سر الحياة الأعظم..

Quote: *إن الطبيعة البشرية لا يمكن إصلاحها بالوعظ المجرد وحده .فهي كغيرها من ظواهر الكون تجري حسب نواميس معينة .ولا يمكن التأثير في شيئ قبل دراسة ماجبل عليه ذلك الشئ من صفات أصيلة . يقول باكون :لكي تسيطر على الطبيعة ،يجب عليك أولا أن تدرسها فالإنسان جزء لا يتجزأ من الطبيعة المحيطة به . إن القدماء كانوا يتصورون بأن الإنسان حر عاقل مختار .فهو في رِأيهم يسير بالطريق الذي يختاره في ضوء المنطق والتفكير المجرد .ولهذا أكثروا من الوعظ إعتقادا منهم بأنهم يستطيعون بذلك تغيير سلوك الإنسان وتحسين أخلاقه . دأبوا على هذا مئات السنين .و الناس أثناء ذلك منهمكون في أعمالهم التي إعتادوا عليها لا يتأثرون بالموعظة إلا حين تلقى عليهم . فنراهم يتباكون في مجلس الوعظ ثم يخرجون منه كما دخلوا فيه لئاماً لقد جرى مفكرونا اليوم على أِسلوب أسلافهم القدماء ،لا فرق في ذلك بين من تثقف منهم ثقافة حديثة أو قديمة . كلهم تقريبا يحاولون أن يغيروا بالكلام طبيعة الانسان . وكثيرا ما نراهم يطالبون الناس بمواعظهم أن يغيروا من نفوسهم أشياء لا يمكن تغييرها .فهم بذلك يطلبون المستحيل .وقد أدي هذا بالناس الى أن يعتادوا سماع المواعظ من غير أن يعيروا لها أذنا صاغية . وانتشرت في الآونة الأخيرة عادة سيئة من أبناء الجيل الجديد إذ نراهم يضحكون على ذقن كل واعظ . فأصبح الواعظون في واد وأبناء الجيل الجديد في واد آخر . والغريب أن الوعظين أنفسهم لا يتبعون النصائح التي ينادون بها . فهم يقولون للناس : نظفوا قلوبكم من أدران الحسد والشهوة والأنانية ،بينما نجدهم أحياناً من أكثر الناس حسداً وشهوة وأنانية . لعلنا لا نخطئ إذا قلنا بأن الحسد والشهوة والأنانية وما أشبه هي صفات أصيلة في الإنسان لا مفر منها .فكل انسان تقريباً هو حسود شهواني أناني .فقد يختلف إنسان عن آخر في هذا ،لكنه اختلاف بالدرجة لا بالنوع .ولايذم هذه الصفات البشرية إلا أولئك الذين أنعم الله عليهم فأشبع شهواتهم وأنانيتهم وجعلهم موضع حسد لغيرهم .فهل يحرضون غيرهم على نبذ الحسد ، وكأنهم بذلك يقصدون لا شعورياً أن يدرأوا عن أنفسهم خطر المنافسين والمنازعين . إن كل إنسان يحب نفسه .ولا تحب العين أن ترى من أرجح منها –كما يقول المثل الدارج . فإذا قلنا للناس :أنبذوا الحسد والأنانية ، فمعنى ذلك أننا نقول لهم : اتركوا طبيعتكم البشرية وكونوا ملائكة !. ومما يجدر ذكره في هذه المناسبة قصة ذلك الأزهري المتزمت الذي سافر ِإلى فرنسا برفقة البعثة الأولي التي أرسلها محمد على إلى هنالك عام 1826 . يقول هذا الأزهري في مذكراته التي كتبها حول هذه السفرة أنه اندهش جداً حين رأى سفور المرأة الفرنسية وتبرجها واختلاطها بالرجل .فهو يعيب ذلك الأمر ويعتبره من الفواحش والبدع .ولكنه يعطف بعد ذلك فيذكر من محاسن الفرنسيين أنهم لا يميلون إلى اللواط أو التعشق بالصبيان . فهو يقول عنهم مانصه :(عدم ميلهم إلى الأحداث والتشبيب بهم !فهذا أمره منسي الذكر عندهم .فمن محاسن لسانهم وأشعارهم أنها تأبى تغزل الجنس في جنسه فلا يحسن في اللغة الفرنساوية قول الرجل عشقت غلاماً فإن هذا يكون من الكلام المنبوذ ) .لقد مدح هذا الأزهري الفرنسيين لكونهم لا يعشقون الصبيان وذم نساءهم على سفورهن واختلاطهن بالرجال .وما درى أنهما أمران متلازمان فلا يوجد أحدهما إلا حيث يوجد الآخر . دأب وعاظنا على تحبيذ الحجاب حجر المرأة ،فنشأ من ذلك عادة الانحراف الجنسي في الرجل والمرأة معاً. فالانسان ميّال بطبيعته نحو المرأة ،والمرأة كذلك ميّالة نحو الرجل ،فإذا منعنا هذه الطبيعة من الوصول إلى هدفها بالطريق المستقيم لجأت اضطراراً إلى السعي نحوه في طريق منحرف . وقد دلّت القرائن على أن المجتمع الذي يشتد فيه حجاب المرأة يكثر فيه ، في نفس الوقت الانحراف الجنسي من لواط وسحاق وما أشبه .