|
|
 عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة
|
عندما اختلس ابن العباس بيت مال المسلمين .
ابن العباس راوي الحديث و عمره 11 سنة عند وفاة الرسول
*هل هو حبر الامة ام طفل معجزة في مسرح الانتحال؟
نقل الطبري اعزائي رسالة من علي بن ابي طالب الى عبدالله بن العباس قال فيها: فكتب الخليفة علي بن ابي طالب لعامله وابن عمه (عبدالله بن عباس ) :-
افما تؤمن بالمعاد ولاتخاف سوء الحساب ؟ اما تعلم انك تاكل حراما وتشرب حراما . او ما يعظم عليك وعندك انك تستثمن الاماء وتنكح النساء باموال اليتامي والارآمل والمجاهدين
الذين افاء الله عليهم البلاد ؟ فاتق الله واد اموال القوم فانك والله الا تفعل ذلك ثم امكنني الله منك لاعذرن الي الله فيك حتي آخذ الحق وارده واقمع المظالم وانصف المظلوم .) فما هي القصة؟
كنت قد كتبت جزء من الموضوع هنا
السلفية في مأزق التاريخ (2) لمحات
و واصلت في حائطي في الفيسبوك حيث سأنقل الموضوع هنا مع التعديلات الطفيفة
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151805806255918andset=pb.672...0745.andtype=3andtheater
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
بدأت قصتنا
كالتالي:
بأنه مر احد الثوار بالبصرة و سأل من اميرها؟
فقيل له ابن العباس فقال: فلماذا قتلنا الشيخ بالامس إذا؟
و قد نسبت الكلمة للاشتر (في بعض الروايات)هو من شيعة علي ابن ابي طالب ايضا. روى الطبري: ((وأتاه الخبر(مالك الأشتر) باستعمال عليّ ابن عباس فغضب وقال: على ما قتلنا الشيخ إذاً)) الطبري 5/194
و الكلمة لها مدلول خطير
الشيخ المعني هو الخليفة عثمان بن عفان
و احد اسباب الثورة عليه انه آثر اهله بني امية بالحكم
و قربهم دون سائر المهاجرين و الانصار
و الثائر او الاشتر شارك في قتله مع من شارك مباشرة او غير مباشرة مع الصحابة في المدينة
معظمهم من تقاعس عن نصرته و كانوا هم من هم و اكثر اعدادا من الثوار بكثير جدا
و لعل وجود الثوار في معية و حول الامام علي و في مناطق نفوذه خارج الشام احد اسباب التشويش الذي مارسه معاوية في نزاعه الخليفة الشرعي
و لعله احد اخطأ الامام علي تولية ابناء عمومته الامصار
و خصوصا ابن العباس كما جرى و بيّن التاريخ فداحة هذا الخطأ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
حسب ما اعتقد ان الدفاع المستميت من قبل الشيعة عن ابن العباس ليس لاجل سواد عيونه
بقدر ما هو عن اختيار الامام علي له. اذ ان خطأ على السياسي في الاختيار ينسف نظرية
العصمة و التعين و النص التي تقوم عليها نظرية الاثني عشرية الشيعية المختلقة في القرن الرابع
الهجري
اما دفاع اهل السنة عن ابن العباس فيعود لاسباب قريبة من العصمة
و ان كانوا يسموها بعدالة الصحابة التي ترتقي لمستوى العصمة و القداسة فعليا
فقط انها تختلف عن تلك الشيعية الخاصة و المحصورة بآل البيت لتشمل كل الصحابة
بدون فوارق بين المهاجين الاوائل و انصار الرسول من الاوس و الخزرج
و أؤلئك الطلقاء و من اسلموا اسلام الامر الواقع يوم فتح مكة
مثل العباس عم الرسول و ابنه الطفل حينها عبدالله بن العباس
الذي جعلت له الاحاديث المكذوبة و السيرة المسطرة في جنبات السلطة العباسية قيمة و قداسة فائضة لا يستحقها
و لا يمكن ان تكون منطقية
فعملت دعايات الفقهاء المسمومة على مداراة قصة سرقته لبيت مال المسلمين
و تقديمه كحبر و رواي احاديث مبجل
رغم ان احد من كتب هذه القصة هو البلاذري صاحب كتاب انساب الاشراف
و لعل مصداقية كتابته
تنبع من انه كتبها في العصر العباسي بل و الرجل كان صديقا للخليفة المامون حفيد ابن العباس!
و من هنا نفهم اعتماد د. طه حسين على البلاذري في امر سرقة ابن العباس رغم انها وردت في مصادر اخرى كاطبري كما اوردت
رحم الله طه حسين فهو اول من تجرأ و نشر هذه القصة الصدمة في كتابة: الفتنة الكبرى, علي و بنوه
و على ذكر الفتنة الكبرى
فأن المتهم الاول فيها طلحة بين عبيدالله المبشر بالجنة
و هو ابن عم السيدة العائشة بنت ابو بكر زوج رسول الله
و المحرضة على الثورة و التي كانت تسمي عثمان "نعثل" على اسم يهودي عاش في المدينة
و محمد بن ابي بكر اخيها الذي قتله بني امية عندما استتب لهم الحكم و حرقوا جسته في جوف حمار
فهو من كان على رأس الثوار المصريين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote: عندما اختلس ابن العباس بيت مال المسلمين .
ابن العباس راوي الحديث و عمره 11 سنة عند وفاة الرسول
*هل هو حبر الامة ام طفل معجزة في مسرح الانتحال؟ |
البائس ثروت --- قبحك الله -- أتطعن في آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ahmedona)
|
قتل طلحة يوم الجمل و كان في مواجة علي و جيشه
و لكن قتل بسهم غادر. انطلق من جيشه هو. إذ قتله الحكم بن مروان و قال: و الآن قد أخذت بثأر عثمان او كما قال
عندما استقر ابن العباس في مكة بعد حمله مالها
نتافر هو ابن الزبير بسبب موقف كل منها في الفتنة الكبري
كان ابن عباس في صف علي يوم الجمل
و كان عبدالله ابن الزبير في صف ابيه الزبير ابن العوام
و خالته السيدة عائشة بنت ابي بكر
و كانت الحجاز تحت امرة ابن الزبير و لم يسيطر عليها الامويين بعد
حتى سنة 73 تمكن الحجاج بعد حصارها و رمي الكعبة بالمنجنيق لاعتصام ابن الزبير بالحرم
و تمكن منه و قتله و صلبه على استار الكعبة.
في اشتداد التنافر بين ابن العباس و ابن الزبير
حلصت بينهم مشادة طويلة ربما يعنينا فيها هذا الجزء الذي رواه ابي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة
و غيره
تقول القصة:
خطب ابن الزبير بمكة على المنبر و ابن عباس جالس مع الناس تحت المنبر فقال
: (( إن ها هنا رجلا" أعمى الله قلبه كما أعمى بصره يزعم ان متعة النساء حلال من
عند الله و رسوله و يفتي في القملة و النملة و قد احتمل بيت مال البصرة في الأمس و
ترك المسلمين بها يرتضخون و كيف ألومه في ذلك و قد قاتل أم المؤمنين و حواري رسول الله و من وقاه بيده
تلاحظون ان ابن الزبير اشار صراحة لحمله مال البصرة و ترك المسلمون فيها جياع حتى يكسرون نوى التمر من شدة الفاقة.
هذا غير الاستهزاء به و فتواه في القملة و النملة و يعني توافه الامور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
رد ابن العباسر على ابن الزبير قائلا: ( وكان بن عباس قد كف بصره، فقال لقائده سعد بن جبير : استقبل بي وجه ابن الزبير
فحسر عن زراعيه ثم قال يابن الزبير: اما العمي فان الله تعالي يقول فانها لاتعمي الابصار
ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ،واما فتياي في القملة والنملة فان فيها حكمين لاتعلمها انت
ولا اصحابك ، واما حملي المال فانه كان مالا جبيناه فاعطينا كل ذي حق حقه وبقيت بقية هي دون حقنا
في كتاب الله فاخذناها بحقنا ، واما المتعة فسل امك اسماء اذا نزلت عن بردي عوسجة ، واما قتالنا ام المؤمنين
فبنا سميت ام المؤمنين لابك ولا بابيك فانطلق ابوك وخالك الي حجاب مده الله عليها فهتكاه عنها ثم اتخذاها فتنة يقاتلان
دونها وصانا حلائلهما في بيوتهما فما انصفا الله ولا محمد من انفسهما ان ابرزا زوجة نبيه وصانا حلائلهما واما قتالنا اياكم
فانا لقيناكم زحفا فان كنا كفارا فقد كفرتم بفراركم منا وان كنا مؤمنين فقد كفرتم بقتالكم ايانا ، وايم الله لولا مكان صفية فيكم ومكان
خديجة فينا لما تركت لبني اسد بن عبد العزي عظما الا كسرته .)
فلما عاد ابن الزبير الي امه سالها بردي عوسجة فقالت : الم انهك عن بن عباس وعن بني هاشم فقال بلي وعصيتك فقالت يابني احذر
هذا الاعمي الذي ما اطاقته الانس والجن واعلم ان عنده فضائح قريش ومحازيها باسرها فاياك واياه آخر الدهر
ا لمراجع للقصة اعلاه: قصة بن عباس مع ابن الزبير وردت في شرح نهج البلاغة المجلد 4
وفي مروج الذهب الجزء 3 ص 72
والعقد الفريد الجزء 4 ص 98
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
ورد امر المشادة بين ابن العباس و ابن الزبير
في كتب الحديث ايضا
بإختصار:
صحيح مسلم باب نكاح المتعة ص 1026 ح 27 ، وسنن البيهقي 7 / 205 ،
ومحاججة ابي عمرة الانصاري وردت في مصنف عبد الرزاق 7 / 502 .
وعن سعيد بن جبير قال : سمعت عبد الله بن الزبير يخطب وهو يعترض بابن عباس
يعتب عليه قوله في المتعة فقال ابن عباس يسأل امه ان كان صادقا فسألها فقالت :
صدق ابن عباس قد كان ذلك فقال ابن عباس لو شئت سميت رجالا من قريش ولدوا فيها ،
يعني المتعة . الطحاوي في باب نكاح المتعة من شرح معاني الاثار .
لنكمل المشوار ما دام تواصينا على نواصي مترتبات الفتنة الكبري في العجل المستطاع و الاختصار غير الضنين
جاء في كتاب اسد الغابة
وذكر ابن الأثير الجزري في كتاب أسد الغابة : وكان علي رضي الله عنه يقول : ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشأ له عبد الله
وذكر سبط ابن الجوزي في التذكرة : وفي رواية ، أن عليا لما التقى بالزبير ، قال له : كنا نعدك في خيار بني عبد المطلب حتى بلغ ابنك السوء ففرق بيننا
و من الواضح ان علاقة الامام علي ابن ابي طالب بان عمته الزبير بن العوام و ابنه في غاية السوء
و ان ابن الزبير لعب فيها دور خطير و عدائي في معسكر خالته السيدة العائشة.
و لنكمل الصورة في سر غضبة ابن العباس و ملاسنته مع ابن الزبير قبل الخواتيم التي رأيناها
يروي ابو الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة فيقول:
روى المسعودي عن سعيد بن جبير ان ابن عباس دخل على ابن الزبير فقال له ابن الزبير : إلى م تؤتيني وتعنفي ؟
قال ابن عباس : اني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول : بئس المرء المسلم ليشبع ويجوع جاره ،
وأنت ذلك الرجل ، فقال ابن الزبير لأكتم بغضكم أهل البيت منذ أربعين سنة ! وتشاجرا فخرج من مكة فأقام بالطائف حتى مات .
نص يشير للؤم ابن العباس.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
وقطع عبد الله بن الزبير في الخطبة ذكر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - جمعا كثيرة فاستعظم الناس ذلك فقال : إني لا أرغب عن ذكره ، ولكن له أهيل سوء ، إذا ذكرته اطلعوا أعناقهم فأنا أحب ان اكبتهم .
قال : لما كاشف عبد الله بن الزبير بني هاشم وأظهر بغضهم ، وعابهم وهم بما هم به في أمرهم ، ولم يذكر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في خطبته ، لا يوم الجمعة ولا غيرها ، عاتبه على ذلك قوم من خاصتة ، وتشاءموا بذلك منه ، وخافوا عاقبته . فقال : والله ما تركت ذلك علانية الا وأنا أقوله سرا وأكثر منه ; لكني رأيت بني هاشم إذا سمعوا ذكره اشرأبوا وأحمرت ألوانهم ، وطالت رقابهم والله ما كنت لآتي لهم سرورا وأنا أقدر عليه ، والله لقد هممت ان أحظر لهم حظيرة ثم أضرمها عليهم نارا ! ! فاني لا أقتل منهم إلا آثما كفارا سحارا ، لا إنماهم ( كثرتهم) الله ، ولا بارك عليهم ، بيت سوء ، لا أول لهم ولا آخر ، والله ما ترك نبي الله فيهم خيرا ، استفرع نبي الله صدقهم فهم أكذب الناس .
فقام إليه محمد بن سعد بن أبي وقاص فقال : وفقك الله يا أمير المؤمنين ! أنا أول من أعانك في أمرهم ، فقام عبد الله بن صفوان بن أمية الجمحي ، فقال : والله ما قلت صوابا ، ولا هممت برشد ، أرهط رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - تعيب ، وإياهم تقتل ، والعرب حولك ! والله لو قتلت عدتهم أهل بيت من الترك مسلمين ما سوغه الله لك ، والله لو لم ينصرهم الناس منك لنصرهم الله بنصره . فقال : اجلس أبا صفوان فلست بناموس ( الذكي)
واضح مبلغ العداوة و البغض بين ابن الزبير و بني هاشم و الى مدى وصلت.
قاد هذا الموقف لتلك المشادة ذاك اليوم بين صاحبينا
بلغ الخبر ابن العباس فأقتيد الى مسرح المواجهة
قال ابن العباس و الكلام لازال لابن ابي الحديد:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
فبلغ الخبر عبد الله بن العباس ، فخرج مغضبا ومعه ابنه حتى أتى المسجد فقصد المنبر فحمد الله فاثنى عليه ، وصلى على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم قال : أيها الناس ان ابن الزبير يزعم أن لا أول لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا آخر ، فيا عجبا كل العجب لافترائه ولكذبه ! والله ان أول من أخذ الإيلاف ، وحمى عيرات قريش لهاشم ، وإن أول من سقى بمكة عذبا ، وجعل باب الكعبة ذهبا لعبد المطلب ، والله لقد نشأت ناشئتنا مع ناشئة قريش ، وإن كنا لقالتهم إذا قالوا ، وخطباءهم إذا خطبوا ، وما عد مجد كمجد أولنا ، ولا كان في قريش مجد لغيرنا ; لأنها في كفر ماحق ، ودين فاسق ، وضلة وضلالة ، في عشواء ( 1 ) عمياء ، حتى اختار الله تعالى لها نورا ، وبعث لها سراجا فانتجبه طيبا من طيبين ، لا يسبه بمسبة ، ولا يبغي عليه غائلة ، فكان أحدنا وولدنا ، وعمنا وابن عمنا ، ثم ان أسبق السابقين إليه منا وابن عمنا ( 2 ) ثم تلاه في السبق ، ثم أهلنا ولحمتنا واحدا بعد واحد .
ثم إنا لخير الناس بعده وأكرمهم أدبا ، أشرفهم حسبا ، وأقربهم منه رحما .
واعجبا كل العجب لابن الزبير ! يعيب بني هاشم ، وانما شرف هو وأبوه وجده بمصاهرتهم ; أما والله انه لمسلوب قريش ، ومتى كان العوام بن خويلد يطمع في صفية بنت عبد المطلب ! قيل للبغل : من أبوك يا بغل ؟ فقال : خالي الفرس ، ثم نزل .
و بالطبع صعد ابن الزبيرو بدروه و قال ههنا رجل اعمي الله قلبه.. الى اخره. كما مررنا على بعالية.
في الحقية ما شدني في هذه القصة خارج اختلاس ابن العباس الذي انا بصدده عند اطلاعي عليها في المنعطفات و التعرجات التاريخية التي لا نهاية لها على ما يبدو, هذا التعبير: قيل للبغل من ابوك يا بغل قال امي الفرس.
لزبير بن العوام والد عبدالله بن الزبير كماالبغال ارفع شانا بالفرس امه و اخواله بني هاشم و ليس بالحمار ابيه ناجبي البغل!
و لكن لو سئلنا ابن العباس اين عمك ابا لهب؟ على الاقل ان بني اسد لم تنزل فيهم صورة متخصصة كتلك التي خلدت في عمك و كفره و هو احد بني هاشم من تفتخر و حتى شبه صفية بنت عبدالمطلب بالفرس و العوام بن خويلد بالحمار؟ اخا السيدة خدية بنت خوليد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
و نعود مع ابن االعباس في شأن اموال البصرة
روى ابو الفرج الاصفهاني في كتابه مقاتل الطالبيين عن مشهد يخطب فيه جنرال في جيش معاوية اسمه قيس ابن سعد فيقول:
إن هذا، وأباه، وأخاه لم يأتوا بيوم خير قط: إن أباه عم النبي، خرج يقاتله ببدر؛(يقصد العباس بن عبد المطلب طليق بدر)
فأسره أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري؛ فأتى به رسول الله، فأخذ فداءه
وقسمه بين المسلمين، وان أخاه ولاه علي أمير المؤمنين على البصرة؛
فسرق مال الله، ومال المسلمين، فاشترى به الجواري، وزعم أن ذلك له حلال.
و المقصود هنا عبيد الله بن العباس اخ ابن العابس
و الشاهد ان عبيد الله بن عباس التحق بجيش معاوية في مقاتلة الحسن بن علي.
و لم يجد غير التشكيك و المذمة بفعلة اخيه و يا له من استقبال!
_________________
نكتفي من هنا بما ذكرنا بين مزدوجين
بين مرور الاعرابي او مالك الأشتر النخعي بالبصرة و سأله عن اميرها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
بدأت المرسلات بأبي الأسود الدؤلي
و ابو الأسود ربما تعرفونه. هو الذي اسس لعلم النحو اللغوي. و كان من رجال علي المخلصين و شارك معه في صفين
و هو شاعر بليغ
نردد بيت له اكثر الترداد
و نعيده ايما ايعاد
لا تنه عن خلقٍ وتأتي مثله ... عارٌ عليك إذا فعلت عظيم
في قصيدة رائعة يقول مطلعها
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداءٌ له وخصوم
كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسداً وبغياً إنه لدميم
والوجه يشرق في الظلام كأنه ... بدرٌ منيرٌ والنساء نجوم
.كتب ابو الأسود الدؤلي الى على ابن ابي طالب في الكوفة. و كان عماله على بيت مال المسلمين تحت والي البصرة عبد الله بن العباس.. كتب رسالة فاجعة صادمة يتهم فيها ابن العباس بسرقة بيت مال المسلمين فقال ابو الأسود في رسالته للرئاسة في كوفة الى الخليفة علي ابن ابي طالب.
و هنا فيما رواه البلاذي في كتابه أنساب الاشراف. في الأمر الرسالة و التي تسلسل منها *:
((أما بعد. فان الله جعلك والى مؤتمنا وراعيا مسئولا. و قد بلوناك فوجدناك عظيم الأمانة ناصحا للرعية توفر لهم فيئهم, وتظلف نفسك عن دنياهم, فلاتاكل أموالهم ولاترتشى فى احكامهم. وان عاملك وابن عمك فد اكل ما تحت يده بغير علمك, ولايسعنى كتمانك ذلك. فاانظر رحمك الله فى ما قبلنا من أمرك واكتب لى برائك انشاء الله. والسلام))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
بعد استوعب على بن ابي طالب الخبر القنبلة من المسؤول المالي بالبصرة كتب رادا لأبي الأسود الدؤلي فقال:
(( اما بعد. فقد فهمت كتابك ومثلك نصحا للإمامة والأمة, و والى على الحق وفارق الجور.
وقد كتبت الى صاحبك فيما كتبت الىَ فيه من امره ولم اعلمه بكتابك الىَ فيه. فلا تدع اعلامى
ما يكون بحضرتك مما نظر فيه للإمة صلاح فإنك بذلك محقوق, وهو عليك واجب. والسلام)). أنتهى
فقد قرَظة على على إبلاغه امر الإختلاس و حفاظا على روح التحقيق اعلمه بكتمان الأمر
و لا يخطر مجاليسه بمحتوى مراسلاته الى ابن العباس و بأنه هو من أخطر علي. و ربما قصد
بذلك الحفاظ على حياته او تأمينه من خطر بن العباس رئيسه المباشر والي البصرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
أرسل على لأول مرة الى ابن العباس رسالة مغتضبة و لكن حازمة كما أشار لأبي الأسود دون يكشف مصدره
كما وعد. قائلا فيها:
(( أما بعد. فقد بلغنى عنك أمرا إن كنت فعلته فقد أسخطت ربك وأخربت أمانتك وعصيت
إمامك وخنت المسلمين: بلغنى انك جرَدت الأرض وأكلت ماتحت يدك. فأرفع الىَ حسابك وأعلم أن حساب الله أشد من حساب الناس)). أنتهى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
ما أستقبل علي هذا الخطاب الذي لا يشير لمضمون طلبه برفع الحساب اي المراجعة المالية و كشوفات الميزانية,
حتى بات يستشعر بأن ابن عباس يخفي شيئا و مما انعكس على رسالته التي نلمح فيها بلوغة مرحلة الشك المريح
في تورط ابن العباس فكتب مطالبا اياه فقال:
((أمابعد. فأنه لا يسعنى تركك حتى تعلمنى ما أخذت من الجزية ومن
أين أخذته وفيما وضعت ما أنفقت منه. فأتقى الله فيما أمنتك عليه و أستر عيتك حفظه, فان المتاع بما أنت رازئ
منه قليل وتبعة ذلك شديدة. و السلام.)) أنتهى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
ما تلقى ابن العباس رسالة علي بن ابي طالب حتى شعر بالخناق و حصار الخليفة الذي لا يعرف لوم لائم في امر من امور المسلمين و اموالهم. و عندها انهارت كل الستائر و اشتت كل المحروسات و اصبحت الحقيقة عارية و المواجهة لا بد منها. فعمد ابن العباس الى اطلاق لسانه بالاعتراف و الجهر بالمعصية و الختل بالموبقة جهار نهار. و تعمد أذي ابن عمه و بتهم غلاظ. و منها تفارق الرجلان حتى مماتهما بين هارب مستأمن في مكة و هي خارجة عن سلطة على بن ابي طالب فعليا على ما يبدو و سلطة غريمه معاوية في آن رسميا و فعليا- و بين خليفة وهن سلطانه و تأكلت مهابته و خذلته شيعته بأرض السواد تقاعصا و انفضاضا.و تكاسلا بعد النهروان و تمرد الخوارج خصوصا..
كتب ابن العباس الى ابن عمه قائلا:(( فقد فهمت تعظيمك على مرزئة مابلغك أنى رزأته أهل هذه البلاد. و والله لأن القى الله بما فى
بطن هذه الارض من عقيانها ولجينها و بطلاع ماعلى ظهرها احبّ الىّ من أن القاه وقد سفكت دماء الأمة لأنال بذلك الملك.
والإمارة فأبعث الى عملك من أحببت. ))انتهى
المرزئة في اللغة تعني المصيبة. رزأته اهل البلد اي يقصد ابن العباس اختلاسه مالهم و اصباتهم و حل المصيبة عليهم
.
ساواصل غدا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: Asim Fageary)
|
اتمنى قبل الناس ما تستعجل في الرد تعرف انو ثروت ما هدفو الطعن في ابن عباس بل الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم الذي زكى ابن عباس ..
الموضوع قديم وضارب وكفاية انو فيهو (لوط بن يحيى) والترجمة بتاعتو منقوله أدناه
الجرح والتعديل [ جزء 7 - صفحة 182 ]
لوط بن يحيى أبو مخنف روى عن صقعب بن زهير ومجالد بن سعيد روى عنه أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول أبو مخنف ليس بثقة نا عبد الرحمن قال سمعت أبى يقول أبو مخنف متروك الحديث.
لسان الميزان [ جزء 4 - صفحة 492 ]
- لوط بن يحيى أبو مخنف اخبارى تالف لا يوثق به تركه أبو حاتم وغيره وقال الدارقطني ضعيف وقال يحيى بن معين ليس بثقة وقال مرة ليس بشيء وقال ابن عدى شيعى محترق صاحب اخبارهم .
قلت روى عن الصعق عن زهير وجابر الجعفي ومجالد روى عنه المدايني وعبد الرحمن بن مغراء ومات قبل السبعين ومائة انتهى وقال أبو عبيد الآجري سألت أبا داود عنه ففض يده وقال أحد يسأل عن هذا وذكره العقيلي في الضعفاء.
ضعفاء العقيلي [ جزء 4 - صفحة 18 ]
لوط أبو مخنف حدثنا محمد بن عيسى حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال أبو مخنف ليس بشيء وفي موضع آخر ليس بثقة حدثنا محمد حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال أبو مخنف وأبو مريم وعمر بن شمر ليسوا هم بشيء قلت ليحيى هما مثل عمرو بن شمر قال هما شر من عمرو بن شمر.
الكامل في الضعفاء [ جزء 6 - صفحة 93 ]
لوط بن يحيى أبو مخنف كوفي حدثنا محمد بن أحمد بن حماد ثنا عباس عن يحيى قال أبو مخنف ليس بشيء وهذا الذي قاله ابن معين يوافقه عليه الأئمة فإن لوط بن يحيى معروف بكنيته وباسمه حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين ولا يبعد منه ان يتناولهم
وهو شيعي محترق صاحب أخبارهم وإنما وصفته لا يستغنى عن ذكر حديثه فإني لا أعلم له من الأحاديث المسندة ما أذكره وإنما له من الأخبار المكروه الذي لا أستحب ذكره.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: محمد عبدالله مختار)
|
أما بخصوص نقل الإمام الطبري لمثل هذه الأقاويل الضعيفة فقد ذكر بنفسه في المقدمة :
[ما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين ، مما يستنكره قارئه ، أو يستشنعه سامعه ، من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ، ولا معنى في الحقيقة ، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا ، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا ، وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا].
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: محمد عبدالله مختار)
|
| Quote: بعدين كيف يعتد برواية الأحاديث من طفل عمره 11 سنة |
يا عاصم فقيري في أطفال في عمر 6 سنوات أعقل من ناس عمرهم 40 سنة .. والله جد
عندك كمثال الطفل محمود وائل (11 سنة) معدل الذكاء بتاعو في السن الـ11 وصل 155
عليك الله احضر الفيديو ده بعد داك ممكن تشكك في قدرات الأطفال بي راحتك
فالمانع شنو ابن عباس ما يكون ذكي وزيادة على كده ربنا وفقوا بي دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ثم الرواية شئ وشهادة المحكمة شئ آخر ناهيك عن القوانين الإسلامية ومخالفتها التامة للقوانين الوضعية الفاسدة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: محمد عبدالله مختار)
|
البراعة رواية الحديث تعتمد في الأساس على الذكاء والذاكرة القوية والمصداقية وابن عباس كان ذكياً ، صاحب ذاكرة قوية وصادقاً عدلاً
وفوق ذلك دعى له الرسول صلى الله عليه وسلم وشهد له بالعلم
أما هذه الإتهامات فهي لا تطعن فيه ، فالرسول صلى الله عليه وسلم اتهم من قبل بالجنون والسحر وغيره ، فهل أثرت هذه الإتهامات الجوفاء في أعظم شخصية في التاريخ ؟
الطفولة لا تعني الكذب كما أن كبر السن لا يعني الصدق
في البورد ده في ناس كبار وعوار وكضابين .. والله صحي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: Asim Fageary)
|
نقل حاطب الليل ثروت -----
Quote: عندما اختلس ابن العباس بيت مال المسلمين .
ابن العباس راوي الحديث و عمره 11 سنة عند وفاة الرسول
*هل هو حبر الامة ام طفل معجزة في مسرح الانتحال؟
نقل الطبري اعزائي رسالة من علي بن ابي طالب الى عبدالله بن العباس قال فيها: فكتب الخليفة علي بن ابي طالب لعامله وابن عمه (عبدالله بن عباس ) :-
افما تؤمن بالمعاد ولاتخاف سوء الحساب ؟ اما تعلم انك تاكل حراما وتشرب حراما . او ما يعظم عليك وعندك انك تستثمن الاماء وتنكح النساء باموال اليتامي والارآمل والمجاهدين
الذين افاء الله عليهم البلاد ؟ فاتق الله واد اموال القوم فانك والله الا تفعل ذلك ثم امكنني الله منك لاعذرن الي الله فيك حتي آخذ الحق وارده واقمع المظالم وانصف المظلوم .) فما هي القصة؟ |
المدلس / ثروت --- وكأنك إكتشفت شئ جديد --- ما نقلته يا حاطب ليل عن كتاب الطبري هو في الأصل منقول من كتاب نهج البلاغه مؤلفيه الروافض الشيعة --- ولم تأتي بجديد -- العلمانية والروافض مشاربهم ومقاصدهم واحدة .....
المكتبة الشيعية -- نهج البلاغة المنسوب زوراً للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
Quote: الكتاب ( 41 ) و من كتاب له عليه السّلام إلى بعض عمّاله :
أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي كُنْتُ أَشْرَكْتُكَ فِي أَمَانَتِي وَ جَعَلْتُكَ شِعَارِي وَ بِطَانَتِي وَ لَمْ يَكُنْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِي أَوْثَقَ مِنْكَ فِي نَفْسِي لِمُوَاسَاتِي وَ مُوَازَرَتِي وَ أَدَاءِ اَلْأَمَانَةِ إِلَيَّ فَلَمَّا رَأَيْتَ اَلزَّمَانَ عَلَى اِبْنِ عَمِّكَ قَدْ كَلِبَ وَ اَلْعَدُوَّ قَدْ حَرِبَ وَ أَمَانَةَ اَلنَّاسِ قَدْ خَزِيَتْ وَ هَذِهِ اَلْأُمَّةَ قَدْ فَتَكَتْ وَ شَغَرَتْ قَلَبْتَ لاِبْنِ عَمِّكَ ظَهْرَ اَلْمِجَنِّ فَفَارَقْتَهُ مَعَ اَلْمُفَارِقِينَ وَ خَذَلْتَهُ مَعَ اَلْخَاذِلِينَ وَ خُنْتَهُ مَعَ اَلْخَائِنِينَ فَلاَ اِبْنَ عَمِّكَ آسَيْتَ وَ لاَ اَلْأَمَانَةَ أَدَّيْتَ وَ كَأَنَّكَ لَمْ تَكُنِ اَللَّهَ تُرِيدُ بِجِهَادِكَ وَ كَأَنَّكَ لَمْ تَكُنْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَ كَأَنَّكَ إِنَّمَا كُنْتَ تَكِيدُ هَذِهِ اَلْأُمَّةَ عَنْ دُنْيَاهُمْ وَ تَنْوِي غِرَّتَهُمْ عَنْ فَيْئِهِمْ فَلَمَّا أَمْكَنَتْكَ اَلشِّدَّةُ فِي خِيَانَةِ اَلْأُمَّةِ أَسْرَعْتَ اَلْكَرَّةَ وَ عَاجَلْتَ اَلْوَثْبَةَ وَ اِخْتَطَفْتَ مَا قَدَرْتَ عَلَيْهِ مِنْ أَمْوَالِهِمُ اَلْمَصُونَةِ لِأَرَامِلِهِمْ وَ أَيْتَامِهِمُ اِخْتِطَافَ اَلذِّئْبِ اَلْأَزَلِّ دَامِيَةَ اَلْمِعْزَى اَلْكَسِيرَةَ فَحَمَلْتَهُ إِلَى ؟ اَلْحِجَازِ ؟ رَحِيبَ اَلصَّدْرِ بِحَمْلِهِ غَيْرَ مُتَأَثِّمٍ مِنْ أَخْذِهِ كَأَنَّكَ لاَ أَبَا لِغَيْرِكَ حَدَرْتَ إِلَى أَهْلِكَ تُرَاثَاً مِنْ أَبِيكَ وَ أُمِّكَ فَسُبْحَانَ اَللَّهِ أَ مَا تُؤْمِنُ بِالْمَعَادِ أَ وَ مَا تَخَافُ نِقَاشَ اَلْحِسَابِ. |
المصدر : http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/nahj/bahj8/k/new/BAHJ-S...T/G08.HTM/KH0012.HTM
Quote: من هو مؤلفُ كتاب " نهج البلاغة " ؟؟؟؟
- ذكر الإمام الذهبي في السير (17/589) الاختلاف في مؤلف الكتاب فقال :
المُرْتَضى ، عَلِيُّ بنُ حُسَيْنِ بنِ مُوْسَى القُرَشِيُّ العَلاَّمَةُ، الشَّرِيْف ُ، المُرْتَضَى ، نَقِيْبُ العَلَوِيَّة ، أَبُو طَالِبٍ عَلِيُّ بنُ حُسَيْنِ بن مُوْسَى القُرَشِي ُّ، العَلَوِيُّ ، الحُسَيْنِيُّ ، المُوْسَوِيُّ ، البَغْدَادِيُّ ، مِنْ وَلد مُوْسَى الكَاظِم .
وُلِد َ: سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِيْنَ وَثَلاَثِ مائَة ٍ. وَحَدَّثَ عَن ْ: سَهْلِ بنِ أَحْمَدَ الدِّيباجِي ، وَأَبِي عَبْدِ اللهِ المَرْزُبَانِي ّ، وَغيرهمَا . قَالَ الخَطِيْب ُ: كَتَبْتُ عَنْهُ .
قُلْت ُ: هُوَ جَامعُ كِتَابِ ( نَهْجِ البلاغَة ) ، المنسوبَة أَلفَاظُه إِلَى الإِمَامِ عَلِيّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - ، وَلاَ أَسَانيدَ لِذَلِك َ، وَبَعْضُهَا بَاطِل ٌ، وَفِيْهِ حق ٌّ، وَلَكِن فِيْهِ مَوْضُوْعَاتٌ حَاشَا الإِمَامَ مِنَ النُّطْقِ بِهَا ، وَلَكِنْ أَيْنَ المُنْصِف ُ؟!
وَقِيْل َ: بَلْ جَمْعُ أَخِيْهِ الشَّرِيْف الرَّضي .ا.هـ. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
من الواضح ان ابن العباس لم يعد له مكان بالبصرة و قد نهب بيت مالها و جرّد الأرض و كنسها. لم يبقى له مع على من رابط او مكوث.
فقدم استقالته و تنحى من منصبه كوالي و يشير الى على بأن يرسل من يحب للمنصب الذي اضحى خاليا و هو لا ينكر اختلاسه كما حاول
في المراسلة الأولى. و لكن الجديد في الأمر هو أذيته لابن عمه و هو الذي لازمه من اول بداية الفتة و شارك معه حربي الجمل و صفين.
و هو الذي يعلم بواطن الأمر و ظواهره. فجأة يكتشف ابن العباس بأن على بن أبي طالب ما قاتل على حق او من أجل حق بل للحكم و السلطة
و انه في سبيل ذلك سفك دماء المسلمين! و لعل على وسط الحزن و الغضب مما آلت اليه الامور و مصيبة اهل البصرة المنهوب خزانتهم
و بواسطة ابن عمه و استعداده للفرار او لعله فرّ سلفا, قد توقف في جملة الاتهام بسفك دماء المسلمين.
.
عندما قرأ على رسالة ابن العباس قال:
(( و ابن العباس لم يشاركنا في هذه الدماء!)) انتهى
.
إذا كيف يحبّز ابن العباس سرقة المال العام و يلقى بها الله و هي خير من علي الذي سفك دماء المسلمين؟.
بهذا المنطق سيقابل ابن العباس ربه و بعنقه دماء الجمل و صفين و عليها اموال البصرة. و يتنبه
استاذ الاجيال طه حسين في كتابه على و بنوه: الفتنة الكبرى(ص125) لهذا الامر إذ يقول:
(( فهو اذا لن يلقى الله بما قد يكون
في ذمته من اموال المسلمين فحسب, و لكنه سيلقاه بما في ذمته من هذه الدماء التي شارك في سفكها, مع الفرق بينه و بين على,
لان على سفكها و هو مؤمن بأنه يقاتل في سبيل الحق, و هو سفكها و هو يعتقد أنه يقاتل في سبيل الملك.)) انتهى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
عندما درجت الحوادث هذا الشطر من السفور و أستعد ابن العباس للرحول, و في قافلته سته ميلون من الدنانير , علم
أهل البصرة بمكيده و كيده و تجاسروا و تجمعوا عليه, علهم يمنعوه بين أموالهم و ضرب كبد إبله الصحراء الفاصلة
بين أرض السواد و الحجاز. فإستجار بخؤولته من بني هلال يحولون بينه و بين أقوام المِصر و بطونها حتى كادت أن
تقع الواقعة بينهم و بين بني تميم . و لكن لطّفت الحكمة و الروية بين القوم , فسكنت السيوف في أغمادها. فضرب ابن
العباس بغنيمته عباب البيداء إلى مكة مفارقا البصرة في حامية أمنية من اهل امه لبني هلال الى ارضٍ لا يطيله فيها
ابن عم او ابن ابن عم. و إن تلقفه ابن ابن عمة فيما بعد, ذو موجدة فصلتهما يوم الجمل و نتائج الفتنة كما تعرّضنا
لها من قبل. فلم ينسى له شيئا و لم ينسى له ابن خاله شيئا. و لكنه على الأقل, في مأمن من ابن عم شديد البأس قارع
الحجة عريف بالحق ذو بأس مع الزيغ. أفنى حياته و هو أمير بين سهل و جبل. في كبد الحقيقة و مشقة دروب اغوارها.
يخوض إلى الباطل اللجج خوضا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
فلت ابن العباس إذا.و لكن أي مهرب من رسائله و أي رسائل؟ ذاك الخليفة بين شدقيه لسان طائع التعابير, جزل الأدب,
طائع بين انامله المداد, ينحني بين أصابعه القلم, أمير حرفة الحرف و الكلم بزمانه و ما ولاه. فكتب و اخاله غضبا يتنفس
بالكاد, و حزينا مقرورق المقلة, معروق الساعد, معرَق الكف, يلوى حسرته في أقرب من شياعه إليه. كتب هذه
الرسالة - القطعة الادبية الناطقة. فقال مخاطبا والي البصرة الفار, ابن العباس:
(( أما بعد. فإنى كنت أشركتك فى أمانتى, ولم يكن فى أهل بيتى رجلا أوثق منى فى نفسى لموساتى ومؤازرتى
وأداء ألامانة الىّ. فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد ك ل ب*, و العدو عليه قد حرب, وأمانة الناس قد خربت, وهذه ألامة قد فتنت,
قلبت له ظهر المجنّ, فارقته مع القوم المفارقين, وخذلته أسوأ خذلان الخاذلين, و خنته مع الخائنين. فلا ابن عمك آسيت,
ولا ألامانة أديت, كأنك لم تكن لله تريد بجهادك , أو كأنك لم تكن على بيّنة من ربك. وكأنك إنما كنت تكيد أمة محمد
عن دنياهم أو تطلب غرتهم عن فيئهم. فلما أمكنتك الغرة أسرعت العدوة, و غلظت الوثبة, وانتهزت الفرصة,
و اختطفت ما قدرت عليه من أموالهم اختطاف الذئب ألازلّ دامية المعزى الهزيلة وضالعها الكبير. فحملت
أموالهم إلى الحجاز رحيب الصدر , تحملها غير متاّثم من أخذها , كأنك, لا أبا لغيرك, إنما حزت لأهلك
تراثك عن ابيك و أمك. سبحان الله! أفما تؤمن بالمعاد و لاتخاف سوء الحساب؟ أما تعلم أنك تأكل حراما
وتشرب حراما؟ أو ما يعظم عليك وعندك أنك تستثمن الإمإء و تنكح النساء بأموال اليتامى والأرامل والمجاهدين
الذين أفاء الله عليهم البلاد؟ فاتقى الله, و أدّ أموال القوم, فإنك والله, إلاّ تفعل ذلك ثم أمكننى الله منك لأعذرنّ
إلى الله فيك حتى آخذ الحق وأردّه, وأقمع الظالم وأنصف المظلوم. والسلام)). أنتهى
* ك ل ب من تكالب.
توضيح يناسب سنسرة بكري.
(عدل بواسطة ثروت سوار الدهب on 12-15-2013, 04:58 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
| Quote: من الواضح ان ابن العباس لم يعد له مكان بالبصرة و قد نهب بيت مالها و جرّد الأرض و كنسها. لم يبقى له مع على من رابط او مكوث. |
البائس ثروت .... تثرثر من الصباح لتصل الى نتيجة من الواضح من أجل الإساءة الى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ahmedona)
|
راح ابن العباس يتمتع بالجواري المولدات الذي اشتراهم من النخّاسة في الحجاز بمال البصرة, غير عابئ و غير مكترث.
و ما أتسلم رسالة ابن عمه القاسية و إلا رد سادرا في غيه, مستهترا بابن عمه, مبررا لجريرته, ردا مختصرا فقال في رسالته:
((من ابن العباس الى على أمابعد. فقد بلغنى كتابك تّعظم على إصابت المال ألذى أصبته من مال البصرة. ولعمرى
إن حقى فى بيت المال لأعظم مما أخذت منه. و السلام.)) أنتهي
ابن العباس هنا كما يقول بعض المؤرخون تأول آية الخمس(وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىand#1648;
وَالْيَتَامَىand#1648; وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَىand#1648; عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ and#1751; وَاللَّهُ عَلَىand#1648; كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ and#64831;41and#64830;سورة الأنفال.
بإعتباره من آل البيت فله خمس المال. و لكن كيف؟ فالخمس من المفترض حسب هذا التأويل ان يتقاسمه معه على و بنوه و زوجات رسول الله بل
و سائر بني هاشم ان كان آل البيت تعني كل من مت الى رسول الله بصلة بنفس درجة قرابة ابن العباس. دع عنك انه كنس كل الخزانة و اختلس
كل المال بخمسه و اربعة اخماسه. ثم كيف يأخذه بنفسه؟ اليس من الطبيعي ان يقّسم عليه بواسطة الخليفة كما جرت العادة و الأصول مع
غيره من وجوه صرفه؟ هل يستطيع أي شخص مؤتمن على مال ما و له فيه نصيب لا يعرف اوله من أخره ان يأخذ كيف ما اتفق؟ أرى انها حجة
واهية لم تنطلي على على بن ابي طالب كما سنرى في رسالته الأخيرة لابن العباس.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
ثم يرد ابن العباس على تلك الرسالة البلغية خاتما سلسة الرسائل (حسب ملبغ علمي و بحثي) برد يلخّص ماهيته.
و ازوراره عن الحق, و حيده عن الجادة. و ولغه في الفجور. و استمساكه بفعله المشين. و استعداده للمضي
لأبعد الغايات و اثقا و عازما.كتب فقال:(( أما بعد. لئن لم تدعني من أساطيرك لأحملن هذا المال إلى معاوية يقاتلك به**.)) أنتهى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
خاتمة
((ولا شك أنه حصل من بعضهم(الصحابة) سرقة وشرب خمر وقذف وزني بإحصان وزني بغير إحصان، لكن كل هذه الأشياء
تكون مغمورة في جنب فضائل القوم ومحاسنهم، وبعضها أقيم فيه الحدود، فيكون كفارة.))أنتهى. هذا النص ربما تستغرب من
صاحبه أكثر مما تستغرب في إتيانه. لكنه يلخص الاضطراب تجاه مواقف مثل موقف ابن العباس و غيره من الصحابة الذين
يجب ان يكونوا عدولا باطلاق!! و هو قول منكوث خائر لا يصمد امام حقائق التاريخ بالطبع.
احيانا تغلب الحقيقة على صاحبهاو تخرج رغما عنه مهما حاول مداراتها او اخذها بيده اليسار
كما وضعتها اليمين, في نفس السطر.
القول للشيخ محمد بن صالح العثيمين في كتابه: شرح العقيدة الواسطية. المجلد الثامن ص 321.
أنتهى المقال
*.لاحظ الرسائل بعالية اعتمدنا فيها على كتاب أنساب الأشراف للبلاذري كما وردت كمرجع في كتاب الفتنة الكبرى على و بنوه لطه حسين ص 122 - 129
**الطبري, تاريخ الأمم و الملوك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
سؤال لصاحب البوست!
ماهو مقدار المال الذي سرقه بن عباس؟
ان كنت تملك وثيقة من بيت المال تحدد بالضبط كم سرق بن عباس فاطلعنا عليها! اذا اخذ بن عباس اكثر من حقه فان ذلك يعتبر تعدي على المال العام! اما اذا اخذ حقه لم يتعداه "كما اكد ذلك مرارا" فلا اثم عليه! الا اذا كنت ترى ان ليس لابن عباس حق في بيت المال! فأن كان ذلك كذلك، فهذا جهل شنيع بالشريعة!
دعك من بن عباس! هل تعلم ان السارق من المال العام لا يقام عليه الحد؟ ذلك ان له شبه حق فيه، فلا يقام عليه الحد! طبعا فعلها السفاح نميري، فاقام الحد على السارق من المال العام فيما عرف بقوانين سبتمبر 1985 التي تصدى لها الاستاذ محمود محمد طه ودفع حياته ثمنا لذلك! وقد ابطلت المحكمة ردة الاستاذ محمود فيما بعد، واعتبر الكثيرون ان قوانين سبتمبر كانت مشوهة للشريعة الاسلامية لانها بترت يد السارق من المال العام!
ابن عباس اكد مرارا انه اخذ اقل من حقه، لكن بعض الاكباد الموتورة من بن عباس في الحروب الاخيرة صوروا الامر لعلي على نحو آخر، فزعموا ان عيره كانت محملة بالمال المنهوب، وانه اشترى الجواري واغدق على اهله! الخلاف بين علي وبن عباس كان في مقدرا المال الذي اخذه الاخير! هل اخذ اكثر من حقه؟ ام اقل من حقه؟ وقد اكد بن عباس لعلي اكثر من مرة انه اخذ اقل من حقه، وعلي عليه السلام كان رجل دين ولم يكن رجل سياسة، والدين يعني فيما يعني الاكراه!
ان كان بن عباس قد سرق لقال انه لم يأخذ مليما واحدا من بيت المال! لكنه قال اخذت! ذلك ان المؤمن لا يكذب! راجع الحديث "هل يسرق المؤمن يا رسول الله قال نعم" الى ان يقول "قالوا هل يكذب المؤمن يا رسول الله قال لا" او كما قال عليه الصلاة والسلام!
ابن عباس لم يكذب بل قال اخذت! لكني اخذت حقي! الآن نعود الى السؤال الذي طرحته عليك في بداية هذه المداخلة! كم اخذ بن عباس من بيت المال؟ لنعلم هل اخذ اكثر من حقه ام اقل من حقه! حينما نصل الى هذه النقطة من الحوار ربما تزعم انه اخذ اكثر من حقه! وازعم انا "بل على يقين" ان بن عباس اخذ اقل من حقه! هذا السجال التاريخي قديم! وهو سجال يشبه المحاكمة لوقائع قديمة، والمحاكمة غير التجريم! ذلك ان عباس متهم! تاريخيا ولا يزال متهم! ثم ان المتهم بريء حتى تثبت ادانته! وانت هنا لم تأتي بما يثبت الادانة!
اتهام بن عباس بالسرقة لا يعني انه سارق! فقد اتهم النبي (ص) بالجنون! واتهمت السيدة عائشة بما هو ابشع من ذلك .. عظمة هذا الامر وخطورته تكمن في الالسن التي تلوك مثل هذا الحديث "يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم" الى آخر الآية التي حملت براءة السيدة عائشة من التهم! هل تعلم ان طه حسين نفسه ذكر في كتابه "الفتنة الكبرى" ان علي لم يقف مع عائشة حينما اتهمها المنافقون بتلك التهم البغيضة؟ علي رجل دين كما قلت لك من قبل! والدين في كثير من الاحيان ياخذ بالظاهر، يأخذ بالشريعة "ظاهر الشيء" لكن الشريعة حتى في اللغة لا تعني كل شيء! بل هي بعض شيء! هذا الشيء الذي هي بعضه انما هو الحقيقة؟ بن عباس ربما كان متهما عند سيدنا علي في الشريعة! كما كانت السيدة عائشة متهمة عنده في الشريعة ايضا! لكن حينما ظهر انها بريئة "حينما ظهرت الحقيقة" اعتذر لها علي!
مرة اخرى نعود للشيخ الجليل بن عباس المتهم بالسرقة "بحكم الشريعة" حيث لم يثبت احد حقيقة هذا الامر رغم كثرة ما قيل فيه! كم اخذ بن عباس من المال العام؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: محمد هارون حميدان)
|
| Quote: البائس ثروت .... تثرثر من الصباح لتصل الى نتيجة من الواضح من أجل الإساءة الى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم |
طيب ماش شكرا ليك
بس موش كان من باب اولى انك تسلم على آل البيت؟ يكون: النبي صلي الله عليه(و آله) و سلم.
الانتحال شكلو كعب و لا مو كدي؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
| Quote: سؤال لصاحب البوست! |
صاحب البوست ما فاضي لكلام المامفهوم و الما منطقي
و الما منبى على حتى مرور على النص بعالية
و كلام الشريعة و(الحقيقة ) البتبيح لابن العباس السرقة
دا مدخل لاباحة كل الفساد. و ربما يتمسك بعد الصوفية
الفسادين بهكذا مبدأ. لكن في دنيا الواقع و الحقيقة الماثلة
و ليس المتخيلة. و العلم و التجريب, ان اي حرامي
بتعاقب طوالي لا بنعرف شريعة ظاهرية و لا فاضين لبلاهات الصوفية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
اذا كنت تتقيد بالعلمية لقلت ان "المتهم" بن عباس سرق من بيت المال مبلغ وقدره "اكتب المبلغ هنا"
عدم العلمية التي انطوى عليها حديثك انك لم تبادر بالاتهام، بل بالتجريم! اعتبرته مجرما منذ الوهلة الاولى، فان لم يكن الصحابي الجليل مجرما فاني "اتهمك" بالحاق الاذى والشين بغيرك! وان كان بن عباس مجرما فقل لنا كم سرق؟ هل هذا الحديث صعب او تهويمات صوفية؟
Quote: Quote: العلم و التجريب, ان اي حرامي
بتعاقب طوالي |
|
هذا الزعم خاطيء .. الحرامي لا يعاقب على الفور بل يتم اتهامه ثم سماع اقواله ثم اخيرا محاكمته وفقا للادلة؟ انت لم تتهم بن عباس بل جرمته على الفور كما هو واضح من عنوان البوست! اكثر من ذلك انت لا تعلم كم سرق الرجل الذي تتهمه! لماذا لا تعود الى مصادرك فتقرأ من جديد ثم تأتي لتخبرنا "كم سرق بن عباس؟"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: محمد عبدالله مختار)
|
| Quote: ولا تعتد بإمامة الطفل حتى في الصلاة |
والله يا عاصم انا نفسي اعرف انت بتجيب الكلام ده من وين؟
هاك الحديث ده من صحيح البخاري لطفل صلى بالرجال إماماً وهو ابن ست أو سبع سنين :
صحيح البخاري - (ج 13 / ص 199)
3963 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ قَالَ
قَالَ لِي أَبُو قِلَابَةَ أَلَا تَلْقَاهُ فَتَسْأَلَهُ قَالَ فَلَقِيتُهُ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ كُنَّا بِمَاءٍ مَمَرَّ النَّاسِ وَكَانَ يَمُرُّ بِنَا الرُّكْبَانُ فَنَسْأَلُهُمْ مَا لِلنَّاسِ مَا لِلنَّاسِ مَا هَذَا الرَّجُلُ فَيَقُولُونَ يَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَهُ أَوْحَى إِلَيْهِ أَوْ أَوْحَى اللَّهُ بِكَذَا فَكُنْتُ أَحْفَظُ ذَلِكَ الْكَلَامَ وَكَأَنَّمَا يُقَرُّ فِي صَدْرِي وَكَانَتْ الْعَرَبُ تَلَوَّمُ بِإِسْلَامِهِمْ الْفَتْحَ فَيَقُولُونَ اتْرُكُوهُ وَقَوْمَهُ فَإِنَّهُ إِنْ ظَهَرَ عَلَيْهِمْ فَهُوَ نَبِيٌّ صَادِقٌ فَلَمَّا كَانَتْ وَقْعَةُ أَهْلِ الْفَتْحِ بَادَرَ كُلُّ قَوْمٍ بِإِسْلَامِهِمْ وَبَدَرَ أَبِي قَوْمِي بِإِسْلَامِهِمْ فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ جِئْتُكُمْ وَاللَّهِ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَقًّا فَقَالَ صَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا وَصَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا فَإِذَا حَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ أَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قُرْآنًا فَنَظَرُوا فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَكْثَرَ قُرْآنًا مِنِّي لِمَا كُنْتُ أَتَلَقَّى مِنْ الرُّكْبَانِ فَقَدَّمُونِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَأَنَا ابْنُ سِتٍّ أَوْ سَبْعِ سِنِينَ وَكَانَتْ عَلَيَّ بُرْدَةٌ كُنْتُ إِذَا سَجَدْتُ تَقَلَّصَتْ عَنِّي فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْ الْحَيِّ أَلَا تُغَطُّوا عَنَّا اسْتَ قَارِئِكُمْ فَاشْتَزَوْا فَقَطَعُوا لِي قَمِيصًا فَمَا فَرِحْتُ بِشَيْءٍ فَرَحِي بِذَلِكَ الْقَمِيصِ ..
رد مع اقتباس
يقول الإمام الحافظ ابن حجر : وهذا هو الراجح : أنه تصح إمامة الصبي المميز ، إذا كان يحسن الصلاة - وإن كان البالغ أولى إذا كان قارئا - وذلك لما روى البخاري (4302) وأبو داود (585) والنسائي (767) عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلمَةَ رضي الله عنه قَالَ : لَمَّا رَجَعَ قَوْمِي مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا إِنَّهُ قَالَ : لِيَؤُمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قِرَاءَةً لِلْقُرْآنِ . قَالَ : فَدَعَوْنِي فَعَلَّمُونِي الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ ، فَكُنْتُ أُصَلِّي بِهِمْ .
الطفل المميز خاصة ان كان صاحب علم في الدين يجوز له إمامة المصلين بل هو الأفضل ان كان أكثرهم حفظاً وتجويداً لكتاب الله.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: محمد عبدالله مختار)
|
حاطب الليل ثروت --- تهرف بما تناقلته أكاذيب كتب الروافض الشيعة عن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما والطعن فيه وإتهامه بالسرقة :
المكتبة الشيعية --- كتاب رجال الكشي صفحات (57) ، (58) :
وعن علي أنه قال لابن العباس " فلما أمكنتك الشدة من خيانة أمة محمد أسرعت الوثبة وعجلت العدوة فاختطفت ما قدرت عليه. أما تؤمن بالمعاد، أو ما تخاف من سوء الحساب، أو ما يكبر عليك أن تشتري الإماء وتنكح النساء بأموال الأرامل والمهاجرين" .
" استعمل على صلوات الله عليه على البصرة عبد الله بن عباس، فحمل كل مال في بيت المال بالبصرة ولحق بمكة وترك علياً عليه السلام، فكان مبلغه ألفي ألف درهم، فصعد على المنبر حين بلغه فبكى فقال: هذا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وأنه في علمه وقدره يفعل مثل هذا فكيف يؤمن من كان دونه، اللهم إني قد مللتهم فأرحني منهم واقبضني إليك غير عاجز ولا ملول"
المكتبة الشيعية - أصول الكافي الجزء الأول صفحة (247) :
"عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال: هل تدرون ما أضحكني ؟ قالوا: لا. قال: زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا [ وذكر كلاماً طويلاً ] ثم قال: فاستضحكت، ثم تركته يومه ذلك لسخافة عقله".
بالفعل مشارب العلمانيين والشيعة واحده --- وهي التشكيك وهدم الإسلام --- ولكن هيهات ؟؟؟؟
لقوله تعالى :"هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ "لتوبة33
" يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ "التوبة32
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: محمد عبدالله مختار)
|
| Quote: راح ابن العباس يتمتع بالجواري المولدات الذي اشتراهم من النخّاسة في الحجاز بمال البصرة, غير عابئ و غير مكترث. |
الاخ ثروت
تحياتي
اكيد في المواقع لا حجر علي مثل هذه الكتابات المضلله
ويبدو جليا ان لك هدف من ورا هذه المقالات المكذوبة
او التي قال عنها من سبقني انك فيها حاطب ليل تجمع كل ما تجد
سيدنا عبد الله بن عباس....اذا كنت تعنيه هو وليس ابن العباس كما تكتب
فهو حبر الأمة وترجمان القرآن الذي دعا له الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم
وعبد الله بن عباس تشهد له كتب التاريخ انه هو الذي وقف مع سيدنا علي كرم الله وجهه وذهب يناظر الخوارج حتي أعاد معظمهم الي الدين الصواب
سوف تبقي الحقيقة ناصعة
وأما الذبد فيهب جفاء
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: علي الكرار هاشم)
|
كيف وضع الكيزان مع اتهامات الفساد والاختلاس من المال العام مع وجود شبهة في حد سارق المال العام؟
ويبقي السؤال المكمل .. هل قررت الشريعة مبدأ العقوبة تعزيرية لمختلس المال العام؟
مع زيادة شكري ودعواتي لثروت على جمعه ونقله لهذه المراسلات ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: علي دفع الله)
|
كيف عرفت يا من تقول بأن الرسول قال إن ابن العباس حبرا؟
اليس من الجائز ان يكون الحديث مكذوب و مظنون اصلا؟
ثم متى كانت تقبل شهادة الطفل في اي شيئ حتى تقبل في امر خطير كالنقل عن النبي و انساب الاحاديث له؟
ارى بأن السلفية في اكاذيبهم و انتحالهم مستعدون لبلوغ اي غاية بدون اعتبار للعقل و المنطق و بل لمناهجهم هم نفسهم!
لماذا رفض ابن تيمية سبق على بن ابي طالب للاسلام بحجة انه اسم و هو صبي؟
و اسلام الاطفال لا يعتبر؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ahmedona)
|
| Quote: كيف وضع الكيزان مع اتهامات الفساد والاختلاس من المال العام مع وجود شبهة في حد سارق المال العام؟ |
سوف يتم محاسبة الكيزان، وكل من اجرم في حق هذا الشعب عن طريق القانون المدني! نحن لا ندعو لتطبيق قوانين الشريعة بشكلها الحالي! نحن ندعو لاحياء السنة النبوية لان السنة اخلاق، والاخلاق فوق القانون! بمعنى آخر ان فاطمة بنت محمد لم تسرق لانها تخاف من قوانين الشريعة، بل لان عندها اخلاق! نحن دعاة اخلاق والازمة التي تطحن هذا الكوكب في نظرنا ازمة اخلاق، وليست ازمة قوانين! القوانين تخرق كل يوم لان ليس هناك اخلاق!
"لدي البشرية ما يكفي حاجتها، لكن ليس لدى البشرية ما يكفي اطماعها"
الاستاذ محمود محمد طه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: محمد هارون حميدان)
|
للناس التي تقرأ باذنيها
فاليراجعوا أي المراجع اعتمدت
و انوه لست ضد مرويات الطبري و لا رواة الطبري بخفة السلفيين المعهودة
الا بالدليل
ارفض مثلا من الطبري روايات سيف بن العمر الكذاب الوضاع
الذي انتحل شخصية عبدالله بن سبأ
و لكن هناك دليل على كذبه
اورده طه حسين
(و اورده الشيخ مرتضى العسكري في كتابة:( مئة و خمسون صحابي مختلق
و قال بكذبه باحث ضليع معاصر في قضايا الفقة و التاريخ و هو الشيخ حسن بن فرحان المالكي
اما ان يصير للطبري مصداقية في شخصية عبدالله بن سبأ المؤلفة بواسطة سيف, حيث يدور حولها مبدأ الصراع و الفتنة بين المسلمين و تصادف هوى في العقل السلفي الضعيف
و ترفض رواية لوط
لانها لا تصادف هوى
فهذا هراء و سخف
و عدم علمية و منطق حمانا الله ان نتورط فيها
كما يتورط فيها الخفاف المارون من هنا و أولئل من مروا في الماضي.
رويات التاريخ لا تقبل و ترفض بالاهواء انما بالاوزان و الترجيع و البحوث
مرة اخرى لمن لم يقرأ المقال و قفز للدفاع في امر لا يسمع به من قبل
المرجع الرئيسي هو البلاذري
و رويات الطبري مطابقة للبلاذري
و مشابهة لمرويات الكتب الشيعية
بشكل اشبه بالتواتر اذا حسب منهج الحديث
و قد اشرت لان القصة واردة في كتب الشيعة ايضا لان ايضا سلفي الشيعة ينكرون في امر ابن العباس و سرقته و يبجلونه تماما كرصفائهم سلفي السنة
و لم ادرج روايات الشعية كمرجع ابدا في هذا المقال
الرجاء
العيون للقراءة و النظر
و الاذان تعلموا ان تسمعوا بها شيئ مفيد كالموسيقى مثلا
و اعود
تحياتي للعقلاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
يا ثروت ما تفعله أنت هو دفن رأسك في الرمل!
انت بنفسك بتقول انو البلاذري عاصر الدولة العباسية وبالتالي بينو وبين ابن عباس دهر كامل
ومادام الإلتقاء محال بينو وبين عبدالله بن عباس رضي الله عنهما يبقى أخد روايتو من رجل آخر .. والرجل الآخر هذا أخذها عن آخر وهكذا
ممكن بالله تتفضل وتورينا السلسلة بتاعة الرواية بتاعة البلاذري؟
ولعلمك انت البتمشي تعلف من تفاهات طه حسين كل الروايات التي جاءت في هذه القصة وردت فيها أسماء أشخاص أفاكين زي لوط بن يحيى أو مجهولين زي (سليمان بن راشد) او ناس ناجرنهم من روسينهم نجر أخدر ساكت زي (رجل من أهل اليمامة)! ياخ زول اسم بالكذب ساي ما عندو وتجي تشبكنا رواية وما رواية!!
البلاذري زاتو اديك واحدة من مناقضاتو ارجع ليها بي راحتك بتلقاها في آخر الرواية الوهمية دي: قال انو كان على شرطة ابن عباس في البصرة الضحاك بن عبد الله مع انو كتب التاريخ اتفقت انو الضحاك بن قيس والبلاذري نفسو قال إنو الضحاك وجه كلام حاد جداً لإبن الحضرمي في (البصرة) وفي مكان تاني قال انو عبدالله بن العباس بعد الإختلاس (حسب الرواية الوهمية) فرّ وبرفقته الضحاك الى (مكة) وذلك (قبل فتنة إبن الحضرمي)!
خليك من انو كتب التاريخ اتفقت تقريباً انو عبدالله بن العباس رضي الله عنه كان في الكوفة مع علي كرم الله وجهه والكلام ده كان سنة 39 من الهجرة وانو في نفس السنة اصبح والياً على البصرة ، طيب حسب كلام البلاذري انو موضوع الإختلاس الوهمي ده كان سنة 40 من الهجرة وفتنة ابن الحضرمي كانت سنة 38 من الهجرة .. عليك الله يا ثروت حل لينا الفزورة دي!
في النهاية أي رواية جاية بسند فيه طعن غير مقبولة ومردودة ، مش لو جابها الطبري ولا البلاذري لو جابها البخاري زاتو ولعلمك انا لا أنتمي الى طائفة السلفية ولا الشيعة ولكنني مسلم على نهج الكتاب والسنة ، ولا يصح إلا الصحيح واقسم بالله انني كنت طفل حين قرأت نتفاً من هذه الرواية في كتاب العقد الفريد لإبن عبد ربه الأندلسي (في مكتبة الوالد حفظه الله) فلم أقبلها في نفسي لمناقضتها لما رواه ابن عبد ربه الأندلسي نفسه عن فضائل عبدالله بن العباس رضي الله عنهما ولما يتميز به آل البيت من فضل وعلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
جاءت المناسبة
للحديث عن كيف يزور اهل الحديث او الحشوية كما كانوا يسمون في زمانهم الدارس
او كما يعرفون اليوم بالوهابية او السلفية.
و لماذا يطعنون في ابي مخنف لوط بن يحى الأزدي؟
و ماهي دوافعهم و ماهي دلائلهم؟
و حسب علمي لا توجد لهم دلائل كعادة طعونهم في من لا يهون و فيما هم
لا يشتغلون بصنعتهم في صنع مصطلح الحديث. و لانهم ورثة الدين الاموي
الذي ارساه معاوية بنسف كل ما يمت لصراعه مع على بن ابي طالب الذي خرج منه منتصرا
و كتب التاريخ من موقع المنتصر او فالنقل حاول ان يكتب التاريخ من خلال ذاك الوضع.
و السلفية في ما غياب المنطق و العقل عنهم فهم يمتازون بالكذب و عدم الامانة و سعة الذمة.
او الجهل و الالتباس السريع فيما لا يفهموه.
فتراهم سريعي تكذيب الاخرين و تضعيفهم و جرحهم و تسفيههم. لا لشيئ الا لانهم اموي الهوى
و نتيجة ضخ معاوية و ورثته بني مروان. و ابي مخلف لم يسلم من ذلك
و سنرى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote: كيف وضع الكيزان مع اتهامات الفساد والاختلاس من المال العام مع وجود شبهة في حد سارق المال العام؟
ويبقي السؤال المكمل .. هل قررت الشريعة مبدأ العقوبة تعزيرية لمختلس المال العام؟
مع زيادة شكري ودعواتي لثروت على جمعه ونقله لهذه المراسلات .. |
شكرا يا حيدر على الامنيات
تعبت في امر هذه الرسائل و اتعبت معي اخرين حتى تخرج.
بالنسبة للشريعة
الشريعة خلقت لسكان العشش و ليس سكان القصور الحاكمة.
مطوال التاريخ العربي الاسلامي كان قصر الخليفة Off Limit
من القانون النظم الكلية للمجتمع
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: HAIDER ALZAIN)
|
في قلة عقل الحشوية او الوهابية او السلفية و كذبهم و ووساع ذمتهم بل و جهلهم بابسط الحقائق
كتب احمدونا في هذا البوست
| Quote: المدلس / ثروت --- وكأنك إكتشفت شئ جديد --- ما نقلته يا حاطب ليل عن كتاب الطبري هو في الأصل منقول من كتاب نهج البلاغه مؤلفيه الروافض الشيعة --- ولم تأتي بجديد -- العلمانية والروافض مشاربهم ومقاصدهم واحدة ..... |
قول يدل على رجل جهبز و ضالع في المرويات و ماسك بتلابيب الكتب و باقر لمخطوطات التاريخ اليس كذلك؟
ابدا!
الامام ابو جعفر ابن جرير الطبري مولد عام 225 هجرية و متوفي عام 310 هجرية
الشريف الرضي صاحب كتاب نهج البلاغة مولود عام 359 و متوفي عام 406 هجرية
لاحظ للتقة التي ينطق بها السلفي احمدونا لمجرد ان ينفي شيئ لو بالكذب و التهريج و البذاءة إن لزم الامر.
حسننا من هو هو المدلسو و حاطب الليل يا ترى؟
كيف ينقل الابن جرير من رجل لم يكن قد اتولد بعد؟
كيف ينقل ابن جرير من الشريف الرضى؟
أه
واواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
لنفهم هذا السليليف و اين ينهل المنهج
علينا ان نتوقف عند منتطع اخر
حيث كتب هذا التالف
Quote:
اتمنى قبل الناس ما تستعجل في الرد تعرف انو ثروت ما هدفو الطعن في ابن عباس بل الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم الذي زكى ابن عباس ..
الموضوع قديم وضارب وكفاية انو فيهو (لوط بن يحيى) والترجمة بتاعتو منقوله أدناه
الجرح والتعديل [ جزء 7 - صفحة 182 ]
لوط بن يحيى أبو مخنف روى عن صقعب بن زهير ومجالد بن سعيد روى عنه أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول أبو مخنف ليس بثقة نا عبد الرحمن قال سمعت أبى يقول أبو مخنف متروك الحديث.
لسان الميزان [ جزء 4 - صفحة 492 ]
- لوط بن يحيى أبو مخنف اخبارى تالف لا يوثق به تركه أبو حاتم وغيره وقال الدارقطني ضعيف وقال يحيى بن معين ليس بثقة وقال مرة ليس بشيء وقال ابن عدى شيعى محترق صاحب اخبارهم .
قلت روى عن الصعق عن زهير وجابر الجعفي ومجالد روى عنه المدايني وعبد الرحمن بن مغراء ومات قبل السبعين ومائة انتهى وقال أبو عبيد الآجري سألت أبا داود عنه ففض يده وقال أحد يسأل عن هذا وذكره العقيلي في الضعفاء.
ضعفاء العقيلي [ جزء 4 - صفحة 18 ]
لوط أبو مخنف حدثنا محمد بن عيسى حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال أبو مخنف ليس بشيء وفي موضع آخر ليس بثقة حدثنا محمد حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال أبو مخنف وأبو مريم وعمر بن شمر ليسوا هم بشيء قلت ليحيى هما مثل عمرو بن شمر قال هما شر من عمرو بن شمر.
الكامل في الضعفاء [ جزء 6 - صفحة 93 ]
لوط بن يحيى أبو مخنف كوفي حدثنا محمد بن أحمد بن حماد ثنا عباس عن يحيى قال أبو مخنف ليس بشيء وهذا الذي قاله ابن معين يوافقه عليه الأئمة فإن لوط بن يحيى معروف بكنيته وباسمه حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين ولا يبعد منه ان يتناولهم
وهو شيعي محترق صاحب أخبارهم وإنما وصفته لا يستغنى عن ذكر حديثه فإني لا أعلم له من الأحاديث المسندة ما أذكره وإنما له من الأخبار المكروه الذي لا أستحب ذكره. |
و بهذا قضى صاحبنا على ثروت بأنه يقصد رسول الله
ود شاطر و بيقرأ الضمائر كمان
و من اين هذه النتيجة يا عبقري؟
ما مهم
المهم الكذب و التهريج و لو اوجد للرسول طعن من عدم
اعزائي
هؤلاء خلف لمدرسة قديمة
اسمها تجريح من لا يروق له و تشيعه و الشغب عليه و الكذب فيه. و هذا يشح عن وجههم من لا يحبون او يطيقون. فهذه شيمتهم و ديدنهم كما اسلفت بعالية.
و ابو مخنف كان حاله مع الحنابلة و الحشوية كحالنا
من التليفة الاول و الذي يليه.
فما القصة يا ترى؟
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
أسمع يا من تسير خلف طريق أعمى البصر والبصيرة طه حسين
وهل أفلح المثقفون المصرين من عهد البشوات في مصر حتى يفلح عماتها!
يا هذا ......ابن عباس أسمى وأجل من هذا الذي تخوض
..
هذا تلفيق من صناعة الروافض من امثال الطبري الشيعي الخبيث صاحب كتاب تاريخ الرسل والملوك
وليس بن جرير الطبري السني
وكذلك كتاب نهج البلاغة كلها مصادر شيعية خبيثة لا أصل لها
هذا كذب محض لم يذكر في كتب التاريخ المعتمدة
بل سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه كانت كنوز الدنيا كلها لا تساوي عنده شي
وقد اختاره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مجلس الشورى وهو شاب لم يتجاوز العشرين أو لم يبلغها
وقصص تخبر عن سموء وعلوء مقامه وخلقه وتقواه لا يفقهها المنافقين
ولكن أعداء الإسلام يريدون النيل من ديننا بالنيل من رموز هذه الأمة العظام
وهيهات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
اما ((شيعي محترف صاحب اخبارهم) الواردة عند ابن حجر عن ابن عدي
في حق ابي مخنف فربما عندها اجابة عند ابن حجر العسقلاني نفسه
يقول ابن حجر في تهذيب التهذيب:
((وقد كنت أستشكل توثيقهم الناصبي غالباً وتوهينهم الشيعة مطلقاً ولا سيما أن علياً ورد في حقه (لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق)))
8/ 411
اي ان ابن حجر استشكل عليه من علماء الحديث و الجرح و التعديل
يوثقون الناصبي (من ناصب اهل البيت العداء)
اي يسرعون لتصديقه و كساءه بالصدق و العدالة
بينما يخسفون بالشيعي اذا روى الارض او يخسفون بمن لا يحبوه الارض عن طريق بهته بالتشيع اولا ليسهل ضربه
تاملوا عبارة ابن حجر
حتى مواصلة في غد
تحاياي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
شايفك كبرت اللفة من الفزورة دي قلنا نختها ليك (تاني) قدامك 
| Quote: خليك من انو كتب التاريخ اتفقت تقريباً انو عبدالله بن العباس رضي الله عنه كان في الكوفة مع علي كرم الله وجهه والكلام ده كان سنة 39 من الهجرة وانو في نفس السنة اصبح والياً على البصرة ، طيب حسب كلام البلاذري انو موضوع الإختلاس الوهمي ده كان سنة 40 من الهجرة وفتنة ابن الحضرمي كانت سنة 38 من الهجرة .. عليك الله يا ثروت حل لينا الفزورة دي! |
يا ثروت بطل لف ودوران وقول عديل كده انا عندي راي في الرسول صلى الله عليه وسلم والدين الإسلامي وربما الخالق عز وجل والعياذ بالله .. خليك واضح زي صاحبك هشام آدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: محمد عبدالله مختار)
|
| Quote: قول يدل على رجل جهبز |
قلت لي (جهبز) .. يجازي محنك ياخي
| Quote: حسننا من هو هو المدلسو و حاطب الليل يا ترى؟ |
(حسننا) ، (المدلسو)
| Quote: علينا ان نتوقف عند منتطع اخر |
(منتطع)
| Quote: و هذا يشح عن وجههم من لا يحبون |
(يشح)
| Quote: يعني ان المحدثين يكذوب كذب عادي في اي شيئ |
(يكذوب) ، (شيئ)
| Quote: فاليقبل قولهما في البخاري |
(فاليقبل)
بالمناسبة السعيدة دي انت كنت بتجيب كم في الإملاء 
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: محمد عبدالله مختار)
|
Quote: Abdelmoniem Ali
الخوض في سيرة إبن عم سيدنا رسول الله و إبن عم سيدنا على فيها سوء أدب لا يدانيه سو مع سيدنا رسول الله عليه أفضل الصلاة و السلام و مع سيدنا على , فإن من الأدب مع من تحب أن تحفظ لسانك عنه و عن من يحب و سيدنا رسول الله كان يحب سيدنا العباس و إبنه سيدنا عبدالله , بالإضافة الى أن ما تقوم بفعله يماثل ما يقوم به اليهود على طول التاريخ لتشويه صورة الرسول و أصحابه.فنصيحة ليك أقصر لأنو الطريق الإنت ماشي فيهو ده مهلك.و لن يفيدك أو يفيدنا.
يعني حنستفيد شنو من كلامك ده و أنا متأكد 110% إنو غلط و ما فيهو أي نسبة من الصحة.
|
رد كافي لمن يخاف ويخشى الله يسلم قلمك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: محمد المسلمي)
|
| Quote: رد كافي لمن يخاف ويخشى الله يسلم قلمك |
ياثروتنا
تعرف جنس التعليق المقتبس اعلاه ، بذكرني بقصة ولد الشيخ ود حسونة
ولد ود حسونة اختلف مع واحد واحتدا مع بعضهم .... جاء واحد ناطي وقال للشخص المختلف مع ولد ود حسونة :-
انت عارف دا منوا ؟ دا ود ود حسونة
وكان رد الشخص المختلف مع ود ود حسونة : ود حسونة شنو غير راجلاً بخاف الله !!!!!!!!!
فانت هسه مفروض تخاف بن عباس والبخاري وتتهيب من جهنم الجرح والتعديل
رغم ان الجرح والتعديل كان لاحقا للمتحدثين وحكاية حسن وضعيف دي حقت الترمذي وحدوا
فما عندك حل الا تقوليهم انا بخاف بن عباس والبخاري والعسقلاني الهة الدين الارضي
وتاكل نارك مع رب السماء يوم البعث ........ هسه الناس دي جايه تدافع عن معتقد ومقاصد وقيم
ولافراد وشخوص لاتملك عصمة او قداسة بل فعل انساني يخضع للخطاء والصواب ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
ثم نقل التليفة الثاني
Quote: ضعفاء العقيلي [ جزء 4 - صفحة 18 ]
لوط أبو مخنف حدثنا محمد بن عيسى حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال أبو مخنف ليس بشيء وفي موضع آخر ليس بثقة حدثنا محمد حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال أبو مخنف وأبو مريم وعمر بن شمر ليسوا هم بشيء قلت ليحيى هما مثل عمرو بن شمر قال هما شر من عمرو بن شمر.
الكامل في الضعفاء [ جزء 6 - صفحة 93 ]
لوط بن يحيى أبو مخنف كوفي حدثنا محمد بن أحمد بن حماد ثنا عباس عن يحيى قال أبو مخنف ليس بشيء وهذا الذي قاله ابن معين يوافقه عليه الأئمة فإن لوط بن يحيى معروف بكنيته وباسمه حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين ولا يبعد منه ان يتناولهم
وهو شيعي محترق صاحب أخبارهم وإنما وصفته لا يستغنى عن ذكر حديثه فإني لا أعلم له من الأحاديث المسندة ما أذكره وإنما له من الأخبار المكروه الذي لا أستحب ذكره. |
الكامل في الضعفاء لابن عدي و كما اشرنا بانه و صاحب كتاب الضعفاء نقلا من غيرهم . من ابن معين و الجرح و التعديل لابن ابي حاتم عن ابيه. فاتوا بالمكرور و التقليد الاعمى بدون دليل في حق الرجل
و تشيعه او ضعفه او ما شابه. فقط لأن غيرهم قد قال بذلك و هو بدوره قاله كناية عن مذهبية و موقف سياسي! و لا شيئ اخر. ولكن فالتوقف في كلمة يحفظها اهل الحديثو الحشوية ((صاحب اخبارهم)) فماذا يعنون بذلك؟
من اميز ما كتب ابي مخنف و من اكثر ما سجل هو حادثة الطف. اي ثورة الحسين بن على بن ابي طالب. و هي سيرة غير مرغوب فيها و تمنت بني امية لو تندثر تموت و عملوا على ذلك طوال حكمهم. و بما أن ابن معين
و احمد بن حنبل و ابي حاتم الرازي وامثالهم من طبقتهم, اموي الهوى و ورثة المسار الاموي. فهنا موجعهم من ابي مخنف و تشيعه بالقوة و بالكذب و الاهواء. و ربما كلام ابن عدي يوضح هذا المقصد, حين يقول في آخرها((وإنما له من الأخبار المكروه الذي لا أستحب ذكره.))
الذي يكتم على انفاسه و يكره ذكره هو تسجيل اي مخنف جريمة بني امية في سبط رسول الامة و تخليدها الدهر.
و اواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
| Quote: and#199;and#230;and#199;فانت هسه مفروض تخاف بن عباس والبخاري وتتهيب من جهنم الجرح والتعديل and#213;and#225; |
ابن عباس صحابي جليل يكفيه صحبة الرسول صلي الله ليه وسلم ونشره العلم وجهاده في سبيل الله من
يطعن في صحابة رسو الله عليه مراجعة نفسه فنحن نحترمهم ونقدرهم ونحزن عندما يتطاول عليهم أناس من أمثالكم فنسأل الله ان يهدينا الصراط المستقيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: محمد المسلمي)
|
في القرن 21 شيخ سلفي يبيح اتخاذ الرجل 50 جارية سورية ملكًا ليمينه
Quote: يصير سيدها وتصير أمةً له
12-22-2013 09:20 AM
أفتى شيخ سلفي بجواز أن يتخذ المسلم خمسين جارية من السوريات، بقصد كسوتهن وسترهن وأيوائهن، وضمان عدم استغلالهن جنسيًا، بسبب نقص الرجال في سوريا الناتج من الحرب الدائرة بين نظام بشار الأسد والمعارضة.
وتأتي هذه الفتوي لتضع المزيد من الملح في جروح السوريات اللواتي يتعرضن للمآسي منذ أكثر من ثلاثة أعوام، منذ ابتداء الثورة المطالة بالحرية واسقاط نظام الأسد.
من أشراط الساعة فقد أطلق الشيخ ياسين العجلوني، القيادي بالتيار السلفي في الأردن، فتوى تبيح للرجل اتخاذ خمسين جارية سورية. وقال: "بالنيابة عن علماء الشام وسوريا، أصدر الفتوى بجواز أن تطلب المرأة السورية من الرجل المسلم القادر على كسوتها وسترتها وإيوائها أن يدخلها في عقد ملك اليمين، كي تصير ملكًا ليمينه"، أي من الجواري والإماء.
وأضاف العجلوني أن لديه دليل على جواز ذلك، "والدليل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم عن أنس رضي الله عنه، قال رسول الله إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل إلى قوله حتى يكون للخمسين امرأة القيم الواحد، والقيم هنا من يقوم بأمرهن فيصرن له موالي وإماء".
وتابع مستندًا إلى أدلة جديدة: "وفي الحديث الذي رواه البخاري ويرى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء، ولقوله صلى الله عليه وسلم إذا عمت الفتنة ميز الله أولياءه حتى يتبع الرجل خمسون امرأة تقول يا عبد الله استرني يا عبد الله آوني، وفي الرواية تقول له: انكحني".
ملك اليمين واستنادًا للأحاديث التي ساقها العجلوني، قال: "فعلاجًا لمسألة التهجير الواقع على أهلنا في سوريا، بحيث أن النساء في سوريا المهجرات لا يجدن من يغطي نفقاتهن ولا يجدن من يحرص على حفظهن وحفظ أمنهن، فيجوز لهن أن يطلبن الدخول في عقد زواج ملك اليمين، بحيث يصير هذا الرجل سيدًا لها وتصير هي ملك يمينه، وتطبق فيها أحكام ملك اليمين التي أكدها الله في قوله (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين)".
أضاف: "علة الحكم الشرعي، علة أن تصير المرأة في حكم ملك اليمين كما بينا في هذه الأدلة، أولًا، قلة الرجال وكثرة النساء، وهذا كما قال الإمام النووي: وأما سبب قلة الرجال وكثرة النساء فهو الحروب والقتال الذي يقع في آخر الزمان، وتراكم الملاحم، وقد بينا أننا قد دخلنا في آخر الزمان بسبب ما ذكره الله في قوله: (فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفًا)".
أمة سورية وأوضح العجلوني أجراءت ملك اليمين للمرأة السورية، وقال: "نحن نفتي المرأة السورية التي تريد الزوج بالرجل المسلم زواج ملك اليمين بعقد ملك اليمين أن يصير سيدها، وتصير أمة له، وهذا العقد لا يحتاج إلا أن تستبرئ المرأة نفسها بحيضة، ويسجل هذا العقد عند المشايخ أو عند كاتب العدل أو عند القاضي السوري أو عند القاضي في البلد الذي هاجرت إليه، ويسجل هذا العقد في المحاكم المدنية أو المحاكم الشرعية، أو يعلن على وسائل الاتصال المعروفة، ولأن تصير هذه المرأة ملكًا له، بعد أن تقول له: ملكتك نفسي بعقد ملك اليمين، تصير هذه المرأة مولاته ويصير هو سيدها، فتصير هي أمة له وجارية له وخدمة له، عليه كسوتها، وعليه حفظها، وعليه رعايتها صحيًا وبدنيًا، وعليه نفقتها ونفقة من في حياضه من ولد أو أخ أو غير ذلك، إذ يدخل هؤلاء في حكم ملك اليمين بعد أن تصرح المرأة بهذا اللفظ (ملكتك نفسي)، وهذا يكون مقابل أجر معلوم مقابل مبلغ معلوم، يدفعه لها هذا الرجل المسلم المقتدر لكي يكفيها ويؤويها".
مال لها تلزم الفتوى الرجل بإيداع مبلغ من المال للمرأة السورية، وقال العجلوني: "ولا بأس في أن يوضع لها حساب بنكي بحيث يكون هذا المبلغ مؤمنًا لها في أي وقت تحتاجه، وهذا المبلغ سوى نفقتها وكسوتها وبيتها وما إلى ذلك مما تحتاج إليه".
وأضاف أن هذه الفتوى نيابة عن علماء الشام، "وسوف ندعو علماء الشام إلى الأخذ بها، لأنها الوسيلة الشرعية الوحيدة التي تضمن للمرأة السورية المهجرة التي ليس لها أحد إلا الله، تضمن أن لا تستغل جنسيًا، وأن لا تهان، وأن لا يعتدى عليها، وأن لا يتمتع بها بوسائل غير شرعية".
وتأتي هذه الفتوى لتزيد من أوجاع السوريات، لاسيما في ظل إزدياد الأوضاع سوءًا، ومحاولة أستغلال بعض الرجال من ذوي النفوس الضعيفة السوريات في بلاد الهجر جنسيًا.
وكالات
|
باسم الالهة الارضية يشرعن التعامل والتلذذ بالنساء
فمهمة الايواء والكساء والاطعام في زماننا هذا لاتحتاج للبخاري او هي علاقة مساوامة بين مجموعة من النساء وفحل
بل تقوم بها مؤسسات (الامم المتحدة ) ومنظمات طوعية لاتربط او ترهن حجوجة المحتاج رجل او امراءة او طفل بشرط
التمتع او العبودية .... ولماذا اغفل السلفي المستند علي قدسية البخاري واضرابه الرجال والشباب والاطفال وكبار السن
هل لانهم لايملكون شرط للمساومة والمقايضة في علاقة التبادل السلعي المقدسة المطروح هنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: MAHJOOP ALI)
|
صاحب البوست والاخوة المتداخلين لكم التحية
- لابن عباس رضي الله عنه مناظرات كثيرة مع بني امية وخاصة معاوية
وكان فيها الكثير من الهجاء الشديد ولقد اوجعهم ابن عباس بالردود
ومع ذلك لم يسب احد منهم ابن عباس بتلك السرقة الواضحة والثابتة
والتي ابن عباس نفسه شبه اعترف بها علي حسب رواية صاحب البوست
- معقولة يغفل بنو امية عن مثل هذه السرقة
وهم الذين كانوا يلعنون علي وابن عباس رضي الله عنهم من علي المنابر ؟
- الرواية فيها الكثير من الاكاذيب وتم الرد عليها وبالادلة .
ومن العدل المفروض ان يأتي صاحب البوست بالردود عليها ( قوقلوا وسوف تجدوا الردود )
- وابن عباس لم يقل انه اخذ حقه او اقل من حقه فهذه اكاذيب وعلي الاخوة عدم التامين عليها
- طه حسين اخذ من القدماء وزاد عليه علي حسب هواه . وكفي انه القائل :
لو تعارض الاسلام مع فرعونيتنا لنبذناه ..
فهل يرجي من الذي ينبذ الاسلام من اجل فرعونيته الدفاع عن رجال الاسلام ؟!
...................................................................
الكيزان دائما يجتهدون لتصوير الصحابة بمظهر : الحرامية والسكاري والزناة وغيرها ....
ويخافون من التصريح بذلك ولكن لهم وسائلهم التي تنوب عنهم في ذلك
مع العلم انهم يتداولون ذلك في مجالسهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: HAIDER ALZAIN)
|
اخير الاول و التاني
Quote:
أسمع يا من تسير خلف طريق أعمى البصر والبصيرة طه حسين
وهل أفلح المثقفون المصرين من عهد البشوات في مصر حتى يفلح عماتها!
يا هذا ......ابن عباس أسمى وأجل من هذا الذي تخوض
..
هذا تلفيق من صناعة الروافض من امثال الطبري الشيعي الخبيث صاحب كتاب تاريخ الرسل والملوك
وليس بن جرير الطبري السني
وكذلك كتاب نهج البلاغة كلها مصادر شيعية خبيثة لا أصل لها
هذا كذب محض لم يذكر في كتب التاريخ المعتمدة
بل سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه كانت كنوز الدنيا كلها لا تساوي عنده شي
وقد اختاره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مجلس الشورى وهو شاب لم يتجاوز العشرين أو لم يبلغها
وقصص تخبر عن سموء وعلوء مقامه وخلقه وتقواه لا يفقهها المنافقين
ولكن أعداء الإسلام يريدون النيل من ديننا بالنيل من رموز هذه الأمة العظام
وهيهات |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
عبد الله بن العباس من ورعه رفض أن تعمل له عملية سحب الماء من العين ليعود له بصره
فقط لأن الطبيب قال له هذه العملية توجب أن يترك الصلاة خمسة أيام ..أي الصلاة بحركاتها
فضل العمى على ترك الصلاة لعذر شرعي
فكيف يقبل على نفسه درهماَ من حرام ؟!!!!
وهو من المراجع للنصوص المبينة للحلال والحرام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote:
يلفت الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري نظرنا لمسالة بالغة الخطورة عن المحدثين و أهل الحديث
فيقول في مقدمة صحيحة المعروف بصحيح مسلم هذا النص:
((وحدثني محمد بن أبي عتاب قال حدثني عفان عن محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن أبيه قال لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث.
قال ابن أبي عتاب فلقيت أنا محمد بن يحيى بن سعيد القطان فسألته عنه فقال عن أبيه لم تر أهل الخير في شيء أكذب منهم في الحديث.))
ما يعني؟
يعني ان المحدثين يكذوب كذب عادي في اي شيئ و لكن يشد كذبهم في امر الحديث النبوى!
فمن يكذبون على النبي بالشدة فما الذي يمنعهم ان يكذبوا في أمر ابو مخنف؟ |
أنت تجهل لغة المحدثين بل تجهل اللغة الدارجة التى عليها الناس منذ ذلك الزمن
وهي :
ماذا تعني كلمة صالحين ؟
كلمة معروفة عندنا وعند غيرنا من أهل السنة وليس الوهابية أعداء الصالحين بها عارفين ولا بني علمان
يقصد بالصالح الرجل الزاهد العابد الذي تجده منشغل بالعبادة ولا يعتني بالروايات وعلم الحديث وعلم الجرح والتعديل فربما
يتلقى الأحدايث المكذوبة ولا يعرف أنها كذب ويتهاون في ذلك لجهله بهذا العلم ..وليس المراد أنه يكذب
بل المراد أنه يوهم ويغلط في الفاظ الحديث ولا يدقق فيها أو أنه يروي الحديث المكذوب دون أن يدري أنه نقله عن كذاب
والصالحين أقرب للدروشة وعدم ضبط الأمور وعلم الحديث علم فيه صرامة ودقة لا تتحمل أي تهاون وحسن ظن بالناس
الذين ينقل عنهم بل لابد من التمحيص في من ينقل عنهم ...
وهو لا يقصد كلهم ولكن كثير منهم ....وهناك أناس عاديين متوسطي الحال ولكنهم عندهم دقة في الحفظ وعناية بالسند
وهم المعتمدون أما الصالحون فيعلجون غلطاتهم بالمتابعة .
وهناك أناس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: منتصر عبد الباسط)
|
سلاماتي يا منتصر..
Quote: عبد الله بن العباس من ورعه رفض أن تعمل له عملية سحب الماء من العين ليعود له بصره
فقط لأن الطبيب قال له هذه العملية توجب أن يترك الصلاة خمسة أيام ..أي الصلاة بحركاتها
فضل العمى على ترك الصلاة لعذر شرعي |
الروايــة دي لو صحيحة لكانت نقضت علم ابن عباس رضي الله عنه ومعرفته وتفقهه..
وأظن انه عكس المراد حين نُحلت لتصور الناحل وفهمه عن التقوى وورع ابن عباس فقد قلل من علم ابن عباس وقلل الناحل عن معرفته بالشرع وفقه الصلاة..
فحملت تناقضها داخلها او جاب ضقلها يكركب على الاصح..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
و هاكم دي فوق البيعة
حرّم مافيكم زول يقول حاجة
خلاص انا حلفت
يلا
يقول الحافظ شمس الدين الذهبي في سير اعلام النبلاء:
((وقال أبو بكر ابن الأعين: مشايخ خراسان ثلاثة: قتيبة، وعلي بن حجر، ومحمد بن مهران الرازي، ورجالها أربعة: عبداللّه بن عبدالرحمن السمرقندي، ومحمد بن إسماعيل البخاري ـ قبل أن يظهر ـ ، ومحمد بن يحيى، وأبو زرعة))
ما يعني قبل ان يظهر؟
يعني قبل ان ينكشف.
تلعب من اهل الحديث! طعن شديد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote: الروايــة دي لو صحيحة لكانت نقضت علم ابن عباس رضي الله عنه ومعرفته وتفقهه..
وأظن انه عكس المراد حين نُحلت لتصور الناحل وفهمه عن التقوى وورع ابن عباس فقد قلل من علم ابن عباس وقلل الناحل عن معرفته بالشرع وفقه الصلاة..
فحملت تناقضها داخلها او جاب ضقلها يكركب على الاصح.. |
موقف بن عباس رضي الله عنهما له وجهان تجهلهما وسببان لا تفقهما وهما:
أولاَ :ترك الرخصة والأخذ بالعزم ...وسيأتي تفصيل ذلك لاحقاَ إذا شاء الله
ثانياَ : ترك السبب اعتصاماَ بالمسبب وهو التوكل الخالص لا سيما إن كان السبب يجلب مضار وهي ترك الصلاة بوجهها الأكمل
وهي صفة الصديقين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب ولا عذاب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
أي أنهم يتركون التداوي توكلاَ على الله أو إذا تداووا لا يعتقدون في الدواء النفع إلا كونها سبب لا نفع منها إلا أن يريد الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: منتصر عبد الباسط)
|
| Quote: أولاَ :ترك الرخصة والأخذ بالعزم ...وسيأتي تفصيل ذلك لاحقاَ إذا شاء الله |
منتظرين بعون الله ..
Quote: ثانياَ : ترك السبب اعتصاماَ بالمسبب وهو التوكل الخالص لا سيما إن كان السبب يجلب مضار وهي ترك الصلاة بوجهها الأكمل
وهي صفة الصديقين |
هو القال كدي ؟؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: HAIDER ALZAIN)
|
| Quote: منتظرين بعون الله .. |
الأدلة للعزائم مفابل الرخص كثيرة
فمن ذلك رخصة مذكورة في القرآن الكريم رُبطت بكم معشر الشيعة وهي معروفة عند أهل السنة كذلك
وهي رخصة التقية وهي في قول الله تعالى:لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ and#1750; وَمَنْ يَفْعَلْ ذَand#1648;لِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً and#1751;
أذاً الله عز وجل أذن بالتقية كرخصة لمن يخشى من بطش الكفار أو الظلمة ولو كانوا مسلمين فلو جازت في الكفار جازت مع المسلمين من باب الأولى
ولكن هناك من ياخذ بالعزم ويجاهر بالإعتراض فهو أفضل عند الله (سيد الشهداء حمزة ورجل قام لحاكم ظالم فأمره ونهاه فقتله ) كما جاء الحديث عنه صلى الله عليه وسلم
والنموذج الثاني قول الله تعالى : (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم)
وهذه الآية نزلت في شأن عمار بن ياسر حين عذبه مشركو قريش حتى اجبروه على أن يتلفظ مكرهاَ بسب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آلهة المشركين بخير
فرخص الله لسيدنا عمار رضي الله عنه وكل من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ....وهناك من أخذ بالعزم كسيدنا بلال بن رباح رضي الله فلم يترك أحد أحد حتى غيض الله له سيدنا أبو بكر
فنماذج العزم مقابل الرخصة لا تكون في العبادات كالقصر في السفر والإفطار للمريض ونحو ذلك ولكن تكون في خارج العبادات التي كالصلاة والصيام والحج
أما حالة بن عباس رضي الله عنه مركبة لأن المرض ليس عارض بل الذي سيمنع أداء الصلاة بوجهها الأكمل اختياري بيده فعله أو تركه .
والنبي صلى الله عليه وسلم حينما جاءه أعمى ليدعوا له ليبصر قال له النبي : أدعوا لك أم تصبر ولك الجنة ..
وكذلك حينما جاءته المرأة التي كانت تصرع فقال لها صلى الله عليه وسلم :
إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت لك، فقالت يا رسول الله إني أتكشف فادع الله ألا أتكشف، فدعا لها عليه الصلاة والسلام
وهذان نموذجان يشجع فيهما النبي صلى الله عليه وسلم بالأخذ بالعزم اخيتاراً أو بالدرجة الثانية المفضولة وهي الأخذ بالرخصة كطلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم للشفاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ضياء الدين ميرغني)
|
حبينا و ابن خالتي العزيز
الكريسماس مبارك عليك
و كل سنة و انت طيب
و عود الايام و الشوفة
يا صاحب! مجهول الهوية السليليف البهنق بتحت دا مالك عليو؟
كان تخلي يسرح في كذبه و يصدقه اكثر و اكثر
ملا خشمو و قال داير صفحة 8 - 130 لفتح الباري
لانه قال في نسخته مافي كلام زي دا
و النوع دا بكون مجلة ميكي ما عندو و بتهمنا بالكذب الذي هو يرضع
منه ليل نهار مع الجهل و الحلقوم الكبير طبعا
قال نسختي قال.
بعدين لو فرضنا جدلا انها مافي نسختك في الصفحة العندك. دا موضوع بتتاجسر به و تصر علىه؟ يا لجهلك؟
انت ما عارف الصفحات بتختلف حسب الطبعة؟
انت داير تنكر المعلومة بالكذب طبعا ما عرفت تجيبها او جاتك صفحة طبعة ما من فتح الباري المالية النت طبعة مختلفة
احتمال جيت جاري تجهلل فينا.
و بعدين انت لو داير المعلومة بتلقاها في اي طبعة كانت لو كان دا هدفك يا الكضيضيب. يعني ما صعب.
غايتو مو سليليف و ذمتك واسعة عاد.
شن نسو فوق الخلايق دي يا ديدي؟
اسه غايتو سويت لي لمجهول الهوية راس و قعر ساي.
ههههههههههههههههههههههههههههههه
تحاياي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote: هذا تلفيق من صناعة الروافض من امثال الطبري الشيعي الخبيث صاحب كتاب تاريخ الرسل والملوك
وليس بن جرير الطبري السني
وكذلك كتاب نهج البلاغة كلها مصادر شيعية خبيثة لا أصل لها |
الطبري المذكور هنا هو ابو جعفر محمد بن جرير بن زيد الطبري
و انت تتكلم عن محمد بن جرير ابن رستم الطبري الصغير
و عادة يقولون ابن جرير الطبري الصغير او الشيعي لتفريقهما
و احيانا يقول الشيعة للطبري السني الطبري العامي. ليفرقوا بينه و بين صاحبهم
الشيعي في كتاباتهم او يضيفون الشيعي او احيانا ابن رستم فقط على الطبري الصغير
الطبري الوارد هنا و صاحب رواية سرقة ابن العباس هو العالم العلم
المفسر و صاحب كتاب تاريخ الأمم و الملوك. السني طبعا.
اما تاريخ الرسل و المملوك فهذا لا اعرفه و لا اعرف للطبري الصغير الشيعي كتاب بهذا العنوان
او هناك كتاب بهذا العنوان. و بالتالي هو ليس مصدري في اول المقال.
المصدر الطبري السني الغني عن التعريف
ورد فيه في حوادت سنة 40 قصة سرقة ابن العباس
تجد رقم الصفحة في صدر البوست.
و مبلغ الظن ان العنوانان لكتاب واحد
احيانا يكتب الأمم و الملوك و احيانا الرسل و الملوك.
و باقي ما كتبت لا يستحق التوقف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote: فنماذج العزم مقابل الرخصة لا تكون في العبادات كالقصر في السفر والإفطار للمريض ونحو ذلك ولكن تكون في خارج العبادات التي كالصلاة والصيام والحج
أما حالة بن عباس رضي الله عنه مركبة لأن المرض ليس عارض بل الذي سيمنع أداء الصلاة بوجهها الأكمل اختياري بيده فعله أو تركه |
دا هسع تفصيلك لحضرتنا ؟؟
صراحة وقف حـمـار تقية جهلي أمام عقبة فقهكم .. ليتك تمدنا بما يعين لفك رطانة الكلام اعلاه..!
مع شكري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
سلامات عزيزي حيدر
هههههه
ما عملنا حاجة
و لكن
دي قدرتهم
الا يكرروها بس
على كل
سأستمر من اليوم .
كما وعدت في حفر امر التناقضات في تقيم الرجال في علم الجرح و التعديل
الذي ارادوا به قبر ابا مخنف و من لا يهون من التقاة الصادقين. و مرروا به البخاري على سبيل المثال فحسب و ليس الحصر
و قبل ذلك لي وقفة في جرح ابي مخنف غابت عن السلاليف بعالية و بسافلة
كليهما لم يذكروها
سأوردها انا و انظر فيها مع المتابعين
تحاياي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
توقفنا اعزائي في امر لوط بن يحى ابي مخنف الازدي
لان الرجل التاريخي موقع هجوم من المحدثين
في القرن الثالث الهجري
و ليس كلهم بالطبع
و استمر الامر بالتلفيق على الرجل و الكذب و الشغب عليه
حتى توهّن رواياته قدر المستطاع عن حادثة الطف و غيرها
و كما اشرنا ان الرجل روى له ابن جرير الطبري
و اعتمد عليه في المجال و من ضمنه ما نحن فيه الان, اي امر سرقة
ابن العباس لاموال البصرة
و للحقيقة ان امر السرقة وارد في كثير من كتب السيرة
على المثال, الطبري و ابن الاثير و ابي الحديد و الاصفهاني
و ابن عبده ربه و البلاذري
و هذه لعله من اسماء المشهورين الذين مروا على مسامع الكثير منا.
و لكن اعتمدت انا في امر المراسلات بين على بن ابي طالب و ابن العباس
على مرويات البلاذريو اشرت ان طه حسين اعتمد عليها رغم ورودها
في الكتب الاخرى
و رجحت و راقني اعتماده على البلاذري لسبب ادرجته في المقال.
ولم اعتمد الطبري لا طعنا فيه انما لميزة البلارذي في الموضع تحديدا
اوردت للطبري مقدمة المقال و خاتمه فقط
اذ ان المرسلات المرتبة و جدتها عند البلاذري
بهذا الشكل الذي منه رتب طه حسين سطوره
الشاهد ان البلاذري لم يوري عن
اب مخنف لوط بن يحى هذه الرسائل تحديدا
كما حاول احد متنطعي السلفية ان يدمغه
و لكن المناسبة رمتنا و الا واقفين ان نتحدث
عن خفة المحدثين و الحشوية و الحانبلة و ورثتهم اليوم السلفيين
و الوهابية و اشباههم
في رفضهم لشخص ما و قبولهم للاخر بدون اسباب وجيهة
و منهم ابو مخنف
و قد رتبنا ما استطعنا من ترتيب في تفنيد حججهم و دوافعها
ما عرفنا من متابعتنا للامرهم في التاريخ و امرهم في زماننا
و عرفنا اسلوبهم في الاغتيال
انهم كيف يهونون شخص ما و يوثقون اخر بالهوى المذهبي و المصلحي
و كان هذا امر اولائلهمو تبعهم متأخريهم على ذات المنوال بدون تفكير كثير
و من فكّر منهم وصل لخطل موقفه دون ان يشعر او يصرح فحمل التناقضات
بكل اريحية في ذات كتابه او كتب مختلفة كما اشرنا مثالا لابن حجر العسقلاني
في موقفه من ابي مخنف و موقفه من البخاريو ذات الموقف للذهبي و نقلهما
و اعتمادهما على ابي حاتم الرازي و ابن معين في توهين ابو مخنف و البخاري سيان
لابراز عدم علمية الجرح التعديل و ما هو الا علم اعتباري يقوم على الاهواء و
البعد النفسي و لاهل الحديث وجدنا ان البخاري مجروح عندهم بافظع من ذاك
الذي جرح به ابي مخنف على الاقل توقفنا في معيارية جرحهم لابي مخنف و للبخاري
و جدناها لا تتطابق في النتائج و إن تطابقت في التشريح و المنهج.
مما دفعنا لان نقول بكل ثقة ان علمهم المزعوم هذا عبارة عن انطباعات شخصية
لا يلتزمون به هم انفسهم قبل غيرهم.
و لنا وقفة منفصلة في هذا الامر في مقالنا القادم عن البخاري.
و سنعيد و نستوعب ما خطيناه هنا من امره.بقدر التصاقه مع موضوعنا حوله..
سنتاول البخاري هنا في تلك الكتب بقدر ما يعيننا على ختم الامر و وضوحه في ذهن القارئ.
و كنا بينا جرحهم لابي مخنف بدون دلائل و شرح كما هو واضح غير انهم ورثة الدين الاموي
و لا عقلانية لهم على العموم و تسرب النصب و بغض اهل البيت و سيرتهم بتسميم من الحقبة
الاموية و رعايتها للاجيال المسلمة على مدى مئة عام من صدره. فصارت لهم جفوة و حساسية شديدة
مع كل من يروى اخبار آل البيت و ما أل اليه حالهم حتى وصولا لمرحلة الشطط التي وصلها الرازي و ابن معين
مع ابي مخنف كما راينا. و منهم من ذهب ابعد في دروب النصب و البغض و الكراهية.
اذ ان هناك محطة اغفلها الملصقين السلاليف بالبوست اما بالجهل – و هو الراجح عندي او التعمية لخطروة منحاها
و هو البعيد عندي.
و اواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
راج الحنابلة
بعد تخلصوا من المعتزلة في عهد الخليفة العباسي المتوكل 205 - 247 هجرية
و دانت لهم الساحة التي انسجمت مع سطحيتهم
و اعتمادهم ضرب الحديث
و النقل و مستلزماته
في تحدرج مستمر
فكثر العوام فيهم
و المّ بالمجتمع وبائهم
فقتلوا الامام ابن جرير الطبري و بحصاره في داره
و قتلوا الامام النسائي بضربه تحت الحزام
و مات متاثرا بالاصابة
و هكذا تسيد تلك الحقبة
الجهل و الراوية و الحديث و فنون مصطلح الحديث كالجرح و التعديل وعلم الراجل
و اصبحوا متسيدن عوام المسلمين السنة فكانوا هم التيار الرئيسي للمذهب
يصراعون بقايا الاعتزال
ثم الاشعرية و الصوفية
التي توفرت لها ظروف
فسادت هي و راجت و استلمت العوام من الحنابلة
متصالحة مع الاشعرية في تقديري
الى يومنا هذا مع محاولة احفاد الحنابلة - السلفيين للعودة الان
من خلال من توفر ليهم من سلطة سياسية و مرجعية دينية و اموال غير محدودة و اعلام بالغ الخطورة
اوجدته السعودية في شكل تحالف أل و سعود أل محمد بن عبد الوهاب
مع صارعهم المصدع مع الشيعة بكل اقسامهم و ليسما الشيعة الجعفرية لكثرتها
في المرتبة بعد اهل السنة مباشرة
و لوراثتهم دين الامويين و
ثقافتهم في الصراع الآزل مع على و بنوه و ما تسلسل منه من احداث
و بنية مذهبية و عقدية و ثقافية و اجتماعية ترسخت و تأسست مع التقادم.
حتى ان صراعات الحنابلة لم تتوقف على المدارس و المذاهب الاخرى
بل في حالة خمود او خبوء المذاهب الاخرى او العدو الخارجي لهم, لا ينفكون الا ليمسكون في تلاليب بعضهم البعض
و يشتبكون مع اهل مذهبهم
بنفس الحجج و الطرق
و لعل في كتاب المنتظم لابن الجزوي ما يؤرخ لتلك الصراعات
الشاهد ان تلك الفترة لمع فيها كتاب الحنابلة
امثال الخلال و ابن بطة و البربهاري.
حتى وصلنا للقرن السابع الهجري
ليتسيدها ابن تيمية و ابن القيم الجوزية
لتأخذ منحى اشد خطورة و اكثر تطرفا و بعدا في نصب و الكراهية و النفي و التكفير
و نبذ العقل و تأثيم التفكير و المنطق.
و اصبح ابن تيمة نبي السلفية المعاصرة
المستوعبة للتدرج المدرسي و الظرفي ما قبل ظهوره و الناهلة من مدرسته بقدر اكبر
من اي قسم حنبلي اخر.
و هنا مكمن اشارتنا تحديدا لموقع ابي مخنف لوط بن يحى و هو بين يدي التقيم عند ابن تيمية الحراني
و منه اخذ ظلامي اليوم تقيمهم
و نفيهم لابي مخنف في اشد الدرجات. عن طريق الكذب و التكذيب المجاني للغير مرغوب فيه مثله و النفي و العزل و الازاحة من مسرح الرواية و التدليس و القتل المعنوي
فابن تيمية فيلسوف هذه الحرفة و مرجعهم الاخير في القرب الزمني و الاول في قربه المعنوى لهم.
و اواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما إختلس ابن العباس اموال البصرة (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote:
و استمر الامر بالتلفيق على الرجل و الكذب و الشغب عليه
حتى توهّن رواياته قدر المستطاع عن حادثة الطف و غيرها
و كما اشرنا ان الرجل روى له ابن جرير الطبري
و اعتمد عليه في المجال و من ضمنه ما نحن فيه الان, اي امر سرقة
ابن العباس لاموال البصرة |
من أنت ؟!
هل أنت شيعي؟
هل أنت ملحد ؟
تلفيق؟!
اضحكتني بعبارة (اعتمد عليه في المجال ) هذه
أنت لا تعلم أن في التفسير للقرآن الكريم وهو أمر جليل
لا يتحرج المفسرون من إيراد الروايات الضعيفة طالما أن لها علاقة بالقصة
صدقت أو كذبت طالما أنهم يسندون الروايات لمن رووها عنهم
وكما قال أهل الحديث :من أسند فقد أحال ومن أحال فقد برئ
وكما مشهور اليوم عبارة العهدة على الرأوي ...وهنا الراوي رافضي كذاب
وهل يجوز قبول رواية إنفرد بها رافضي ونحن أهل سنة وفي الطعن في
رجل لا يساوي هذا الرافضي الخبيث غبار نعله!
هل تظننا حمقى!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
ثروت سوار الدهب
ahmedona
HAIDER ALZAIN
Asim Fageary
محمد عبدالله مختار
عبد الله شم
محمد هارون حميدان
علي الكرار هاشم
علي دفع الله
منتصر عبد الباسط
محمد المسلمي
MAHJOOP ALI
صلاح جادات
ضياء الدين ميرغني
وليد التلب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست