآن أيضا.. وكل هذه العبارات، على تفاوت، تشير إلى تتويج الخليقة، بعد الطور السادس، بظهور الخليفة - الانسان الكامل- وبظهور الانسان الكامل تنتهي المعاناة، وينتهي الشقاء، وتتم الطمأنينة بالقرب وبالسلام.. وليست أيام الله كأيامنا، وإنما هي أطوار تجلياته، وظهوره لخلقه، بخلقه.. أعني ظهور أمره (والأمر باطن)، في خلقه (والخلق ظاهر)، لخلقه، وهم أصحاب العقول - البشر- وهو، تبارك وتعالى، يعني هذا حين قال، من الآية السابقة: ((ثم استوى على العرش، يغشي الليل النهار، يطلبه حثيثا، والشمس، والقمر، والنجوم، مسخرات بأمره، ألا له الخلق، والأمر، تبارك الله، رب العالمين)).. فالعرش يعني المخلوقات، بما فيها الأرواح المشرقة، اللطيفة، وهو عالم الخلق، وقد عبر عنه بالليل والنهار، والشمس، والقمر، والنجوم.. وأشار بالليل والنهار إلى الأرض، ( كما أشار بهما إلى الحركة، وإلى الزمن)، لأنهما من أوضاعها من الشمس.. وعبارة ((ثم استوى على العرش)) تشير إلى استيلاء القهر الإرادي على نواصي المخلوقات.. وقد أبان ذلك بقوله ((مسخرات بأمره)) وذلك عالم الأمر.. والأمر مستول على الخلق.. ولله، تبارك وتعالى، الخلق والأمر.. وهذا الاستيلاء هو نفخ الروح الإلهي في الكون، وقد وقع على سبع درجات، عبر عنها بسبعة أيام.. ثم إن الله، تبارك وتعالى، سخر الكون لنفخ الروح الإلهي في الانسان، وذلك بإغراء العداوة بين الأحياء فيما بينهم، من طرف، وبين الأحياء والعناصر الأخرى، من طرف آخر.. فقال ((إن من أزواجكم، وأولادكم، عدوا لكم، فاحذروهم)).. وقال ((إن الشيطان لكم عدو، فاتخذوه عدوا)) وكذلك خلق الانسان وسط العداوات.. لقد ((خلقنا الانسان في كبد)) ثم كان عليه أن يسعى للمصالحة، والمسالمة، والمحبة.. من أجل حياته. ولما كان الانسان الأول قد وجد نفسه، في البيئة الطبيعية التي خلقه الله فيها، محاطا بالعداوات من جميع أقطاره، ولما كان الله قد سواه وسطا، فلا هو بالقوي، الذي يستغني بقوة عضلاته عن استعمال حيلته، في حل مشاكله، ولا هو بالضعيف، الرخو، الخائر، الذي لا ينهض لأي مستوى، من مستويات تحدي الأعداء فإنه قد سار في طريق ((الفكر والعمل))، من أجل الاحتفاظ بحياته وقد هداه الله بعقله، وقلبه، إلى تقسيم القوى التي تحيط به، إلى: أصدقاء، وإلى أعداء.. ثم قسم الأعداء إلى أعداء يطيقهم، وتنالهم قدرته.. وإلى أعداء يفوقون طوقه، ويعجزون قدرته.. وكذلك قسم الأصدقاء إلى: أصدقاء يبادلهم وداً، بود، وخدمة، بخدمة، وإلى أصدقاء يغمرونه بألطاف النعم، ويغدقون عليه أصناف البر، وهو عاجز عن مكافأتهم على صنيعهم هذا به، لأنهم أقوياء، وهو ضعيف، ولأنهم أغنياء، وهو فقير، وقد زادت قوتهم، واستغناؤهم، عن حدود تصوره، فلزم العجز، واستشعر الشكر.. ولقد هدته هذه النظرة طريقه في الحياة: فأما الأعداء الذين يطيقهم، وتنالهم قدرته، مثل الحيوان المفترس، والإنسان العدو، فقد عمد في أمرهم، إلى المنازلة، والمصاولة، والمراوغة، فاتخذ، من أجل ذلك، الآلة، يمد بها قوته، ويعوض بها عن الأنياب، والمخالب، التي لم تعد من طبيعة تكوينه، كما لجأ إلى الحيلة، فاتخذ المساكن فوق الأشجار، وفي الكهوف، وعلى قنن الجبال.. ومن محاولاته في هذا الاتجاه نشأ العلم التجريبي الذي وصل، في القرن العشرين، إلى فلق الذرة.. وأما الأصدقاء الذين استطاع أن يبادلهم نفعاً، بنفع، ومعاملة، بمعاملة، فقد هدته صداقتهم إلى العيش معهم في جماعات أكبر من تلك التي يعيش فيها الحيوان، مما ساق إلى التفكير في رعاية مصالح الآخرين.. وبدأ، بهذا الاتجاه، نظام المجتمع، وتأدى ذلك إلى نشأة العرف، والعادة، والتقليد، التي هي مقدمات القوانين والتشاريع.. وأما الأصدقاء الكبار، والأعداء الكبار، فقد هدته حيلته إلى التزلف إليهم، بتقريب القرابين، وبإظهار الخضوع، وبالتمليق.. فأما الأصدقاء فبدافع من الرجاء، وأما الأعداء فبدافع من الخوف.. وبدأت، من يومئذ، مراسيم العبادة.. ونشأ، من يومئذ، الدين.. لعمري!! ليس الأمر بهذا اليسر.. ولكن هذه مجرد العبارة، وهي عبارة قد اضطررنا إلى الإيجاز فيها، أشد الإيجاز.. وهي، من أجل ذلك، ولغير ذلك أيضا، عبارة جانبية، ومعممة، ومخلة بالصورة.. وعذرنا أنا لا نملك في المقام الحاضر خيراً منها..

(عدل بواسطة Khalid Elmahdi on 03-10-2015, 05:19 PM)