أبناء دارفور في الحركة الاسلامية: جزاء سنمار!

Quote: أن الترابي وقيادة الحركة اجمالاً كانت في جوهرها وسطية وشمالية الهوى، والحديث هنا عن الهوى الجهوي والعرقي، وان لفظة (الهامش) وشعوبه وقضاياه لم تدخل قاموس الحركة ولم تقتحم خطابها الا عقب المفاصلة الشهيرة، في العام 1999. وهناك عدة معالم وعلامات تتصل بسلوك الحركة العام يمكن ملاحظتها - في مقام تعضيد هذا المقولة – منها أن اختيارات قيادة الحركة للبعثات الدراسية الى أمريكا في العام 1981 وما بعده اقتصرت تحديداً على أبناء الشمال والوسط من بين عضويتها. كما أن الحركة الحسنية الترابية تجاوزت عن عمد في انتخابات دوائر الخريجين عام 1986 كثيراً من الوجوه التي تعود جذورها الى (الهامش). ثم يفاجئنا المحبوب مفاجأة كبرى فيقرر، وأكاد اتخيل المعاناة النفسية التي لا بد انه قد عاناها، قبل ان يتوكل على الله فيسطر بكفه أن رفض قادة الانقاذ في تسعينات القرن الماضي التوسع في مفهوم الحكم الاتحادي، بحيث يسمح لأبناء كل ولاية بانتخاب واليهم، يعود أساساً الى استشعار هؤلاء القادة لمخاطر احتمالات انتخاب شخصيات من غرب السودان (او جنوبه) لتولي مناصب الولاة في ولايات الوسط والشمال، بسبب نزوح السكان وتزايد اعداد المهاجرين من تلك الجهات. بل أننا نجد المحبوب يقلل من شأن اجتهاد الحركة في تأسيس منظمة الدعوة الاسلامية والوكالة الافريقية للاغاثة، والذي يفترض ان يكون تعبيراً عن اهتمامها وعنايتها بالمناطق ذات الاصول الافريقية، ولكن صاحبي يعبر عن قناعته بأن ذلك الاهتمام إنما جاء فقط من حيث كون تلك المناطق محل للدعوة ومجال الانتشار السياسي. ثم أنه يثبت أيضاً – دون ان يطرف له جفن – أن المواقف عبر الحقب اكدت على عمق تلك الانحيازات وتجذرها في الوعي واللا وعي القيادي الحركي الحسني الترابي، ويتجلى ذلك – مثالاً - في نمط الوظائف والتعيينات واختيار المواقع، كما يتجلى عند الاجهزة الخاصة المكلفة باختيار الداخلين من الضباط لكليات الجيش والشرطة (فلا يسمحون إلا لأبناء الوسط والشمال بدخولها). ولعلنا نعيد الى الأذهان – لا من وثيقة المحبوب بل من المصادر الاخرى - ما انكشف في وقت مضي من ملهاة، او مأساة، اسقاط الترابي وصحبه لابن دارفور الدكتور الشفيع أحمد محمد، برغم حصوله على اغلبية الأصوات عند الاقتراع على منصب الأمين عام لحزب المؤتمر الوطني في العام 1997، لصالح الدكتور غازي صلاح الدين .