الرسالة الثانيــة ( للنبـى السودانــى ) محمود محمد طــه

Quote: اذا طلبنا منك تعريف الايدلوجيــات السقيمة من مزابل العرب ( لاختبئــت خلف المفردات )

Quote: أرى أن الحوار لا يسير لصالحك واعتقد ان من يراسلني لديه الكثير واعتقد انك عجزت عن الرد المباشر على الأسئلة التي طرحها بمجموعة من الانصرافيات كان أخرها

Quote: الاخ بدر الدين اسعد الله اوقاتك بكل الخير الاستاذ محمود محمد طه قد وصل درجو كبيرة ولكن انتصر عليه الشيطان ووصل بكلامه هذا الى الحضيض ومن غريب قوله ان الشرريعة التى طبقها النبي صلى الله عليه وسلم في القرن الالسابع لا تصلح للقرن الواحدو عسرين

Quote: السماء لم تتدخل لتحقيق وعد الشيطان ، إبتسم ينتظر الوعد وظهور الأمر ولكن كانت المشنقة هي الوعد والأمر وتبدد وعد الشيطان وحملت جثته الى المجهول !!!! فكيف يخذل الله الرجل الذي آتاه الفهم وأذن له بالكلام بهذه الطريقة المهينة ؟؟؟؟ إنه وعد الشيطان وقد خذل أصحابه كعادته فتبصروا !!!!

Quote: الاستاذ محمود محمد طه قد وصل درجو كبيرة ولكن انتصر عليه الشيطان ووصل بكلامه هذا الى الحضيض ومن غريب قوله ان الشرريعة التى طبقها النبي صلى الله عليه وسلم في القرن الالسابع لا تصلح للقرن الواحدو عسرين

Quote: وبلحظات انتظار المنصوري أو أي جمهوري للرد العلمي المنمق الخالي من التشنج الأجوف على ما طرح أخونا من تساؤلات تأبى نفس أخونا الكريم ((شاهد العصر)) إلا وان يواصل فضح هذا الفكر المنحرف والذي أثبته بتلك المداخلات الثرة والتي انقسم حولها الجمهوريين إلى قسمين قسم ولى الإدبار والقسم الآخر رد ردود لا تسمن ولا تغني من جوع يقول

Quote: الفكر الجمهوري يكتنفه الكثير من الغموض ودعنا نناقش النص التالي لنرى ذلك: (ولما كانت القلوب، في سويداواتها، قد جعلها الله حرما آمنا فإن منطقة الكبت لا تقع فيها، وإنما تقع في ((الخرطوم))، في ((المقرن)) في ((البرزخ)) الذي يقوم عند مجمع بحري العقل الواعي، والعقل الباطن.. قال تعالى في ذلك، ((مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان)).. وهذا ((الخرطوم)) هو موطن الانسان في الانسان - هو موطن الانسان الكامل، في الانسان الذي هو مشروعه المستمر التكوين- وكما أن طريق التكوين، والتطوير، لولبي، فكذلك الكبت فإنه لولبي.. هو لولب يدور حول مركز)..

Quote: كيف يصل الانسان مرتبة الاله من الكمال وما دليلكم على هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: الامام الطبراني علق علي الحديث : هذا الحديث مشهور، وهو غريب جدا، ولبعضه شواهد في الأحاديث المتفرقة، وفي بعض الفاظه نكاره، تفرد به اسماعيل بن رافع قاضي اهل المدينة، وقد اختلف فيه ،، ويمكن مراجعة اراء الائمة فيه في موضعه، ما بين نكارة الامام احمد بن حنبل، وابي حاتم الرازي، وعمر بن علي الفلاس، ومنهم من تركه..ومن ضعفه، ومن وثق له،، اما تعليق الامام بن كثير ، فقال: وقد اختلف عليه في اسناد هذا الحديث علي وجوه كثيرة قد افردتها في جزء علي حده، واما سياقه فغريب جدا، ويقال:انه جمعه من احاديث كثيرة، وجعله سياقا واحدا فأنكر عليه بسبب ذلك، وسمعت شيخنا الحافظ ابا الحجاج المزي يقول: انه رأي الوليد بن مسلم مصنفا قد جمعه، كالشواهد لبعض مفردات هذا الحديث، فالله اعلم... انتهي

Quote: والواضح المنصوص ان هذا الأمر في الآخرة وليس في الدنيا وامور الآخرة تختلف تماما عن أمور الدنيا وذاك كلام يطول ولكن ليس هنا مقام تفصيله. إذن فالإستدلال في غير محله !!

Quote: بل وفي صحيح البخاري ، يتم نكرانه من المؤنين،،

(عدل بواسطة محمد الزبير محمود on 10-31-2010, 08:26 AM)
(عدل بواسطة محمد الزبير محمود on 10-31-2010, 08:44 AM)

Quote: وكما ذكرت فأنا لا أؤمن بما تسمونه (الله المطلق) ، ولا أجد لهذه اللفظة دليلا من قول السلف وإنماإيماني بالله الواحد الأحد سبحانه وتعالى ولا رب لي سواه ولا اؤمن بما تسمونه الإنسان الكامل ،إذن المقصود بما ورد في الأحاديث المذكورة هو الله سبحانه وتعالى وكل ذلك في الآخرة.

Quote: إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله تعالى أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم بأثر السجود تأكل النار من ابن آدم إلا أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون منه كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يخلو الله تعالى من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو آخر أهل الجنة دخولا الجنة فيقول أي رب اصرف وجهي عن النار فإنه قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها فيدعو الله ما شاء الله أن يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالى هل عسيت إن فعلت ذلك بك أن تسأل غيره فيقول لا أسألك غيره ويعطي ربه من ما شاء الله فيصرف الله وجهه عن النار فإذا أقبل على الجنة ورآها سكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول أي رب قدمني إلى باب الجنة فيقول الله له أليس قد أعطيت عهودك ومواثيقك لا تسألني غير الذي أعطيتك ويلك يا بن آدم ما أغدرك فيقول أي رب ويدعو الله حتى يقول له فهل عسيت إن أعطيتك ذلك أن تسأل غيره فيقول لا وعزتك فيعطي ربه ما شاء الله من عهود ومواثيق فيقدمه إلى باب الجنة فإذا قام على باب الجنة انفهقت له الجنة فرأى ما فيها من الخير والسرور فيسكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول أي رب أدخلني الجنة فيقول الله تبارك وتعالى له أليس قد أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسأل غير ما أُعطيت ويلك يا بن آدم ما أغدرك فيقول أي رب لا أكون أشقى خلقك فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله تبارك وتعالى منه فإذا ضحك الله منه قال ادخل الجنة فإذا دخلها قال الله له تمنه فيسأل ربه ويتمنى حتى إن الله ليذكره من كذا وكذا حتى إذا انقطعت به الأماني قال الله تعالى ذلك لك ومثله معه. وفي رواية وعشرة أمثاله معه.

(عدل بواسطة محمد الزبير محمود on 10-31-2010, 01:11 PM)
(عدل بواسطة محمد الزبير محمود on 10-31-2010, 01:14 PM)

Quote: • السؤال: هل تعتقد انو دي صورة الذات الالهية المطلقة،،،؟؟ وهل تتفق مع قوله سبحانه وتعلي: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير) ؟؟

Quote: الي متي نظل نسمع لتلك الاكاذيب ونخلي لها الساحة لتعود نفس هذه الترهات من جديد ولقد سئمنا ومللنا من مثل تلك السخافات التي تسئ لنا كمتعلمين ومفكرين, ولا يجدر لنا ان نتيح لها الفرصه لجرنا لبراثن الفتن ومستنقعات الجهل فاننا نريد ان ندين بشده كل مسئول عن اي منبر يفسح المجال للذين لا يراعون الله ويسيئون الي النبي بأنتمائهم الي دينه فهو منهم براء: فالنبي يحث علي الصدق فاين هم منه ويحث علي مكارم الاخلاق.. لقد جلبوا علي النبي الكريم اساءة المسيئين فكانو اداة تنفير من الدين وارهاب .. وكأنما يقول لهم النبي هذه نتيجة دينكم الذي تدعون اليه, لا الدين الحنيف الذي جئت به

(عدل بواسطة محمد الزبير محمود on 10-31-2010, 07:56 PM)

Quote: لا يوجد شئ إسمه الإنسان الكامل في ذاك الموضع.

Quote: إن هذا يعني أن حظ الانسان من الكمال لا يحده حد ، على الإطلاق . موعود الإنسان من الكمال مرتبة الإله . ومع ذلك فإن النهج إلى تحقيقه لا يقوم على المثالية ، وإنما يقوم على الواقعية الملموسة في مسلك العبادة ، وفي مسلك المعاملة ، وقد سلفت إلى كل أولئك التفاصيل .. وبحسب الانسان أن الله قد ادخـر له مـن كمال حيـاة الفكر ، وحيـاة الشعـور ، ما لا عيـن رأت ولا أذن سمـعت ، ولا خطـر على قلب بشر. لك الحمد اللهم كما أنت أهله ، حمدا كثيرا ، طيبا ، مباركا فيه

(عدل بواسطة حامد بدوي بشير on 11-01-2010, 05:48 AM)

Quote: أعتقد ان مجرد الإختلاف في راوي الحديث يكفي لعدم الإحتجاج به في امر عقائدي جلل ، ناهيك عن نكارة الإمام احمد له فهذه تكفيه ، ولعلنا نحتاج لنصوص بين واضحة في مثل هذه الأمور ول يمكن ان نستند على رواية فيها نكارة.

Quote: من القدر الضئيل من المعرفة بفكر الأستاذ محمود محمد طه من خلال النظر االدائم في مؤلفاته، أنا على قناعة بأنه لا يوجد اليوم من هو مؤهل للكتابة عن هذا الفكر بما يفيد ويضيف (ضد أو مع). وذلك للعديد من الأسباب نذكر منها هنا: - أن استبطان فكر هذا الرجل يحتاج للدخول أولا في الفضاء الصوفي الراقي الذي ينطلق منه هذا الفكر. وهذا أمر لا يحدث بالتشدق بالجمل الجوفاء. هذا أمر يحتاج مجاهدات صوفية لا أظن أن هناك من هو قادر عليها الآن، حتى من بين تلامذته. - أن الرجل قد كتب للأجيال القادمة من البشرية والتي لا نعلم متى تجئ، لهذا يستقلق على أفهامنا كثير مما قال،ونحتاج لأن نخرج من الفضاءات الفكرية والشعورية التي وجدنا عليها آباءنا حتى نكون في مستوى الفهم الصحيح.

Quote: على المؤمن بالله تعالى أن يفهم ويفسر الآيات التى تذكر الوجه واليد والسمع والبصر فى حدود ( ليس كمثله شىء) لأن خياله سيتجه الى الصور التى يعرفها العقل البشرى