سبع البرمبة، لسه بتتزاوغ!!!! Be a man and answer my question قليل أدب ام معقد نفسيا؟؟؟؟
انا أرد عنك. انت قليل أدب يا بريمة. و يمكن كلام أختي تراجي صحيح. خجلان في الدنيا من ظلك و جاي تتفالح علي البنات في النت.
اي زول عاوز يعمل البوست ده عن ثقافة البقارة او الجلابة، غلطان. البوست عن قلة أدب بريمة. بريمة براه. ------- تراجي يسلمك وشك يا أختي. إكراما ليك و لكوستاوي انا مارقة من البوست. ما في أصلا شيء أقوله تاني.
11-24-2013, 05:59 PM
A.Razek Althalib A.Razek Althalib
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 11818
Quote: سبع البرمبة، لسه بتتزاوغ!!!! Be a man and answer my question قليل أدب ام معقد نفسيا؟؟؟؟
انا أرد عنك. انت قليل أدب يا بريمة. و يمكن كلام أختي تراجي صحيح. خجلان في الدنيا من ظلك و جاي تتفالح علي البنات في النت.
اي زول عاوز يعمل البوست ده عن ثقافة البقارة او الجلابة، غلطان. البوست عن قلة أدب بريمة. بريمة براه. ------- تراجي يسلمك وشك يا أختي. إكراما ليك و لكوستاوي انا مارقة من البوست. ما في أصلا شيء أقوله تاني.
إلزم غرزك يا ود أبا.. فحسن الملافظ سعد.. عساها ما مركبة مكنة وضاحة..
حكمة اليوم:
حب ما شئت وأكره من شئت.. فما الحب إلا للحبيب الأول أو هكذا قيل..
دم بخير 10 × صفر لصالح بريمة
بالله عليك يا ود أبا شوف اليهودي سلاطين باشا صاحب كتاب السيف والنار دارع الجقدي والسيف ده كيف..؟ بعد ما قطع غلفتو الخليفة عبدالله التعايشي في أم درمان ولبسوا ليك الجبة المرقعة كأحد الملازمين.. تقول بقاري في سوق أبو عقيفة بس..
11-24-2013, 06:38 PM
Deng Deng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52561
الـ.ـعـ.ـب ده جنا ولا شنو يا بريمة...؟ أرمي قدام .. يقول عنترة بن شداد يا دار عبلة... هل غادر الشعراء عن متردم أم هل عرفت الدار بعد توهم.. ود الطالب وبريمة لم يأتيا بجديد..
عبد الرازق الطالب رجل أفريقي أسود، كيف تسمح له نفسه أن يخاطب أنسان أخر بمثل هذه الطريقة؟
لذلك أنا عندما أصفكم بأبناء الهامش التاهيين، أنا أقصد مثل هذا السلوك ومثل هذا الفهم. أنها فعلا "مأساة قوم سود"
11-24-2013, 09:56 PM
shaheen shaheen shaheen shaheen
تاريخ التسجيل: 11-13-2005
مجموع المشاركات: 5039
احترامي و تقديري للجميع في هذا البوست الذي تنطبق عليه مقولة حليم صاحب ( بار الكلوب الامدرماني القديم ) حول التماهي الفريد بين الأدب و قلة الأدب في ثقافة و فكر مستعربة السودان
.. لن يستقيم أمر هذا البوست، مالم نجد إطارا أيدلوجيا - ثقافيا نحتوى في داخله بريمة بوصفه حالة ما بعد قبلية متفلتة post tribal حالة مابعد قبلية، او ( قل حالة برجوازية سودانية غير متسقة تمشى الخيلاء في شوارع واشنطون دي سي ) . ومع ذلك فهو يمتشق ذات أدوات و أسلحة و جماع منتوج ثقافة الأقطاع القبلي - السوداني
الاقطاع القبلي السوداني تحديدا في تمدده و تساكنه داخل مؤسسات الحياة المدنية لسودان ما بعد غردون و ونجت
الإقطاع القبلي السوداني تحديدا : و ليس الإقطاع المصري، و لا الإقطاع الروسي
صراحة يا دينق و حيدر و اختي العزيزة اسمارت ، و عاصم غير مستوقف انا كثيرا عند بريمة المتفلت قليل الحياء بل مأخوذ انا بظاهرة بريمة المنافح بقوة لرفض صفة و كيل مستعربة الخرطوم و سط قبائل البقارة ظاهرة المستعرب بريمة المنافح بقوة لنقل مركز الاستعراب و الأسلمة ( وفي تاويل اقتصادي نقل ديناميكيات التراكم ) من الوسط النيلي ( و من الخرطوم تحديدا )، الي موقع جديد مغاير
لو ان مستعربة الوسط النيلي قادرين على التعايش حتى اللحظة مع ( قلة أدب ) طفيليى الإنقاذ فما ضرهم في شئ قلة حياء بريمة القادم بكواسح ثقافة البقارة
11-25-2013, 02:38 AM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
ول أبا دكتور أحمد طراوه، سلامات .. خلفيتنا التأريخية .. تشير إلى أن لدينا نموذجين للوجود العربى .. والأسلامى فى السودان .. النموذج الأول الذى أنتشر عن طريق رجال الدين والتجار .. وكون النخبة السنارية والتى يمثل الجلابة أمتداد لها، هذه الفئة ظلت فى بلاط السلطان تفتى له بتكفير الناس وشن الجهاد بأسم الأسلام .. والأهم من ذلك هى التى فرضت الأنتساب للسان العربى هو المدخل الوحيد للسلطة .. من حسنات هذا النموذج أنه سرّع مسألة تعريب السودان ونشر الدين .. لكنه فشل فى مسألة التعايش السلمى .. فهذا النموذج يمثل سطلة الدولة ويسوس الناس عن طريق سن القوانين التى دوماً يرفضها الأهالى ..
النموذج العربى والأسلامى الأخر هو النموذج الرعوى .. الذى يحمل هم الأنصهار والتعايش مع السكان المحليين كرسالة ويمكننا هنا ذكر نماذخ تأريخية معروفة .. علاقة بابو نمر ودينق مجوك .. علاقة الناظر راضى كمبال ورث الشلك كور فافيتى .. وأنموذج الشيخ هلال موسى والشرتاى دريج فى مناطق الفور .. هذه النماذج غرضها هو الأنصهار وأنتاج أجيال قادمة تحمل ثقافة مشتركة .. هذا النموذج هو النموذج البقارى .. وهو يمثل السودانوية .. فى حين نموذج الجلابة يمثل سطلة أشبه بسلطة المستعمر بالفعل قد أسمته الحركة الشعبية وأذيالها بالمستعمرين الجدد.
نواصل مع دكتور أحمد.
بريمة
11-25-2013, 02:59 AM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
دكتور أحمد، قراءتى التى أوردتها فى أسطر محددة أعلاه مازالت فى طور البحث .. ولكنى وضعت يدى على أهم شيئ كفارق بين النموذجين أعلاهما .. وهو العامل الثقافى .. لما أنا أكتب وأقول أننا نستحم عراة مع بضعنا .. قس ذلك على الثقافات الأفريقية .. فى عام 1972م كان هناك قبائل من النوبة تذهب عراة فى الجبال .. فأمر الرئيس جعفر نميرى بأن لا يأتى إنسان عارى إلى السوق .. فما كان من تلك القبائل إلا يشترى أفرادها لباسات صغيرة .. ويأتى الفرد "ضاب" لباسه فى أبطه حتى يصل على مقربة من السوق ثم يرتديه .. وحينما يخرج من السوق يملص لباسه ويضعه فى رأسه كطاقية تغيه حر الشمس .. الناس الذين لا يعرفون تراث أهل الجبال هؤلاء يظنون أنهم يمارسونه عبطاً .. لكن فى الحقيقة من يرتدى ملابس لديهم من الرجال .. لديه عيب فى رجولته .. فهو يحاول مداراته باللبس .. نحن البقارة يا ول أبا أحمد، أيضاً نروا أن الرجل يخجل من الرجال الأخرين مثله لديه عيب يحاول مداراته .. هل لحظت التجانس الثقافى كيف يتم؟ .. نمشى أكتر شوية ما هى فائدة نحن البقارة أن نستحموا جماعياً مع رجال هذه القبائل؟ ألم نتوصل إلى تفاهم ثقافى دون النطق بالمفردات !
دعنى نذهب إلى مسألة التعريب التى يريد عاصم فقيرى التحدث عنها وقد خانه عنوان البوست الذى أصبح بمثابة السباب لبريمة، كلمة تعريب وردت كإحد لطائف اللغة العربية فى التعبير المجازى .. أنظر إلى ألفاظ مثل المعاشرة، وأتوهن من حيث أمركم الله .. وغيرها .. هى عبارة عن "أنسنة" لمفردات الجنس .. هكذا كلمة تعريب التى تعنى الطهور .. ليس من اللباقة أن تقل لشيخ كبير أنك مطهر أو غير مطهر .. ولكن من السهولة بمكان أن تقل هل من بينكم رجل تعّرب أو معّرب .. وبناتنا ما بنزوجوهن لأنسان غير معّرب .. وهل عربتم أبناءكم؟ أى طهرتموهم .. أنظر الدفع الثقافى!
نأتى مع الأخ دكتور أحمد .. إلى وصف الناس لخطابى هنا بقلة الأدب ليس إلا .. نأخذوا مثال أسمارت أنا .. ما أسميته بالحب الأسفيرى .. منذ أن أتيت هنا وتعرفت أسمارت علىّ ككاتب فى المنبر .. أعترضت على ألفاظى الثقافية .. وحددت أنها لا تليق بمن؟ لا أعرف .. ودعتنى أن أعرض كل ما أكتب من سطر إلى التنقيح قبل نشره فى صفحات المنبر .. بمعنى مصادرة تامة لأى شيئ يكتبه بريمة لا يروق لذوقها الثقافى!
نقف قليلاً عند الذوق الثقافى، نحن كبشر .. نولد وننشأ ثقافياً .. ما نشأنا عليه من ثقافة هو الأصح وما دونه لا قيمة له .. وعلى هذا الأساس نحاكم الأخر بمرجعيتنا الثقافية .. وأسمارت بوعى أو بدون وعى ظلت تحاكمنى مستندة على ثقافة أهل الخرطوم التى أراها هى سبب بلاوى كل السودان .. ثقافة صادرت كل الثقافات السودانية الأصيلة .. وهى ثقافة ليس ثقافة سودانية أصيلة فهى جماع "تركة" المستعمر .. فهى بالجد تمثل لى شيئ أشبه باللغة السواحيلية التى تأسست لمحاولة تجسّير الهوة بين الأفارقة والعرب والمستعمر .. أو قل مثل عربى جوبا كلغة مشتركة للتفاهم بين مستعربة زنوجه .. هذا الأعتراض الثقافى المستمر من قبل إسمارت ما اسميته بالحب الأسفيرى .. الأخت لا تكل ولا تمل فى ملاحقتى .. فالحب يكون كيف إن لم تكن شغوف بتتبع من تحب؟
خلاصتى هى أن ثقافة الوسط الأم درمانى الفاشلة هى التى أقعدت نمو التنوع الثقافى السودانى .. ونحن البقارة .. أو قل القبائل العربية الرعوية تملك حل ثقافى يجمع ولا يفرق.
بريمة
11-25-2013, 03:54 AM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
Quote: أن الكتاب الذي قام بتأليفه بريمة بلل، عن ثقافة البقارة توجد به أجزاء مسروقة؟؟ وهذا الكتاب إذا فعلا هو متواجد في الأمازون، من السهولة جدا أن نبلغ عنه ويتم سحبه من الأمازون أو من أي دائرة لتوزيع الكتب.
والله شفقت على حالك ؟؟ .. هو كتاب واحد .. كتابين حتى الأن .. الكتاب الثانى: عادات وتقاليد الزواج .. عامل "هايب" كبير أجرى ألحق ليك نسخة قبل ما تخلص هذه الطبعة ..
دينق، صدقنى لو أنت فاهم الحل لمشكلة الصراع الثقافى الحاصل فى السودان هو فى ثقافة أو قل تراث البقارة .. نحن تماهينا ثقافياً فى أشياء .. مثلاً أنظر الصراع "المصارعة" النوباوية .. الأن غير معروفة لكثير من أبناء البقارة هل هى ثقافتنا نحن وشالها النوبة أم هى ثقافة نوباوية وأخذ بها البقارة .. أمشى الدلنج أو كادقلى لترى بأم عينيك كيف تزول الفوراق الثقافية فى ساحة الصراع .. تلقى بقارى مثل جابر "كراع الجمل" يرفع ليك واحد من فرسان النوبة المصارعين لما يفوته لرأسه فوق .. ثم يرطم به الأرض .. يذهب النوبة يملأهم الحماس بأن يأخذوا تارهم .. ويحدد يوم أخذ الثأر .. ومرة أخرى جابر "كراع الجمل" يرفع ليك الزول فوق .. والمسألة برمتها يا دينق، ليس نوبة ضد بقارة .. المسألة تتم حسب الولاءات القبلية .. نحن قبائل وسط الجبال ومعنا المورو والشات وأطورو وغيرهم من سكان وسط الجبال فريق واحد ضد البقارة أهل الدلنج وما جاورهم من قبائل مثل النيمانج و والي وأب جنوك وغيرهم .. وإذا صارع الغلفان مثلاً فى وسط الجبال المورو .. نحن الحوازمة فرع عبد العال نقيفوا مع الغلفان .. وقبائل الديلمية وهم فروع الرواوقة من الحوازمة يقفون ضدنا مع المورو .. هل نظرت كيف يتم التعايش ..
هكذا يا دينق هناك أشياء كثيرة حتى الأدوات الزراعية .. ونمط الزراعة ..وغيرها أصبحت مشتركة، وأترك ليك الفرصة أن تقرأ كتابى عن الزواج لترى الأشياء التى أخذناها من أخوتنا فى الوطن من القبائل الأفريقية .. دونت فيها الكثير ..
ما تعميك الغبائن يا العبار دينق .. تعالنا فى عيد الشكر نهاية الأسبوع أكتل ليك عبار روب كارب .. وبعدين نشوفوا المشكلة.
بريمة
(عدل بواسطة بريمة محمد on 11-25-2013, 03:59 AM) (عدل بواسطة بريمة محمد on 11-25-2013, 04:32 AM)
11-25-2013, 04:25 AM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
العبار دينق، عايز أفزلق معاك فزلقة ثقافية فى حتة مسمى "كراع الجمل" ..عشان تنظروا أن مسألة قلة الأدب ذاتها مفهوم ثقافى !! .. طبعاً فى ثقافتكم وثقافة أسمارت أنا .. لما زول يدخل كلمة "الجمل" فى أى جملة .. يكون قرون الأستشعار بتاعت الناس كلها واقفه فوق .. فى حين نحن مسمى الجمل يعنى الجمل الجمل .. وقد يكون أسم لشخص .. وكلمة "كراع الجمل" .. ليس هى كراع الجمل المعروف .. بل هى كراع .. رجل نوباوى من قبيلة الشات يسمى الجمل ..
وأنا موثق قصة الفارس "الجمل" النوباوى فى كتابى الأول .. وهو رجل من قبيلة الشات .. وعثر الجمل على أحد فرسان البقارة من قبيلة الحوازمة فرع الرواوقة .. فى المهدية .. حاول أغتياله الأنجليز وزمرتهم .. وسقط مجروحاً فى مجرى مائى وظن الأنجليز أنه مات غرقاً .. فتركوه .. فجاء الجمل ووجد الفارس البقارى حيى .. فأخرجه وذهب إلى جبل الشات جنوب كادقلى .. وأحضر له الكجور لتطبيبه .. شفى ثم ذهب الجمل يبحث عن أهل الرجل .. فوجدهم وقد أقاموا له مأتماً .. وحان وقت رفع الفراش .. فأخبرهم بحياة قريبهم .. ذهبوا إلى الشات فوجوده حياً .. القصة موثقها ول أبا الصحفى حسين أدم كرشوم فى صحفية الصحافة.
هل نظرت كيف يحفظ البقارة الجميل لأخوتهم الأفارقة .. مصارع بشهرة تفوق أطاره المناطقى يلقب ب "كراع الجمل"، التى ذهبت تشق الفيافى لتبحث عن أهل الفارس البقارى .. كراع طويلة!
أنظر الفارق الثقافى بين الجمل بتاع ثقافتكم، أنت وأختك أسمارت .. والجمل بتاعنا نحن .. من أسماء الجمل فى فريقنا نحن .. أبن عمى محمد إدريس أدم بلل الملقب ب "قرن الجمل"، وبلل هاشم دبى الملقب ب بلل "الجملة" ..
وأترك لخيالكم الخصب أن تفكروا فى "قرن الجمل" .. ما يكون شيئ أخر فى ثقافتكم .. وكذا "الجملة" التى لا تعنى شيئ لنا غير الفكاهة البقارية المعروفة .. وهى تسمية للناقة .. بالجملة كمقابل للجمل .. أو تكون ناقة ضكرانه .. أو متجملة (من جمل) .. وسميت بالجملة .. وسمينا عليها الأخ بلل الجملة وهو أخ وصديق عزيز علىّ.
السؤال الأخير .. قلة الأدب وين؟ فى ثقافتكم أم فى ثقافتنا نحن فى مسمى الجمل .. هنا يا العبار دينق .. تتبين لنا أن قلة الأدب ذاتها مفردة ثقافية وحمّالة وجوه .. ما هو قلة فى محلة ليس كذلك فى محلة أخرى ..
بريمة
(عدل بواسطة بريمة محمد on 11-25-2013, 04:27 AM) (عدل بواسطة بريمة محمد on 11-25-2013, 04:33 AM) (عدل بواسطة بريمة محمد on 11-25-2013, 04:39 AM)
11-25-2013, 04:49 AM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
Quote: Ahmed Mohammed · الأكثر تعليقا بريمة عجيل تبنة البتكتح في المحاصات قرونو حمر ؛ انا شايف تراجي اليومين دي بتتغزل فيك غزل من النوع الرفيع جداً ؛ فمعناها هناك شئ ما في نفس الذئب ؛ و اذا رضيت عنك تراجي بالذات يا بريمة فراجع نفسك وسد الفرقة وحاذي الصف ؛؛ الكلام دا ما من باب الوصية لا سمح الله ؛؛ لكنك انت بتمثل شريحة كبيرة جدا من السودانين هنا في البورد ليس البقارة فقط ؛ والناس البتابعوك كثر وانا شخصيا اعتبر ماتكتبه يمثلني جقيقة ؛ والجلابيات المجندرات ديل اديهن بالجنبة الفيها الحديدة ؛ اما العراريق والسراويل المهلهلة فلا ترمي لهم بال فهؤلاء ناس ثارات وغباين عاوزين ينفشوا ؛ موسك اب صقر وعصاتك الفيها الصامولة ما يفارقوك وطهر من طرف مرأة على راجل ؛ بلا لطافة بلا ظرافة معاكن .
والله يا أخى أثلجت صدرى .. بأذن الله .. ثقافة أهلنا السمحة فى الأرياف، البقارة فى الغرب، الشوايقة والجعليين فى الشمال، البطاحين والبشاريين فى الشرق وغيرهما من مكونا العربى المتصالح مع نسيجه الأجتماعى والثقافى الأفريقى .. سوف تكون البديل الثقافى لثقافة المنبتين فى أم درمان التى أسست للفرقة والشتات ..
أدرشوا معى أذباب هذه الثقافة الأم درمانية من أمثال دينق وأسمارت أنا .. حتى نأسسوا لبديل أكثر تعبير عن ماضينا وحاضرنا الثقافى.
بريمة
11-25-2013, 05:07 AM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
هههههههههه...يا حرامي النت أعصابك حرامي و عينو قوية....أنت لو بقاري بتسرق? طبعا أنا ما حا أقوليك (عب بقارة) بس حا أقول ليك أنت زول خاوي دماغ ما عندك مخ... بليد و كل البورداب عارفنك...زول ساكت و بضحكوا عليك.
أنا كنت مفكر أعمل ليك بوست لسرقاتك الآخيرة و لكن غيرت رأيي لأنو ما بتستاهل لأنك إنسان مريض و تحتاج للعلاج...ربنا يعينك
11-25-2013, 05:33 AM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
Quote: خلفيتنا التأريخية .. تشير إلى أن لدينا نموذجين للوجود العربى .. والأسلامى فى السودان .. النموذج الأول الذى أنتشر عن طريق رجال الدين والتجار .. وكون النخبة السنارية والتى يمثل الجلابة أمتداد لها، هذه الفئة ظلت فى بلاط السلطان تفتى له بتكفير الناس وشن الجهاد بأسم الأسلام .. والأهم من ذلك هى التى فرضت الأنتساب للسان العربى هو المدخل الوحيد للسلطة .. من حسنات هذا النموذج أنه سرّع مسألة تعريب السودان ونشر الدين .. لكنه فشل فى مسألة التعايش السلمى .. فهذا النموذج يمثل سطلة الدولة ويسوس الناس عن طريق سن القوانين التى دوماً يرفضها الأهالى ..
النموذج العربى والأسلامى الأخر هو النموذج الرعوى .. الذى يحمل هم الأنصهار والتعايش مع السكان المحليين كرسالة ويمكننا هنا ذكر نماذخ تأريخية معروفة . علاقة بابو نمر ودينق مجوك .. علاقة الناظر راضى كمبال ورث الشلك كور فافيتى .. وأنموذج الشيخ هلال موسى والشرتاى دريج فى مناطق الفور.. هذه النماذج غرضها هو الأنصهار وأنتاج أجيال قادمة تحمل ثقافة مشتركة .. هذا النموذج هو النموذج البقارى .. وهو يمثل السودانوية .. فى حين نموذج الجلابة يمثل سطلة أشبه بسلطة المستعمر بالفعل قد أسمته الحركة الشعبية وأذيالها بالمستعمرين الجدد.
11-25-2013, 06:23 AM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
نرجع لموروث وثقافة البقارة التي يدافع عنها الاستاذ بريمة في وجه الهيمنة الثقافية لفئة الجلابة..
اول هذه الموروثات هو اهانة الكريــم والاساءة للمُحسن والتشهيــر بعرضه وعرض بيته والتعنصر عليــه .. يقول بريمة وهو يحكي عن كرم اسرة يونانية اكرمته واضافته في منزلها المتواضع :/
Quote: دخلونى في راكوبة وأجلسونى في الوطا .. مثل جلسة الطراز العربى! وجابوا لينا أكل لحوم ليس لها حد .. سألتهم عن ديانتهم .. قالوا مسيحين .. قلت أوكى طعام أهل الكتاب. أكلت معاهم لما شبعت .. رزق ساقة الله لى .. بعدين جابوا الشاى والقهوة .. والتدخين بصورة جماعية .. أنا رفضت أدخن. وللعلم يأكلون رجال ونساء وأطفال ..
وعندما حانت لحظة الرحيــل :/
Quote: قاموا يودعونى رجال .. ونساء الرجال يفتحون راحتى أيديهم .. وأنت تربت على أيديهم مثل لعيبة الكورة لما يسلموا على التيم الأخر .. أما النساء .. وداعهن بالبوسان عديل .. نسوان الحلب وقفوا لى صف .. بوستهن كلهن .. آت البقدرنى شنو ما نفعل .. ممكن يقصروا أجلى في لحظة لو أهنت نساءهم. لكن يا عاصم العفانة بتاعت نسوان أهلك الغجريات التى لصقت في أنافى .. لو دسيت مناخيرى في التراب وطلعتهم لا تذهب.
بريمة
الموروث الذي يدافع عنه بريــمة هو موروث عن الجُبـــن والفحش.. تساله الاخت اسمارت على مدي عدة مداخلات فيفتكر انه مسألة اسكاتها بسيط جداً بكتابة زي :/
Quote: قالوا في نسوان غريبات، الواحدة لما تحب ليها زول تمثل فيها بتكرهو ..
Quote: ومن الحب ما قتل !!
كان بودى أشاطرك الحب يا Smart_ana2001 لكن الله غالب .. المدام سبقتك، لكن يبقى الشعور الطيب.
والكلام البيخلي بريمة يفتكر انه استخدام لغة متل دي في حوار ابسط من بسيط والرد عليه ممكن لانسان شجاع هو كالتالي :/
Quote: 1- لو بتتكلم كده مع اخواتك. عندك عقدة من كل النساء. و مفروض تشوف ليك علاج. 2- لو ده كلام بس لنساء البورد...فانت زول قليل الادب.
واعتقد من الردود التالية لبريمة انه قرر يتخذ الخيار رقم 2 ......
نعم يا صديقي كبر ممكن تجي تقول انك من ابداية ادنت خطاب بريمة للاخت اسمارات وانك رفضته ... الى آخــره .. خطاب بريمة مع اسمارت او مع فقيــري او عن الاسرة اليونانية الأوتو واكرمتو نتيجة لانه بيدعي انها تسويق لحرب ثقافية بيفتكر انه بيقــودها .. و يــقودهها نيابة ايضاً عن نساء الهامش مع "الجلابيات التي اعلنن عليه الحب "..
Quote: هناك حرب ثقافية أنتن نساء الهامش ما شايفاتنها .. وأنا حالف، حب دت مافى .. إلا يشوفن لهن فحل أخر ..
ودا تمثيله للثقافة البقارية .. في الاول ثنيت على رايك يا كبر بانه البقارة لا مشكلة لهم مع النساء ... وانا اعتقد ايضاً انهم لا يعانون من هاجس مع " العدة " كما هي هواجس بريمة .. لذا قلت انه يمثل حالة مُفردة وسط جمع الاخوة هنا بالمنبر ..حالة مفردة لا يمثل فيها بريمة الا نفسه المريــضة وتابعه " دودو ".. نعم المحاولة لإستخراج ابعاد عن الهويــة او ظنون ثقافيــة من لغة بريمة من قبلك يا كبر وادعاءه بانه يخوض حرب ضد محاولة " تعربيه " بيمثل حالة تزويــر ..نعم تزويـر في قدرة استيعابنا وفهمنا للمكتوب والنموذج اعلاه ..
وإن كنت انظر لمداخلة دكتور طراوة بشئ من الارتياح :/
Quote: .. لن يستقيم أمر هذا البوست، مالم نجد إطارا أيدلوجيا - ثقافيا نحتوى في داخله بريمة بوصفه حالة ما بعد قبلية متفلتة post tribal حالة مابعد قبلية، او ( قل حالة برجوازية سودانية غير متسقة تمشى الخيلاء في شوارع واشنطون دي سي ) . ومع ذلك فهو يمتشق ذات أدوات و أسلحة و جماع منتوج ثقافة الأقطاع القبلي - السوداني
خاصة وانه بالامس خطر على بالي خاطر قصة واحد من المعارف تخرج من جامعة هندية ذكر لي فيما ذكر تجربته مع واحدة من طائفة عبدة العضو الذكري.. مرت على بالي هذه الخاطرة وانا اقرأ في مداخلات لبريمة المتعلقة اغلب كمها بالعضو الذكري وطقوسه..
11-25-2013, 05:44 AM
A.Razek Althalib A.Razek Althalib
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 11818
Quote: عبد الرازق الطالب رجل أفريقي أسود، كيف تسمح له نفسه أن يخاطب أنسان أخر بمثل هذه الطريقة؟
خلاص يا فهلوي بكل بساطة جليت بوست مقارنتك بين ما يخطه بريمة من درر الحكمة وبين ساقط قول عاصم فقيري وجاي داقي جوز بإنك واعظ وحامل لقيم التعايش يا نجركوك المندكورو شكل منقة..
قوم لف يا أغلف..
11-25-2013, 06:15 AM
Asim Fageary Asim Fageary
تاريخ التسجيل: 04-25-2010
مجموع المشاركات: 7810
هههههههههه...يا حرامي النت أعصابك حرامي و عينو قوية....أنت لو بقاري بتسرق? طبعا أنا ما حا أقوليك (عب بقارة) بس حا أقول ليك أنت زول خاوي دماغ ما عندك مخ... بليد و كل البورداب عارفنك...زول ساكت و بضحكوا عليك.
أنا كنت مفكر أعمل ليك بوست لسرقاتك الآخيرة و لكن غيرت رأيي لأنو ما بتستاهل لأنك إنسان مريض و تحتاج للعلاج...ربنا يعينك
أعلى درجات الإثارة تكمن في هستريا الضحكة المجلجلة هنا.. بيض الله سنك يا كوستاوي ولا أسكت لك حساً.. يا زول ده إنت موش طلعت عـ.ـب يباع ويشترى ده إنت عبئ بسيدو كمان..
بالله عليك كده قولها زي ما قلت في السابق أسأل عني عذروات البقارة وكمان مرجعيتك حنتوب يا الفحل.. في قاموس البقارة حكمة بتقول: العارف عزو مستريح والعز بالأهل..
إضافة إلى مأثور الحكي يا جبل ما تهزك ريح..
وال###### بينبح والجمل ماشي..
11-25-2013, 06:40 AM
A.Razek Althalib A.Razek Althalib
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 11818
و هل يرفض صديقنا عاصم بان يكيف بانه سقط في اختبارات متتالية
بعد قوله أعلاه وأشارة كبر له بعوجة الدرب الساقط عن كل القيم والأعراف جاي داقي جوز سلبطة وإنكار وعايز يتلبس عراقي القيم والأخلاق بعد كل هذا السقوط الداوي..
Quote: زي عبد الرازق الطالب يحاول وصفي وإساءتي كم يحلو له لأنه إنسان غير مهذب إطلقاً
سنة يا عاصم.. عبدالرازق الطالب البحاول ولا إنت الوقعت كسرت رقبتك.. أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت..
فعلاً الجمل (الإبل) ما بيشوف عوجة رقبتو..
الجمل يعني الجمل أبو عفاريت على قول بريمة... عنك ما مارود زي كده..؟ ما تيجي تطالعني الخلا أحسن..
11-25-2013, 06:44 AM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
وبالطبع يا كبر لا يخفى علي شرحك لموقفك العبرت عنه هنا :/
Quote: انا شرحت مفاهيم..و اعتذرت لصديقتنا و اختنا الكريمة اسمارت.. اها وين التبرير لبريمة؟.. يا عاصم خلينا نكون واضحين... انتا شايل القفة من اضانها و عجبك رندوك الوهم الحايم هنا أنو ناس كبر عنصريين و جهويين ..و الذي منو...!!! هل تعريف مفاهيم ثقافات عندك يعني تبرير لبريمة؟... هل اجابة اسئلة الصديقة اسمارت ، عند يعني انحياز لبريمة؟...
ودا في حد ذاته هو البيدفعني لاني اقول ليك .. ليتك شرحت هذه المفاهيـم في إطار غير الذي اوردها فيه بريمة عندها انا واحد من الناس سأشكرك جيداً لانها وردت في اطارها اما في بوست يمارس فيه بريـمة البذاءة و"قلة الأدب " مع كل من يختلف معهم في رأي فدا بيعطي انطباع كالذي اخذه اخونا عاصم فقيري انك بتبرر لبريمة قلة ادبه .. هذه المفاهيم وشروحاته تكون اجدي وانفع كمفاكرات ثقافية في اطار غير هذه لكن ليس في وسط كم قلة ادب بريمة وإسفاف تابعه دودو ..
ما يمارسه بريمة وود الطالب اسفاف .. لذلك احتراماً وتقديراً يا كبر ولك يا صديقي كان حديثي من البدء وكان الآن .. لأنه بيني وبينك كدة ود الطالب ماليهو كبير غرض في المثقافة ..ود الطالب مُسف وما بيجيبو الا الاسفاف ..
بعد مناداة بريمة لعبد الرازق الطالب و" امره له " بحمل الدلوكة والتي حملها طائعاً راضياً مبسوطاً .. رأيت ان مداخلاتي لكبر اعلاه ضرورية وواجبة في غطار معرفتي لكبر واحترامه لذاته ونظافة لسانه على عكس " قليل الادب " بريمة البيحاول يحشّد حوله كما الغنم *.. نعم مداخلات ضرورية بعد ان قرات مداخلة بريمة التاليـة :/
Quote: أفووو يا ول أبا كبر، أنت أنهزمت أمام "حبل القيطان" ولا شنو؟ .. فى أقصى تحليلى أنت "راتع مرتع". أسمع حديث الرسول "أن الذئب يأكل من الغنم القاصية" .. وأخشى أن ذئب "حبل القيطان" يأكلك؛ ما تبعد نحن لم نصل بعد إلى مرحلة فتح المررات الثقافية الأمنة لأهلنا دون ملاسنة الأخرين لنا ثقافياً. لا أرى غير أننا نختلف فى وسائل الدواس .. ولكن المحصلة واحدة بريمة
وبريمة يتوهم انه يداوس عن هوية وثقافة .. وبريمة يحب ان يتم إيهامه انه يدافع عن موروث قبلي .. بريمة يحب ان يُنمط هكذا ..
ـــــــــــــــــــ.. * والطالب .. انت مافي عد الغنم .. انت تبع حشد القُران .. يخس عليـك يا "قُرني" .. قلت لي بتتفاخر انه الواحد يكشف عدة رفيقه.. والما بيعاين لعدتك معناتها مُعقد..
أها وانت وبريمة متــقاوديــن كدة وشانين حملة على جلابة ام درمان عاوزين عشان تجو تغسلوا العدة بتاعتكم في شارع النيل والا الهدف تحجونا ؟!
11-25-2013, 07:36 AM
A.Razek Althalib A.Razek Althalib
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 11818
يا فقيري .. ود الطال دا مشكلتو عويصة جداً.. وعلاجو محتاج زمن.. قبل فترة بديت معاهو كورسات علاج .. لكنه وكأي مريــض آخر مكابر هرب من مارستان سودانيزاونلاين دا وترك المصحة قبل يكمل العلاج.. شكلوا اصابته انتكاسة قوية مما دفع بذويه " وهم هنا بريمة محمد آدم " انه يرجعوهو المارستان تاني ولدكتور حيدر الزين خصوصاً ..
عشان كدة في البداية خلينا اول شئ نعلاج التعلق المرضي لود الطالب بكفيله لهذه الدورة بسودانيزاونلاين بريمة محمد ادم عندما نعالج تعلق ود الطالب ومتابعته العمياء لبريمة دي .. الاسفاف والضحالة وتوهم ما ليس فيه دا علاجه بيكون بعدها هين.. نعم من المتوقع انه العلاج ياخذ اكثر من دورة لكن لابد مما ليس منه بد .. كما لابد من الرفق لانه ود الطالب زول عراد.. اول من يلقى يبدأ الدواء يعمل مفعوله ود الطالب بيعرد.. وهنا بتحصل النكسة..
الاحسان واجب :()
11-25-2013, 08:01 AM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
Quote: عايز أفزلق معاك فزلقة ثقافية فى حتة مسمى "كراع الجمل" ..عشان تنظروا أن مسألة قلة الأدب ذاتها مفهوم ثقافى !! .. طبعاً فى ثقافتكم وثقافة أسمارت أنا .. لما زول يدخل كلمة "الجمل" فى أى جملة .. يكون قرون الأستشعار بتاعت الناس كلها واقفه فوق .. فى حين نحن مسمى الجمل يعنى الجمل الجمل .. وقد يكون أسم لشخص .. وكلمة "كراع الجمل" .. ليس هى كراع الجمل المعروف .. بل هى كراع .. رجل نوباوى من قبيلة الشات يسمى الجمل ..
وختم قوله بتاكيد يدل على الجهل المفرط الذي يسبح فيه الرجل :/
Quote: السؤال الأخير .. قلة الأدب وين؟ فى ثقافتكم أم فى ثقافتنا نحن فى مسمى الجمل .. هنا يا العبار دينق .. تتبين لنا أن قلة الأدب ذاتها مفردة ثقافية وحمّالة وجوه .. ما هو قلة فى محلة ليس كذلك فى محلة أخرى ..
يابريــمة .. لقد يأست منك .. انت لم تفهم حتى الان انه هناك في اللغة العربية شئ يُسمى السياق .. شئ يسمي اختيار اللفظ في الخطاب .. شئ يسمى الحس الانساني.. شئ كدة كالذي اصاب ابن الجهم الذي قاله الاخ كبر ورفضته انت بكل جلافة وعنجهية.. بمعنى آخــر .. اسم الجمل اسم معروف ومستخدم حتى على مستوى ام درمان البتشتمها دي.. وهناك من يتسمي بالجمل يا بريــمة.. أظنك لم تسمع بـــالسر الجمل واسمه يلعلعلع في إذاعة ام درمان؟! إذا كنت أتيت للدراسة بالخرطوم عقيماً حضارياً وخرجت منها مشوش ثقافياً فاسأل .. حاول اعرف .. ما تجي بعقلية الحُجا دي وتفتي ساي.. قال قلة ادب في المسمى ..
الجمل خارج كردفان اكيد لا تعلمه يابريمة لانك في الوقت داك كنت قاعد في حجر جنب ترعة وشايل بروتك وشغال " تجلي " في عدة عمك
ـــــــــــــــــ يا ود الطالب انت برضك جليت ال " عدة " والا الشغلة مقامات
11-25-2013, 07:47 AM
A.Razek Althalib A.Razek Althalib
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 11818
Quote: ظاهرة المستعرب بريمة المنافح بقوة لنقل مركز الاستعراب و الأسلمة ( وفي تاويل اقتصادي نقل ديناميكيات التراكم ) من الوسط النيلي ( و من الخرطوم تحديدا )، الي موقع جديد مغاير
Quote: أبرز ما قاله برفسور عزالدين عمر موسى بأن التاريخ صنعه رجال.. وأنه يختلف مع المدرسة المصرية التي إنتهجها كثير من المؤرخين السودانيين لغرض خدمة المشروع الثقافي للمستعمر..
بالعموم قطع صلة عرق العباس بعرب السودان.. وأوصلهم بالمحمول الثقافي الجهني القادم من بلاد المغرب ودولة الأندلس عبر البوابة الغربية..
خلصت الندوة إلى وعد تقدم به المحاضر إلى تقديم محاضرة عن الأنساب في السودان..
وعلى الأصل دور..
الغريبة يا دكتور طراوة بعد ما خلص البروفسور عزالدين عمر موسى المحاضرة حنبكـ الكثيرين من عينة السنجك حيدر الزين لأنها هزت مسلماتهم بمن فيهم دكتور الراشد ـ وقد شرح لنا البرفسور إصراره على صحة أسلمة وتعريب السودان.. لأنو لو أثبت أن العرب دخلو السودان عبر الشمال فتبقى ميتة وخراب ديار بالنسبة لرماة الحدق لأنهم على الرغم من دفعهم العشرة عبيد تحقق إنجاز العرب بدخول السودان وتحقيق الهدف الرئيسي من حملة عبدالله بن أبي السرح في نشر قيم الدين الإ سلامي.. هاك زيادة الكوم دي: Re: ندوة الإسلمة والتعريب في السودان ـ رد الإعتبار للبوابة ا... عز الدين عمر موسى..
Quote: لحقيقة أن: كل عرب دار فور هاجروا إلى السودان عبر بوابة مليط.. وكان آخرهم الشناقيط الذين قدمو من مورتانيا لمآزرة الدولة المهدية في حربها ضد الإستعمار التركي.. تقول الروايات الشعبية أن الملك حسين ملك البرتي أرسل مندوباً له يعجل في طلبهم.. وعند حضور وفدهم وبعد الترحاب سألهم الملك حسين قائلاً: من أنتم.. رد المتحدث باسم الوفد: نحن بني شنقيط.. نحب أكل الرز والنكاح والجهاد في سبيل الله.. تمتم الملك حسين مستفسراً: رز وجهاد داك نعرفو إلا نكاح ده شنو..؟ فرد أحد جلسائه الخلص المأذون لهم بالحديث في حضرته: نكاح يعني عوين..
ضحك الملك حسين ضحكة طويلة أبانت ثنايا نواجزه وختمها بقوله: هاآآآآآآي وليد نجس.. شغل أولاد حيلية داك خلي عوين ده كلنا نريدو..
بالحلاآآآآآآآآآآآآآآآآل..
11-25-2013, 07:59 AM
Deng Deng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52561
يا ترى ما هو السبب والدافع الذي يجعل رجل أفريقي أسود مثل عبد الرازق الطالب أن يصف الأخرين بأنهم عبيد؟ طبعا هذا المريض المستلب سوف يعتقد أن وصفه بالأفريقي أو أسود بأنه شتيمة!! أنها فعلا "مأساة قوم سود".
11-25-2013, 08:08 AM
Asim Fageary Asim Fageary
تاريخ التسجيل: 04-25-2010
مجموع المشاركات: 7810
Quote: أها العبارة دي من ناحية ثقافية جبنها من وين ، دي ثقافة مركز وناس بيعرفوا يلبسوا شنو ويميزوا كيف
الله يرحم ود تور شين الخليفة عبدالله التعايشي مؤسس دولة السودان الحديث.. آمنا بالله... بالله عليك عاين للأعجمي الرطاني ده بكل قوة عين عايز تتسلبط كمان.. كده هاكـ إنت جرب الجبة المرقعة دي.. و شيل معاك القريشات التحت ديل جيب ليك حلاوة (دربس).. أول عملة سودانية..
يا عاصم السلبطة داء.. أوعك تتور ليك حالة فيروس السلبطة وتقوم تاني تتسلبط وتقول لي إنت المركز.. مشكلتك يا عاصم بتباري في الأغلف دينق جنا المندكورو بدون ما تميز..
11-25-2013, 08:39 AM
Asim Fageary Asim Fageary
تاريخ التسجيل: 04-25-2010
مجموع المشاركات: 7810
يا فقيري .. ود الطال دا مشكلتو عويصة جداً.. وعلاجو محتاج زمن..
بطل مــلوطة زي ما قال ليك حيدر الزين
و هل يرفض صديقنا عاصم بان يكيف بانه سقط في اختبارات متتالية
يا حيدر الزين حالتك مستعصية شديد ..
بقيت زي القلفاء الشايلة موسها وعايزة تطهر.. يا ود الزين النفس أولى من الصاحب يا صاحبي الأسفيري.. هيع؛ الخلا ولا الرفيق الفسل..
أعلاه لغة حواركم وثقافتكم كمنتحلين لثقافة المركز الذي أسسه الخليفة عبدالله التعايشي ولا الشيء بالشيء يذكر وورثتوها من الإنجليز عقب استشهاد الدود الأصيفر الزاول الفرقان الخليفة عبدالله التعايشي في أم دبيكرات..
أمانة ما ثقافتكم همتها واطية وطين × طين.. ما تخاف بنفتح ليك الممر الآمن بعد الكردون المضروب حواليك أنا وبريمة شغالين معاكم بطريقة نهج الجفلن خلهن أقرع الواقفات.. طبعاً الجفلو ديل ناس دينق.. جفلو من منتحلي ثقافة المركز المتسلبطين.. والواقفات ديل ديل ناس حيدر الزين وعاصم فقيري وبقية الجوقة..
11-25-2013, 11:07 AM
A.Razek Althalib A.Razek Althalib
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 11818
دينق.. جيباكـ.. مشكلتك يا دينق لامن تمشي تخاطب الرأي العام العالمي بتقول العرب بهدلونا العرب اغتصبونا العرب عربونا العرب اسلمونا.. وبدموع التماسيح تستجدى العاطفة المفتقر ليها.. ولما تجي تحكي على لسان البارونة كوكس (نائب رئيس مجلس اللوردات البريطاني ورئيس منظمة التضامن المسيحي) [ذراع اللوبي الصهيوني في لندن].. كبروبقندا شحات فالع نفسي وعايز يستجدى العاطفة.. والحقيقة المرة لامن تمشي تخاطب الرأي العام الجنوبي بتقول ليهم مندكورو ديل شكل منقة.. (ناس وهم خلاص)..
أما وأنت تتغمس ليك دور حبل قيطان (كمستجلب) بتقلب الهوبة عديل وبتعمل فيها رايح وإنت بتخاطب الرأي العام المحلي وبتغالط غلاط شدر يابس وبتنكر دوت أنو مافي أي وجود للعرب من الأساس في السودان.. وأنا أبصم معك بالعشرة أنو مافي عرب خلص في السودان من الأساس.. يبقى هنا يا دينق أدبيات الحركة الشعبية التي تدعمها أنت وبنت علي أساسها الحركة الشعبية الحاكمة دولة جنوب السودان ـ خاصة حكاية تجارة الرق واستعباد العرب للأفارقة والتي يدعي الكثيرين من الجنوبين أنها مورست ضدهم من قبل عرب بقارة النواحي هي من الأساس أدبيات خاطئة ومبنية على تزييف للحقائق وما هي إلا سلبطة اتخذتها الحركة الشعبية ومن يدعمها كوسيلة لتحقيق هدفها المتمثل في شيطنة قطاع عريض من المجتمع وإتخاذ دور الضحية.. علماً بأن هذه كذبة الإسترقاق لا تستند إلى أي من الأدلة وتفتقر إلى الحقيقة وبائسة.. بشهادة القوم والتي بموجبها وعلى أثرها أريقت دماء ملايين من أبناء الشعب السوداني..
كده هسعي أثبت لي إنك كليدر ومتقدم صفوف منفستو السودان الجديد..
أين البقارة من الإعراب..
أصلاً العرب خشوم بيوت..
11-25-2013, 11:21 AM
بريمة محمد بريمة محمد
تاريخ التسجيل: 04-30-2009
مجموع المشاركات: 13471
Quote: السنجك ما لقى له مراقة إلا بكلام ول أبا كبر ..
مش قلت ليك بريــمة يُعاني من مجاعـة لدرجة انه ما عارف هسع الجوطة والنضم مع كبر في شنو ؟!
يا بريمة .. قول لدودو ما تفتح باب الشكية دا .. "والشكية لغير الله مذلة ".. كلمو انك برضو بتمشي تتعضّر للملك عبد الله ابا متعب حفظه الله .. تتعضر للأعراب وبلحنٍ اعجمي مبين
والامر لله من قبل ومن بعد..
11-25-2013, 01:09 PM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
الرسن في مقاييس اللغة العربية (الراء والسين والنون) يقال عنها أنها أصل واحد وقد اشترك فيه العرب والعجم على حدٍ سواء وأخوك بريمة لا يدعي القنس وحده.. وإدعاء إمتلاك ناصية الحقيقة المطلقة فيها نوع من الضلال والتضليل الماركسي.. يقال والله أعلم من باب المثاقفة أن الرسن يقع من أنف (الجمل أو الناقة) وكثر استخدامه حتى قيل مرسن الإنسان..
أما سد الفرقة كتكتيك طبقه الأنصار في كل حروبهم مأخوذ من الفنون القتالية عند البقارة الذين غلبت عليهم أنصاريتهم .. لذا من الواجب تنزيل آيات الذكر الحكيم إلى الواقع وتفعيل قوله تعالى:
(وإن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) إسفينك جلا: إذا رجعت لوراء شوية بتلاقي أخوك بريمة بيذكر كبر بقول المصطفى [إنما تأكل الذئب من الغنم القاصية].. ما بالغت لكن..!!
11-25-2013, 03:19 PM
A.Razek Althalib A.Razek Althalib
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 11818
Quote: الجبة "على الله" لو كان أهديتها للغجر عاصم فقيرى يبقى سلاطين باشا بس، ال فى صورة فوق.
معاها قيد علشان ما يمشي يتسلبط تاني ويقول حقتو
إبراهيم فوزي مؤلف كتاب السودان بين غردون وكتشنر والصورة وجنبو الالمانى تشارلس نيوفيلد الذان ظلا في سجن الساير إلى ما بعد معركة كرري التي حدثت عن رجال كالأسود الضارية..
Quote: السنجك ما لقى له مراقة إلا بكلام ول أبا كبر ..
منتحل شخصية بقاري في المركز وشغال تلاقيط رزق اليوم باليوم من ول أبا كبر كحل الشيخات اللحمر شطة دنقابة.. ولسان حالوا بيقول أريتك تدري بحالي..
ماخدها سيك عديل.. شرحو
11-25-2013, 03:36 PM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
قلت لي الكلام ناشلوا عديل كدة .. الله يخيبك .. وكمان عامل فيها حريف زايد
Quote: يقال والله أعلم من باب المثاقفة أن الرسن يقع من أنف (الجمل أو الناقة) وكثر استخدامه حتى قيل مرسن الإنسان..
قلت لي مثاقفة .. !! لا ياخ مثاقفة والا مخاتفة ههههههههههههههه
يا حبيبنا ود الطالب .. قلت لكم قبلاً الجهل وقلة الأدب لا تنتج نماذج مشرفة للهوية .. بل تنتج منتوج مثاله ماثل امامنا هنا .. وهو ما عبر عنه الفارس الحكيــم ابو الطيب حينما قال :/
فَقْرُ الجَهُولِ بِلا قَلْبٍ إلى أدَبٍ *** فَقْرُ الحِـمارِ بلا رَأسٍ إلى رَسَنِ
شفت الرسن كيــف ؟؟!
يالللا متع نفسك وارعى برسنك ..
11-26-2013, 06:23 AM
A.Razek Althalib A.Razek Althalib
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 11818
Quote: رغم أن ابو رزقة والعبار بريمة بلل ناس تحفة ، إلا أنهم أيضا يعكسون لنا حجم المأساة التي يعيشها بعض أبناء الهامش المستلبين.
دي عوجة دي.. تحفة ومستلبين كمان.. إلى حين إشعار آخر:
ودعناكم الله.. العفو والعافية، أخوكم اليوم مارود وإشتد عليه المرض ماشي أراجع التمرجي ، الدنيا ما دوامة.. مع إهدائي لكم رائعة المتنبي:
وزائرتي كأن بها حياء ** فليس تزور إلا في الظلام فرشت لها المطارف والحشايا ** فعافتها ونامت في عظامي يضيق الجلد عن نفسي وعنها ** فتوسعه بأنواع السقام إذا ما فارقتني.. غسّلتني ** كأنا عاكفان على حرام كأن الصبح يطردها فتجري ** مدامعها بأربعة سجام أراقب وقتها من غير شوق ** مراقبة المشوق المستهام ويصدق وعدها والصدق شر ** إذا ألقاك في الكرب العظام أبنت الدهر عندي كل بنتٍ ** فكيف وصلت أنت من الزحام جرحت مجرحاً لم يبق فيه ** مكان للسيوف ولا السهام ألا ياليت شعر يدي أتمسي ** تَصَرَّفُ في عِنان أو زمام
11-26-2013, 06:50 AM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
كتب ول أبا عبد الرازق الطالب وهو، و بريمة، و دينق و انا : كلنا ضمن تمظهرات ( الحتمية التاريخية الماركسية ) لانسراب جينات و ثقافة كلانات ( جهينة و ربيعة ) لأرض السودان القديم،
كتب ول أبا عبد الرزاق : ادعاء امتلاك ناصية الحقيقة المطلقة بها نوع من الضلال و التضليل الماركسي
وأنا لا املك سوى ان أقول : يا مستعربة السودان ارفعوا أيديكم عن كارل ماركس .. و يشمل هذا النداء ضمن من يشمل من مستعربة الشيوعيين، صديقي المسيري الشيوعي ( البقاري - زول واشنطون ) صلاح اجبر أبو جبر على الجلة
يمثل خروج ماركس علي صيغة المركزية - الإثنية الاروبية The Euro - Ethno- Centeralism يمثل اول تمرد تاريخي عالمي جاد على فكر الاستعلاء و الهيمنة
كما يمثل خروج عبد الخالق محجوب علي صيغة برنامج و فكر شبه الإقطاع و الراسمالية السودانية اول تمرد سوداني جاد على مركزية الأسلمة و الاستعراب تمرد محسوب لصالح مشروع سوداني أفريقي - عربي قاصد لتوطين الحرية و التعدد و التسامح الديني
نعود أخي عبد الرازق الطالب لمراجعة : مقدمات و نتائج د. عز الدين عمر موسى حول حظوظ جغرافيا الاستعراب بوصفها ( اي الجغرافيا ) مفردة ضمن حتميات مالتوس فيما قبل حتميات ماركس
تعرف يا عبد الرازق يا بقاري : الراحل عبد الحفيظ هجام و حرمه الحاجة شامة السماني شعر راسهم الاتنين اشد نعومة من شعر راسي و شعر رأسك انت إلا بالحق ماني عارف طلعوا كوستاوي دا كيف ؟ جينوم السودان : حكمة يا ابراهيم
وكلامك يا زول راس سوطو لحقنا اخوه مرغني هجام متزوج شقيقتي الكبيرة الامريكية - السودانية د. نضال طراوه و بناتم حسب قول جدتنا الدنقلاوية بت ود احمد سمحات و نديانات و ديسم ( كما في قول ابوصلاح ) روبة ظليلة .. نازلة معتمة قاتلا دليلا
( وجه مبتسم و تسامح موصول و سعي جاد لتسوية تاريخية حاسمة و نهائية )
11-26-2013, 02:40 PM
Asim Fageary Asim Fageary
تاريخ التسجيل: 04-25-2010
مجموع المشاركات: 7810
تسوية تاريخية حاسمة و نهائية تسوية كهذه تستلزم مشروع فكري - نظري - أنثروبولوجي، مشروع عامودو الفقري : نضال سياسي منظم متعدد المستويات، و يتسم بالوعي و الحزم و الدقة في فهم مسارات التاريخ، و الدقة في فرز الصديق الحليف من العدو
اين ستقف طلائع و انتلجنسيا البقارة المناهضة لمشروع قصر غردون ماركة الموتمر الوطني :
- مع حزب الأمة : الماقدر في الديمقراطية التالتة يعمل صحيفة ناطقة باسم طريق بورتسودان الابيض كادقلي الجنينة العظيم حزب الامة الما قدر يستعدل امر بنك السودان و لا قدر يعمل بنك تجاري استثماري لصالح ناس سمير احمد قاسم و محمد عثمان صالح في مواجهة بنوك الترابي
- ام في حزب سيدي الحسن الرافع شعار : شرق و ما تغرب
- ام داخل مشروع عبد العزيز ادم الحلو : الساعي لإعادة انتاج و تجديد شباب مشروع نيفاشا
- ام داخل مشروع زول الطيب صالح ( مصطفى سعيد - ماركة ول أبا بريمة )
- ام داخل مشروع الحاج صديق ودعة : مشروع إعادة تمويل و بناء و تجديد الحركة الإسلامية في مديرية دارفور و كرد فان على خلفية فشل مشروع الترابي الأول
- ام داخل المشروع الوطني الديمقراطي الماركسي الضافر هلال السودان بطريقة خليل فرح والرافع لشعار أنثروبولوجي - سياسي بقول : المجد للتو نسي - السوداني سليمان سولونج المعقور جد غالب شعوب و قبائل غرب السودان، سولونج النازل من مرتفعات الكيرا على نهج الشاعر العباسي : النازلين على حكم العلا أبدا .. من زينوا الدنيا أي تزين ..
11-27-2013, 01:22 PM
Asim Fageary Asim Fageary
تاريخ التسجيل: 04-25-2010
مجموع المشاركات: 7810
ول أبا دكتور طراوه، سلامات .. حسب التصنيفات أنا هنا .. مع حزف الفقرة من كلمة الماركسى .. إلى الواو بعد فرح ..
Quote: - ام داخل المشروع الوطني الديمقراطي الماركسي الضافر هلال السودان بطريقة خليل فرح والرافع لشعار أنثروبولوجي - سياسي بقول : المجد للتو نسي - السوداني سليمان سولونج المعقور جد غالب شعوب و قبائل غرب السودان، سولونج النازل من مرتفعات الكيرا على نهج الشاعر العباسي : النازلين على حكم العلا أبدا .. من زينوا الدنيا أي تزين ..
بريمة
11-28-2013, 06:59 PM
أحمد طراوه أحمد طراوه
تاريخ التسجيل: 12-25-2006
مجموع المشاركات: 4206
نوافق علي حذف كلمة ( الماركسي ) الواردة في السياق و الشكل
ول أبا بريمة : نبي الاسلام سيد البشر حذف قولة ( بسم الله الرحمن الرحيم ) سعيا وراء التوافق و حقن الدماء، فما بالك بشيوعي السودان المعجونين من طينة و قيم و معتقدات الشعب
شكرا أيضا : الآن افهم أكثر لماذا قال كارل ماركس ذات مرة ، انا لست ماركسي ..
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
smart_ana2001
A.Razek Althalib
Deng
shaheen shaheen
بريمة محمد
أحمد طراوه
Kostawi
HAIDER ALZAIN
Asim Fageary
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست