علماء السودان : من ينكر جريمة الردة من الافضل ان لا يرد عليه

Quote: رأي الحزب الجمهوري في: "محمود محمد طه معذور" حضرة الأخ الكريم الأستاذ جعفر شيخ إدريس، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، أما بعد، فقد دهشت عندما اطلعت على الكلمة التي ظهرت تحت اسمك بصحيفة الميثاق بعنوان "محمود محمد طه معذور" ومصدر دهشتي أنك عندما تفضلت فزرتني في مكتبي قبل الفتنة الأخيرة بأيام قلائل لم يكن يظهر عليك أنك تحمل عني مثل هذه الأفكار التي أذعتها في الناس بكلمتك تلك، يغفر الله لي ولك. وأنت يا جعفر تستمع لمحاضراتي منذ سنة 1960 بجامعة الخرطوم عندما كنت أنت طالبا بها ولا يمكن أن تزعم أني حدثتك وحدثت زملاءك الطلبة بمثل هذه الآراء التي نسبتها لي.. ثم إني حاضرت بدار الحزب الجمهوري بأم درمان وفي نادي حلة حمد بالخرطوم بحري عن الصلاة وكانت المحاضرة في الحالتين معلنا عنها إعلانا واسعا ولم أرك في أيهما، فهلا كان الأجدر بك أن تحضر لتعرف حقيقة ما أقول قبل أن تهلك نفسك بهذه الصورة المؤلمة.. أليس الله يقول: "ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا". ثم أليس الله تعالى يقول: "إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم". أحب أن أخبرك أن كل ما نسبته إليّ رجم بالغيب واتهام بباطل وأنت وإخوانك من قادة الإخوان المسلمين مدعوون إلى أن نلتقي في داركم أو في دار الحزب الجمهوري في أي وقت يناسبكم لتتعرفوا على حقيقة ما أقول وهو أمر أعتقده حقيقة الإسلام. والاقتراح بهذا اللقاء لمصلحتك أنت ولمصلحة أخوانك لتعرفوا حقيقة ما تعارضون وحقيقة من تعارضون. فأما أنا فلا يهمني رأي الناس فيّ بقدر ما يهمني رأيي في الناس لأنه على وفق رأيي في الناس تجيء معاملتي إياهم، وأنا مسئول عن معاملتي للناس في القول وفي العمل وفي الضمير أيضا، ولست مسئولا عن رأي الناس فيّ حسُن أم ساء، ما دمت لا أتعمد أن أعرضهم لسوء الظن بيّ وسوء القول فيّ. ثم إنك تقول "وبعد: فما هذه الزوبعة المفتعلة التي أثارها حول بيان الهيئة الشرعية؟؟ إن كل من له إلمام بالإسلام يعلم أن باب التوبة مفتوح وأنه لا يغلق أمام ذنب مهما عظم إذ لا ذنب أعظم من الشرك بالله والتوبة من الشرك بالدخول في الإسلام مقبولة. وما أظن أحدا يظن أن هذه المسألة البديهية قد فاتت على مجموعة من العلماء. إن الواضح من سياق كلام العلماء أن التوبة لا تعفي من العقوبة الدنيوية. إنها لا تقبل أمام القضاء، لا عند الله سبحانه وتعالى.. وهذه مسألة واضحة لأن شتم الرسول جريمة شأنها في ذلك شأن السرقة والزنا والغش فهل يعفي العقوبة أن يقول إنه تاب؟؟ وهل تمنعه العقوبة من أن يتوب إلى الله توبة نصوحا؟" فاعلم أن الحدود خمسة فقط منها أربعة محكمة وهي الزنا والقذف والسرقة وقطع الطريق، وواحد أقل درجة إحكام من هذه الأربعة وهو شرب الخمر. والحدود الأربعة المحكمة ترجع لأمرين اثنين، وهما صيانة العرض وصيانة المال وهما قوام المجتمع البشري حيث كان، ومهما تطور وارتقى. والردة ليست حدا وما ورد فيها من الحديث الذي يأمر بقتل من بدل دينه وفارق الجماعة ليست الحكمة وراءه أن يجعل الردة حدا وإنما الحكمة منه صيانة المجتمع في تلك الفترة التي كان العمل فيها على مستوى آية السيف. وآية السيف في الإسلام ليست أصلا وإنما الأصل آية "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي" وهذه الآية هي صاحبة الوقت الحاضر. المرتد لا يستتاب ولا يقتل وإنما ينظر في مشكلته ويعان على حلها لأنه "مريض" هذا إذا كانت ردته ليس فيها اعتداء على حقوق آخرين. فإن كان فيها اعتداء على حقوق آخرين يُرد اعتداؤه بالقانون. الواقع في عرض الذات الشريفة من المسلمين مرتد لأنه كذب بالقرآن حين برّأ أم المؤمنين وهو زيادة على ردته معتدٍ بالقذف على عرض شريف فهو بذلك ظالم لنفسه بالردة، ظالم لغيره بالقذف. فأما ظلمه لنفسه فإنه عارضة مرض فينظر فيها ليعان عليها سواء كان مجنونا أو عاقلا في مستوى ما يخص الشريعة من العقل. وأما ظلمه لغيره بالقذف، فإن كان يتمتع بعقل التكليف فإنه يحد حد القذف وهو جلده ثمانين. ويعتبر فاسقا في المجتمع ولا تقبل شهادته حتى يتوب.. فإذا تاب وصحت توبته رُدّ إليه اعتباره فيما يختص بالفسق ورد الشهادة. والحدود كلها تطهير لمن تقام عليه، وهي حين تبلغ إتلاف حياة المحدود فإنما الحكمة فيها أن يدخل حياته الجديدة وهو نظيف من أدران ما أوجب قتله حدا، وما ينبغي أن يُحرم الحي من حياته في غير هذا المستوى من دقة الحكمة. وليست الردة ولا سب الرسول في هذا المستوى. ومن هنا جاء خطأ العلماء ومن أجل ذلك كان ردنا عليهم، ذلك الذي طاب لك أن تسميه "الزوبعة المفتعلة". هذا ونسأل الله أن يهدينا جميعا سواء السبيل. محمود محمد طه الحزب الجمهوري

(عدل بواسطة Yasir Elsharif on 06-19-2014, 10:40 PM)