يوميات الثورة السودانية - الجزء الثالث

Quote: قال مسعود بدرين الخبير المستقل لحقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة إن أوضاع حقوق الإنسان في السودان لم يطرأ عليها أي تحسن أو تغيير . وذكر بدرين في مؤتمر صحفي بالخرطوم أمس الأول إنه عقد اجتماعات مع مسؤولين حكوميين وقيادات في المعارضة ، وأنه جمع معلومات (كبيرة )، قال إنه بصدد تقييمها توطئة لتضمينها في تقرير سيدفع به للمنظمة الأممية في سبتمبر المقبل. وأضاف أنه ناقش مع المسؤولين التحديات المتعلقة بأوضاع حقوق الإنسان في السودان المتمثلة في الاعتقال التعسفي وحرية الأديان والحقوق الاقتصادية والمدنية للمواطنين. وأعرب بدرين عن قلقه العميق إزاء أوضاع حقوق الإنسان في السودان وقال إنها ما تزال مصدر قلق . وأضاف أنه طلب من الحكومة تقديم تقرير حول أحداث مظاهرات سبتمبر الماضي المتعلقة بـ(القتل والجرح وتحطيم الممتلكات)، مبيناً أن الحكومة أبلغته بتشكيل لجنتين للتحقيق وأنها بصدد تمليكه ما توصلت إليه. وقال بدرين أنه في حال لم يتسلم تقرير الحكومة حول أحداث سبتمبر قريباً سيضمن ذلك في تقريره لمفوضية حقوق الإنسان بجنيف في سبتمبر القادم. ووصف بدرين الأوضاع داخل معسكرات النازحين في دارفور بالمزرية وأنها تعتبر انتهاكاً لحقوق الإنسان. وشبه المعسكرات بالإمبراطورية القائمة بذاتها، وحذر من أنها تمثل (كارثة موقوتة). وأفاد بأنه زار سجن زالنجي بوسط دارفور ونظر إلى حالته. وقال إن وضع السجناء يدعو للقلق . كما كشف عن وجود قصّر من الأطفال داخل السجن، وأنه لا يزال هناك أشخاص يقبعون داخل السجن لمدة (33) شهراً وينتظرون المحاكمات! وختم بدرين مؤتمره قائلاً : (الوضع صعب في السودان).

Quote: كشفت مصادر طبية عن ارتفاع أسعار أصناف من الأدوية وصلت إلى نسبة الـ(300%) مع وجود ندرة في بعض الأصناف خاصة المضادات الحيوية. وفي الأثناء اشتكى عدد من مرضى (الأزمة والربو) من ارتفاع أسعار الأدوية المساعدة على توسيع الشعب الهوائية (البخاخ). وذكروا أن سعر بعض أصنافها وصل إلى (150) جنيهاً، وقالوا لـصحيفة (المجهر) إن شراء الأدوية أصبح هاجساً. وكشفت جولة قامت بها الصحيفة عن ارتفاع أسعار أدوية الأزمة مع ندرة في بعض أنواعها. وعزا صيادلة ارتفاع الأسعار والشح في عدد من الأصناف إلى التذبذب المستمر في سعر صرف الدولار. وأكد عدد منهم لـ (المجهر) أن الشح في الأدوية والارتفاع يشمل المضادات الحيوية، وأشاروا إلى وجود انفراج نسبي في قطرات العيون، منبهين إلى أن الزيادات في الأدوية بلغت (300%) في بعض الأصناف منذ ارتفاع سعر صرف الدولار. وأكد عدد من المرضى للصحيفة أن بعض أصناف أدوية الأزمة ارتفعت بشكل وصفوه بالجنوني من (4) جنيهات إلى (35) جنيهاً وأن بعضها قفز إلى (150) جنيها، وقالوا: (هذا يمثل خطراً على صحتنا خاصة وأن الأزمة تصنف ضمن الأمراض المزمنة ما يعني العلاج مدى الحياة). وأشاروا إلى ظروف العمل في بيئات غير صحية من تردي صحة البيئة والأحوال الاقتصادية غير المواتية (الفقر)، مناشدين الجهات المسؤولة التدخل لصالح المرضى من الأسر الفقيرة خاصة أصحاب الأمراض المزمنة.

Quote: اختتمت أمس الخميس فعاليات الدورة الرابعة لجائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الكتابي بإعلان الفائزين بالجائزة هذا العام، وكانت قد بدأت أول أمس الأربعاء بندوة شارك فيها لفيف من العلماء والنقاد من مختلف أنحاء العالم العربي، حظيت بحضور كثيف ونقلتها عدد من الفضائيات السودانية. وترعى الجائزة شركة زين للهاتف السيار، وقد اشتملت الجلسة الأولى على ثلاثة أوراق كانت الأولى بعنوان (الأنا والآخر في السرد العربي والأفريقي) قدمها الدكتور خالد فرح وعقب عليها الشاعر الكبير عالم عباس، و(تمثيلات الآخر في قصص إبراهيم إسحق) وهي ورقة قدمها استاذ الفولكور والقاص البروفسر محمد المهدي بشرى وعقب عليه دكتور صديق أمبدة، والورقة الثالثة بعنوان الفرنسيون والمتفرنسون في القصة التشادية قدمها الدكتور عبد الله حمدنا الله وعقب عليها د. نور الدين ساتي. وتلاها نقاش حي من الحضور وتطرقت ضمن سؤال الأنا والآخر للهوية ونادى الأستاذ محمد جيلاني بوصف الذات بعيدا عن العرقية، وهنا تحدثت الأستاذة القاصة الجنوبية والكاتبة الشهيرة ستيلا قاتيانو قائلة: نحن في بلد متنوع، فكيف يكون الحديث عن ثقافة معينة باعتبارها هي الأصل وغيرها آخر، أنا أو إبراهيم إسحق أو بركة ساكن حينما نتحدث عن الأنا ونصف أنفسنا يجب ألا ينظر لذلك على أنه عرقية، ولكن هذا ضمن التنوع الموجود في البلاد، والبلد يجب أن يستوعب جميع أبناءه على قدم المساواة معترفا بهم ليكونوا جميعهم جزءا منه. ولم تصمت ستيلا إلا تحت دوي التصفيق المستمر، حيث ضجت به القاعة مع شعور بالمرارة لف المكان. قالت الأستاذة رباح الصادق لـ(حريات): (حينما انتهت الجلسة طفقت أبحث عن ستيلا حتى وجدتها تباكينا زمنا قبل أن نتسالم ونتكالم، مثل بكاء ود حامد عن بكرة أبيها يوم النداء الذي نط في حلق سعيد عشا البايتات من الأذان، اتضح لي لاحقا أن عديدين كانوا يبحثون عنها لوجه العزاء!) واستدركت قائلة: (طبعاً مرارة الانفصال لا زالت غير مستوعبة وجدانياً وحديثها كأنها لا تزال جزءا من البلد أثار كل ذلك الأسى بالرغم من أنها جاءت بتأشيرة من سفارة السودان بجمهورية جنوب السودان! وهذا ما وصفته بشكل مرير في إفادتها لفيلم بروق الحنين)، إشارة للفيلم الوثائقي لانفصال الجنوب الذي أنتجته وبثته قبل أشهر قناة الجزيرة الإخبارية، من إخراج السينمائي السوداني الدكتور وجدي كامل. الجلسة الثانية من الندوة المصاحبة للندوة احتوت كذلك على ثلاث أوراق هي (الطيب صالح في الذاكرة السردية) من تقديم الكاتب السعودي دكتور سلطان القحطاني وعقبت عليه الأستاذة رباح الصادق، والثانية قدمها البروفسر المغربي سعيد يقطين بعنوان (الأنا، الآخر، السرد: من أجل سرديات للهوية) وعقب عليها الفولكلوري البارز بروفسر سيد حامد حريز. والورقة الثالثة كتبها البروفسر اللبناني جان داؤد ولكن حالت ظروف من حضوره فقدمها السفير اللبناني بالخرطوم، وعقب عليه الدكتور عثمان البدوي. وفي ورقته عن الأنا والآخر والسرد قدم الدكتور يقطين باطراد الاهتمام بالحديث عن الهوية في العالم العربي في العقدين الأخيرين مؤكدا تنوع العلاقات بين الأنا والآخر، وتطرق للأنا والآخر في الدراسات الأجنبية والعربي، و(للهوية السردية والسرديات للسؤال عن الكيفية التي بواسطتها يتم “سرد” الهوية” أي التعبير عنها من خلال الخطاب السردي). ثم تعرض للأنا والآخر في اللغة (المفرد والجمع) باحثا ضمائر المتكلم والمخاطب والغائب والتي تحدد حالة الأنا والآخر وحضوره وغيابه مفردا وجمعا. والثبات والتحول في السرد، والتبدل الزمني فيه، والتبادل الصوتي بين الأصوات السردية. ثم تطرق بالتحليل لموسم الهجرة للشمال وللخطاب الذي يتخذه (مصطفى سعيد) وخلص للقول: إذا كانت الهوية السردية وقد صارت في المستوى الأول في حياة الشخصية قد نجحت في إقامة الاتصال بين الأنا (الراوي- الشخصية) والآخر (الشخصيات النسائية في الرواية) فإن الهوية الشخصية وهي تتوارى في الخلفية، محددة تلك الهوية السردية لم تؤد إلا إلى الانفصال مع الآخر، أيا كان نوعه، ولم يكن لذلك “الوتد” وتلك “المدية” إلا أن يجرحا تلك العلاقات ببرود وعنف. ولعل استكمال قراء الرواية كاملة في هذا الاتجاه السردي كفيلة بتعميق رؤيتنا للعمق السردي والشخصي الذي أبدع لنا من خلاله الطيب صالح الهوية الشخصة والسردية لبطله مصطفى سعيد، مقدما بذلك رواية حقيقية، تستدعي دراسات سردية تنفتح على أبعاد نفسيه واجتماعية وأنثروبولوجية وجمالية تتعدى الإطار الذي حصرت فيه الدراسات العربية لهذه الرواية باختزالها في مغامرات جنسية عرضية). وفي تعقيبه على ورقة بروفسر سعيد يقطين أثنى البروفسر سيد حامد حريز على مقدم الورقة وقال إن الدول المغاربية وبشكل عام الدول التي عانت من الاستعمار الفرنسي تعاني بشكل اكبر من إشكال الهوية نسبة لسياسة الاستيعاب الفرنسية cultural assimilation بخلاف الاستعمار البريطاني الذي لا يجتهد في عملية الاستيعاب. فالمغاربة عانوا أكثر من موضوع الهوية ليس فقط الهوية السردية. وبحثه هذا عملي ودقيق أتمنى أن يواصل بنفس المنهج في بقية أعمال الطيب صالح كما أشار في مقدمة حديثه بقوله إن بحثه لم يكتمل. وأكد حريز إن الذات والآخر في تغير باستمرار مشيرا للذي حدث في الجنوب في الفترة الماضية والتدخل من منظور رسمي سياسي لكثير من القضايا التي هي في صميم العلاقة بين الذات والآخر ومحاولة معالجة تلك العلاقة (بين الشمال والجنوب)، ففي معالجة قضايا التجارة والتبادل التجاري في مناطق جنوب النيل الأبيض وغيرها من المناطق المجاورة للجنوب صدر قرار جمهوري رقم 11 لعام 2012م يمنع ويجرم أي تبادل تجاري ويقضي بعقوبة الإعدام على من يقوم به، هذا إضافة لما قيل عن shoot to kill، بينما كان الذات والآخر ثقافيا واجتماعيا متقاربين ولكن اختلفا سياسيا. الآن في أقل من سنتين من صدور ذلك القرار أصبحنا نساعده بالقوافل والمعونات والزاد والعلاج عبر المنظمات الاجتماعية. كما أثنى على الورقة والمجهود الإحصائي الدقيق فيها للضمائر واستخداماتها والتحليل العلمي والمنهج المنضبط، وعلى فكرة أن الذات نفسها ليست مكونات ثابتة بل متبدلة، بينما انتقد قلة وجود الفضاء الإفريقي في الورقة، وأمّل أن ينتج ظهور الهوية ضمن أربع قضايا رئيسية في حديث الرئيس (الوثبة الكبرى) عن اهتمام حقيقي في التعامل مع اشكال الهوية بجدية. أما الدكتور سلطان القحطاني فقد اشتملت ورقته على ثلاث محاور الأولى عبارة عن مقدمة تروي نشأته في الإحساء بالسعودية ومعاناة أسرته في الريف وظروف تعلمه وتأخره في الدراسة وتعوده على الاستماع للسرديات المختلفة ثم دخوله لاحقا عالم الكتابة القصصية وعدم رضائه عن كتابته مؤكدا أن الرواية العربية كانت تعاني حلقة مفقودة، وفي الجزء الثاني من الورقة بعنوان علاقتي مع الطيب صالح روى كيف قرأ أول مرة رواية موسم الهجرة إلى الشمال وأثرها الكبير عليه فكأنما وجد ما كان يبحث عنه وقال: (إن الصراع الذي كان في الرواية شيء غيّر في البناء الروائي العربي الحديث، ومن ثم أحكم عقدة روائية راقية غير مفتعلة، توازن فيها الزمان والمكان، وتم رصد أحداثها بطريقة لم تكن معروفة في الرواية التقليدية، وجرأة في الطرح، واتساق في العبارات، بين ثقافتين متغايرتين، حتى في عتبة العنوان الذي غير المفهوم السائد خطأ، فالبلاد العربية لا تقع شرق أوروبا، بل جنوب أوروبا). وقال القحطاني إنه ليس هو فقط بل كل جيله من الكتاب العرب تأثر من الطيب صالح واستفاد منه، مؤكدا إنه ليس كاتبا سرديا إخباريا ولكنه كان يتنبأ عما يمكن أن يحصل: (وبعد تعمق في باطن الرواية وجدت أن الفرق بين هذا الكاتب وغيره من الكتاب العرب، أن شخصياته إشكالية مستفهِمة، كل منهم له أطروحاته التي تحتاج إلى قراءة عميقة، فمصطفى سعيد شخصية إشكالية تُقرأ من عدة وجوه وعدة قراءات، فهذا الكاتب ليس سارداً إخباريا عما حصل بل عما يمكن أن يحصل، لذلك ترك القارئ يعيش مع النص يحلله كفيما يشاء. تأثرت بالطيب صالح، وتأثر به كثير من كتاب السرد الحديث). و(واستطاعت هذه الرواية أن تفتح أفقاً جديداً حداثياً في عالم الرواية العربية، ونقل الطيب صالح همومه وتطلعاته معه أينما حل وارتحل)، و(ما كان تتويج الطيب صالح بلقب (عبقري الرواية ) قد جاء من فراغ، فهو الذي استطاع أن يحول وجه الرواية العربية إلى وجهة عالمية، وبعد أن تعرفنا عليه في مهرجان الجنادرية الذي يحضره كل عام، دارت بيننا الأحاديث حول الرواية، ووجدت منه كل تقدير لما قمت به من دراسة علمية عن الرواية في المملكة، وعندما يُسأل عن توقفه، يضحك وبكتفي بكلمة واحدة( كفاية كذا)،وفعلا يكفينا منه ذلك. كان معروفاً عند كل مثقف في العالم العربي). وفي القسم الثالث من ورقته بعنوان الأنا والآخر في الرواية السعودية تطرق لأنواع من الآخر وكيف عالجتها الرواية السعودية خاصة والعربية على وجه العموم ومن تلك القضايا قضية العنصرية أو اللون الأسود، وقضية التعامل مع الغرب أو المستعمر أو العالم المتقدم. وعقبت على القحطاني الأستاذة رباح الصادق بمداخلة حصلت (حريات) على نصها كالتالي: بسم الله الرحمن الرحيم، في البداية أشكر أستاذي الدكتور محمد المهدي بشرى على تشريفي باختياري معقبة في هذا المحفل المهم والمميز على ورقة كاتب وناقد وباحث قدير جمعته بطيبنا كما ذكر وكما وثقت الأسافير والأضابير محاورات وعلائق، وذلك بالرغم من أنني آتي من خارج دوائر النقد الأدبي، فبتخصصي الأكاديمي مهندسة كهربائية، وبدراستي فوق الجامعية فولكلورية، وبعملي الراهن مساعدة باحث وصحفية. أبدأ بذكر المتعة والفائدة اللتين تلفان الورقة لقارئها، عيشاً في عالم الكاتب الشخصي، ثم بواكير تعرفه على موسم هجرة طيبنا الصالح ودوره المحوري في الرواية العربية، ثم الجزء الأكبر من الورقة بعنوان (الأنا والآخر في الرواية السعودية). مع أن عنوان الورقة لا يتناسب ومحتواها، وربما كان أفضل لو سميت: (الأنا والآخر في الرواية العربية) بشكل عام. مصطلح الشمال والجنوب: أوردت الورقة بحق أن مصطلح الشرق ليس دقيقا في وصف البلاد العربية، وأن الاستراتيجي البحري الأمريكي الفريد ماهان أطلق تسمية الشرق الأوسط على منطقة الخليج عام 1850، وقد وجدتُ في الويكيبيديا الإنجليزية أنه في ذلك التاريخ صك التسمية مكتب الإدارة البريطانية بالهند، وأن ماهان كان أول من كتب بتلك التسمية في مقال له بصحيفة الناشيونال ريفيو في سبتمبر 1902 بعنوان (الخليج الفارسي (أي العربي) والعلاقات الدولية) ومن ثم ذاعت التسمية. لكن علينا أن نلاحظ أيضا أن العالم العربي ليس واحدا في الجغرافيا فهناك مغرب فيه ومشرق، ومغربه يقع مباشرة جنوب أوربا وبعضه كالمغرب غرب بعضها، ولكن بعض مشرقه كسوريا يصح في وصفه الشرق أكثر من الجنوب. السودان أصلا لم يدخل تعريف الشرق الأوسط بداية، وكانت الإدارة الأمريكية عرفته ضمنه في 1957 ثم أخرجته العام التالي. ولكني اعتقد أن رواية موسم الهجرة تتبنى موقفا حضارياً، بين حضارة عالم الشمال (شرقه وغربه) التي تقدمت بالعلم والآلة وخطت خطوات معجزة، وعالم الجنوب الذي عانى الاحتلال ثم الاستغلال ولا يزال يضربه التخلف، وفيه اجتمعت أمريكا اللاتينية مع أفريقيا وآسيا في مؤتمر باندونج 1955م. يقول دكتور القحطاني إشارة لطيبنا: هذا الكاتب ليس ساردا إخباريا عما حصل بل عما يمكن أن يحصل! فتأملوه وهو يروي مأساة محيميد إذ أحيل للتقاعد لأنه لا يصلي الفجر في الجامع. الحكومة التي ترصد ما بينك والله، فيرسل الناس اللحى ويتلمسون طريق المسجد طلبا للترقي الوظيفي، (دعوني أعيش) و(من أجل أبنائي)، وهي لله، بعد عشرين عاماً مما كتب! صحيح كان يتنبأ. قال دكتور القحطاني: الشخصيات أمثال بنت مجذوب، ومصطفى سعيد وغيرهما كانوا رموزا للطبقات! المجتمعات الأفريقية وحتى العربية تعرف التمايز بشكل تطغى فيه الجمعية والعشائرية، إنها خاصة المجتمع الذي وصفه الطيب صالح، لم تتعرف على الطبقات الرأسمالية بعد والتي تطورت في الغرب عبر قرون، فالطبقات الاجتماعية نظام يصنف فيه المجتمع فئات الناس كسمة له لا كانعكاس لفروق فردية (كما هي حالة مصطفى سعيد وبت مجذوب)، وهي تقسيمات تنتقل من جيل لجيل، وتُضمّن في لا مساواة ثقافية موازية للهيكلية. مجتمع ود حامد كما رسمه طيبنا يهزم هذه التقسيمات بقفزات عديدين في غمضة جيل (قفزة بندر شاه، وقفزة سعيد البوم). المهم إذا نقلنا المفهوم لعالمنا يجب أن نكون حذرين جداً إزاء الطبقة ف(الغبشا بتجيب الممسحة) و(أهلك كان كلاب سوي ليك ضنب) و(العز أهل) ولربما فوجئنا أن تقسيمنا إثني أو جهوي في المقام الأول. صنف دكتور القحطاني أنواع من الأنا والآخر. الآخر النوعي، والآخر القبلي، والآخر الديني وغيره. ثم تطرق لمعالجة الرواية السعودية خاصة والعربية عامة لبعض القضايا التي تصب في الوعي بالذات والآخر أهمها قضيتي التفرقة اللونية وثنائية الشرق والغرب: بالنسبة للتفرقة اللونية والعنصرية: تطرق لمآلاتها لدى قبائل مثل قبيلة عنترة العبسي، وللآخر الأفريقي، أو بسبب الخؤولة وكيف عالجت روايات سعودية وكويتية هذه القضية الإنسانية المشوبة بالظلم والاضطهاد. وهي قضية لها في عالم الطيب صالح أبعاد أخرى كونه ينتمي لبلد أفريقي بالكامل ولبعضه من العروبة نصيب ثقافي كبير وعرقي أقل. الآخر في مجتمع ود حامد قبلي، مثلما تشير عبارات جد محيميد حينما يذم فعلاً، أو جهوي يمثله سعيد عشا البايتات، أو إثني كضو البيت مجهول الأصل، أو مثل بطله مصطفى سعيد أبوه من العبابدة وأمه جنوبية، وهنا تبدو أطروحة الهجنة. سألته إنجليزية هل أنت أفريقي أم آسيوي فأجاب: أنا مثل عطيل عربي أفريقي. فقالت: نعم أنفك مثل أنوف العرب لكن شعرك ليس مثلهم. قال: وجهي عربي كصحراء الربع الخالي ورأسي أفريقي يمور بطفولة شريرة. الطريقة التي رسم بها مصطفى سعيد نفسه تذكر بمقولات أستاذي عبد الله علي إبراهيم الفكرية في وصف أفكار أصحاب (مدرسة الغابة والصحراء) في (الآفروعروبية أم تحالف الهاربين). ونحلة البدائي النبيل. الفرق أن أصحاب المدرسة كانوا يؤمنون بنحلتهم، بيد أن الطيب رحمه الله جعل مصطفى ممتطيا خزعبلات التاريخ والجغرافيا عمداً وتلفيقاً نحو غرائزه الآيروسية. ذكّرني بمصطفى سعيد لاحقا السكرتير البابوي في رواية الكاتب الأمريكي المذهل دان براون (ملائكة وشياطين)، فقد أحيا تاريخ أخوانية المستنيرين الغابرة عمدا لخدمة طموحاته الذاتية. والفكرة أن فروقات الأنا والآخر يستخدمها البعض لجعل التنوع وما يصحبه من تحيزات أو سوء فهم أو مخاوف سلاحاً لصالحهم. درّسنا دكتور محمد المهدي بشرى في الفولكلور السوداني عن أسطورة الغريب الحكيم في أدب الطيب صالح، مصطفى سعيد، وضو البيت ومدلولاتهما العرقية والسياسية في المجتمع السوداني يمكن أن يقال حولها الكثير. تطرق للأسطورة أيضا الأستاذ إبراهيم إسحق في مجتمع دارفور (أحمد المعقور)، ونظر لها باحثون على أنها ربما وسيلة مصنوعة للسيطرة على مجتمع ظل مفتوحا لتقبل الهجرات إليه من قبل الوافدين. الشاهد، في بلاد متنوعة كبلادنا يظل سؤال الهوية والإثنية معلقاً على مصاطب القص والبحث مصلوباً حتى الآن. وهو معقد مشتبك مع الدين، والجهة والتاريخ والجغرافيا والسياسة والإثنية، والنوع مطحون بالغبن والمرارة. قال شاعرنا الشفيف عاطف خيري: بلاد أنجبتني وقالت غريب/ بلاد أنجبتني/ عطشت وسقتني/ ورحت ولقتني/ فكيف علقتني بذاك الصليب؟ (بذرة الخلاص) ثم (طائر الشوم) لدكتور فرانسيس دينق روايتان حامتا حول سؤال العرق والإثنية في سودان ثمانينات القرن العشرين أي ما قبل الانفصال المرير، في محاولة لإثبات أن العروبة وهم أكثر من حقيقة. كتابه (الدينكا: أفريقيون بين عالمين) ثم دراسته (الأخضر هو لون السادة) أطروحات في إنكار حقيقة الاختلاف العرقي أو التقليل منه. السودانوية، الآفروعروبية، كل محاولات الحقيقة الشاملة برأيي تخطيء حقيقة التنوع، لدينا طيف يبدأ بالذين تضطهدهم الثقافة المركزية للونهم الأبيض، إلى الذين تضطهدهم للونهم الأسود، وهناك اضطهاد الجهات واللغات واللهجات والنوع..الخ. المعالجة المطلوبة تبدأ بالاعتراف والاحترام ووقف أحلام الهجنة والبوتقة والتذويب. والآن هناك روايات جديدة تحتاج لقراءة واعتقد ربما وجدنا في أعمال عبد العزيز بركة ساكن: ثلاثية البلاد الكبيرة (الطواحين، رماد الماء، زوج امرأة الرصاص)، مسيح دارفور، مجموعة امرأة من كمبو كديس، وغيرها معالجات مختلفة لشرائح مخصصة وليست معممة، مثلا في (امرأة من كمبو كديس) يتعرض لقضية التمييز المزدوج الذي تعانيه امرأة من إثنية النوبة. الآخر الإثني والثقافي في وطن متنوع كالسودان يشمل غالبية المواطنين الساحقة لكل واحد وواحدة منا، وبالتالي معالجة النظرة للآخر والتعايش معه بعدالة وإنصاف ليست إلا واجبا وطنياً. السؤال له أهمية لجماعات أخرى في بلدان عربية لم نك نظنها كذلك لأنها في إعلامها وسينماها الداوية لا تظهر سوى وجها وحيدا، لكن المعايشة في مصر كمثال تريك أن السؤال محوري للنوبة. روايات مثل (دنقلة) لإدريس علي، و(دوامات الشمال) لحسن نور، وكتابات حجاج أدول (النوبة تتنفس تحت الماء) وغيرها تعطيك نظرة أخرى. ناقشت الورقة ثنائية الغرب والشرق: وعبر هذه الثنائية تطرقت لمعالجات في الرواية العربية لسبل النهضة المختلفة، وأحب أن أشير مرة أخرى لهجرة الشمال، فبغض النظر عن الجغرافيا ومدلولاتها الجيوسياسية، أتخيل أن المشهد الأخير في رواية (موسم الهجرة) والتي صور فيها الراوي سابحا من قريته في الجنوب إلى الشط الشمالي ويشهد أسراب الهجرة للشمال فوق رأسه وتصيبه حالة الشلل بين قوى النهر التي تجره للقاع ورغبة العودة المستحيلة، وإدراكه أن عليه أن يحيا ويصرخ في طلب النجدة، هي وصفة لحالة حضارية يصح وصفها لكل عالم الجنوب مقابل عالم الشمال وليس فقط العالم العربي، حالة صراع بين موروثاته والعصر تدور على خلفية تكالب وتآمر خارجي لامتصاص ثرواته وضمان الهيمنة عليه، توازيها في الأدب السوداني قصيدة الشاعر الكبير (محمد طه القدال) مسدار أبو السرة لليانكي. مع اختلاف الأيديلوجيا التي يحملها المسدار وهي مصادمة لذلك الـعالم الذي يسوقنا للمذبحة ليلتهمنا (عالم حر يدوعل فوقنا لي يوم سوقنا)، بينما أيديولوجيا موسم الهجرة هي المباصرة أو (القوة والمكر). لقد سلّم مصطفى سعيد اللامنتمي المولود عشية الهزيمة في كرري (1898م) الراية للراوي المنتمي، كلاهما تتلمذ علي يد الغرب، ماذا ستكون النتيجة؟ في (ضو البيت)، 1971م، عالج الطيب صالح الآخر جيلياً في الصراع بين محجوب وأولاد بكري، وثّق أم تنبأ الطيب صالح لسقوط مجتمعنا في يد الابتذال؟ أظنها كانت نبوءة. أشار دكتور القحطاني للرواية التاريخية كروايات جورجي زيدان وبالقطع فيها محمولات حضارية وفكرية لا تخطئها عين. والرواية التاريخية قد تكون ضرباً من البحث في الذات أو العلاقة بالآخر، وفي السمة الحضارية عبر الحقب. مثلا رواية (عزازيل) للدكتور يوسف زيدان تتطرق لعصر تحول مصر من آلهة الفراعنة للمسيحية القبطية، وتغوص في الاختلافات بين كنيسة الاسكندرية وأنطاكية، وطبيعة الإسكندرية ودورها، أو العنف في طبيعة الشمال المصري ومآلات التعصب الديني السيئة. ونحن محتاجون لمثل هذه المعالجات الناضجة لسمات مجتمعاتنا ومكامن الخلل تاريخيا، وسبل النهضة الممكنة. أخيراً، لقد استمتعت بورقة دكتور سلطان القحطاني، وحاولت أن أداخلها ببعض الأفكار احتفاء بها وبالمناسبة الجليلة كونها أول مرة أشارك فيها بكلمة عن سلطان الشعب القاريء المحبوب، الراحل المقيم طيبنا الصالح، رحمه الله وأحسن نزله في الجنان، وكم قد ملك الوجدان والجنان.

Quote: نفت وزارة الخارجية السودانية، أي إتجاه لإستدعاء القائم باعمال السفارة المصرية في الخرطوم لإستفساره حول موقف بلاده باعلان منطقة حلايب المتنازع عليها بين البلدين “مدينة مصرية”. وقالت مصادر مطلعة بالخارجية لـ(الطريق)، أن الخرطوم قادرة على رد الإدعاءات المصرية بشان مثلث حلايب، وأكد أن الحكومة لن تستحيب لإي إستفزازات تجر المنطقة الى توترات غير مأمونة العواقب. وقال: “مثلثي حلايب وشلاتين سودانيان مائة بالمائة”. وأشار الى أن القاهرة صعدت من نبرتها العدائية تجاه الخرطوم لإشياء في نفسها. وأكد أن الحكومة ستحرص على طرح الحلول الودية دائماً مراعاة للظروف السياسية التي تمر بها مصر .

Quote: اصيب (10) من عناصر الشرطة السودانية واثنان من افراد القوات المسلحة السودانية في اشتباكات وقعت بينهما، بإستاد مدينة بورتسودان، شرقي السودان، مساء الخميس، اثناء حفل غنائي حضره والي ولاية البحر الأحمر برفقة عدد من المسؤولين بالولاية. وتوفي مواطن، سائق عربة إسعاف، أثناء نقله مصابي الاشتباكات حين اصطدمت عربة الإسعاف التي يقودها بحافلة ركاب ما أدي لوفاته في الحال. وداهمت مجموعة مكونة من حوالي (70) فردا، مسلحين بعصي وأطواق معدنية، حفل غنائي باستاد المدينة، مساء الخميس، واعلنت المجموعة انها تستهدف الشرطة فقط، ولم تعتدِ علي اي من المدنيين من حضور الحفل، وأعلن المعتدين بأنهم ينتمون للقوات المسلحة – بحسب شهود عيان تحدثوا لـ(الطريق). ولم تصدر اي جهة رسمية تعليقا علي الحادث. وأرجعت مصادر بالمدينة اندلاع الإشتباكات إلي ” منع أفراد الشرطة لعدد من منسوبي القوات المسلحة من الدخول لحفل غنائي مماثل أحيته الفنانة (ندي القلعة)، الإسبوع الماضى، بإستاد المدينة. وحينها منع أفراد الشرطة، الذين كانوا يحرسون بوابة الاستاد، منسوبي القوات المسلحة من الدخول للحفل إلا بعد شراء تذاكر دخول ببسبب نفاد التذاكر الإكرامية المخصصة لمنسوبي القوات المسلحة، الأمر الذى إستهجنه أفراد القوات المسلحة، الاسبوع الماضي. ومن ثم حضروا مساء امس الخميس للإستاد، فيما يشبه حملة رد اعتبار – بحسب أقوال شهود . واعتدوا على أفراد الشرطة، الذين إنسحبوا ولم يبدوا مقاومة كبيرة”. ورجّح مصدر قانوني بالمدينة – فضل حجب اسمه – لـ(الطريق)، ” ان يكون سبب الاشتباكات مرارات متراكمة بين الطرفين، لكن أحدثها، بجانب حفل ندي القلعة، (قضية نظام عام) وقعت الاسبوع قبل الماضي، حين اقتحم عناصر من الشرطة شقة مفروشة، بحي الخليج ببورتسودان، كان يستأجرها طلبة بالكلية العسكرية البحرية في عطلة نهاية الاسبوع قبل الماضي، واشتبكوا معهم ما أدي لاصابة طالب حربي بكسور في رجليه، واصابات متفاوتة لزملاءه الآخرين، وفتحت بلاغات (نظام عام) في مواجهة الطلبة العسكريين وفتيات”- بحسب المصدر القانوني. وعلمت (الطريق) أن اللجنة الأمنية بولاية البحر الاحمر دعت لإجتماع طارئ، صباح اليوم الجمعة، لمناقشة تداعيات احداث الأمس. وشهدت مدينة بورتسودان أحداث مماثلة لأكثر من مرة، في العامين الماضيين، ولأسباب تبدو متشابهة.

Quote: أجلت محكمة في الخرطوم النطق بأحكام بمواجهة صحافي يخضع للمحاكمة تحت تهم تبلغ عقوبتها الإعدام والسجن المؤبد. وقال الصحافي خالد أحمد إن المحكمة التي يخضع لها أجلت أمس إصدار الحكم ضده حتى الثالث من مارس (آذار) المقبل، ويواجه الصحافي اتهامات بـ«إفشاء أسرار عسكرية، ونشر أخبار كاذبة، والإساءة إلى سمعة رئيس هيئة أركان الجيش، وتحريض الجنود بما يخل بالنظام»، وهي اتهامات تصل عقوبتها إلى الإعدام والسجن المؤبد.

Quote: أجلت محكمة في الخرطوم النطق بأحكام بمواجهة صحافي يخضع للمحاكمة تحت تهم تبلغ عقوبتها الإعدام والسجن المؤبد. وقال الصحافي خالد أحمد إن المحكمة التي يخضع لها أجلت أمس إصدار الحكم ضده حتى الثالث من مارس (آذار) المقبل، ويواجه الصحافي اتهامات بـ«إفشاء أسرار عسكرية، ونشر أخبار كاذبة، والإساءة إلى سمعة رئيس هيئة أركان الجيش، وتحريض الجنود بما يخل بالنظام»، وهي اتهامات تصل عقوبتها إلى الإعدام والسجن المؤبد.

Quote: طالبت السفارة البريطانية في الخرطوم السلطات السودانية في التحقيق في كل التقارير المتعلقة بحادثة اغتصاب الفتاة الإثيوبية والمعروفة إعلاميا " بفتاة الواتساب" بالإضافة الي كل قضايا ذات نفس الطبيعة ومنح العدالة للضحايا. وقال بيان صادر عن السفارة وتلقت " التغيير الإلكتروني" نسخة منه أن السلطات لم تحقق في التقرير الاصلي حول حادثة الاغتصاب. وان السفارة ظلت تراقب وتتابع كل التفاصيل المتعلقة بالحادثة عن قرب. ودعت السلطات السودانية الي العمل من اجل تجنيب الضحية مزيدا من العنف. وأصدرت محكمة في الخرطوم أحكاما متفاوتة ما بين الجلد والغرامة والسجن للشباب الذين ظهروا في فيديو " الواتساب". وأمرت المحكمة أيضاً بجلد وغرامة الفتاة. وكان فيديو يصور شبابا يبدو أنهم يغتصبون فتاة بينما يضحكون تم تداوله علي نحو واسع في السودان عبر " الواتساب ". ما دعا نشطاء ومدافعون عن حقوق الإنسان بالضغط علي السلطات المختصة التي أمرت بالتحقيق في الواقعة.

Quote: الخرطوم تنفي اتهامات بقصف طيرانها لمدن في إقليم دارفور التغيير : أحمد يونس – الشرق الاوسط قالت الحكومة السودانية إنها سلمت الخبير المستقل لحقوق الإنسان في السودان مسعود بدرين ردها على اتهامات بقصف جوي حول مدن بإقليم دارفور المضطرب،بينما دعت الأمم المتحدة الحكومة السودانية للالتزام باتفاقية «الدوحة» لتحقيق سلام شامل في الإقليم، وأعلنت جامعة الدول العربية عن عقدها لاجتماع لحل النزاعات بين الأطراف في دارفور، وبدء ترتيبات تنفيذ وقف إطلاق النار الأمنية النهائية. وفي الأثناء، لقي 150 مدنيا مصرعهم غرقا في نهر النيل، أثناء محاولتهم الهرب من القتال الدائر في مدينة ملكال بجنوب السودان بين قوات حكومة جنوب السودان والقوات الموالية لنائب الرئيس السابق رياك مشار. و«ملكال» هي ثاني أكبر مدينة في جنوب السودان، وأعلن الجيش الشعبي أنه يستعد لشن هجوم عكسي لاستعادتها من المتمردين الموالين لنائب الرئيس السابق رياك مشار. وقال المتحدث باسم جيش الجنوب فيليب أقوير في تصريحات إن جيشه يتقاسم السيطرة على المدينة مع القوات المتمردة، وإن سماع إطلاق النار أمر متوقع في أي لحظة. وأضاف أقوير أن القوات الحكومية تستعد لشن هجوم لاستعادة المناطق التي يسيطر عليها المتمردون بقيادة مشار. ونقلت «شروق نت» عن مسؤول محلي بولاية أعالي النيل، الخميس، أن نحو 150 مدنيا لقوا مصرعهم غرقا في نهر النيل، وهم يحاولون الفرار من القتال الدائر بين الجيش الحكومي والمتمردين في ملكال. وقال المسؤول المحلي إن القوات المتمردة أطلقت النار على قوارب تقل أشخاصا أثناء محاولتهم الهرب من المدينة عبر النهر، فقفزوا على الماء وغرقوا. يذكر أن نحو 300 مدني من أهالي المدينة لقوا مصرعهم غرقا بذات الطريقة أثناء القتال بين القوات الحكومية والقوات الموالية لنائب الرئيس السابق رياك مشار في يناير (كانون الثاني) الماضي. وتبادلت جوبا والمتمردون السيطرة على مدينة ملكال النفطية أكثر من مرة، وسيطرت القوات الموالية لمشار عليها عقب اندلاع القتال في منتصف ديسمبر الماضي، ثم استردتها القوات الحكومية في يناير. وتقول القوات المتمردة إنها سيطرت عليها للمرة الثانية الأسبوع الماضي. ووقع اتفاق لوقف إطلاق نار بين الطرفين في أديس أبابا، بيد أن كل طرف دأب على اتهام الآخر بانتهاكه، بيد أن الهجوم على ملكال يعد أكبر العمليات العسكرية منذ توقيع ذلك الاتفاق الهش في ديسمبر الماضي بأديس أبابا. وفي الخرطوم، دعت البعثة المشتركة للأمم المتحدة والاتحاد الأفريقي «يوناميد»، الحكومة السودانية للالتزام باتفاقية «الدوحة» بشأن النزاع في إقليم دارفور، وإلى التفاوض الجاد مع الحركات المتمردة التي لم توقع على الاتفاقية لتحقيق السلام الشامل في الإقليم المضطرب. وذكر بيان صادر عن ورشة نظمتها «يوناميد»، ومركز دراسات السلام بجامعة الفاشر، حصلت عليه «الشرق الأوسط»، بشأن التخطيط للحوار الدارفوري الداخلي، وآليات متابعة تنفيذ اتفاقية «الدوحة» بين الحكومة السودانية وحركات مسلحة، عقدت في حاضرة ولاية شمال دارفور «الفاشر» الأسبوع الماضي، أن الورشة دعت لهيكلة الحوار والتشاور الداخلي، ولترتيب الأولويات. ونادى البيان باعتماد ما سماه «منهجا فعالا» للحوار، واعتماده الحوار والمشاركة الشعبية من القاعدة إلى القمة، والتأكيد على السعي الجاد لتحقيق السلام والاستقرار في الإقليم، وتعزيز التعايش السلمي بين مكونات إقليم دارفور ونبذ الصراعات والاقتتال القبلي، وإلى مشاركة «النازحين واللاجئين» في العملية، لإنفاذ رغبة أهل الإقليم في تحقيق السلام، ومناشدة الحركات المسلحة اتخاذ خطوات عملية باتجاه السلام. ودعت الورشة المجتمع الدولي والمنظمات الدولية والوسطاء لبذل المزيد من الجهد للإسهام في رفع معاناة أهل دارفور للوصول لسلام شامل بأسرع ما يكون. من جهته، أعلن المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان في السودان، أن الخرطوم سلمت الخبير المستقل لحقوق الإنسان في السودان البروفسور مسعود بدرين ردها على ما سمته ادعاءات بشأن قصف جوي نفذته القوات الحكومية حول مدن بدارفور. وذكر مقرر المجلس الاستشاري معاذ أحمد تنقو في تصريحات أن مجلسه أطلع بدرين في اجتماع مشترك خلال زيارته للبلاد التي انتهت الخميس الماضي على ما سماه «إنجازات» الحكومة في توطين النازحين والعودة الطوعية والمصالحات القبلية. واعتبر تنقو الديون الخارجية والعقوبات الاقتصادية الأحادية من المؤثرات سلبا على الوضع الإنساني للمواطنين، وطالب بإلغائها. وقال تنقو إن مجلسه فتح الأبواب للخبير المستقل ليقف بنفسه على جهود الحكومة في مجال تعزيز وحماية حقوق الإنسان، وزوده بالمعلومات التي طلبها، واستمع إلى ملاحظاته وناقش تقاريره المتعلقة بالصحة والتعليم. ونقل مركز «إس إم سي» الحكومي عن المقرر قوله إنه أطلع بدرين على «الخطة الوطنية لتعزيز وحماية حقوق الإنسان»، وقدم له شرحا لوثيقة الرئيس البشير بشأن الإصلاح السياسي والحوار الوطني مع أحزاب المعارضة، وموقف تنفيذ توصيات الإصلاح القانوني والحصانات والامتيازات بالأجهزة الأمنية. ودعا الخبير المستقل لحقوق الإنسان «مسعود بدرين»، في مؤتمر صحافي عقده بالخرطوم أول من أمس، الحكومة لتحسين أوضاع حقوق الإنسان التي لم تتغير منذ تقريره العام الماضي، ووجه انتقادات حادة لأوضاع حقوق الإنسان بالسودان، لا سيما ولايات دارفور. وقال بدرين إن السودان يواجه تحديات في مجال الحريات الصحافية والسياسية، والصراعات القبلية والمسلحة، في مناطق النزاعات في ولايات دارفور وجنوب كردفان. ووجّه بدرين انتقادات قاسية لأوضاع حقوق الإنسان في ولايات دارفور، لا سيما في ولايتي شرق ووسط دارفور، وإلى سيطرة حركات مسلحة على معسكرات نازحين، بما يحول دون الوصول للمعسكر. وانتقد بعنف عدم نشر تقارير التحقيق حول مظاهرات سبتمبر الماضي بسبب رفع أسعار المحروقات، والتي قتل خلالها العشرات حسب المصادر الحكومية، والمئات حسب المعارضة، وقال «المجتمع الدولي ينتظر التحقيقات حول انتهاكات حقوق الإنسان التي حدثت أثناء مظاهرات سبتمبر». وأضاف أن الحكومة أبلغته عن تكوين لجنتين للتحقيق في تلك الأحداث، لكنهما لم تنشرا تقاريرهما بعد «أبلغتني الحكومة في سبتمبر الماضي بأنها كونت تلك اللجان، لكن بعد مرور خمسة أشهر من الأحداث فإن تلك اللجان لم تنشر تقاريرها».

Quote: اقام نازحو معسكر الحميدية بمدينة وزالنجي بولاية وسط دارفور امس الجمعة حفل تابين لشهداء تظاهرة يوم الاثنين التى اغتالت فيها عناصر الاجهزة الامنية نازحان وجرح اكثر من ( 20 ) اخرين . وشارك فى التأبين اعداد كبيرة من نازحي معسكرات زالنجي ، الى جانب مشاركة ووفود من مختلف معسكرات ولايات دارفور . وقال الشيخ مطر يونس لراديو دبنقا ان الالاف المشاركين في حفل التأبين هتفوا وهم يرددون شعارات ضد نظام المؤتمر الوطتي والدوحة والسلطة الاقليمية. وفي حفل التأبين قال الشيخ مطر يونس ان التابين جاء متزامنا مع رفع فراش شهداء الحرية النازحان محمد ابراهيم كركاب ،ومحمد علي يعقوب ، مشيرا الى وصول وفود من معسكرات ( شمال وغرب وشرق وجنوب دارفور ) ، الى جانب مشاركة العديد من القيادات الشخصيات واعيان مدينة ( زالنجي ، ونيرتتي ) ، حيث ترحم الجميع علي ارواح الشهداء ودعوا بعاجل الشفاء للجرحى . وقال الشيخ مطر بان حفل التأبين تخلله كلمات من المشاركين الذين حملوا فية مسئولية قتل الشهداء للمؤتمر الوطني ورئيس السلطة الاقليمية التجاني سيسي ووالي وسط دارفور الدكتور يوسف تبن . واكد الشيخ مطر بان المشاركين امنوا علي مواصلة المسيرات والتظاهرات السلمية في كل الولايات حتي اسقاط النظام . وقال بان المتحدثين فى حفل التابين طالبوا رئيس البعثة اليوناميد محمد بان شمباس بالاستقالة ، كما طالبوا الامم المتحدة ومجلس الامن بتغيير تفويض بعثة اليوناميد من حفظ السلام الى فرض السلام. وفي مدينة نيالا ادان الشيخ علي عبدالرحمن الطاهر رئيس معسكر كلمة للنازحين ، ادان بشدة ما اسماه بمجزرة يوم الاثنين بمعسكر الحميدية بزالنجى . ووصف شيخ على ذلك بالمؤسف وغير المقبول ، وانتقد رئيس السلطىة الاقليمية التيجاني السيسي مؤكدا بانه لايستحق ان يكون مسئولا وممثلا لاهل دارفور . وحمل الشيخ عبدالرحمن كذلك الحكومة مسئولية مجزرة يوم الاثنين . وقال انهم يرفضون ويستنكرون اية انتهاكات وتجاوزات سواء كانت من الحكومة او السلطة الاقليمية.

Quote: قضى حريق هائل شب ظهر امس الجمعة بمعسكر النيم للنازحين بمدينة الضعين بولاية شرق دارفور ,قضى على ( 30 ) منزلا بكامل محتوياته ، الى جانب القضاء على كميات كبيرة المحاصيل الزراعية والمواد الغذائية والاستهلاكية. وكشف احد المتضررين ( لراديودبنقا ) وهو معلم بمرحلة الاساس الاستاذ حسين ابراهيبم عبدالله عن تضرر حوالى ( 40 ) اسرة من الحريق ، وهى تعيش حاليا فى العراء دون غذاء ومأوى ، مناشدا السلطات والغرفة التجارية والمنظمات الانسانية الاسراع فى تقديم يد المساعدة والعون للمتضررين . وقدر حسين حجم خسائر الحريق بحوالى ( 100 ) مليون.

Quote: أعلن اللواء الركن بندر ابراهيم ابوالبلول الحائز على وسام الشجاعة والانجاز العسكري من الطبقة الاولي ، اعلن امس الجمعة انشقاقه رسميا من الحكومة وانضمامه للجبهة الثورية السودانية ممثلة في حركة العدل والمساواه . واللواء المنشق بندر من ابناء الكيلك ونائب رئيس المجلس المجلس التشريعي لولاية غرب كردفان ورئيس لجنة الامن والدفاع بالمجلس التشريعي لولاية جنوب كردفان قبل تقسيمها لولايتين جنوب وغرب . واعلن اللواء الركن ان اسباب انشقاقه من الحكومة وانضمامه لحركة العدل والمساواه بسبب الحال الذي وصل اليه البلاد في ظل نظام المؤتمر الوطني في عمليات فساد ممنهج وفقر مدقع واستئثار المال في يد اقلية ، واعتماده الحلول الامنية والعسكرية في حل مشاكل البلاد ، هذا الى جانب استخدامه لسياسة فقر تسد لضرب النسيح الاجتماعي السوداني ، وتكريسه للمركزية بطريقة اهملت الاقاليم وانسانها وتركته بلا خدمات اوحياه كريمة . ودل على ذلك مايحدث لشعب المسيرية والرزيقات من نفوق للالاف من المواشي نتيجة لتعامل النظام في الخرطوم بالمكايدات السياسية مع دولة الجنوب ، وما تبع ذلك من تاثيرات على مناطق الحدود اثرت على الرعاه ، وبالتالي افقار شعب المسيرية والرزيقات ليظلوا في حالة امية وفقر ويكونو وقودا لحروبهم العبثية مقابل دريهمات لاتغي ولاتسمن من جوع . واشار كذلك الى المظالم المختلفة فيما يتعلق بالبترول المستخرج من المنطقة ، حيث لم تجنى منه المسيرية ومناطقها شيئا غير الفقر والبطالة وانعدام الخدمات. ومن جهة ثانية اكد اللواء الركن بندر ان النظام ونتيجية لاعتماده على الحلول العسكرية والامنية زج بالقوات المسلحة في حروب عبثية لاطائل من ورائها الا لتثبيت الكرسي دون ان تعد الاعداد الكافي . واشار الى ان النظام في المقابل صرف كل الامكانيات التي كان من المفترض ان تجهز بها القوات المسلحة كمؤسسة عريقة على جيوش موازية من المليشيات ، وسحبت البساط من القوات المسلحة بالاجهزة الامنية الاخرى ، من حيث التجهيز والاعداد . وناشد اللواء المنشق بندر زملائه ورفاقه في القوات المسلحة بان لا يريقوا قطرة دم واحدة لمصلحة هذا النظام تمشيا مع قسم الشرف الذي اديناه لحماية البلاد من الاخطار التي يحدق بها نظام الانقاذ الماثل.

Quote: اجرى المبعوث الامريكي الخاص بالسودان دونالد بوث مباحثات يوم الخميس في كمبالا مع قيادة الجبهة الثورية عبدالواحد ومناوي والدكتور جبريل ابراهيم ) ، تركزت حول طرح الجبهة الثورية الثورية للسلام الشامل ، وتوحيد المنبر التفاوضي ، ودعوة البشير للحوار . وراي الجبهة في ذلك . وقال الدكتور جبريل ابراهيم رئيس حركة العدل والمساواه ونائب رئيس الجبهة الثورية لراديو دبنقا ، ان قيادة الجبهة اكدت للمبعوث انها مع الحل الشامل وضد الحل الجزئي ، وهو الموقف الذي تبنته الحركة الشعبية في مفاوضات اديس ابابا . ونقل جبريل عن المبعوث قوله انه يري ان الحل الشامل مهم ويري كذلك ان طرح الحكومة للحوار القومي او الوطني يحقق خطوة في اتجاه الحل الشامل ، مشيرا الى ان المبعوث راي ان هناك نقاط التقاء . واشار جبريل الى ان المنبر الموجود في اديس ابابا يمثل تمهيدا للجمع المنبرين والوسيطين (دارفور والمنطقتين ) ، ودلل جبريل على ذلك بقوله عندما ياتي اطراف اديس ابابا لمناقشة مسالة وقف اطلاق النار سيكتشفون ان هناك قوات وتنظيمات اخري غير الحركة الشعبية في جنوب كردفان وجبال النوبة والنيل الازرق . ولن يستطيعوا وقتها وقف اطلاق النار ما لم يتحدثوا لهؤلاء الناس ) . وتابع وهو بقوله (على ذلك اقول انه بصورة مباشرة او غير مباشرة هذه الاطراف ستكون جزءامن هذا التفاوض او الحوار الدائر وسيكون بذلك بداية بدمج المبابر او المسارات كلها في مسار واحد ). ومن جانبه اكد مني اركو مناوي رئيس حركة تحرير السودان ونائب رئيس الجبهة الثورية ، اكد ان الاجتماع مع المبعوث الامريكي بحث رؤية الجبهة الثورية في توحيد المنبر في اطار الحل الشامل . واوضح ان توحيد المنبر يعني ان تجلس الجبهة الثورية في منبر واحد ، وتكون قضية دارفور مطروحة في ذلك وكذلك قضية النيل الازرق تكون مطوحة وقضية جنوب كردفان كذلك تكون مطروحة . واشار الى هذا الموضوع كان الموضوع الاساسي في الجلسة مع المبعوث الامريكي ، مشيرا الى ان هناك بعض التباينات وبعض التوافق في الاراء. وحول مبادرة البشير للحوار قال مناوي ان المؤتمر الوطني يقدم العربة على الحصان بدلا من ان يقدم الحصان على العربة . واكد مناوي ان الحل الشامل المطلوب لا بد ان يبدأ بتوفير المناخ المناسب للدخول في الحوار الوطني الشامل للقضايا السياسية ، وهو الان غير موجود . وقال (المؤتمر الوطني الان يريد ان يتبني حيلة بأنه يريد توحيد الجبهة الداخلية ، وهو في الاساس يريد ان يتوحدوا في جبهتهم العنصرية القديمة ويتركوا ويهمشوا مناطق الهامش ، وخاصة دارفور لتفكيك دارفور ، ومن ثم التقدم الى توحيد صفهم الوطني ، وهي ذات النظرة العنصرية التي يتبناها المؤتمر الوطني ). ومن جهته اكد عبدالواحد محمد احمد النور رئيس حركة تحرير السودان ونائب رئيس الجبهة الثورية انهم كحركة تحرير السودان اكدوا للمبعوث الامريكي ان لا سلام سيتحقق في السودان اذا لم يتخقق الامن على الارض لشعبنا اولا ، وذلك بنزع سلاح المليشيات وطرد المستوطنين الجدد من اراض وحواكير مواطني دارفور ، وعودة النازحين واللاجئين الى قراهم الاصلية وتسليمهم تعويضاتهم الفردية والجماعية ، وتحقيق العدالة وتقديم المطلوبين للمحاكمة . واكد عبدالواحد انهم اكدوا للمبعوث ان اي سلام لا يفضي للتغيير الحقيقي والامن الكامل هو تكرار لابوجا وسلام المنطقتين والسلامات الاخرى الفاشلة ، وان لاحل كما يقول عبدالواحد الا بتغيير النظام.

Quote: ارجع والي ولاية وسط دارفور الدكتور يوسف تبن، أسباب تجدد الاشتباكات بين قبيلتي السلامات والمسيرية إلى انسحاب قوات فض الصراعات المكونة من جهاز الأمن والمخابرات والاحتياطي المركزي من المنطقة . واعترف الوالي في تصريحات نقلتها جريدة الانتباه الموالية للحكومة امس الجمعة ، اعترف بأن هذه القوات استعجلت الانسحاب مما أدى لخلق فراغ أمني كبير في المنطقة، ادى لافساح المجال للمتربصين بأمن المنطقة . واتهم تبن بحسب جريدة الانتباه أفراداً من قبيلة السلامات التشادية بدخول المنطقة قادمين من مدينة كلمة التشادية القريبة من الحدود السودانية ، وقاموا بالمشاركة في الاشتباكات ، وعادوا عقب تنفيذ الهجمات إلى الأراضي التشادية . وكشف تبن أن عمدتي السلامات والمسيرية المقتولين هما عضوان في لجنة الصلح الذي تم في زالنجي.

Quote: نشر تلفزيون الامم المتحدة تقريرا يصور مأساة الشباب السودانيين المهاجرين بصورة غير شرعية فى اوروبا . وفى مقاطع تدمى القلب وتطفر الدمع الى العينين ، يظهر فى التقرير شاب سودانى اسمه مجاهد ، فر من المذابح وحرق القرى فى دارفور ، لينتهى به المآل فى شوارع اليونان يأكل من القمامة . وقصة مجاهد تلخص جملة الاوضاع فى المشروع الحضارى التى صوت ضدها ملايين السودانيين بارجلهم ، حتى ولو الى اسرائيل – اوضاع المذلة والامتهان ، سواء الناتجة عن حروب الهامش او السياسات الاقتصادية التى قذفت بغالبية السودانيين خصوصا الشباب الى قارعة الافقار والتهميش . وسبق وأعلن وزير العمل السودانى أمام المجلس الوطني الاثنين 6 يونيو2011 ان نسبة البطالة تبلغ15.9 % . واوضح ان نسبة البطالة في الفئة العمرية من 15 الي 24 عاماً تبلغ 22.9 % . واعترف بوجود أعداد كبيرة من الخريجين غير مسجلين في كشوفات وزارته . وفي إشارة لسيطرة المؤتمر الوطني على الدولة ، واصطدام أية خطوات للإصلاح – سواء صادقة أو تهدف للعلاقات العامة – مع الطبيعة الشمولية للدولة ، القائمة على فكرة التمكين للحزب ، قال وزير العمل بأنه رغم توجيه رئيس الجمهورية باستيعاب الموظفين عبر لجنة الاختيار إلا ان جهات حكومية ، سماها بالقوية تقوم باستيعاب الموظفين خارج مظلة لجنة الاختيار ، وان هذه الجهات تقوم بانتزاع صلاحياته . واقرت وزارة العمل اكتوبر 2012 بان 7 آلاف سوداني يهاجرون من بلادهم شهرياً، في زيادة تناهز الـ 100 في المئة مقارنةً مع العام الماضي . واعترفت وزيرة تنمية الموارد البشرية اشراقة سيد محمود فى بيان امام المجلس الوطنى 30 ابريل 2013 بهجرة 91.936 مواطن الي الخارج عام 2012 منهم 1620 طبيبا ، و988 استاذ جامعي ، كما بلغ عدد الفنيين المهاجرين 16.331. وبلغ عدد المهاجرين في مهن الزراعة والرعي وتربية الحيوان والصيد 44.242 وإحتل السودان المرتبة الخامسة بين الدول العربية في معدل البطالة ، حسب دراسة نشرتها اللجنة الاقتصادية والاجتماعية للأمم المتحدة ، يوم20 مارس 2013 . واعتمدت الدراسة بان معدل البطالة في السودان يبلغ 13.8 % . وذكرت ان السبب يعود إلى فشل السياسات الاقتصادية في البلاد إضافة إلى إنعدام الأمن والإضطرابات السياسية التي تعيشها البلاد. وأضافت الدراسة ان (الأمر يتطلب مجهودات كبيرة من أجل وضع حد لتزايد معدل البطالة، من خلال تحديث السياسات الاقتصادية والتنموية التي تعمل على خلق فرص العمل ، وقبل هذا العمل على تثبيت الأمن والذي يمثل انعدامه السبب الأول في تزايد معدلات البطالة- فى اشارة للحرب فى دارفور وجنوب كردفان والنيل الازرق ) . وحذّر برنامج الأمم المتحدة الإنمائي من أن العجز عن توليد فرص عمل بالسرعة المطلوبة ما زال يهدد بتأجيج التوتر الاقتصادي والاجتماعي في المنطقة العربية بعدما كان أحد أسباب اندلاع انتفاضات الربيع العربي خلال العامين الماضيين. وأضاف تقرير التنمية البشرية لعام 2013 ( إن العجز عن توليد فرص عمل بالسرعة المطلوبة مازال يهدد باشتعال التوتر الاقتصادي والاجتماعي في المنطقة العربية، بعدما كان أحد اسباب اندلاع انتفاضات الربيع العربي خلال العامين الماضيين). وقال ان (انتهاج سياسات تقشفية خاطئة وانعدام المساواة وضعف المشاركة السياسية) تمثل 3 عوامل (من شأنها أن تقوض التقدم وتؤجج الاضطرابات ما لم تسارع الحكومات إلى اتخاذ إجراءات عاجلة). وأكد تقرير صادرعن منظمة العمل الدولية، وبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي، بعنوان (إعادة النظر في النمو الاقتصادي: نحو مجتمعات عربية شاملة ومنتجة)،فبراير 2013 أن الانتفاضات العربية الأخيرة كشفت انحراف سياسات النمو الاقتصادية وعجزها عن تحقيق العدالة الاجتماعية وعن سوء ادارة التحريرالاقتصادى الذى استمر طوال عقدين ، داعيا الدول العربية إلى اعتماد نموذج انمائى جديد. وأشار التقرير إلى أن (دول المنطقة يجب أن تولي اهتماما خاصا بالآثار الاجتماعية الناتجة عن سياساتها الاقتصادية) . .

(عدل بواسطة عبدالغفار محمد سعيد on 02-22-2014, 01:09 PM)

Quote: أقرت اللجنة القومية لمكافحة المخدرات بزيادة تعاطي المخدرات بالجامعات السودانية . وقال رئيس اللجنة بروفيسر الجزولي دفع ( أجرينا دراسة على 13 جامعة في الخرطوم لم نجد جامعة من بين تلك الجامعات خالية من المخدرات ) . واضاف إن ما يتم ضبطه من قبل الشرطة من مخدرات يشكل حوالى 15% من جملة المتداول . و سبق وأفاد تقرير لإدارة مكافحة المخدرات ان نسبة تعاطي المخدرات بالسودان زادت إلى (34)%، وان أغلب المتعاطين من الطلاب والطالبات والأحداث . وقال وزير الداخلية ابراهيم محمود حامد امام المجلس الوطني 29 يونيو 2011 ان نسبة التعاطي بلغت 25 شخصا وسط كل 100 الف شخص. كما سبق واقر أمام جلسة المجلس الوطني يونيو 2009 بان حجم المال المتداول في تجارة المخدرات في السودان أكبر من عائدات البترول..! وأنه يزيد عن (4) مليارات دولار سنوياً .

Quote: يمثل النزاع الأخير في جنوب السودان مثالاً لإندلاع العنف المفرط بعد إنهيار النظام السياسي. ولكن بدلاً من إعطاء الاولوية للإصلاح السياسي فإنَّ المجتمع الدولي يعمد إلى التركيز على تجريم مرتكبي أعمال العنف. منذ نهاية الباردة ظل العالم ينظر لمحاكم نورينبرغ كنموذج لإغلاق المشهد في أعقاب وقوع عنف مفرط : المحاكم الجنائية الدولية أضحت تمثل الخيار الأول الذي يُعطيه المجتمع الدولي الأولوية لإنهاء ذلك العنف. كان من المفترض أن يتعرض هذا الخيار لشىء من التمحيص في الشهور الأخيرة بعد أن دافعت دول أفريقية كثيرة عن عملية الإنسحاب من المحكمة الجنائية الدولية, ولكن بدلاً عن التركيز على عدم صلاحية المحاكم كإستجابة لإنهاء العنف الجماعي الذي تقف وراءه أسباباً سياسية إنصبَّ النقاش حول دوافع القادة الأفارقة وراء المناداة بالإنسحاب من المحكمة. لقد أنشئت المحكمة الجنائية الدولية على غرار محاكم نوريمبرغ التي أعقبت إنتصار الحلفاء في الحرب العالمية الثانية. ولكن العنف الجماعي يمثل حدثاً سياسياً أكثر من كونه جنائي. وبعكس العنف الجنائي, فإنَّ العنف السياسي تقف وراءه قاعدة جماهيرية وتحركه قضايا وليس جناة فقط. البديل الأوضح لنموذج محاكم نوريمبرغ التي إنتهت في عام 1949 هو حزمة مركبة من المفاوضات معروفة بإسم إتفاقية إرساء الديموقراطية في جنوب إفريقيا “كوديسا” التي أنهت نظام الفصل العنصري في تسعينيات القرن الماضي. لقد ضمت مفاوضات الكوديسا الحزب الوطني الحاكم وحزب المؤتمر الإفريقي بجانب عدد آخر من التنظيمات السياسية. وقد نجحوا في وضع دستور لتدشين نظام سياسي جديد لمرحلة ما بعد نظام الفصل العنصري. إنَّ درس الكوديسا يتمثل في أنه قد يكون من الأفضل في بعض الأحيان تأجيل السؤال حول المسئولية الجنائية إلى ما بعد معالجة المشكلة السياسية التي تسببت في إندلاع أعمال العنف. لقد نشأت محاكم نورينبرغ وفقاً لمنطق آخر مخالف لهذا المنطق. في وقت وجيز, قام الحلفاء بإرتكاب أكبر عمليات تطهير عرقي في التاريخ الاوروبي, ليس فقط بإعادة رسم الحدود ولكن بتحريك الملايين داخل حدود بلدانهم, وقد كان المبدأ المهيمن على تفكيرهم هو ضرورة إيجاد موطن آمن للناجين من الحرب. إنَّ مصطلح “الناجين من الحرب” هو نفسه مصطلح تم إستحداثه بعد حقبة الهولوكوست : وقد عنى ضحايا الأمس. وكانت الفرضية الاساسية وراء صكه هى أنَّ مصلحة الضحايا يجب أن تكون لها دوماً الاولوية على أنشاء النظام السياسي الجديد. الإفتراض المركزي وراء ذلك النوع من العدالة التي سعت محاكم نورينبرغ لتطبيقها هو أنه لا توجد ضرورة لأن يتعايش المنتصرين والمهزومين ( أو الجناة والضحايا) سوياً في أعقاب الإنتصار في الحرب. ولكن الوضع في جنوب إفريقيا كان مختلفاً حيث توجب على السود والبيض العيش سوياً في بلد واحد, تماماً كما كان على الهوتو والتوتسي العيش سوياً بعد وقوع الإبادة الجماعية في رواندا. لقد مثلت محادثات الكوديسا إعترافاً من الطرفين بأنَّ خيارهم المفضل لم يكن قابلاً للتحقق : لم تستطع حركات التحرير ممثلة في حزب المؤتمر الإفريقي بالاساس القيام بثورة تقتلع النظام و لم يستطع النظام الحاكم تحقيق نصر عسكري حاسم. لذا سارع الطرفان لتوظيف المنطق الذي يقول أنك إذا سعيت إلى وضع خصومك في قفص الإتهام فإنه لن يكون لديهم دافع للدخول معك في عملية إصلاحية. بدلاً عن تجريم أو تشويه صورة الطرف الآخر, قرر الطرفان الجلوس للتفاوض سوياً. وقد تخلل العملية العديد من المواجهات الدامية مثل إغتيال زعيم الحزب الشيوعي زائع الصيت, كريس هانى, ولكن النتيجة النهائية لم تكتفي بتجريم الجناة ولكنها إستصحبتهم معها في النظام السياسي الجديد. لقد تحول عدو الامس اللدود إلى مجرد خصم سياسي. كما كان العنف في جنوب إفريقيا في بداية حقبة التسعينيات من القرن الماضي مجرد عرض لمرض هو الإنقسامات عميقة, فإنَّ هذا الوضع ينطبق على العنف المفرط في كينيا, الكونغو, السودان, وجنوب السودان حالياً. إنَّ قيام محاكم على غرار نوريمبرغ لن يعالج أمر هذه الإنقسامات, وإنَّ ما نريده هو عملية سياسية تحركها قناعات راسخة بانه لن يكون هناك خاسر أو كاسب, بل سيكون هناك ناجون فقط. إنّ عملية الإنتقال في جنوب إفريقيا سبقتها تسوية سياسية في يوغندا بعد نهاية الحرب الاهلية التي وقعت في الفترة من 1980 – 1986. وقد إتخذ الحل السياسي شكل ترتيبات للمشاركة في السلطة عرفت بإسم “القاعدة العريضة” التي تم بموجبها منح مناصب وزارية للمجموعات المعارضة ( بمن فيهم أعضاء بارزين من نظام الجنرال عيدي امين ) التي وافقت على نبذ العنف. لقد غضت عملية السلام في موزمبيق الطرف عن تجريم حركة رينامو المتمردة التي كانت مسنودة بواسطة نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا, والتي شملت انشطتها تجنيد الاطفال القاصرين والتمثيل بجثث المدنيين. لقد مُنح قادة ورموز رينامو الفرصة للمشاركة في العملية السياسية والترشح في الانتخابات المحلية والقومية. إنَّ صفقة “القاعدة العريضة” في يوغندا, وعملية الإنتقال في جنوب إفريقيا, وحل مشاكل ما بعد الحرب في موزمبيق تم التوصل إليها جميعاً قبل أن تظهر المحكمة الجنائية الدولية للوجود. هناك وقت ومكان للمحاكم, كما حدث في محاكم نوريمبرغ بألمانيا بعد دحر النازية, ولكنها لا يمكن أن تطبق أثناء صراع مستمر أو في ظل وجود نظام سياسي معطوب. المحاكم وسيلة لا تتماشى مع فكرة تدشين نظام سياسي جديد في أعقاب الحروب الاهلية, ولكنها يمكن أن تظهر في الصورة بعد أن يصبح النظام الجديد امراً واقعاً. لأنَّ المنطق الذي يقف وراء إنشاء المحاكم يتمثل في أنَّ المنتصر يفوز بكل شىء – أنك أما أن تكون بريئاً أو مذنباً – فإنَّ المذنبين لا يكون لهم مكاناً في النظام الجديد, وهذا المنطق يمكن أن يشكل خطراً كما أدرك طرفا النزاع في جنوب إفريقيا عندما قبلا بالجلوس للتفاوض حول إنهاء نظام الفصل العنصري. في الحروب الأهلية, لا يوجد شخص برىء بالكامل وكذلك لا يوجد شخص مذنب تماماً, ونادراً ما يكون العنف الشديد “فعل من طرف واحد” فهو في الغالب جزء من دائرة متصلة للعنف. عادة ما يتبادل الجناة والضحايا المواقع ولكل طرف روايته الخاصة لأحداث العنف. ولذلك فإنَّ المناداة فقط بتحقيق العدالة للضحايا, كما تفعل المحكمة الجنائية الدولية, تمثل مخاطرة تهدد بإستمرار الحرب الاهلية. حقوق الإنسان أمر عالمي, ولكن أخطاء الإنسان شىء محدد. إنَّ التفكير العميق حول أخطاء الإنسان يعني مصارعة المشاكل التي تتسبب في نشوء اعمال العنف, وهو ما يوجب ضرورة التركيز بصورة أقل على الجناة وعلى فظائع بعينها, والنظر بإهتمام اكبر للقضايا التي تتسبب في إندلاع النزاعات المستمرة التي تحتاج المجتمعات للخروج منها. لتحقيق هذه الغاية لا يجب ان يكون هناك تعيين دائم لهوية الضحية والجاني, بل يجب بدلاً عن ذلك إقامة عملية سياسية تمكن جميع المواطنين, ضحايا وجناة وعدم المتاثرين بنزاعات الأمس, من مواجهة بعضهم البعض كناجين اليوم. معظم المجتمعات المستعمرة ( بفتح الميم ) شهدت في نقطة ما من تاريخها شكلاً من أشكال الحرب الاهلية, في الغالب بسبب النقاش حول من هو الطرف الذي تعاون مع الحكم الإستعماري ومن الذي لم يتعاون. وهذه المجتمعات تتعرض للإنقسام بصورة أكثر عندما يدور السؤال حول من ينتمي أو لا ينتمي للبلد, ومن هو الشخص المؤهل لنيل حق المواطنة. لقد عاشت الولايات المتحدة الأمريكية كذلك فترة حرب أهلية, وقد بدأت مؤشرات تلك الحرب في الظهور منذ حوالى قرن, أي مع نيلها الإستقلال. سيفعل الامريكيون خيراً عندما يتذكرون أنَّ القيادة السياسية لبلدهم كانت من الوعي بحيث أنها إستبعدت إقامة محاكم للمهزومين في نهاية الحرب الأهلية وبدلاً عن ذلك إختارت العمل على إعادة إعمار الوطن. * ثابو إمبيكي هو رئيس جنوب إفريقيا في الفترة من 1999 حتى 2008, عمل مبعوثاً للإتحاد الإفريقي للسودان وجنوب السودان. ** محمود محمداني هو المدير التنفيذي لمعهد ماكيريري للبحوث الإجتماعية بكمبالا, يوغندا, وكذلك يعمل استاذا بجامعة كولومبيا بنيويورك.

Quote: شهدت طلمبات وقود في أنحاء متعددة بالعاصمة السودانية الخرطوم شحاً في البنزين، الى جانب ندرة الجازولين التي تعانيها عدد من طلمبات العاصمة منذ أيام. وأغلقت عدد من الطلمبات، الجمعة، أبوابها أمام أصحاب المركبات في نواحي عديدة من مدن بحرى وام درمان، وخلت طلمبات تماماً من الجازولين والبنزين. فيما شهدت المحطات التي تقدم خدماتها ازدحاماً وصفوف من السيارات. و تشهد العاصمة الخرطوم وعدد من المدن الأخري شحا في غاز الطهي منذ عدة اسابيع. وعزا عمال ببعض الطلمبات بوادر هذه الأزمة لعدم استلام الحصة المقررة من الوقود ليوم امس الجمعة. وشهدت البلاد ازمات متلاحقة خلال الشهور الاخيرة في المحروقات رغم الزيادة التي فرضتها الحكومة في الميزانية الاخيرة على المحروقات، وادت الى إندلاع موجة احتجاجات سبتمبر الماضي هي الاعنف من نوعها في فترة حكم الرئيس البشير من العام 89. وواجهت الحكومة هذه الاحتجاجات بعنف ادي لمقتل ما يقارب الـ(200) شخص بحسب إحصائيات منظمات مستقلة، فيما قدرت الحكومة عدد الضحايا بحوالى (80) قتيلاً.ِ

Quote: كلما بكسر الكاف مرة وبفتحها مرة أخرى اسم قرية تكبر مدينة نيالا بحوالي (20) عاما، وتبعد عنها (12) كيلو مترا إلي الجنوب الشرقي؛ بيد انها فقدت اسمها لصالح المخيم الأشهر في دارفور المعروف علي نطاق واسع لدى الدوائر الإنسانية والإعلامية بالداخل والخارج بإسم مخيم (كَلمة)، اذ تفصل بينهما مسافة لا تتجاوز(194) مترا فقط حيث يتمدد المخيم على مد البصر جنوباً وشرقاً من صاحبة الإسم وهو الذي سمي باسمها لعلاقة المكان . ومنذ إنشاء المخيم في العام 2013 – عام إعلان اندلاع للنزاع المسلح في دارفور- أطلقت عليه السلطات الحكومية اسم البلدة لكن سرعان ما صار ارتباط الاسم بالمخيم قويا حتى لا يكاد أحد بمن فيهم سكان مدينة نيالا يعرف شيئا اسمه كلمة سوى مخيم النازحين. وحدهم سكان القرية يطلقون عليها ( كلمة الحلة ) تعريفا بها بعد أن جردها المخيم من اسمها وجعلها نكرة . في الأعوام الثلاثة الأولي للنزاع في دارفور زار المخيم شخصيات رفيعة عديدة تعمل في الحقل الإنساني أبرزها الأمين العام للأمم المتحدة السابق، كوفي أنان، ومسئول الإغاثة في المنظمة الدولية، يان اقلاند؛ بينما كان أبرز من قدم من الشخصيات الفنية الممثل جورج كلوني ؛ غير ان جميع من اتى الي المخيم لم تأخذه خطواته اوحتى بصره ناحية القرية صاحبة الاسم ؛ وكذلك لم ينعم اهالي القرية ولو بشق تمرة مما حظي به نازحو المخيم من رعاية وعناية المنظمات الدولية والمحلية رغم تاثر قاطنيها بما آلت اليه الأحوال الانسانية جراء أزمة دارفور؛ سوى مركز صحي وبئر مياه قام ببناء وحفر وتسييرهما رجل خليجي لا يُعرف اسمه عند سكان القرية إلا بـ ( السعودي ). غير أن الشئ الوحيد المشترك بينهما هي المقابر لدفن الموتى من سكان القرية والمخيم ؛ عدا ذلك فان سكان القرية والمخيم يلتقون أحيانا في المناسبات خاصة مع النازحين القاطنين في سنتري 7/ 8 المواجهين للقرية. ويحكي سكان القرية البالغة نحو (393) منزلا بأسى ازاء فقدانهم أراضي زراعية لهم قام عليها المخيم وبسببه فقدوا ممارسة انشطتهم الزراعية. في مقابل ذلك لم يحصلوا علي اية تعويضات بحسب ابن القرية، عبدالكريم محمد اسماعيل، وهو واحد من مواليد القرية في عقده السادس يقول إن أباه وجده مثله ولدا في هذه القرية التي أنشئت بحسب تقدير الأهالي في العام 1897 وهم بذلك يفاخرون نيالا جارتهم الصغرى عمرأ والكبرى حجماً التي أنشئت في العام 1917. واذ يعيش سكان القرية علي حالهم التي ألفوها منذ القرن الثامن عشر لم يلتفت اليهم أحد من الذاهبين أو الآيبين الي المخيم ظل سكان قرية كلما مستعصمين ببلدتهم وأوفياء لتقاليدهم السمحاء علي الرغم من تدهور حالة التمسك بالعادات والتقاليد بسبب الحرب في الاقليم. ولإسم كلما معنيان ؛ احدهما كِلما بكسر الكاف في لغة الفور ويعني ( القلب )، وثانيهما كَلما بفتح الكاف في لغة الداجو ويعني ( الساحة / الميدان ) واذ القبيلتان تشكلان السواد الأعظم من سكانها جنبا الي جنب مع أعراق أخرى فهي ماكثة قلب وميدان مفتوحين لجميع صفات أهل القرية كأنهم لا يجاورون المخيم العنوان الأبرز لأزمة دارفور بضجيجه وضجيج منظمات عونه الانساني وعسس الحكومة والحركات المسلحة.

Quote: يومها لم يتمالك النزيل (جعفر) نفسه واخذ يذرف الدموع بسخاء وقد خنقته العبرة تماما، وحالت بينه وبين مواصلة تلاوة القرآن في فاتحة احتفال رسمي باطلاق سراح نزلاء بسجن كوبر بالخرطوم بحري قبل بضعة اعوام. تلك الصورة التراجيدية الحزينة جعلت الجميع يتساءلون من هو جعفر؟! وباي ذنب ادخل السجن؟! وجاء الجواب سريعاً بان الرجل حبيس على ذمة مطالبة مالية لاتتعدى (19) الف جنيه لاغير. جعفر يروي بانه ذهب الى احد التجار بالسوق العربي واشترى منه ملابس جاهزة وليبدأ رحلته في التجارة لكن لم تأتي الرياح كما تشتهي سفنه.. فقد باء بخسارة فادحة ورفض صاحب البضاعة التي اشتراها بالاجل الصبر عليه وانتهى به المطاف الى السجن. وقتها قال وزير العدل عبدالباسط سبدرات في كلمته بالاحتفال :” لوكنت اعلم بقصة جعفر من قبل لحملت طاقيتي وجمعت له المال من السوق”. المهم ماكان من امر جعفر لم يلبث إلا قليلا حتى حلت مشكلته وحل وثاقه معها وغادر محبسه، لكن بقي مشكلة مئات وربما الآلاف غيره نزلاء خلف الاسوار في قضايا على تلك الشاكلة. وفي الاسبوع الماضي، أعلنت الشرطة السودانية وجود (2700) نزيل بسجن الهدى، غربي العاصمة السودانية الخرطوم، محبوسين على ذمة قضايا مالية بحتة كجرائم الشيكات وقضايا الاحتيال، التي ينص قانون الإجراءات المدنية في إحدى مواده بأن يبقى المدان فيها بالسجن لحين سداد ما عليه من استحقاقات مالية صدرت فيها أحكام قضائية. وأوضح مدير مدينة الهدى للإصلاح والتأهيل اللواء عبداللطيف سرالختم، لبرنامج تلفزيوني، الاسبوع الماضي :”إن المحبوسين تحت مادة يبقى لحين السداد تعادل (40%) من نزلاء سجن الهدى، والآخرون تم حبسهم في جرائم خاصة بالمخدرات والتحرش الجنسي وجرائم السرقات”. واشتكي النزلاء من داخل سجن الهدى من أضرار لحقت بهم جراء بقائهم لحين السداد بسبب تراكم الشيكات وخسارة التجارة والعلاقات. كل تلك الارقام والتوكيدات والقصص قد تشكل مدخلاً منطقياً للنظر الى عقوبة السجن بطريقتها التقليدية ” محكومين وحرس وزنازين” وتفتح الباب واسعا امام تساؤلات شتى عن تقصير الجهات الرسمية او ابطائها في سن تشريعات لعقوبات اخرى او مايعرف بـ(العقوبات البديلة) بما يتناسب مع الجريمة من غير افراط في (واجبات) الجاني او (تفريط) في حقوق المجني عليه. يُعتبر مفهوم إدخال العقوبات البديلة، من حيث عدم اللجوء إلى الاحتجاز في السجون، تأكيداً لمراعاة حقوق الإنسان، حيث تنص المادة (11) من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية علي انه” لا يجوز سجن أي إنسان لمجرد عجزه عن الوفاء بالتزام تعاقدي”. ويؤكد د. سعد عبد القادر القويعي في مقالة بصحيفة (الجزيرة) السعودية عن (تقنين العقوبات البديلة) : “في ظني، أن إقرار العقوبات البديلة للعقوبات السالبة للحرية بدءًا من بدائل العقوبة، تليها عقوبات بديلة للعقوبات السالبة للحرية، وانتهاءً بعقوبات سالبة للحرية، تُعتبر أكثر إنسانية من العقوبات المعمول بها في الوقت الراهن. وينادي قانونيون كُثُر بتبني (العقوبات البديلة) بدلاً عن العقوبات التي تسلب الحرية من مبدأ كونها – اي العقوبات البديلة – تدعم فكرة إدماج السجين في المجتمع، عن طريق إشراكه في اختيار العقوبة المناسبة له، كتقديم خدمات اجتماعية، أو حضور السجين دورات تدريبية إصلاحية، أو المشاركة في الأعمال الخيرية، أو غير ذلك، هذا من جهة. ومن جهة أخرى،” فإنها ستبرز النهج الإنساني، المتمثل في حفظ كرامة الإنسان. وهو ما يصب في نهاية المطاف، في منظومة العدالة؛ وليكون خياراً مهماً في التخفيف من إشكالية اكتظاظ السجون، والتقليل من النفقات التي يتحملها، والمساهمة في القضاء على عقوبات الحبس قصيرة المدى” – بحسب مختصين قانونيين. وفي السودان يمكن أن تصبح العقوبات البديلة ترياقاً مضاداً لكل العلل التي تعاني منها سجونه، كالتكدس وكلفة ميزانية التأمين والغذاء التي تزداد يوماً بعد يوم، كما تؤكد وزارة الداخلية ذاتها. وغير منكور أن سجون السودان تشكو من التكدس فسجن كوبر على سبيل المثال يضم بين جنباته ما يقارب الأربعة آلاف نزيل، طاقته الاستيعابية مصممة لـ (1200) نزيل في الحد الأقصى، وللتكدس إشكالات عديدة على رأسها انتقال العدوى ، وتفشي الأمراض وتعلم السلوك الاجرامي وتبادل الخبرات الاجرامية . وهناك أمر آخر يتمثل في غذاءات السجون التي كثيراً ما أثارت لغطاً كثيفاً حولها؛ مع الاشارة الى أن متوسط الاستهلاك الشهري لنزلاء سجن الهدى، على سبيل المثال، كان نصف مليون رغيفة بمعدل (180) رغيفة للنزيل الواحد – حسب احصائيات رسمية اذيعت في العام 2010م . وأمر آخر يدخل ضمن كلفة السجناء، يتمثل في نظام المراقبة داخل السجن التي تحتوي على أنظمة المراقبة الالكترونية (الكاميرات) جنباً الى جنب مع عمليات التأمين الداخلي التقليدية كالكلاب البوليسية و(الديدبانات).. ومن المعروف أن تكثيف الانتشار الشرطي يتناسب طردياً مع زيادة عدد النزلاء بالسجن. وكشفت مصادر موثوقة لـ(الطريق) أن تكلفة النزيل الواحد تتراوح بين (30) الى (40) جنيهاً في اليوم تشمل الأكل والشرب والحراسة والخدمات الأخرى كالكهرباء والمياه. في المقابل يؤكد نزيل قضى قرابة العامين داخل سجن كوبر وغادره في العام 2011م أن كلفة الأكل والشرب والعلاج يمكن أن تبلغ (20) جنيهاً يومياً في المتوسط للنزيل الواحد وقتها ، ويذهب اللواء سمير خميس، الذي شغل منصباً رفيعاً في شرطة السجون السودانية قبل انفصال شماله عن جنوبه، في يوليو 2011م أن ميزانية السجون يمكن أن تصل الى (42) ملياراً سنويا. ويسوق اللواء سمير ما تقدم ذكر دلائل على عدم جدوى الحبس دائماً فيما عدا حالات الضرورة القصوى. ويتساءل “بماذا تسفيد الدولة أو المجتمع من سجن مدان باحتساء خمر مثلاً”. مع العلم أن هذا المدان يمضي مدة العقوبة كاملة على نفقة الدولة. ويشير اللواء سمير الى ان السبب وراء عدم اشتمال نظام السجون في السودان على آلية العقوبات البديلة الى أن: “مسألة التوسع في العقوبات البديلة تشريعية بحتة لا صلة لشرطة السجون أو وزارة الداخلية بها، لأنها جهة منفذة للقانون والأحكام القضائية لا شأن لها بسن القوانين والتشريعات”. ويمضي ليقول: “لكن بالنظر الى كلفة النزلاء من غذاء وكساء وتأمين وغيرها فيجب التفكير جدياً في اقرار الآلية المذكورة”. ويضيف أن التشدد في بعض الأحكام القضائية غير مطلوب في أحيان كثيرة. ويفضل أن يكون اللجوء لعقوبة السجن في أضيق نطاق ممكن. وأيضاً التقليل من توقيع غرامات باهظة لأن الشخص قد يضطر لاختيار السجن لعجزه عن سداد العقوبة المالية التي وقعت عليه. ويتفق الخبير القانوني، نبيل أديب ، مع اللواء سمير بأن العقوبات كما تنص القاعدة الفقهية إيلام مقصود يتناسب مع الجريمة. وحسب المفهوم التقليدي فإن السجن هو البديل الأصيل للإيلام البدني فيما تأتي العقوبات المالية (الغرامات) استثناءً. لكن في ظل تطور منظومات حقوق الإنسان توجهت الكثير من الدول لاتخاذ تدابير احترازية أخرى بديلة للسجن لاسيما في الجرائم غير الخطيرة وغير العمدية، حيث يجري التركيز على إعادة تأهيل الجاني عوضاً عن سجنه، حتى لا يعود لارتكاب ذات الجريمة أو غيرها في المستقبل مرة اخرى. ويفرض على المدان أداء خدمة للمجتمع، مثلاً مدرس حُكم بالسجن، يمكن الحكم عليه بتدريس حصص إضافية لـ(25) يوماً بدون مقابل أو نظافة الطرقات أو غيرها من (العقوبات البديلة) حيث يمكن الاستفادة من كل مدان في مجاله لكن مع التأكيد على أن هذا الأمر يكون مع الجرائم غير الخطيرة أو غير المتعمدة التي تقع بدون قصد جنائي كحوادث السيارات. وأيضاً العقوبات البديلة تكون لجرائم لا تستحق السجن كالجرائم الالكترونية والتعويض بالحق المدني كالشيكات والإيجارات وتعثر السداد، فتلك الفئة من النزلاء تقضي أعواماً طوالاً في غياهب السجون كان يمكن أن يستفيدوا منها أن تصبح معيناً لهم في العمل وجني المال لإقالة عثرتهم ومن ثم مغادرتهم الزنازين. وقد اشارت وزيرة التنمية الاجتماعية بولاية الخرطوم السابقة، عفاف احمد عبد الرحمن، لقضايا كهذه لنزلاء يقضون مدداً بالسنوات في السجن لعدم تسديد مديونيات. وتساءلت الوزيرة :” ألم يكن من الأفضل أن تتاح لهم الفرصة للعمل لتسديد ما عليهم من مطالبات بدل البقاء خلف القضبان في انتظار تسوية تقوم بها دواوين أو مؤسسات الدولة أو الخيرين”؟!!. وهناك شيء آخر في عقوبة السجن تتبدى في أن عقوبة الأب أو الأم لا تقف عندهما وحدهما، بل قد تمتد في أحايين كثيرة لتأخذ أبناءهم في طريقها، إذ يعانون من التشرد والتسرب من المدارس وربما يصبحون صيداً سهلاً لعصابات الجريمة لغياب المراقبة والتوجيه لظروف غياب آبائهم أو أمهاتهم. ويعضد تلك الفرضية اللواء سمير خميس بأن السجن ذا آثار سالبة على الشخص وأسرته. ويؤكد أن السجن يفضي الى تبادل الخبرات في مضمار الجريمة فتسهم في تخريج مجرمين أكثر خبرة ودارية بكيفية ارتكاب الجرائم والإفلات من العقاب. وهذا عين ما يمضي اليه نبيل أديب أن حبس شخص ما ارتكب جرماً صغيرا، ولم يكن ذا ميول إجرامية فطرية مع عتاة الإجرام مضر بشدة ويمكن أن يقود هذا الاختلاط الى ضرر أكبر في المستقبل إذ يمكن أن يتعلم ذاك الشخص أو تتفتح أعينه على أنماط من الجريمة كانت خافية تماماً عليه. وعلى ذات النهج يؤكد اختصاصي علم النفس عبدالباقي دفع الله، في برنامج تلفزيوني، الاسبوع الماضي، الى :”أن السجن وصمة اجتماعية محزنة على الفرد والمجموعة”. ويضيف: “التأثيرات النفسية تتمثل في الحرمان من الحرية لأن السجن مظهر من مظاهر التفسخ الاجتماعي، به تبعات نفسية سالبة للفرد، والكثير من الدراسات قالت إن المحبوسين في أعمار من 30 إلى 50 عاماً”. نافلة القول أن العقوبات سواء أكانت توقيفاً في حراسات الشرطة، أو حبساً في زنازين السجون، اتسعت بشكل لافت في ظل اتساع مساحات التجريم للمواطنين. مع الأخذ في الاعتبار التخليط في تصنيف الجرائم، إذ إن القانون الجنائي لا يفرق كثيراً بين الجناية والجنحة والمخالفة. وهذا ما استدعى أن تصبح مخالفات عادية كعدم تسديد رسوم النفايات، أو فواتير المياه أو العوائد، مدعاة وسبباً كافياً لتوفيقك ومحاكمتك بالسجن لحين السداد. هذا في ظل تناقص الاعتماد على البدائل الأخرى كالضمان والتعهد الشخصي والضمان بمحل السكن أو غيرها من الوسائل المطلوبة للحد من الإجراءات التي يمكن أن تؤدي الى توقيف المطلوبين واقتيادهم الى الحبس. ويؤكد أديب، أن ما سبق يندرج تحت بند عدم معقولية بعض القوانين السارية ويمثل بأن قانون النظام العام ينص في إحدى مواده على عدم غسل السيارات إلا في الأماكن المخصصة لها وتبعاً لذلك يمكن بسهولة – حسب أديب – أن تؤدي تلك المخالفة لحبس الشخص الذي قام بارتكابها. ويشير الى أن عدم معقولية القانون قد يصبح مدعاة لعدم خضوع الناس إليه لجهة أن القانون إذا فقد المعقول لا يحترم. ويمكن أن يقاوم بوسائل سرية فمنع تدخين (الشيشة) على سبيل المثال بقوة القانون قد يسهم في تفشي تعاطيها خفية بعيداً عن أعين القانون. .لكن اذا ارتكزت الحملة ، كما يقول اديب، على مخاطر التدخين الصحية يمكن أن تلقى تجاوباً أكبر من فرض النهي بالقانون. ربما اذا طبقت العقوبات البديلة كما ينبغي يمكن لبلادنا ان تحقق حلما قديما راود شاعر الشعب محجوب شريف والموسيقار محمد وردي ان يصبح مكان السجن مستشفى.

Quote: أبوهريرة زوج ابنة وداد زوجة عمر البشير اقام دعوة للاعلاميين علي شرف الفنان الاثيوبي تيدي آفرو…واقيمت الدعوة في اليخت الرئاسي الذى اشتراه عمر البشير بملايين الدولارات أيام القمة الأفريقية من المال العام … واعتبر متداخلون على الفيسبوك الواقعة تأكيد جديد بان اسرة عمر البشير صارت تتصرف كأسرة مالكة .

Quote: يقول الباحث السعودي علي بن محمد الرباعي في كتابه “القرآن ليس دستورا” ان رفع شعار (القرآن دستورنا) هو للمقايضة والمزايدة السياسية.. فالدستور نتاج عمل بشري بينما القرآن هو كلام الله. قال “اجترح بعض المنظرين والساسة شعار (القرآن دستورنا) وبرغم كل ما يقوم عليه هذا الشعار من روحانية وما يبعثه في النفوس من ثقة بالنص وأمل جميل يربطنا بالمقدس الا انه يعد شعار مقايضة ومزايدات اذ كانت بعض الدول المؤدلجة تعتقد ان الشعار سيحميها من طموح الشعب نحو الدستور وتحقيق مفهوم ومعنى الدولة المدنية فجاءت الثورات رسالة واضحة العنوان وغير محددة المعالم. “وحين تجلى نجم الاخوان المسلمين في مصر ودول الثورات العربية تخلى اولئك المنادون بدسترة القرآن عن الشعار لانه مورط ولا ريب. والتوريط هنا مجازي وحسي فالدستور قانون بشري توافقي يحقق مصالحة مجتمعية على نظام الحياة وهو جزء من اجزاء السياسة وآلية من آليات عمل الدولة بينما القرآن كلام رب العالمين.. غذاء للروح وعلاج للوجدان وشفاء لما في الصدور ويمكن ان يكون احد مصادر التشريع في الدساتير في الجانب الاخلاقي والسلوكي ولعل هذا ما دفعني لعنونة الكتاب بهذا العنوان الاشكالي. “وسيجد القارىء اننا مع احترام القرآن وتنزيهه عن مواطن التلاعب السياسي ليس الا”. وتحت عنوان (القرآن ليس دستورا) قال “القرآن كلام الله لكل الناس وخطابه للعقلاء من خلقه هو شفاء لا ريب وهداية وآيات للتعبد برغم ما يرد في ادبيات بعض الحركات الاسلاموية وتعبيرات الحركيين من مقولات منها (القرآن دستورنا) ولعلها كلمة استهوت بعض السياسين فجعلوا اول مادة في نظام الحكم السعودي (دستور السعودية الكتاب والسنة) دون وعي بأن القرآن لكل المسلمين وليس خاصا بالسعوديين. واضاف “ان مناط العقاب والثواب في القرآن أخروي عدا بعض الحدود والعقوبات. والقرآن يضع قواعد عامة في الاداب والمعاملات والحدود الا انه لا يمكن اخذها كنظام حكم او دستور قانوني. القرآن ثابت والمجتمع متحول” كتاب الرباعي ورد في 199 صفحة متوسطة القطع وقد صدر عن دار رياض الريس للكتب والنشر في بيروت. وفي مقدمة الكتاب قال المؤلف “اكبر التحديات التي تواجه الكاتب المسلم اليوم تتمثل في كيفية اقناع المسلمين عامة والمتعلمين منهم بوجه اخص بأن نجاحهم وتقدمهم والحفاظ على هويتهم العربية والاسلامية إلخ.. لن يتحقق كل ذلك الا بقراءة نقية وصحيحة وعلى اسس حضارية لقيم وغايات نصوص الدين والمواءمة بين اسباب التقدم والتمدن وبين الموروث القيمي من تاريخ المسلمين والصور المبهجة من واقعهم لتفعيل المشتركات الانسانية كون الشريعة الاسلامية لا تعارض ولا تحرّم ولا تجرّم الافادة من غير المسلم ولا تمانع الاقتباس من مشاريع الامم السالفة ما تعد به قرارت السياسة ويرقى به المجتمع. “وأخالنا تأخرنا كثيرا او تباطأنا في مشاريع الاصلاح بذريعة ان الديمقراطية والحرية والدستور كلها افكار ومشاريع غربية لا يجوز التعويل عليها عند البعض علما بأن الغرب مؤسس الحضارة المدنية الحديثة يعترف بإفادته من الاخرين”. وتحت عنوان (توهم تطبيق الشريعة) قال “ونحن نسمع مناداة ووعود الاحزاب (المتدينة والمسيسة) بتطبيق الشريعة … الا اني اراه نداء عاطفيا كون المنادين بتطبيق الشريعة اعجز الناس عن الاستجابة والاذعان لما ينادون به فآيات المواريث والعلاقة الزوجية وفي مقدمتها النفقة والرضاع والحضانة مقننة شرعا ومنصوص عليها تنصيصا قطعيا وممكنة التطبيق”. واضاف يقول “ولكننا بما نعيشه ونعايشه نجد البعض من المنادين لا يحرص على اعطاء المرأة حقها في الميراث بل ويغلب جانب العرف المتعارف عليه في بعض المناطق ان اخذ النساء حقهن من الميراث عار وعيب”. وقال ان معظم هؤلاء “لا يعلم ان نصوص الكتاب والسنة لم تشرّع لشؤون الحكم والسياسة ولم تطرح تفاصيل علاقة الدين بالدولة اضافة الى ان تطبيق الشريعة في الزمن الراشدي مغاير لما وقع من الامويين والعباسيين والعثمانيين فهناك تكييف للديني ليتماشى مع الدنيوي وتنظيم مجدد للشريعة بما يخدم السياسة ولا خلاف على ان الشريعة والدين عنصران مهمان للاستقرار النفسي والامن الروحي الا ان حياة البشر ومصالحهم تتوقف على امور دنيوية عدة منها العلمي والصحي والمعرفي والاجتماعي والاقتصادي والسياسي والمعيشي. فليس بالشريعة وحدها يحيا الانسان”. وتحت عنوان (الارهاب الفقهي) قال الباحث “كل جهد بشري قابل للنقاش حوله والاختلاف عليه والقرب منه والبعد عنه والميل اليه والوثوق به والشك فيه الا ان هذه النظرية الثقافية لا تحتمل التطبيق في ظل ارهاب فقهي يعمم الاحكام في ظلام ويؤسس للنبذ والاقصاء وعدم احترام المخالف واتصور ان بعض كتب التراث الفقهي تقف بتعصب اقوال واضعيها في وجه كل محاولات التمدن والتحضر كونها ترفض مسبقا ناقديها وتنتقص مكانة ووعي الخارج عليها برغم انها عنصرية في رؤيتها للحياة والاحياء كيف لا وحس التمييز ضد الانثى وغير المسلم جلي للمدققين”. وتحت عنوان (اباطيل كتب السياسة الشرعية) كتب الرباعي يقول “لا اعلم احيانا مبررا للفقهاء والمجتهدين ممن وضعوا حقوق الانسان في اخر وأدنى مراتبهم واشتغلوا على فقه خال احيانا من القيم الخالدة بل وسوغوا للحاكم المستبد ان يفعل بشعبه ما يفعل الاله في ارضه وسمائه ولذا تراكمت في موروثنا مجموعة من المفاهيم الغلط والمباديء المفقرة ذاكرة طموح الانسان في حياة كريمة.”

Quote: الميدان: بحري: الدروشاب شمال بكل مشاعر الحزن والأسى تحدث العديد من أعضاء الحزب الشيوعي عن الراحل المهندس عبد الحميد علي الملك، أمس الأول، عند تأبينه بمنزله بالدروشاب شمال مدينة بحري. وقال الدكتور علي الكنين الذي تحدث نيابة عن اللجنة المركزية للحزب:( إن الراحل عبد الحميد ترك الهندسة وتفرغ تماماً لقضية الشعب السوداني عبر الحزب الشيوعي الذي وهبه حياته وروحه وعواطفه وكل ما يملك) وأضاف الكنين:(إن الراحل وإن لم يكن من مؤسسي الحزب إلا أنه زامل جيل المؤسسين عبد الخالق محجوب وقاسم أمين وإبراهيم زكريا) وزاد بالقول بأن:( الراحل ولد متفرغاً، ومات متفرغاً في اللجنة المركزية ومكتب الحزب التنظيمي) ودعا الدكتور الكنين الجميع للتماسك، حيث أن ما حدث هو سنة الحياة ودعاهم لأن يعطوا بقدر ما أخذوا من تجاربهم في الحياة للآخرين تماماً كما فعل عبد الحميد علي. وقال عباس الطاهر أحد قيادات الحزب في احتفال التأبين:( إن عبد الحميد على كان متواضعاً، ورحل عن دنيانا متواضعاً، رغماً أنه كان ينحدر من أسرة عريقة) وزاد بالقول:(كأني بالراحل يتحسر على الموت على السرير، ولم يلتحق بشهداء الحزب رغم نضاله وما دفعه في سبيل قضية الشعب وبنفس طريقة رحيلهم) وقال الدكتور مهندس علي حمدان:( إن الراحل عبد الحميد علي استطاع بحنكته وتجربته الحفاظ على قطاع الطلاب بمدينة عطبرة من الإنقسام أو انضمام البعض إلى المنقسمين في السبعينات من القرن الماضي) وأضاف د. حمدان:( أنه رغم انقسام بعض العمال والموظفين إلا أن قطاع الطلاب نجح في التماسك بفضل نضال الراحل) ونعى الراحل أيضا العديد من الزملاء من بينهم السكرتير السياسي للحزب بالعاصمة القومية ميرغني عطا المنان الذي عدد مآثر الفقيد وما قدمه في أثناء فترة النضال. كما تحدث أيضا المهندس مصطفى عبده عن فرع الحزب بالدروشاب معدداً أيضا مآثر الفقيد ونضاله من أجل القضية السودانية وبناء الدولة الوطنية الديمقراطية. وأشار عدد من الزملاء الذين تحدثوا إلى(الميدان):( إن الفقيد تفرغ للنضال منذ الجبهة المعادية للإستعمار وصولاً للحزب الشيوعي وأنه عمل في مناطق حزبية عديدة على رأسها عطبرة والجزيرة التي أشتهر بها باسم(عثمان جزيرة) إبان الحكم المايوي) وقال عباس الطاهر:( إن الراحل مزج ما بين العمل العمالي والزراعي) وأشار إلى أنه كان من بين أوائل المتفرغين بالحزب. وقال أحد الزملاء:( إن الراحل كان أحد القيادات التي حافظت على الحزب الشيوعي بعد الإنشقاق الشهير في أوائل السبعينات من القرن الماضي، وأنه عمل مع بقية زملائه في إعادة بناء الحزب، رغم فداحة الإنقسام وفقدان الشيوعيين لقياداتهم التاريخية الشهداء عبد الخالق محجوب والشفيع أحمد الشيخ وجوزيف قرنق وغيرهم) ومن جانبها قالت أسرة الراحل على لسان الكابتن حسن طه أنهم لم يكونوا يتصورون بأن الشيوعيين بهذا القدر من الوفاء وزاد بالقول:( تعلمنا منكم الوفاء). كما ينعي المركز العام للحزب الشيوعي وصحيفة(الميدان)أحد الذين زاملوا مؤسسي الحزب الشيوعي وقادته الأفذاذ الأستاذ المهندس الزميل عبد الحميد علي عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي، عضو المكتب التنظيمي المركزي الذي حدثت وفاته بعد صراع طويل مع المرض. نفتقده في هذه الفترة الحرجة التي تمر بها البلاد، ويفتقد الحزب صموده وتجربته الثرَّة في العمل التنظيمي والعمل السري بشكل خاص. فقد اختار الفقيد التفرغ للعمل الحزبي في هذا الموقع من العمل الذي لا تدق له الطبول ولا تظهر فيه الصور في الصحف، لأنه أراد أن يكرِّس كل جهده لبناء الحزب وتطوير قدراته. عمل مع كل من المرحوم إبراهيم زكريا والشهيد الشفيع أحمد الشيخ والشهيد قاسم أمين والشهيد عبد الخالق محجوب مؤسس الحزب. أهله ذلك ليكون مسؤولاً تنظيمياً للحزب بعد انقلاب الجبهة الإسلامية. وكان ذلك تتويجاً لعمله في مناطق عمالية مثل عطبرة وسكرتيراً سياسياً للحزب في كل من بورتسودان وفي مناطق المزارعين في الجزيرة والمناقل والرهد ومشاريع الزراعة التقليدية والمروية. كان الفقيد ضمن أعضاء اللجنة التي وضعت دستور الحزب الذي أقره المؤتمر الخامس ولازال معمولاً به. افتقد فيه الحزب في هذا المنعرج السياسي الجاد والنموذج العالي للصمود والجسارة والموقف المبدئي ضد الانحرافات والانقسامات. وافتقد زملاؤه زميلاً صادقاً بشوشاً أميناً وعلى خلقٍ كان مكان حب واحترام الجميع. العزاء لأبنتيه وأبنه وزوجته وأخوانه ولكل زملائه ورفاقه في الحزب. ولكل الشعب السوداني.

Quote: تشهد منطقة أبيي المتنازع عليها بين دولتي السودان و جنوب السودان حشود مسلحة من قبيلة المسيرية عقب سرقة أبقار من قرية أدجا على بعد(35) ميلا شرق أبيي، وقال مراسل(الميدان) في أبيي:( إن المئات من المسلحين من قبيلة المسيرية، تجمعوا في المنطقة الشمالية لأبيي، لتعقب أثر الأبقار التي سرقت منهم الأسبوع الماضي) وأضاف أن قوات(اليونسفا) قامت بترحيل المواطنين في قرى شمال أبيي الأسبوع الماضي، خوفاً من هجوم المسيرية على المنطقة. وأتهم مواطنون قوات اليونسفا بالضعف في حماية المدنيين، و قالوا لـ(الميدان):(إن القوات الدولية في أبيي غير قادرة على حماية المدنيين، خاصة عقب ترحيل العشرات من سكان قرى شمال أبيي بدواعي الهجوم عليهم من قبل المسيرية) و أضافوا:( على القوات حماية السكان و ليس ترحيلهم من أراضيهم) و كشفوا عن انتشار كثيف لقوات رياك مشار التي تحارب حكومة الجنوب بالقرب من المنطقة على الحدود مع ولاية الوحدة، ما ينذر بدخول المنطقة في الصراع ، في ظل إستمرار تدفق النازحين من جراء الحرب إلى منطقتي أقوك و انييت جنوبي المدينة، والذين يعيشون في أوضاع إنسانية سيئة. وقالت حكومة جوبا:( إن مباحثات السلام بين حركة التمرد وحكومة جنوب السودان في أديس أبابا تعطلت بسبب تجدد المعارك في مدينة ملكال الإستراتيجية) وأوضح ماوين ماكول المتحدث باسم حكومة جنوب السودان أن وفدي الحكومة والتمرد الذي يتزعمه رياك مشار النائب السابق للرئيس لم يعقدا إلا اجتماعا واحدا هذا الأسبوع في العاصمة الأثيوبية في يوم استئناف المعارك في ملكال كبرى مدن ولاية النيل الأعلى النفطية (شمال شرق). وأضاف: ( لم يستأنفوا المباحثات بسبب الوضع في ملكال) موضحا أن الحكومة تنتظر تقرير الوسطاء الإقليميين في أزمة جنوب السودان الذي سيحدد الطرف الذي بادر بكسر الاتفاق الهش لوقف إطلاق النار الموقع في 23 يناير بأديس أبابا. وشن المتمردون حملة واسعة الثلاثاء ضد القوات الحكومية في ملكال. وهم يؤكدون أنهم كانوا يردون على استفزازات الجيش. ومن جانبها تقول القوات الحكومية أنها تحضر لهجوم مضاد.

Quote: اوردت صحيفة الانتباهة اليوم 23 فبراير بان ( شخصية رفيعة للغاية، ألمحت في مناسبة غير رسمية إلى أن نيابة المال العام ستحال إليها خلال الأيام القليلة القادمة ملفات فساد، وستتم استدعاءات لأسماء وشخوص معروفين، وسيكون ذلك مفاجأة داوية في إطار الحرب على الفساد ) . وتشير مصادر ( حريات ) الى ان ملف الفساد المعنى فساد شركة الاقطان المتورطة فيه مجموعة على عثمان محمد طه . وكشفت لجنة التحقيق في فساد شركة الأقطان بأنها إستردت (23.9) مليون يورو و(30) مليار جنيه كجزء بسيط من الأموال المنهوبة. وقال رئيس لجنة التحقيق بابكر أحمد قشي في تنوير للصحفيين 9 مايو2013 ان لجنته إستردت اموالا ضخمة وآليات ومعدات زراعية وعربات بما قيمته (23) مليون يورو و(987) الف فاصل (530) يورو ، كما إستردت عن طريق (التحلل ) أكثر من (7) مليون جنيه (مليار قديم) وشيكات تصرف بالاقساط باكثر من 9 مليون جنيه (مليار) وشيكات مستحقة تصرف لاحقا اكثر من (4) مليون جنيه (مليار) بالاضافة الي شيكات مستحقة للاداء قيمتها اكثر من 10 مليون جنيه (مليار) ، أي ان المجموع أكثر من (30) مليار جنيه ، والتي دفعها المتهمون طوعاً لـ(التحلل) ! ، مما يشير إلى حجم الأموال المنهوبة !. والمتهمان الاساسيان فى القضية عابدين محمد علي ، ومحي الدين عثمان ، وهما من القيادات المعروفة للمؤتمر الوطني ومن مجموعة وأقرباء علي عثمان محمد طه . وأكد الخبير الاقتصادى احمد مالك ان هناك جهات عليا متورطة في فساد شركة الاقطان كبنك السودان ووزارة المالية والزراعة التى كانت تقوم بالتصاديق بجانب بنك التنمية الإسلامى بجدة . وملمحا الى نائب البشير على عثمان محمد طه ، اضاف مالك فى تصريح لصحيفة (الانتباهة) 15 سبتمبر الماضي ، ان هذه القضية تعتبر مثالاً للنفوذ المحمي (… وفى نظرى هى قضية هيكلية وليست جنائية واى شخص شارك فيها قطعًا ساهم فى تدمير الاقتصاد السوداني…)…( قضية سياسية وانها فى النهاية محاطة ببعض النفوذ السياسي ولديها حماية من القيادات السياسية …)…(هذا الموضوع مرتبط بالدولة ولذلك اذا اردت ان تحاكم فلا بد ان تحاكم النظام الذى تسبب فى ضياع المال العام.). وسبق واشارت (حريات) الى ان كشف فساد الاقطان يعود إلى صراعات مراكز القوى ، فبينما سربت مجموعة علي عثمان أو ساعدت على تسريب وثائق فساد مجموعة عمر البشير في السدود وشركات الكهرباء والمطار الجديد وخدمات البترول ، سربت المجموعة الأخرى وثائق فساد مجموعة علي عثمان في بيع الخطوط الجوية السودانية وخط (هيثرو) وفى شركة الأقطان والتقاوي الفاسدة ، ومع تدهور مكانة على عثمان فى توازنات القوى ولتصفية مراكز دعمه ونفوذه قدمت مجموعته فى الاقطان للمحاكمة . كما سبق وكشف مصدر مطلع وموثوق لـ ( حريات ) عن تفاقم الصراع بين مراكز القوى في الانقاذ . وقال ان بكرى حسن صالح الذى ألحق العشرات من عناصر الاستخبارات والقوات المسلحة بجهاز الامن وادارات القصر الجمهورى لضرب مراكز نفوذ مجموعة على عثمان ، وجه فى اجتماع مع قيادات هذه العناصر بحضور عبد الرحيم محمد حسين واللواء على سالم ، وجه بالمراقبة اللصيقة للمجموعة التى ازيحت مؤخرا من السلطة ، خصوصا على عثمان وعوض الجاز واسامة عبد الله وكمال عبد اللطيف وغازى صلاح الدين ، اضافة الى ود ابراهيم وصلاح قوش ، وقال فى لهجة آمره : ( اى واحد منهم تحسو بخطورة من تحركاته ادو رصاصة فى راسو ) . واضاف ان بكرى حسن صالح نور المجتمعين بان كمال عبد اللطيف بدأ ينشط فى اوساط المتقاعدين من القوات النظامية ويشيع بان ازاحتهم تعادل ( انقلاب السيسي ) في مصر وانها ضربة للحركة الاسلامية بايعاز من الخارج ، وقال بكرى ان تحركات كمال تتم بتنسيق مع بقية قيادات المجموعة ، وانها تتغطى تحت ستار التحضير للمؤتمر العام للمؤتمر الوطنى الا انها تهدف للتعبئة لتحرك عسكرى لاستعادة مواقعهم في السلطة . واضاف المصدر ان ضابطا اقترح فى التنوير محاكمة على عثمان ومجموعته باعتبارهم مسئولين عن تقسيم البلاد ، الا ان بكرى رد بان اتفاقية نيفاشا ليست الموضوع المناسب للمحاكمة ، فى اشارة الى موافقة النظام بكل مؤسساته على الاتفاقية ، وقال انه سيتم تحريك ملفات فساد محددة اذا لم ترتدع المجموعة ، خصوصا وانها على حد قوله تستخدم مقدراتها المالية التى كونتها عبر الفساد فى تأزيم الاوضاع وشراء الولاءات ، وقال ان ازمة الخبز والمواد البترولية مؤخرا كان وراؤها على عثمان وعوض الجاز . والفساد في الانقاذ فساد بنيوى وشامل يرتبط بكونها سلطة أقلية ، تحكم بمصادرة الديمقراطية وحقوق الانسان ، وتحطم بالتالي النظم والآليات والمؤسسات الكفيلة بمكافحة الفساد ، كحرية التعبير ، واستقلال القضاء ، وحيدة اجهزة الدولة ، ورقابة البرلمان المنتخب انتخاباً حراً ونزيهاً . كما يرتبط بآيدولوجيتها التي ترى في الدولة غنيمة ، علاقتها بها وبمقدراتها بل وبمواطنيها علاقة ( امتلاك) وليس علاقة خدمة . وبكونها ترى في نفسها بدءاً جديداً للتاريخ ، فتستهين بالتجربة الانسانية وحكمتها المتراكمة ، بما في ذلك الاسس التي طورتها لمكافحة الفساد . ويجد فساد الانقاذ الحماية من رئيس النظام الذى يشكل مع اسرته اهم مراكز الفساد ، كما يتغطى بالشعارات الاسلامية ، ولذا خلاف ارتباطه بالمؤسسات ذات الصبغة الاسلامية كالاوقاف والزكاة والحج والعمرة ، فانه كذلك فاق فساد جميع الانظمة في تاريخ السودان الحديث ، وذلك ما تؤكده تقارير منظمة الشفافية العالمية – السودان رقم (173)من(176) بحسب تقرير 2012 ، وتؤكده شهادات اسلاميين مختلفين. وحين تنعدم الديمقراطية ، لفترة طويلة ، كما الحال في ظل الانقاذ ، يسود أناس بعقلية العصابات ، ويتحول الفساد الى منظومة تعيد صياغة الافراد على صورتها ، فتحول حتى الابرار الى فجار ، واما أدعياء (الملائكية) فانهم يتحولون الى ما أسوأ من الشياطين !.

Quote: حذَّرت لجنة التعليم والصحة بالمجلس التشريعي لولاية الخرطوم مما وصفته بالتلاعب في مواصفات البنى التحتية للمدارس، وكشفت عن تدهور كبير وتصدعات فى المباني بسبب الأخطاء الهندسية في عدد من المدارس خلال زياراتها المتعددة لمدارس الولاية . وأشارت رئيسة اللجنة مثابة حاج حسن في تصريح لـ ( الإنتباهة ) أمس إلى أن بعض المدارس انهارت وأخرى أوشكت على الانهيار رغم الإصلاحات التي أجرتها المحليات في الفترة الأخيرة لإكمال العام الدراسي دون كوارث، إلا أنها قالت إن تلك الإصلاحات لم تنجح مما ينذر بكارثة حقيقة تتطلب اتخاذ إجراءات فورية وحاسمة مع الجهات المسؤولة عنها.

Quote: شركة اسوار للخدمات اand#65275;منية التى تقوم بحراسة مستشفى الزيتونة ، والتى اشتبك عناصر منها مع ضابط شرطة حاول منعهم من اand#65275;عتداء على رجل كبير في السن وضربه ، وقاموا على الفور باستدعاء عربة and#65275;ندكروزر بدون لوحات عليها عدد من اand#65275;فراد يلبسون ملابس مدنية ويحملون أسلحة كلاشنكوف للقبض على ضابط الشرطة فتجمهر عدد كبير من المواطنين مساندين لضابط الشرطة وتبرعوا لحمايته من هؤand#65275;ء المسلحين مما جعل هذه القوة العسكرية تنسحب ثم تعود بعد مدة وفى معيتها ضابط قوات مسلحة (جيش) طالب ضابط الشرطة بالتحرك معهم الى منطقة الخرطوم المركزية ، تبين ان شركة اسوار للخدمات اand#65275;منية هذه تتبع لعبد الرحيم محمد حسين وزير الدفاع كشركة امنية،يشغل فيها مصعب الزبير محمد صالح منصبا حساسا وهو الذي تقدم باستقالته من الجيش مرتين ورفضت استقالته !! . وتدخل الموتمر الوطني فيها فتم تجنيد جميع العاملين للاستخبارات العسكرية اجبارا وكل من يرفض الانضمام للاستخبارات يفصل او يبعد الي مكان بعيد حتي يستقيل.الموتمر الوطني وظف قيادات من اعضائه حتي يديروا العمل وهم وائل كمال رئيس اتحاد سابق والمقدم راشد و الطاهر.الآن يبلغ قوام القوة بالكامل اكثر من سبع الف من شباب الجامعات والخريجين العاطلين عن العمل .تم اعطاؤهم بطاقات او استمارات عسكرية تتبع للاستخبارات العسكرية ونمر عسكرية .

Quote: لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قبل 5 سنوات، وبالتحديد في أبريل 2009، وجهت لي دعوة للتحدث في ندوة عن نفس موضوع ندوتنا الليلة، “الوضع السياسي الراهن”. وقد قلت في تلك الندوة، قبل 5 سنوات، حديثاً لا يختلف كثيراً عما سأقوله اليوم، حتى أن نفسي راودتني أن أختلس كلمتي في تلك الندوة وأقرأها كما هي عليكم الليلة، وأنا متأكدة أنكم لن تلاحظوا فرقاً، إلا في بعض التفاصيل البسيطة. لقد قلت في تلك الندوة، مثلاً: “حينما يتحدث الناس عن “الراهن” فهم يعنون أن هناك ماضي وأن هناك مستقبل، هم يعنون أن هناك حركة وأن الأشياء تتغير وأن هناك فرق بين الأمس واليوم والغد. ولكن الوضع السياسي في السودان ظل كما هو لفترة طويلة جداً مضت، كما أنه، وفقاً لكل المؤشرات، سيظل كما هو لفترة طويلة قادمة أيضاً.” وقلت أيضاً: “نحن الآن أمام سلطة سقطت كل شعاراتها وكل برامجها، بل ولم يبق لها إلا أن تسقط هي أيضاً، ولذلك فإنها لم تعد تفعل شيئاً سوى ابتياع الزمن. إنها سلطة رزق اليوم باليومليس إلا، وبعد أن فقدت كل مبررات وجودها واستمرارها، تعيش على افتعال واصطناع وفبركة مبررات جديدة… غير أن النظام لا يتردد مطلقاً في تقطيع أوصال المواطنين العزل والطلاب المسالمين، ولا يكف عن تصعيد الحرب على مواطنيه حتى داخل معسكرات النزوح ولاعن حرمانهم من أسباب المعيشة والحياة.” ولخصت كلامي آنذاك بالقول: “السمات العامة للأوضاع في السودان والحقائق الرئيسية فيه هي أولاً: أن هناك حزباً واحداً، حزب المؤتمر الوطني، يمسك بكل مفاصل السلطة ويسيطر على كل مقدرات البلاد، وأن الآخرين جميعاً، هم على هذا القدر أو ذاك من التهميش. وثانياً: أن المؤتمر الوطني ليس في ذلك الوضع بفضل قوته أو إنجازاته، وإنما بفضل ضعف وفشل الآخرين، وأنه كلما ازداد المؤتمر الوطني ضعفاً كلما ازداد ضعف معارضيه أكثر وأكثر، وهكذا، مما يعني بل ويؤكد في نهاية المطاف الحقيقة الرئيسية الثالثة والأخيرة وهي أن هذا الضعف المتبادل، هذا الكساح وهذا الشلل الشامل يدفع البلاد دفعاً نحو هاوية بلا قرار.” تلك كانت هي السمات الرئيسية للوضع السياسي الراهن في السودان قبل 5 سنوات، فهل هناك أي قدر ملموس من التغيير في تلك السمات اليوم؟ أظن أن الإجابة واضحة.لذلك، أقول الآن، كما قلت حينذاك، أن كلمة “الراهن” حينما تتبع مصطلح “الوضع السياسي” في السودان، هي تزيد لا معنى له؟ ويكفي أن نقول “الوضع السياسي في السودان” بدون راهن ولا غيره، فالحال من بعضه. المشكلة الرئيسية والمأساة الحقيقية تتضح حينما نسأل أنفسنا: كم يا ترى من المواطنات والمواطنين السودانيين فقدوا حياتهم وهلكوا في خلال هذه السنوات الخمس فقط، دع عنك ما سبقها من عقود، كم طفل فقد أبويه؟ كم شاب في مقتبل العمر فقده أهله؟ كم أم ثكلت، وكم أب تمزقت نياط قلبه؟ بفعل الحروب الهوجاء والصراعات والنزاعات المسلحة المستمرة في كل أصقاع الوطن، أو ما تبقى منها، نطفئها هنا لتشتعل هناك، ونخمدها اليوم لتندلع غداً؟ كم ماتوا بفعل الأوبئة والأمراض المستوطنة، بل وبالأمراض البسيطة أيضاً، وكم من الأمهات غادرن هذه الحياة وهن يهبنها في غرف الولادة الملوثة؟ كم من الأطفال يهيمون على وجوههم، بيوتهم الشوارع، ومأواهم الخيران والمجاري، بلا تعليم ولا مستقبل، وكم طفل تسرب من الدراسة البائسة، أو أخرجه أبواه منها لعدم قدرتهم على تحمل المصاريف؟ كم من مئات الآلاف، بل والملايين من الشباب، أضيفوا لصفوف البطالة، وتغلق أمامهم أبواب الحياة الكريمة يومياً؟ كم من النساء اغتصبن في مناطق الحروب والنزاعات، وكم من الفتيات جلدن وأهينت كرامتهن بفعل قوانين النظام العام الحقيرة؟ كم وكم وكم؟؟؟؟؟ كم من الخسارات الفادحة على مختلف الأصعدة؟ كم من الفرص المفقودة والمهدرة؟ بالطبع فإن النظام الحاكم مسئول تماماً عن كل تلك الخسارات الفادحة والمآسي والآلام الفظيعة، ولكننا قطعاً لن نكون أمناء لو قلنا أن النظام وحده هو المسئول عن كل ذلك. نحن أيضاً مسئولون، نحن كمعارضة للنظام، أفراداً كنا أم تنظيمات، في الإجماع الوطني أو خارجه، في المقاومة المسلحة أو المدنية. نحن مسئولون عن كل ذلك ومساهمون في تكريسه عبر فشلنا وعجزنا، وبسبب تغليب المصالح الحزبية والشخصية على المصلحة الوطنية العليا، وبسبب انعدام المبدئية وفقدان العزيمة والإرادة السياسية. يجب أن نواجه أنفسنا بصراحة. لقد كان من أهم أهداف الفترة الانتقالية التي أعقبت نيفاشا، تحقيق الوحدة الجاذبة وإنجاز التحول الديمقراطي، فماذا حدث؟ لقد انتهت الفترة الانتقالية ليس فقط بتحقيق الانفصال، وإنما أيضاً بانتقال الحرب إلى مناطق جديدة في الشمال. وليس فقط بالفشل في إنجاز التحول الديمقراطي، وإنما بتكريس الشمولية والدكتاتورية والقمع في بلدين، بدلاً من بلد واحد! ألم يحدث ذلك بتآمر صريح من الحركة الشعبية لتحرير السودان والتي لم تكن آنذاك جزءاً من النظام فقط، وإنما كانت أيضاً جزءاً من المعارضة. ألسنا أيضاً مسئولون عن ذلك عبر تفريطنا وتعاملنا قصير النظر والمساوم في الانتخابات العامة والرئاسية السابقة في 2010؟ تطرح الآن دعوة ما للحوار، وهي دعوة تتسم بالغموض والإبهام والالتباس إلى حدود كبيرة، فمثلاً تم توجيه الدعوة لبعض الأحزاب، بينما أهملت أحزاب أخرى، وكذلك فقد أطلقت الدعوة بعد أن انخرط عدد من الأحزاب في ذلك الحوار فعلاً ومسبقاً، بل وقطع فيه شوطاً لا بأس به، إن لم يكن قد توصل بالفعل إلى اتفاقات كاملة، فهل تلك الأطراف هي جزء من الحكومة أم من المعارضة الآن؟ هل هي من الأطراف المدعوة للحوار، أم هي من الأطراف الداعية له؟ هؤلاء، للأسف، هم الذين لم يكفوا لحظة واحدة عن وعظنا بأن “من جرب المجرب حاقت به الندامة”! وهذا بالضبط هو ما تريده السلطة، أن تحاور نفسها في نهاية الأمر، أو ألا تحاور احداً. رحى الحرب لا تزال تهلك النسل والحرث في دارفور وجنوب كردفان والنيل الأزرق، ولا تزال همجية القصف بكافة أنواع الأسلحة والقنابل بما يشمل المحرمة دولياً وفق ما تورده جهات إعلامية متعددة، مستمرة. من الواضح أن النظام قد فشل في تحقيق أي اختراق عسكري في تلك المناطق، وأنه قد تعرض لهزائم قاسية وباءت حملاته بخسران مبين. الخسارات الضخمة التي تلحق بالنظام، تقابلها ايضاً من الجانب الآخر أيضاً وقائع واحتمالات سلبية تتمثل، على سبيل المثال لا الحصر، في الحرب التي اندلعت في دولة جنوب السودان. لقد دخل قطاع الشمال من الحركة الشعبية في جولة مفاوضات جديدة مع النظام، وهذا يتم في إطار قرارات دولية، غير انه من جانب آخر يفت في عضد الجبهة الثورية، التحالف الأوسع للمقاومة المسلحة، لاستثنائه حركات دارفور والتي تتفاوت مواقفها من التفاوض فيما بينها من رافض من ناحية مبدئية، لباحث عن منصات ومنابر جديدة. لقد اطلق النظام دعوته الملتبسة للحوار لأسباب تتعلق به هو نفسه، ولا تتعلق بالأزمة الوطنية الشاملة. المقصود من هذه الدعوة هو حل أزمة النظام وليس حل الأزمة الوطنية ودليلنا على ذلك بكل بساطة هو أن هناك قضايا حلها في يد النظام بصورة كاملة ومطلقة ولا يحتاج النظام للتفاوض مع المعارضة ولا مع أي جهة أخرى للتوصل إلى حلول لهاوتنفيذها. مثلاً، النظام لا يحتاج للتفاوض مع المعارضة حتى يلتزم هو بنصوص دستوره، لا المعارضة ولا أي جهة أخرى تمنعه من ذلك، وإنما هو نفسه الذي نكص عن الالتزام والتقيد بدستوره، بإصداره عمداً لقوانين تخالف الدستور، وبتعمده استمرار سريان قوانين تتعارض مع الدستور، وبقيامه بممارسات وإجراءات تنتهك الدستور انتهاكاً واضحاً وصريحاً. قد يكون الذين يقولون أن النظام جاد هذه المرة في دعوته للحوار على حق، ولكنه جاد في حوار يفضي إلى حل أزماته هو، وإلى تشديد قبضته على السلطة، وإلى إطالة عمره حتى ولو من خلال تحالف أوسع. المستجيبون لدعوة الحوار هذه أو المهرولون للاستجابة، وفيهم أطراف استجابت قبل إطلاق الدعوة ذاتها، مدفوعون، بنفس القدر، ليس بالرغبة في حل الأزمة الوطنية وإنما بالرغبة في حل أزماتهم مع النظام من خلال توسيع ماعونه الآخذ في الضيق والانكماش. إذا كان الدافع هو معالجة الأزمة الوطنية، فكيف يبرر أولئك الذين ملأوا الآفاق وزحموها، بحق وبغير حق، بنقد ومهاجمة الاتفاقات الثنائية، والتي كانت قد أبرمت علناً وفي رابعة النهار، أن يدخلوا هم أنفسهم الآن في حوار ثنائي مع النظام سراً وتحت جنح الظلام؟ ما نراه ليس بعيداً عن النزوع التاريخي لبناء تحالف أهل القبلة. أما بالنسبة لأطراف أخرى في هذه المجموعة المهرولة فإن موقفهم منسجم تماماً مع تراجعهم الصريح عن ورفضهم التام والقاطع لمبدأ الدولة المدنية والذي اتضح في آناء النقاش حول وثيقتي البديل الديمقراطي والإعلان الدستوري لقوى الإجماع الوطني. إن التحالف الجديد الذي يجري بنائه في إطار النظام القائم مع بعض التعديلات الشكلية، هو تحالف يقوم في جوهره على أساس آيديولوجي وهذا، في حد ذاته وبصرف النظر عن أي أيديولوجية نتحدث، ينافي ويتناقض مع الزعم بأن المطلوب هو حل من خلال إطارقومي عريض يشمل كافة القوى الوطنية في السودان. هذا الاصطفاف الآيديولوجي مدفوع بالهزيمة ذات الآثار العميقة وبعيدة المدى التي تلقاها تيار الإسلام السياسي عموماً والإخوان المسلمين خصوصاً في مصر وتونس. في ظل الأزمات العميقة التي دخل فيها النظام والفشل الذريع في إدارة الحكم، وبضغوط متعددة داخلية وخارجية، يتم بناء التحالف الجديد لقوى الإسلام السياسي لدعم إخوتهم في الشمال وفي المنطقة. النظام في مأزق، فهو لا يستطيع، نتيجة الضغوط النافذة الخارجية، إلا توفير القواعد الخلفية للإخوان المسلمين في مصر، وفي ذات الوقت فهو يدرك أنه من الهشاشة بحيث لا يستطيع تحمل عواقب هذا الموقف صراعاً مع النظام الجديد في مصر. هذا التحالف الآيديولوجي مطلوب لمساعدة النظام على الخروج من هذا المأزق، أما على صعيد الأزمة الوطنية، فسيؤدي هذا التحالف إلى فركشة قوى الإجماع الوطني، كما سيكون واجهة للنظام لخوض الانتخابات التشريعية والرئاسية القادمة، وجبهة موحدة لمفاوضة الجبهة الثورية بعد محاصرتها إقليمياً وإضعافها. لقد واجهت قوى الإجماع الوطني، أو ما تبقى منها، دعوة المؤتمر الوطني للحوار بالرفض التام، وبنبرة عالية ومتحدية. فحينما طالبنا داخل قوى الإجماع بأن يكون ردنا على الدعوة هو ضرورة أن يقوم النظام بإجراءات لتهيئة الأجواء للحوار تتضمن رفع القيود عن الحريات وإيقاف إطلاق النار وغير ذلك، أصر البعض على أن تعلن تلك المطالب كشروطوأن تتضمن قبول النظام المبدئي لقيام حكومة انتقالية. في رأينا أن موقف قوى الإجماع، والمطالب باتخاذ إجراءات لتهيئة المناخ للحوار أولاً، هو موقف سليم في جوهره، إلا أن الطريقة التي يحاول البعض بها إخراج ذلك الموقف وصياغته في شكل شروط، مصراً على أنها ليست مطالب وإنما شروط وواضعاً خطين تحت كلمة شروط في كل سطر، هذه الطريقة لا تخدم قضية قوى الإجماع الوطني مطلقاً بل تضعفها تماماً وتظهر هذه القوى بمظهر من يضع العراقيل أمام الحلول التفاوضية وبمظهر الرافض للحوار من ناحية مبدئية، وهذا ليس في مصلحة قوى الإجماع بتاتاً. نحن، كحركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق)، داخل قوى الإجماع الوطني نقف مع مطلب تهيئة الأجواء لحوار صحيح يتم بندية حول قضايا الأزمة الوطنية الحقيقية، ليس تنطعاً ولا رغبة في فرض الشروط وإنما لأن ذلك هو المدخل الصحيح لحوار معافى. وفي ذات الوقت نحن ندرك أن هناك أساليباً ووسائل وطرق متعددة لمعالجة مسألة تهيئة الأجواء هذه بصورة إيجابية وفي مصلحة الحل التفاوضي، وأنه يجب تناول هذا الأمر بما يستحقه من جدية. إن ما تحتاجه قوى الإجماع الوطني، الآن أكثر من أي وقت مضى، هو إعمال العقل والتدبير والحنكة السياسية، لا إعمال العقيرة والحناجر بالصراخ والهتافات المدوية والشعارات العنترية. ما تحتاجه أولاً: نظرة إلى داخلها هي ذاتها، نظرة نقدية شفافة ومسئولة وأمينة وصادقة مع النفس تسلط الأضواء على مواطن الخلل والقصور والضعف والفشل طوال الفترة الماضية، تحدد الأسباب الحقيقية وتصف العلاجات الناجعة مهما كان مذاقها مراً. إن الاستمرار بالطريقة العقيمة القديمة لم يعد ممكناً. هناك امتحان حقيقي يواجه قوى الإجماع الآن وفي هذه اللحظة بالذات، هو امتحان سياسي وأخلاقي في آن معاً، وفي طريقة حله سنرى ما إذا كانت قوى الإجماع راغبة فعلاً في معالجة القضايا بروح الجدية والحسم كما هو مطلوب، أم بوسائل المساومة والتسويف كما درجت. الامتحان هو كيف يتسنى لقوى الإجماع أن تتخذ هذا الموقف المتشدد من الدعوة للحوار وفي ذات الوقت تقبل داخلها وضمن مكوناتها الرئيسية ببقاء قوى خرتت يدها تماماً من أي التزامات سابقة وانخرطت في ذلك الحوار فعلاً ومسبقاً؟ ثانياً: إن خروج قوى بعينها من قوى الإجماع هو أمر مؤسف، ولكنه ليس كارثة، وليس نهاية الطريق. لقد كنا نعول على وحدة أكبر قطاع من القوى الوطنية في مجابهة الإنقاذ، ولم يكن أمر الحفاظ على تلك الوحدة هيناً أو يسيراً، إنما كان طريقاً وعراً مليئاً بالعقبات والإحباطات. أما الآن وقد خرج من خرج بينما آخرون في طريقهم للخروج، فإننا نعول على وحدة أكثر متانة بين القوى الباقية داخل الإجماع الوطني، وعلى وحدة أكثر كفاءة وفعالية. بوسع قوى الإجماع أن تحول الأثر السلبي لخروج أطراف منها من التحالف إلى طاقة إيجابية، وأن تتجه الآن لتعزيز طاقاتها بالاقتراب أكثر من الجماهير والقوى الشعبية، وبناء قواعد التحالف وسطها، وتصعيد وتعزيز قدراتها وإمكاناتها، بما يجعل من قوى الإجماع الوطني جبهة جماهيرية شعبية حقيقية. ثالثاً: بدلاً من محاورة النظام، فإن على قوى الإجماع أن تعمل الآن وفوراً وأولاً للدخول في حوار عميق وشفاف مع الجبهة الثورية، ليس مثلما حدث مع وثيقة الفجر الجديد، حوار واضح وبناء يهدف إلى تكوين جبهة معارضة واحدة موحدة القيادة والاستراتيجيةوالخطط، متعددة الوسائل. كما قلنا فإن النظام يستهدف من تكتيكاته الحالية بناء صف موحد بإزاء الجبهة الثورية. إذن لنهزم هذا التكتيك بتوحيد الصف مع الجبهة الثورية. خلاصة الأمر في النهاية ثلاثة أشياء: أولها: أن الحوار ليس هو القضية، الحوار هو مجرد وسيلة وليس غاية في حد ذاته. الاتفاق أو الاختلاف حول الحوار هو اختلاف نسبياً ثانوي. القضية الأساسية هي الموقف النهائي من هذا النظام، مصالحته أو إسقاطه. هذه هي القضية الحقيقية والتي يحاول الكثيرون أن يدفنوها تحت أكوام وركام من القضايا الزائفة. وثانيها: أن المطروح على الطاولة الآن ليس دعوة للحوار، وإنما هو دعوة للإلحاق بالنظام، فقد شرعت القوى المعنية بأمر الحوار في حوارها مع النظام وهي بصدد إكماله، وهي تسعى الآن لإلحاق الآخرين به. وثالثها: أن هناك مستحقات ضخمة على قوى المعارضة بكل أطيافها، المدنية والمسلحة، داخل قوى الإجماع وخارجها، وهذه المستحقات واجبة السداد سواء قبلنا بالدخول في حوار مع النظام أو رفضنا ذلك، وسواء انتهجنا طريق الحل التفاوضي، أو طريق المقاومة المسلحة، وأنه قد آن الأوان لنعد لكل حالة عدتها، إذا اخترنا الحوار والتفاوض فعلينا أن نستعد له كما يجب، وإذا رفضنا الحوار والتفاوض فعلينا أيضا الاستعداد لمتطلبات الخيارات الأخرى، ما لم يعد مقبولاً، وما لم يعد من الممكن السكوت عليه هو الركون إلى حالة العجز والعقم والهروب والخداع هذه، لا نحن قادرون على الحوار ولا نحن مؤهلون لغيره، لأن الثمن، ثمن هذه اللكلكة، غال جداً، الثمن الذي يدفعه أبناء وبنات هذا الشعب يوميا من حياتهم ومن حقوقهم في الحياة وفي الأمن والأمان والصحة والعلاج والتعليم والمسكن والمأوى والعمل والحياة الكريمة دون أمل، ودون طائل.

Quote: قال حزب المؤتمر الوطني الحاكم في السودان، انه تسلم ورقة الوساطة الافريقية للحوار مع الحركة الشعبية- شمال، وأشار الى أن وفد الحكومة المفاوض اخضعها للدراسة والتداول. وأعلن المتحدث الرسمي باسم الحزب، ياسر يوسف، في تصريحات صحافية اليوم الاحد، إستعداد حزبه للتفاوض مع الحركة الشعبية-شمال بالتركيز على المنطقتين. وقال :” اذا ارادت الحركة الشعبية قطاع الشمال التفاوض على القضايا القومية عليها الانضمام الى الحوار الذي اعلنه الرئيس عمر البشير”. في السياق، كشف يوسف عن لقاء مرتقب بين الرئيس البشير والامين العام لحزب المؤتمر الشعبي حسن الترابي خلال الاسبوعين المقبلين. ورفض يوسف في هذا الإتجاه، تكهنات المعارضة بحدوث تقارب بين الأحزاب الاسلامية. وأعلن استعداد حزبه للتحاور مع الاحزاب السياسية دون تحديد السقوفات بالتركيز على قضايا الدستور والإنتخابات والنهضة الاقتصادية والسلام وحرية الممارسة السياسية والهوية. وأشار الى رغبة حزبه في اسناد الحوار الى آلية لإدارته، لافتا، الى أن المؤتمر الوطني يهدف الى “فك الاختناق السياسي ” من خلال الحوار والوفاق الوطني .

Quote: تراجع حزب المؤتمر الوطني الحاكم في السودان، خطوة الي الخلف في موقفه من إشتراطات القوى السياسية للدخول في حوار سياسي حيث قبل بإمكانية تكوين حكومة قومية تشارك فيها القوى السياسية على عكس مطالبات المعارضة بحكومة إنتقالية. إلا أن هذا التنازل والقبول بالحكومة القومية بالنسبة لمراقبين مؤشر ربما لتنازلات أخرى قد تصل لصيغة يقبل بها الجميع وغير بعيدة عن مطلب المعارضة بحكومة قومية. وأعلن المؤتمر الوطني السبت، موافقته على تشكيل حكومة قومية بمشاركة القوى السياسية الأخرى في حال افضى الحوار السياسي الذي بدأه مع الأحزاب وفق مبادرة الرئيس عمر البشير لتوافق حولها. لكنه شدد على رفض تشكيل حكومة انتقالية، وقال انها لن تكون من ضمن الخيارات المتاحة لأن الحزب لديه مشروعية سياسية بموجب تفويض انتخابي ينتهي في أبريل 2015م. لكن القيادي بالحزب الشيوعي السوداني المعارض صديق يوسف، لا يرى في قبول الوطني بتشكيل حكومة قومية تنازلاً، ويقول ان حزبه مع تحالف المعارضة قدم شروطه للحوار، واول شرط كان القبول بحكومة انتقالية. وأضاف يوسف في حديث لـ(الطريق)، ان ما تقدم به الوطني عن حكومة قومية مرفوض، وزاد” اذا كان هذا هو مدخل الوطني للحوار تشكيل حكومة قومية هذا لن يفيد بشيء لان الحكومة المشكلة لن تستطيع حل القضايا الاساسية مثل وقف الحرب واتاحة الحريات”. وأشار الي ان هذا الطرح غير مقبول ومرفوض. وأضاف: ” لاحوار الا في ظل حكومة إنتقالية تشرف عليه وتنفذ مخرجاته على ارض الواقع”. وقال يوسف، “اذا كانت الحكومة تريد حكومة قومية لتكونها مع القوى التي تتشارك معها السلطة، او ما يعرف حاليا بحكومة القاعدة العريضة..هذا غير مقبول للمعارضة ولا يُعد تنازلاً”. من جانبه يرى، القيادي بحزب البعث العربي المعارض في السودان، محمد ضياء الدين، ان دعوة المؤتمر الوطني لحكومة قومية تعني قيام حكومة بنفس منهج مايسمي “بحكومة القاعدة العريضة” على حد قوله- بإضافة بعض القوى السياسية وتغيير الأسم. وأوضح ضياء الدين، أن هذا يعني الحفاظ علي نفس المنهج السابق والسياسيات القديمة، وقال لـ(الطريق): “الحكومة القومية مرفوضة تماماً وان قوى المعارضة تطالب بحكومة قومية إنتقالية على ان يصبح المؤتمر الوطني احد الاحزاب المشاركة فيها مثله مثل بقية الاحزاب”. وأضاف ضياء الدين، انه في حال رفض الوطني لهذا الطرح سيظل منهج اسقاط النظام هو البديل لإقامة حكومة إنتقالية تنجز مشروع البديل الديمقراطي الذي اجازته قوى الاجماع الوطني، واي حديث عن حكومة قومية يعتبر “هروب” من المطلوبات الوطنية ويعني استمرار النظام وهذا امر مرفوض. ويقول أمين الإعلام بحزب المؤتمر السوداني المعارض، بكرى يوسف، ان رؤية حزبه متسقة مع تحالف المعارضة. وأشار الى أن المؤتمر الوطني بطرحه الحالي يحاول أن يكسب الوقت وتقديم أشياء لا تلبي مطلوبات القوى السياسية. وقال لـ(الطريق): “المطلوب وضع إنتقالي كامل ينتقل بالبلاد من أزمتها الحالية..وان التجربة أثبتت ان كل الحكومات التي تشكلت في ظل النظام الحالي واطلق عليها صفة حكومة قومية فشلت”.

Quote: شكا عدد من مواطني الجزيرة أبا، بولاية النيل الأبيض، وسط السودان، من تدمير وتعطيل عدد من المشاريع الزراعية والتنموية بمنطقتهم، وقالوا ان حكومة الولاية ضالعة في تدمير مشروعاتهم، وطالبوا بوقف التعدي الحكومي علي ممتلكاتهم . وقال أمين أمانة الإعلام والمشايخ بالجزيرة أبا، عبد الرحمن صديق لـ(الطريق ) “ان حكومة الولاية مستمرة في تجاوزاتها ضد المواطنين، وأوضح ان اخطرهذه التجاوزات تلوث مياه النيل بنفايات شركة سكر عسلاية، وأبان ان الاضرار التي نتجت عن التلوث تقدر قيمتها بـ(9) مليون جنيه”. و أتهم صديق حكومة الولاية بتعطيل مشروع (قفا ) الزراعي الذي يعتمد عليه حوالي (50) ألف من اهالي المنطقة في معاشهم. وقالت مذكرة من مواطني الجزيرة أبا، اطلعت عليها (الطريق ) ” ان حكومة الولاية دمرت مشروع الجزيرة أبا المروي ودفنت قنوات الري بالمشروع”، واتهمت الحكومة بتعطيل مركز القلب في مستشفى الجزيرة أبا . وذكرت المذكرة، التي تم تسليم نسخة منها الي مكتب رئيس حزب الأمة القومي، الصادق المهدي، ” ان هنالك إتجاه لبيع مركز شباب الجزيرة أبا الرياضي، وإزالة (4) جناين منتجة بواسطة مكتب أعادة تخطيط الجزيرة أبا” .

Quote: دفع رئيس الوساطة الافريقية في مفاوضات الحكومة السودانية والحركة الشعبية- شمال، تامبو مبيكي بورقة توفيقية للطرفين نصت على الحل الشامل لأزمة السودان الكلية عبر حوار شامل لا يستثني أحداً لمعالجة كل القضايا والاتفاق على الإصلاح الدستوري والتحول الديمقراطي. وأقترح مشروع الاتفاق وقف العدائيات وان يتم تنفيذه بعد اسبوع من التوقيع على الاتفاقيات. ونصت الورقة التوافقية التي اعدها أمبيكي من أوراق قدمها الطرفان، بحسب صحيفة الايام الصادرة اليوم الاحد، على تشكيل ثلاث لجان للتفاوض في هذه الجولة القادمة اولها تختص بالحل السياسي. وتكوين لجنة ثانية للقضايا الأمنية، بما فيها إستيعاب جنود الحركة الشعبية قطاع الشمال في القوات النظامية أو الخدمة المدنية أو تسريحها مع تنفيذ نزع السلاح والتسريح واعادة الدمج وإنشاء لجنة رقابة لمتابعة تنفيذ الاجراءات الامنية واللجنة الثالثة للمساعدات الانسانية في الولايتين لتوصيل الاغاثة للمتضررين بالمنطقتين. وأوضحت الورقة ان اجندة المفاوضات للجولة القادمة ستوضع وفقاً لتعليقات الأطراف على الورقة التوافقية لإنطلاق الحوار. في الأثناء، يعقد وفد الحكومة للمفاوضات خلال اليومين او غداً اجتماعات لدراسة مقترح امبيكي ولكتابة رد علىه.

Quote: ( الأعراف السياسية المعاصرة تؤكد أنَّ من اقترف خطأً كبيراً فى السياسة ويعترفُ به يعمد رأساً الى الإعتذار والاعتزال ، وهو ما لم يقع عند تأسيس المؤتمر الشعبى رغم اعتراف قادته فى ندوات عامة بالأخطاء التى واكبت الحركة ، منذ تأسيسها ). إنتهى الفقرة أعلاهُ مقتبسة من رسالة وجهها الأستاذ المحبوب عبد السلام مؤخراً للدكتور حسن الترابي ونشرتها الصحف, يطالبه فيها بضرورة تجديد الأفكار وطرح رؤى سياسية جديدة وعدم شخصنة الصراعات. وتنبعُ أهميَّة الرسالة من كون كاتبها تلميذٌ وفيٌ و مقربٌ للترابي لم يخذلهُ كما فعل آخرون أبَّان المفاصلة الشهيرة التي أبعدته عن حكومة الإنقاذ وكان هو عرَّابها ورجلها الأول طوال العشر سنوات الأولى وبالتالي لا يمكن التشكيك أو المزايدة على ما ورد فيها من رؤى ومطالب. إنَّ أهم مطلب تطرَّق له الاستاذ المحبوب يتمثل في ضرورة "الإعتذار" للشعب عن خطأ الإنقلاب العسكري وما ترتب عليه من مآسي كان الترابي نفسه أحد ضحاياها, ذلك أنّه يُمثل منصة الإنطلاق لكل بداية جديدة. قد تتبَّع كاتب هذه السُّطور أحاديث الترابي وحواراته الصحفية وبيانات حزبه منذ وقوع المفاصلة في 1999 ولم يجد فيها إعتذاراً واضحاً عن ذلك الخطأ بل محاولات دائمة للتهرُّب من المسئولية و تبرير الإنقلاب. صعوبة تقبل فكرة الإعتذار تتمثل في تعارضها مع فكرة "الحق الشخصي", وهى تزداد صعوبة مع الأفراد أصحاب الشخصيات المتضخمة, والشخص الذي يرفض الإعتذار هو في الواقع ضحيَّة ثقافة معلولة, ثقافة قائمة على اليقينيات والجزم والرأي الواحد والاتجاه الواحد. وتتضاعف صعوبة تقديم الإعتذار لدى أصحاب تيار "الإسلام السياسي" كون أنَّ المنهج الذي ينشأون عليه يقوم على فكرة "الإستعلاء" على الآخر المختلف, أياً كان هذا الآخر, فرداً أو جماعة أو ملة أخرى أو شعباً. الإعتذار ليس قيمة غير ذات جدوى ولكنه ضرورة, ومطلب أساسي للتعافي, وإعتذار السياسي على وجه الخصوص أمرٌ في غاية الأهميَّة لأنه يرتبط بالمصلحة العامة والشأن الوطني, و هو الأمر الذي من شأنه أن يجعل السياسي يُفكر مرتين قبل أن يُقدم على أي تصرف قد يجر بلاده إلى فتن و نزاعات لا تحمد عقباها . أمَّا السياسي الذي يزدري "الشعب" في قرارة نفسه و "يتعالى" عليه فلا يأبه بقيمة الإعتذار لأنه يفترض أنَّ الناس لا يستحقون ذلك, وأنَّ بإمكانه إرتكاب الخطأ تلو الآخر دون أن يؤثر ذلك على وضعه ومكانته, ودون أن تترتب على ذلك أية مسئوليات. هذه الآفة تتكاثر في المجتمعات التي يضعف فيها تأثير الرأي العام, وهى تقلُّ أو تكاد تنعدم في المجتمعات المستنيرة , خصوصاً المجتمعات "الغربية" التي يراقب فيها الرأي العام سلوك الناشطين في العمل السياسي العام. في تلك المجتمعات يُسارع السياسي لتقديم الإعتذار عن أخطاء في غاية البساطة لأنه يخشى على نفسه مما يترتب على عدم إعتذاره, ومن ثم يقوم بالإنزواء عن الأنظار وترك الساحة, أمَّا في بلادنا فإنَّ السياسي يرتكب أخطاء شديدة الخطر على الوطن ومستقبل أجياله, ومع ذلك فإنه يظلُّ موجوداً يملأ الأجواء ضجيجاً ويطمح في الإستمرار وكأنَّ شيئاً لم يكن. إنَّ تحاشي فكرة الإعتذار يُسلط ضوءاً كاشفاً على إستعلاء الدكتور الترابي على الشعب. وبما أنَّ المعروف عن الرجل حرصه الشديد على إختيار الألفاظ ودلالاتها, فهو لم ينطق بكلمة "إعتذار" نهائياً بل ظل يتوارى خلف مفردات من شاكلة "العفو" و "الغفران", يطلبه من "الله" وليس الناس. قال الدكتور الترابي الأسبوع الماضي في مخاطبته لطلاب حزبه : ( المستقبل لكم وربنا يغفر لينا تجاربنا السياسية ديمقراطية وعسكرية ونحن بقينا في أواخر أعمارنا، ولابد أن تأخذوا العظات والعبر من التاريخ وما تنفعلوا بهذه اللحظات ). وأضاف ( اسأل الله أن يغفر لنا ، مرَّت علينا كل الدورات ، وبلغتُ من العمر عتياً ، والمستقبل لكم عليكم الاستعداد ). إنتهى إنَّ طلب المغفرة والعفو من الله سبحانه وتعالى أمرٌ مطلوبٌ في كل الأوقات ولكنه أمرٌ يخصُّ العلاقة الفردية لطالب العفو مع المولى عزَّ وجل, أمَّا الجانب الذي يجب أن يعتذر عنه الشخص فهو موضوع مرتبط بأخطاء مباشرة في حق الناس, ذلك أنَّ الإعتذار في أصله تعبير عن الشعور بالندم أو الذنب على فعل أو قول تسبب فى ألم أو إساءة لشخص أو جماعة أخرى وذلك بطلب العفو من الذى تأذى بذلك. إنَّ الذي تأذى من الإنقلاب ليس الله ( تعالى عن كل شىء) ولكنه الشعب السوداني, وبالتالي فإنَّ المطلوب هو الإعتذار للشعب وامَّا طلب الدكتور الترابي العفو من الله فهو شأنٌ فردي يخصه ونسأل الله أن يستجيب له. إنَّ الشىء الذي يؤكد إدراك الدكتور الترابي للجهة التي يجب أن يُقدِّم لها الإعتذار ورد في نفس حديثه عندما قال ( إنَّ بعض الناس يقولون لنا هؤلاء الناس عذبوكم واعتقلوكم ونحن نقول من عفا وأصلح فأجره على الله ). إنتهى في الفقرة أعلاه لا يسأل الترابي الله أن يغفر لتلاميذه الذين أدخلوه السجن, بل يختار هو أن يعفو عنهم حتى ينال الأجر. إنَّ الحديث أعلاه يكشف بجلاء أنَّ الترابي ( وهو المتأذي في هذه الحالة ) هو من يعفو ويصلح عندما يقع عليه الأذي ولكنه يتعالى عن منح "الشعب السوداني" هذا الحق عندما يكون هو مرتكب الخطأ !! لا يكتفي الدكتور الترابي بالتهرُّب من الإعتذار المباشر بل يسعى لتوريط آخرين حتى يتثنى له القول أنَّ الجميع إرتكبوا مثل خطأه, فعندما يقول (ربنا يغفر لينا تجاربنا السياسية ديمقراطية وعسكرية) فهو يرغب في أن يساوي بين "الأخطاء" البسيطة للحكومات الديموقراطية و "خطايا" النظم العسكرية وهذا خلط لا يجوز. من الظلم أن يضع الدكتور الترابي فترات الحكم الديموقراطي في كفة واحدة مع الحكومات العسكرية والشمولية , فالأولى لم تحكم سوى "عشر سنوات" فقط في فترات متقطعة بينما حكمت الأخيرة "ثمانية وأربعين" عاماً, كان نصيب حكم الإنقاذ منها ربع قرن من الزمان. ومن ناحية أخرى فإنًّ الأنظمة الديموقراطية المفترى عليها لم تنصب المشانق لمعارضيها ولم تقتل الآلاف من المواطنين ولم تكمِّم الأفواه وتصادر الصُحف ولم تحوِّل جهاز الدولة لملكية حصرية "للحزب الحاكم". تجاربنا الديموقراطيَّة – رغم قصر فتراتها- كانت متقدمة على كثير من الدول المحيطة بنا في الإقليم وفي القارة الإفريقية عموماً, وقد تسببت المغامرات العسكرية الفاشلة – وعلى رأسها مغامرة الترابي - وسياسة حرق المراحل في تخلفنا وتراجع تجربتنا بينما سبقتنا دول مثل غانا والسنغال وجنوب إفريقيا في ترسيخ النظام الديموقراطي والتداول السلمي للسلطة وبدأت تجنى ثماره المتمثلة في الإستقرار و التنمية والإنفتاح. قال الأستاذ المحبوب كذلك في رسالته للدكتور الترابي : ( ظلت القيادة التاريخية تبحث فى مبررات للعشرية الأولى عبر تعديد المنجزات من الطرق الى بسط اللغة العربية الى ثورة التعليم العالى، وقد تكون كلها منجزات ولكنها كسوب لنظام أحادى ديكتاتورى مهما إجتهد فى قيادة الناس الى الجنة بالعصا). إنتهى إنَّ البحث عن مُبررات لسنوات الإنقاذ العشر الأولى, وهى السنوات التي كان فيها الدكتور الترابي حاكماً مطلقاً للسودان يؤكد حديثنا عن أنَّ الرُّجل ما زال يناورُ و يتحاشى إتخاذ موقف قاطع من الإنقلاب العسكري وهو الأمر الذي لا يتأتى إلا بالإعتراف بالخطأ وتقديم إعتذار واضح لا لبس فيه لجماهير الشعب السوداني. لن يعدم أى حاكم على وجه الأرض مهما كان باطشاً وفاسداً ومتسلطاً أن يجد بعض الإنجازات التي حققها خلال فترة حكمه لشعب ما, ولذا فإنَّ المحك الأساسي لا يكمن في تحقيق بعض الإنجازات ولكن في المآلات النهائية لحكمه, فقد إستطاع – على سبيل المثال - الفوهرر أدولف هتلر أن يحشد طاقات الألمان وأن يحدث نقلة كبرى في التصنيع, ولكنه وظفها جميعاً لإزهاق الأرواح والدمار والترويع. أية طرق هذه التي يتحدَّث عنها الترابي ؟ قال لي صديقٌ يعمل مهندساً مدنياً أنه لا يوجد "طريق واحد" من الطرق التي أقامتها الحكومة رصف وفقاً للمعايير العالمية ولذا فقد تحولت جميعها لطرق للموت السريع. أمَّا بسط اللغة العربية وثورة التعليم التي ينظر إليها الترابي كإنجازات فهى أمورٌ مشكوك فيها, فكاتب هذه السُّطور يزعم أنَّ اللغة العربية لم تشهد تدهوراً مثل الذي شهدته في ظل الحكم الحالي, أيُّ إنجاز يتحدث عنه الدكتور الترابي و الآلاف من خريجي الجامعات يكتبون "لكن" هكذا "لاكن" ؟ ويحدثك أساتذة العربية بألم وحسرة عن المذابح التي تتعرَّض لها "بنت عدنان" على أيدي طلابهم من ضحايا ثورة التعليم المزعومة. طالما ظلَّ الدكتور الترابي شغوفاً بالسياسة والسُّلطة والحكم فإنهُ لن يجرؤ على تقديم "إعتذار" للشعب السوداني لأنَّ ذلك سيشكل عائقاً أمام مغامراته المستقبلية, وسيحدُّ من قدرته على المناورة وتغيير المواقف والإنتقال بسهولة من معسكر المعارضة لمعسكر الحكم وبالعكس, ولكننا مع ذلك لن نتوقف عن مطالبتنا له بالإعتذار للشعب عن خطأ الإنقلاب, من أجل مستقبل السودان وأجياله القادمة.

Quote: " دعوني استعين بشعر امل دنقل عندما قال : مصفوفة حقائبي على رفوف الذاكرة ، لو بالامكان اعادة تعريف تلك الرقعة الجغرافيا التي بها عدد من المجتمعات بينهم روابط مشتركة ، هل هذا هو الوطن ؟ وطني الان عدة رقعات من الارض يسكنها عدد من السكان بينهم روابط مشتركة ولكن بعضهم ينكرونها لا يحبون اظهارها ، الوطن عندي فراغ في الذاكرة ملئ بالحروب والنزوح والتشرد ، قتل ودمار ، قذائف وطائرات تحصد الموتى دون كلل ، دماء وكلاب وصقور تاكل الجثث ، رعب وجوع وقبور جماعية ، مخيمات ولجوء ، وطني جيفة تتكالب عليها المنظمات الانسانية والاممية ، يطأ اراضيها جنود غرباء بعدة الوان من القبعات ، حمراء وزرقاء وخضراء ولا يتحدثون لغاتنا ، وطني قتال دائم بين الاخوة تحت داعوي عديدة مرة باسم الدين واخرى باسم الهوية تتعدد الاسماء والحرب واحدة ، هذا هو وطني كان ومايزال ، كيف ان يقيم الانسان في وطنه وحقائبه معدة للرحيل ، منذ الانفصال وانا اسكن الحقائب وامر بالمطارات عدة مرات في السنة بين وطنيين مازالا في قلبي وطنا واحداً ، وطن احن اليه وآخر اتعرف عليه لاكسر حاجز الغربة بيني وبينه ، الوطن عندي هو حب من اتجاه واحد ، والوطن عندي حلم بعيد المنال" تلك كانت شهادة قدمتها الكاتبة المبدعة استيلا قايتانو و كتبتها بحروف من الألم، والدموع حول واقعنا الحالي خلال مشاركتها في مراسيم جائرة الأديب العالمي الطيب صالح، في الخرطوم الأسبوع الماضي، وخصت استيلا " التغيير" بشهادتها التي بثتها بعض القنوات التلفزيونية مباشرةً بعد أن شدت أنفاس الحضور بكلماتها الأنيقة وطلتها الجريئة، وسط تصفيق حار من الحضور من الأدباء والكتاب والضيوف ، وتحدثت استيلا خلال كلمتها الشهيرة أو شهادتها الجريئة التي ستنشرها التغيير كاملة " عن حياتها وميلادها في الخرطوم وكشفت أن اسمها يعني " نجمة الصباح" ، فيما تحدثت عن معاناة النزوح وصعاب النساء في المعسكرات وما يلاقينه من الشرطة خلال تواجدهن في الخرطوم، مثلما تحدتث عن سر تمسكها للكتابة باللغة العربية، وما واجهته أحياناً من تساؤلات من بعض المتحدثين باللغة الإنجليزية في جنوب السودان، وواصلت في شهادتها عن الوطن قائلةً " جرح لا يكف عن النزيف ، ياليتني كنت ممتلئة بتلك الطاقة الايجابية التي حشدت اهلي ذات يوم ليقفوا في صفوف الاستفتاء للتصويت للانفصال من اجل تحقيق حلم الوطن الذي كان يراودهم ويسعهم ويحسسهم بالتحرر ، يا ليتني كنت متسلحة بوعي يغبشه الكثير من الظلال والاكاذيب واللتضحيات ، ياليتني كنت مؤمنة بان خوض الحروب هي الطريق الاقصر لقول لا ! ثم ناتي ونجلس بعد كم هائل من الخسائر والهزائم ونفاوض تحت الضغوط الدولية والاقليمية ، كم هي مرهقة اديس ابابا بانهياراتنا التفاوضية . لقد تحرر قومي من الشمال ولكن مازال البعض منهم عاجزون عن تحرير انفسهم من عيوبهم والتي كانت متدثرة تحت جلباب الشمال ، وكان الشمال يتحمل كل تلك الاوزار والاخفاقات والفشل وهناك من يتلذذون بذات المبررات حتى الان .. وطني شاهد على ان ابطال الامس قد يتحولون بين ليلة وضحاها الى مجرد اناس عاديين يستطيعون سرقة المال العام والخوض في الفساد والبزخ والترف خوض الحرب وقتل الالاف للحفاظ على الامتيازات بينما مازال الكثير ممن قيل لهم بالامس بان هذه الحرب من اجلهم وكل التضحيات الجسام في الارواح من اجل وطن ووضع افضل يسحقهم الجوع والمرض والجهل بينما تتبختر اغلى سيارات العالم في شوارع جوبا الخربة ، التقاء مدوي بين الحلم والحقيقة ، بين الواقع والمتوقع ، دائما هناك الف مبرر لخوض الحرب وبينما لا يستطعون ايجاد سببا واحدا لاستتباب الامن والسلام من اجل الغلابة"

Quote: أكد " المؤتمر الشعبي" أن توحيد التيارات الإسلامية يظل أشواقاً قائمةً وشن هجوماً عنيفاً على أحزاب تحالف قوى الإجماع المعارض الرافضة للحوار مع " المؤتمر الوطني" في وقت رشحت فيه تقارير صحفية عن لقاء بين حسن الترابي والمشير عمر البشير يوم الأربعاء بعد غد. ونقلت صحيفة " آخر لحطة" أن المؤتمر الشعبي شن هجوماً غير مسبوق على الأحزاب المعارضة ووصف مواقفها من الحوار مع المؤتمر الوطني بالمتطرف، واعتبر هجوم قياداتها عليه بالمسألة النفسية، لأن ما قامت به غير مبني على فكرة ورؤى لأنها تتوهم وحدة طرفي الحركة الإسلامية. وقال كمال عمر عبد السلام- الأمين السياسي للحزب ، نقول لأولئك إن أشواق وحدة الإسلاميين قائمة وأي شخص يظن أننا لن نتوحد (حقو يراجع حساباته وتقديراته)، مؤكداً سعي حزبه لتوحيد التيارات الإسلامية لخوض الانتخابات، لافتاً النظر إلى أن وحدة الصف الإسلامي ستظل أشواقنا، وأوضح عمر أن المعارضة بمواقفها المتطرفة فوّتت على نفسها فرصة تاريخية، مجدداً التزام حزبه بالحوار لأنه الوسيلة المثلى لتحقيق الأهداف. وزاد أي حزب يرفض الحوار نقول له (أمشي شيل السلاح)، مشيراً إلى أن النظام نفسه أعلن استعداده الكامل للتغيير (تاني في شنو نمسكهم نكسر رقبتهم)، وكشف عمر عن تلقي أحزاب بالداخل لم يسمها، تمويلاً من جهات إقليمية بغرض استهداف الإسلام السياسي. يذكر أن كمال عمر سبق أن قال في مؤتمر صحفي قبل ذلك " إن أكبر خصم للثوابت الوطنية هو بقاء الرئيس البشير في سدة الحكم حيث لا يمكن لقاتل وجلاد أن يكون هو الحكم وأن الدعوة دعوة حق أريد بها باطل لأن النظام الحاكم يسعى لتفتيت البلاد بحروبه المشتعلة في كل الجبهات" وحول الدعوات لقيام حوار أوضح الأستاذ كمال أنه لا موافقة على حوار إلا إذا أدى إلى وضع انتقالي لا يكون لرئيس الجمهورية مكان فيه.، وأضاف " أما الحديث عن الانتخابات القادمة فقد أكدت انتخابات نقابة المحامين أن إجراء أي انتخابات لا يستقيم في ظل وجود المؤتمر الوطني وهم غير جادين في نزاهة الانتخابات ولا دخول في أي انتخابات في وجود المؤتمر الوطني". وأوضح كمال أن المعارضة في أحسن حالاتها وجاهزة ولها علاقة جيدة بالجبهة الثورية؛ وأكد أنه لا يوجد أي حوار مع "المؤتمر الوطني". في غضون ذلك كشف مصدر حكومي رفيع عن لقاء بين المشير عمر البشير رئيس " المؤتمر الوطني" والحكومة، والشيخ حسن عبد الله الترابي الأمين العام لحزب " المؤتمر الشعبي" دون أن يذكر أجندة الحوار، إلا أنه أكد وجود رغبة حقيقية وقوية من البشير للإجتماع بالترابي، في وقت أكدت فيه مصادر الشعبي أن الترابي لم يتلق إشارة حتى الآن بموعد لقاء البشير، وكانت تسريات قد رشحت عن اقتراب اتفاق وشيك لتوحيد الحركة الإسلامية في جناحيها الوطني والشعبي تحت مظلة واحدة لمقاومة نتائج متوقعة في المنقطة بعد سقوط نظام الرئيس المعزول محمد مرسي في يونيو الماضي. وسبق أن قاد ابراهيم السنوسي نائب الترابي مظاهرة مشتركة مع الحركة الإسلامية جناح البشير توجهت إلى السفارة المصرية في الخرطوم تؤكد وقوفها إلى جانب مرسي وحكومة الأخوان المسلمين وترفض التطورات اللاحقة على عزل مرسي وجماعة الاخوان المسلمين عن الحكم.

Quote: اعتقلت الاجهزة الامنية القس/ يحي عبدالرحيم نالو – رئيس سنودس السودان الانجيلي المشيخي وراعي كنيسة ام درمان – امس الاحد 23 فبراير من داخل حرم الكنيسة الانجيلية بام درمان – الملازمين . واكدت مصادر ( حريات ) ان القس يحى الرافض لتدخل وزارة الارشاد والاوقاف في شؤون الكنيسة الداخلية أقتيد بشكل مهين الي قسم الشرطة بالخرطوم وسط- وسط دهشة واستنكار جموع المصلين من عدم مراعاة يوم العبادة ومشاعرهم . وسبق وإعتقل جهاز الأمن (5) من قساوسة الكنيسة المشيخية الانجيلية ، 17 يوليو 2013 . وإقتحمت قوات الشرطة 25 يونيو 2013رئاسة الكنيسة المشيخية بأمدرمان الملازمين وطردت قيادات الكنيسة المنتخبة شرعياً. وقال مصدر مطلع تحدث لـ (حريات) ان إعتقال القساوسة يأتي في سياق حملة التضييق على المسيحيين ولنهب اراضى الكنائس . وتشن الأجهزة الأمنية لحكومة المؤتمر الوطنى فى السنوات الاخيرة حملة ضد المسيحيين بإعتقالهم وإغلاق مراكزهم ودور تعليمهم ، و نهب ممتلكاتهم وترويعهم وإجبارالأجانب منهم على مغادرة البلاد. وسبق ونشرت (حريات) تقريراً عن نهب ممتلكات المسيحيين . وأغلق جهاز الأمن عدداً من المدارس والمعاهد ومراكز التدريب ، منها : معهد لايف لتعليم اللغة العربية ، معهد كريدو لتعليم اللغة الإنجليزية ومدرسة (نايل فالي) ومعهد (اصلان) لتعليم اللغة الانجليزية والكمبيوتر ويتبعان للكنيسة الخمسينية بالخرطوم. وإستهدف جهاز الأمن (قافلة الشباب المسيحي للمعايدة) المتجهة من الخرطوم إلى الابيض وام روابة لمعايدة الكنائس هناك 22 ديسمبر 2012 . وهي معايدة درج الشباب المسيحي بكل طوائفه على تنظيمها منذ عشرات السنين لتهنئة اخوتهم المسيحيين من سكان الاقاليم والولايات بعيد الميلاد المجيد . وتم إحتجاز العربة (الدفار) التي تقل القافلة وصودرت نسخ من الكتاب المقدس (الانجيل) وهدايا أعياد الكريسماس المعتادة. ومنعت الأجهزة الأمنية في العاصمة والولايات المسيرات الاحتفالية التي يقوم بها المسيحيون في الشوارع كل عام ابتهاجا بقدوم عيد الكريسماس . واعتقل جهاز الأمن نيافة الأنبا إيليا أسقف كنيسة الخرطوم 7 يناير قبيل ساعات من إحتفال الأقباط بأكبر أعيادهم – عيد الميلاد . و أغلق جهاز الأمن المركز الثقافي الانجيلي بالخرطوم 18 فبراير 2013 وصادر الكتب والوثائق والأدوات الإعلامية . وهاجم الأمن كلية جيدون لعلوم اللاهوت بأم درمان 24 فبراير ، وإعتقل ثلاثة من القساوسة وأطلق سراحهم بشرط التبليغ اليومي لجهاز الأمن . وهاجم مكاتب الجامعة المسيحية (24FCUSفبراير وإعتقل اثنين من التنفيذيين ، وأطلق سراح أحدهما بشرط التبليغ اليومي ، فيما لا يزال الآخر معتقلاً . كما هاجم الأمن داخلية الجامعة وصادر عربة تابعة لها . وأغلق جهاز الأمن مركز نينو (Ninu) للغات وعلوم الكمبيوتر 16 يناير . وأغلق معهد كوكو (Kuku) بأم درمان في نفس اليوم . وأحرق غوغاء بناء على فتوى من السلفي الحربي محمد عبد الكريم كنيسة الجريف غرب يوم 21 ابريل 2012 بينما كانت الاجهزة الامنية تتفرج فى لامبالاة . وهاجمت مجموعة من الاسلاميين المتطرفين 18 يوليو 2011 منزل اسقف الكنيسة الانغليكانية النيل ادم اندودو في محاولة لقتله هو واثنين من القساوسة هما : توماس لوكا وبولس يوحنا , اللذين كانا خارج المنزل لحظة الهجوم بحسب المصادر التى اوضحت انه لم يصب احد بأذى . وترك المهاجمون رسالة تهديد تحذرهم من هجمات مماثلة . وفي يوم 28 يونيو 2011، أحرق اسلاميون متطرفون مبنى كنيسة تابعة للكنيسة الانجيلية اللوثرية بالسودان بأم درمان . وبحسب مصادر مسيحية في الخرطوم فان ما لايقل عن (10) من زعماء الكنيسة تلقوا رسائل تهديد نصية من اسلاميين متطرفين ابلغوهم فيها انهم و مباني و مؤسسات الكنيسة اصبحوا هدفا مشروعا لهم. وبعث وكيل وزارة الأوقاف حامد يوسف آدم، برسالة تحذيرية للكنيسة الانجيلية المشيخية بالسودان في يوم 3 يناير2012. وهددت وزارة الإرشاد والأوقاف باعتقال زعماء الكنيسة إذا قاموا بنشاط تبشيري. واختطفت مليشيا القسيسين الأب جوزيف ماكوي والأب سلفستر موقا من مجمعهما الكنسي في مدينة ربك بولاية النيل الأبيض الأحد 15 يناير 2012. ونهبت المليشيا المجمع وسرقت المعدات الثمينة وأجهزة الكمبيوتر. وقال القس مارك أكيك نائب الأمين العام لمجلس الكنائس السوداني في اتصال هاتفي معه 20 يناير 2012 لـ (إي إن آي نيوز): (القيود المفروضة علينا في السودان ليست جديدة ، ولكننا قلقون من أن الأمور تزداد صعوبة منذ انفصال الجنوب. ومع (الشريعة) نتوقع الوصول إلى حال أكثر صعوبة). وترافقت الإعتداءات على المسيحيين مع إعتداءات شبيهة على ضرائح أولياء المتصوفة . وتصاعد اضطهاد المسيحيين منذ اعلان عمر البشير في القضارف ديمسبر 2010 عدم قبوله بالتعددية الدينية والثقافية في سودان ما بعد الانفصال ، وقوله ( تاني ما في دغمسة) بعد أن أكد أن السودان صار دولةً عربية إسلامية . وحسب تقرير منظمة (Open Doors) – الأبواب المفتوحة – الثلاثاء 8 يناير2013 جاءت حكومة المؤتمر الوطني في المركز الـ (12) عالمياً فى قائمة أكثر الحكومات التى تمارس التمييز والإضطهاد الديني ضد المسيحيين.

Quote: اشرف شقيق نافع على نافع على ضرب عدد من مواطنى منطقة ابو دليق بالبطانة حتى استشهد من بينهم عطا المنان رحمة تحت التعذيب اول امس . وتعود القضية ، الى ان مجموعة من اللصوص سرقوا عددا من الخراف من قرية تميد النافعاب ( اهل نافع على نافع ) واتجهوا بها نحو البطانة ، وفى طريقهم لجأوا لاحدى الخيم بـ ( ابو دليق ) وطلبوا الزاد والماء من عطا المنان رحمة ثم ذهبوا . وفى الاثناء تحركت مجموعة من اهل نافع ومعهم عناصر من الشرطة والاجهزة الامنية ووصلوا بقص الاثر الى خيمة عطا المنان رحمة فاقتادوه ومعه ثمانية من شباب المنطقة الى قسم شرطة تميد النافعاب حيث استمروا فى تعذيبهم حتى مقتل عطا المنان رحمة . وتعرف الشباب المعتقلون الذين تعرضوا للتعذيب على شقيق نافع على نافع باعتباره احد الجناة .

Quote: اكد الأستاذ فاروق أبوعيسى رئيس الهيئة العامة لتحالف قوى الإجماع ، ان كل من يشارك في الحكومة ( القومية ) التي ينادى بها المؤتمر الوطني يعمل على ترقيع النظام ويساعد في إطالة عمره . وأضاف أبوعيسى في تصريح لـ (حريات)، من القاهرة التي وصلها مستشفياً أمس ، ان حكومة عمر البشير ترفض إقتراح الحكومة الإنتقالية وتصر على حكومة قومية يكون للمؤتمر الوطني اليد العليا فيها وتعمل لأجندته ، وبالتالي فان كل من يشارك في هذه الحكومة يعمل فى خدمة النظام ويساعد في إطالة عمره . وحول ما نسب إليه من تصريح عن خروج المؤتمر الشعبي من تحالف قوى الإجماع وإلتحاقه بالحوار منفرداً مع المؤتمر الوطني ، وقوله ان هذا تصرف غير محترم ، قال أبوعيسى (هذا أقل ما يقال عنهم ، نعم هذا تصرف غير محترم ، المؤتمر الشعبي كان مشاركاً معنا في تحالف المعارضة ، وكان أضخمنا صوتاً في ترديد شعار إسقاط النظام ، وفجأة خرج دون أن يخطرنا أو يشارونا ، فهل هذا تصرف أخلاقي أو محترم؟) . واضاف : ( ماذا تسمي من يخرج من تحالف الشعب ، وماذا تقول عمن يهرول لترقيع النظام بحثاً عن الفتات تاركاً أطروحات التحول الديمقراطي الحقيقي ؟ هل هذا عمل أخلاقي محترم أخي العزيز؟) . وفي سؤال (حريات) حول الأفق المستقبلي لتحالف قوى الإجماع حال خروج الشعبي والأمة ، قال أبوعيسى : ( في تقديري ان التحالف سيكون أقوى لأن ظهره سيستند على جماهير الشعب السوداني وقواه الحية التي كانت مترددة ومتشككة من التحالف نتيجة لوجود بعض العناصر الرخوة فيه) . وأضاف ( في رأيي ان الباب سينفتح نحو تحالف أكبر مع الشعب السوداني ، وسيكون هناك تلاقح حميم بين قوى الإجماع والجماهير يخلص البلاد من هذا النظام الفاسد ويسقطه بدلاُ عن ترقيعه) .