|
|
|
 Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الإهداء
• إلى شهداء وشهيدات (الجبهة الشرقية).. إلى من وضعوا أحلامهم وآمالهم على عاتق التجمع الوطني الديمقراطي، حملوا الشمس على أك########م...وحلموا بوطن حر ديمقراطي.
• إلى شهيدة التجمع النسوي )أم جمعة بنيامين وول(.. بنت الجنوب التي روت دماؤها الجبهة الشرقية وكانت رمزاً من رموز الوحدة الوطنية والسودان الجديد.
• إلى كل من وقف بجانب التجمع النسوي من قيادات الفصائل وكوادرها، ومن قال كلمة حق في وجه الباطل.. ومن دعم مسيرته خلال مرحلة الصمود والتحدي.
• الى صديقة عمري ورفيقة دربي الراحلة المقيمة .. شقيقتي (وداد صديق محمد الأمين) التي خطت معي الفصل الأول من هذا الكتاب بتوثيقاتها ووثائقها، بملاحظاتها وإضافاتها ورحلت قبل أن يرى النور.
• إلى المرأة السودانية على امتداد الوطن العزيز.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
توطئة
إن ما قمنا به عبر صفحات هذا الكتاب، لا يستهدف نضالا ندعيه أو بطولة ننشدها، ولكن إحساس بالمسئولية تجاه تجربة شاء القدر أن نكون شهوداً عليها. كذلك شهودها وأبطالها نساء كن في فوهة البندقية. ناضلن نضالاً مزدوجاً بين مطرقة نظام ظالم وسندان معارضة تقليدية، وقد حاولنا توثيق التجربة بما في حوزتنا من وثائق ومستندات، تحكي تفاصيلها على مدى عقد من الزمن. قد يتفق معنا البعض في تقييمها. وقد يختلف البعض الآخر في ذلك، ولكن تبقى التجربة بانجازاتها وإخفاقاتها ملكاً للتاريخ، ويبقى ما سردناه هجعة على واحة الصدق. استرجعنا فيها التفاصيل ونقلناها بحياد وموضوعية يقتضيها التوثيق الأمين. والذي استندنا فيه إلى المعايشة الشخصية، وما توفر لدينا من وقائع ومستندات وشهادات حية لآخرين كانوا جزءا من التجربة. بالإضافة لبعض الكتب والصحف التي تناولت قضية المرأة بالتجمع الوطني.
إننا إذ نكرر القول والشهادة، ذلك أنه على مدى سنوات هذه المسيرة الشاقة، التي إحترمنا فيها المؤسسة التنظيمية بإعتبارها خيار الشعب السوداني، والمؤسسية بغية استرداد حقه في الحرية والديمقراطية والسلام، والتزمنا ضبط النفس تجاه كل الممارسات المضادة، واتبعنا نهج الحوار عبر أروقة التجمع الوطني، وعلى رأسه المكتب التنفيذي، عضينا بالنواجذ على مكتسباتنا، وتحملنا تبعات الصمود المرير.. تجنبنا الاحتكاكات الشخصية والانفعالات الخاصة بالنفس الأمارة بالسوء.. احترمنا صغيرنا ووقرنا كبيرنا، وفوق هذا وذاك نعلم أن اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية.
ختاماً ليس بوسعنا إلاَّ أن نُحيى كل من أسهمت في الحركة النسوية السودانية عبر مسيرة التجمع الوطني الديمقراطي، وأن ننحني تقديراً لكل من دعمت مسيرة التجمع النسوي، ومن اقتطعت من وقت بيتها وأطفالها وأسرتها ليبقى هذا التنظيم شامخاً.. لكل من وقفت أمام الإعصار ومحاولات التركيع دون أن تنحني ولو طرفة عين.
فمن أجل وطن جميل..تحلينا بالصبر الجميل!
قطعناه درباً..
طويلاً..
كقامة النضال..
قصيراً..
كعمر الهزيمة!
إحسان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
المقدمة
ظلت قضية مشاركة المرأة في المجتمع بشكل عام، ومشاركتها السياسية على وجه الخصوص منذ الاستقلال وعلى مر الأنظمة المتعاقبة قضية أساسية، رمت بظلالها على قضايا الاستقرار في السودان دون أن يعي ساستها الدرس، ولعل الفشل الذي لازم الأنظمة الديمقراطية، كان لإقصاء المرأة دور كبير فيه بإعتباره تعطيل لطاقة تمثل نصف المجتمع.. ونجد برغم هذه الظروف استطاعت المرأة وبنضالات طويلة وبفضل رائدات الحركة النسائية أن تحصل على العديد من الحقوق والمكتسبات السياسية وغيرها، في فترتي الستينات والسبعينات من القرن الماضي.. شهدت هذه المكتسبات خلال هذه الأنظمة ظروفا سيئة خاصة في ظل الديكتاتورية.. بدءاً بنظام عبود مرورا بنظام نميري وانتهاءً بنظام الانقاذ.. والذي حدث فيه تراجع كبير لمكتسبات المرأة بسبب السياسات التي مورست والقوانين التي سُنت بغرض إقصائها وتحجيمها داخل المجتمع.. هذا على مستوى الحكومات.. ولم يكن الحال بأفضل منه على مستوى المعارضة، وبخاصة الأخيرة التي التأمت في إطار التجمع الوطني الديمقراطي، فسياسة العزل والإقصاء طبقت بدقة (مع سبق الإصرار والترصد) وكانت خلاصتها أن بدأ التجمع الوطني ذكوريا وانتهى ذكوريا، وظلت "مشاركة المرأة" عبارة عن كلمات جوفاء، يزين بها مقرراته وبياناته دون أن ترقى إلى مستوى الجدية والتفعيل الحقيقي، وكان ذلك منذ بداية توقيع الميثاق حيث اقصيت عنه المرأة تماماً، ومروراً بالمادة (5) من مقررات أسمرا للقضايا المصيرية (سيتم تناول كل ذلك الباب الثالث) وتضميناً لكل الاجتماعات، وانتهاءً باتفاق القاهرة والذي تحول بعد التوقيع من إتفاق إلى افتراق دق إسفيناً في نعش التجمع الوطني، و "لا عزاء للسيدات". وعلى مدى العقد ونصف من عمر التجمع الوطني ظلت النساء بداخل السودان وخارجه، يسعين لانتزاع حق المشاركة والتمثيل في مواقع صنع القرار، وكلما خطت النساء خطوة إلى الأمام سعت مراكز القوة في التجمع الوطني، وبعقلية السودان القديم لإرجاعهن خطوتين إلى الخلف.. وبالرغم من ذلك لم تقف النساء مكتوفات الأيدي، بل بجانب المحاولات المستمرة لانتزاع حقوقهن في المشاركة، لعبن دورا مهما بطريق مباشر وغير مباشر في قضايا الوطن عبر مسيرة التجمع الوطني.. وكان التجمع النسائي بالداخل خير مثال على تضامن النساء ومثابرتهن في مناهضة النظام بشتى الطرق من تظاهرات ومسيرات احتجاجية ورفع المذكرات...والتعبير الفعلي عن رفضهن لكل ممارسات نظام الانقاذ ولم تثنيهن الاعتقالات والسجون والجلد والصالح العام وفائض العمالة وغيرها عن مواصلة المسيرة ودعم نضالات التجمع الوطني، مما أسهم في توسيع قاعدة مشاركة النساء والالتفاف حول مواثيق التجمع الوطني وتأييده ودعم مسيرته.
وما ننقله للقارئ عبر صفحات هذا الجهد المتواضع، هي تجربة لنساء عملن في ظروف قاسية وواجهن صعوبات وعراقيل أقسى، في سبيل أداء واجبهن تجاه الوطن وتجاه المرأة التي قام التنظيم لأجلها..التنظيم المقصود هو "التجمع النسوي الديمقراطي السوداني بالأراضي المحررة شرق السودان ودولة إرتريا" وهذا اسمه الكامل، تنظيم تكون من أحزاب وفعاليات التجمع الوطني الديمقراطي، ومرمى البندقية مقصود بها الأراضي المحررة بشرق السودان ومناطق النزوح. وهي المناطق التي كانت تقع تحت سيطرة التجمع الوطني الديمقراطي بعد إعلان النضال المسلح عام 1996 في الجبهة الشرقية.. نساء هذه المناطق هن كما جاء في تقرير مركز القاهرة لدراسات حقوق الانسان – أفريقيا العدالة (RSP) (النساء اللاتي يعشن في مناطق شرق السودان التي يسيطر عليها التجمع الوطني هن من أكثر النساء اضطهاداً وتعاسة في السودان، إن لم يكن في العالم بأسره.. عاشت النساء في هذه المنطقة حتى وقت وصول التجمع الوطني الديمقراطي إليها تحت سيطرة الحكومة السودانية، دون ان تقوم الحكومة بفعل أي شيء لتخفيف حدة القمع والتهميش الذي يعانين منه، ومنذ إفتتاح الجبهة الشرقية عام 1996م ظلت النساء أيضا يتعرضن للفظائع المصاحبة للحرب بما في ذلك الهجمات العسكرية، القصف الجوي، التحرشات، الألغام الأرضية، والنزوح والجوع والمرض.. انهن ببساطة أكثر نساء السودان تهميشا وقمعا وهشاشة وضع.. وهن أقل المجموعات قدرة على تنظيم أنفسهن" . ) هذا باختصار وصف لظروف النساء اللاتي كن يعملن وسط التجمع النسوي.. وبرغم هذه الظروف تميزت نساء هذه المنطقة بالقدرة على استيعاب المستجدات حولهن وقابليتهن للتفاعل معها.. كما تتوفر لديهن الرغبة في تغيير الواقع البائس الذي فرضته عليهن الظروف إلى واقع أفضل، بدليل تجاوبهن مع تجربة التجمع النسوي ومشاركتهن في نشاطاته، مما أدى إلى نجاح فرعياته في تلك المناطق، حيث تمكن التجمع من انشاء ستة فرعيات له تشمل مناطق النزوح ومعسكرات اللجوء داخل الأراضي الإرترية.. وكان لبنات المنطقة ممن نلن حظاً من التعليم دور كبير في دفع العمل النسوي وفي العملية التعليمية والوعي الصحي التي تبنتها بعض المنظمات الانسانية التي كانت تعمل بالمنطقة، بالتعاون مع الإدارة الأهلية لتلك المناطق المكونة من مؤتمر البجا.. وأهم تلك المنظمات كانت منظمة الغوث العالمية (IRC) بالإضافة للمنظمات التي كانت تتبع للتجمع الوطني وفصائله، مثل منظمة البجا للإغاثة (BRO)، منظمة أمل للرعاية الاجتماعية (SFC) ومنظمة شيرا (SHRA).
بالإضافة لهذه الظروف الدقيقة لنساء المنطقة، إلاَّ أن العراقيل التي كانت توضع أمام التجمع النسوي، والمعوقات التي كان يواجهها، أضعفت كثيراً من تحقيق البرامج الطموحة التي كان يهدف إلى تحقيقها لنساء المنطقة.. وأهم هذه المعوقات كانت الامكانيات أو "المال" (سنتناول ذلك في الباب الثاني) فقد أحجم التجمع الوطني عن تقديم أي عون مادي، يمكن التجمع النسوي من تسيير أعماله وتنفيذ برامجه، بما في ذلك ما اتفق على انه ضروري ومُلح، بحجة انه لا توجد في ميزانية التجمع بنود خاصة بالنشاط النسوي (وهو العذر الأقبح من الذنب)... وبالرغم من ذلك وبإصرار قيادات التنظيم ومثابرتهن، وبالدعم المعنوي والمادي من بعض الفصائل وقوى السودان الجديد داخل التجمع الوطني، ظل التنظيم صامدا، وتمكن من أن يقوم بدور ملموس وسط النساء مما أهله لكسب ثقة البعض، وتقديم العون كل حسب إمكانياته، وكان في مقدمة هذه حزب الامة القومى، الفصائل التحالف الوطني- قوات التحالف السودانية، مؤتمر البجا، الحركة الشعبية لتحرير السودان وقيادات الحزب الشيوعي، ثم حركة وجيش تحرير السودان التي انضمت للتجمع الوطني مؤخراً. وكذلك حركة العدل والمساواة ممثلة فى رئيسها د.خليل إبراهيم بالرغم من وجودهم كحركة خارج منظومة التجمع الوطنى. هذا بالنسبة للعائق المالي ناهيك عن العوائق الأخرى والعراقيل التي سيرد ذكرها، والتي لم تمثل في مجملها إلاَّ دافعاً قوياً لصمود التنظيم واستمراره وعطائه مضيفاً صفحة وضيئة في سجل الحركة النسوية السودانية.. وعبر هذه المحاولة سنتناول في باب منفصل موقف التجمع الوطني من المرأة منذ أن بدأ وإلى أن أسدل الستار على آخر فصوله، بمشاركة شكلية في حكومة الوحدة الوطنية.. سيشمل هذا الباب تفاصيل وخبايا مؤتمر التجمع الوطني للمرأة الذي تمَّ التأمر عليه، وقبر قبل أن يرى النور!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: عادل الباهي عبدالرازق)
|
الأخت الماجدة احسان
ألف مبروك لك ولنساء بلادي الشامخات صدور هذا السفر القيّم الذي يوثق ولأول مرة
في تاريخنا المعاصر لنضالات حواء السودانية في جبهات القتال كتفا بكتف مع الرجل.
قطعا سيكون اضافة ممتازة للمكتبة السودانية.
لك التحايا والود، والتحايا لروح فقيدة الحركة النسائية والسودان الماجدة وداد الصديق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: محمد عوض السيد)
|
مرحب محمد عوض السيد..
ولك ألف شكر لمرورك الكريم..
الكتاب يوثق لنساء من مختلف أجزاء الوطن، تكاملن بالجبهة الشرقية بشرق السودان وقدمن نموذج للسودان المتنوع والسودان الجديد..
متى ما امكن دخول الكتاب الى الوطن سأعلن لكم عن ذلك..
دعواتكم فقط
اكرر الشكر وفائق التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: Imad Khalifa)
|
شكراً استاذ عماد خليفة..
فعلاً.. الكتاب يوثق لمرحلة نضالية هامة ولنساء ناضلن خلف الكواليس..
كنا شهوداً عليهن وكان لابد من كلمة حق فى حقهن..
كلمة بمثابة شهادة للتاريخ..
سأنقل بعض مقتطفات من الكتاب على هذا البوست وسأبدأ بالراحلة الشامخة وداد صديق، لها الف رحمة ونور..
لك كل الشكر والتقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: عبد المنعم ابراهيم الحاج)
|
مرحب صديقى ورفيق الدرب فى الومن الصعب عبد المنعم ابراهيم..
الا رحم الله وداد صديق والتى رحلت فى منتصف الطريق..
ربنا يعوض شبابها الجنة..
هناك فصل كامل يحمل اسم الكتاب (نساء فى مرمى البندقية) موثق فيه للنساء اللاتى قدن العمل التنظيمى والسياسى بالاراضى المحررة واسمرا..
بدأ التوثيق بالراحلة المقيمة وداد صديق..
سأبدأ بنشر هذا الفصل فى هذا البوست للمزيد من التوثيق..
تسلم وشكراً لمرورك الجميل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
الأستاذة / إحسان
لك التقدير والإمتنان لهذا الجهد التوثيقى المؤطر لثقافة توثيق الأحداث بدلا من المشافهة والحكى المخل عن تلك التجربة التى خاضها كثير المؤمنين بضرورة التغير بكافة الوسائل وبكل مخاطرهاعشما فى وطن يسع الجميع حقوق وحريات وتطلعات .
التجربة جديرة بالتوثيق وفاءا لكل ابطالها ..وبرغم خيباتها فى إطارها العام تبقى رصيدا وملكا لأبناء هذا الوطن للإطلاع عليهاوتقييمها
مع التقدير ،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: Jamal Mustafa)
|
شكراً استاذ جمال..
تجربة التجمع الوطنى فعلاً تستحق التوثيق برغم ما الت اليه بعد سنوات نضال طويلة قدم فيها الشباب ارواحم ودمائهم فداءً لمشروع التغيير والسودان الجديد..
ولكن أثر البعض أن يجعل من ذلك التاريخ ملكاً خاصاً لاحزاب أصابها الخنوع حتى وسط جماهيرها..
ذلك التاريخ يجب الافراج عنه لانه ملك للشعب السودانى..
فائق تقديرى واحترامى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
السيرة الذاتية
الاسم : وداد صديق محمد الامين
تاريخ الميلاد: يناير /1964م
المراحل الدراسية: تلقت تعليمها الثانوى بالخرطوم الثانوية العليا بنات ، تخرجت من جامعة القاهرة بالخرطوم 1986م
الحالة الاجتماعية : تزوجت من الصحفى والكاتب المعروف الاستاذ/ فتحى الضو فى يناير/1985م، لها من البنين والبنات رنا -1988م ، رؤى 1990م ، احمد1992م والضو (أواب) 2004م .
المحطات التى مرت بها بعد الزواج
بعد الزواج مباشرة لحقت بزوجها فى الكويت والتى مكثوا بها حتى الغزو العراقى عام 1990م.
انتقلوا بعدها الى القاهرة حتى العام1993م ، ومنها الى العاصمة الاريترية ( اسمرا ) حتى يونيو 2001م حيث عادوا مرةً اخرى الى القاهرة حتى 2003م ومنها الى الولايات المتحدة الامريكية - غرب شيكاغو.
وفى شيكاغو عملت على مواصلة دراستها للحصول على الماجستير التى صممت على انجازها رغماً عن ظروف المرض الذى الم بها حتى انتقلت روحها الطاهرة الى بارئها يوم الاربعاء الموافق 12/5/2011م.
المناصب القيادية التى تولتها:
كانت الفقيدة واحدة من المؤسسات للتحالف النسوى / قوات التحالف السودانية باسمرا عام 1997م وشغلت منصب الرئاسة فيه فى العام 1999م وحتى 2001م حيث انتقلت الى القاهرة.
انتخبت سكرتير عام للجنة التسيير المكلفة بالاعداد للمؤتمر التأسيسى للتجمع النسوى السودانى الديمقراطى بالاراضى المحررة شرق السودان ودولة اريتريا فى مايو 1998م .
مثلت قوات التحالف السودانية بهيئة قيادة التجمع النسوى المكونة فى المؤتمر التأسيسى .
انتخبت سكرتيراً للتنظيم والادارة بالمكتب التنفيذى للتجمع النسوى للفترة من مايو 1998- فبراير 1999م.
* انتخبت سكرتيراً للثقافة والاعلام والناطق الرسمى باسم التجمع النسوى للفترة من فبراير 1999م وحتى يونيو 2001م حيث انتقلت مع الاسرة الى جمهورية مصر العربية .
* عملت رئيسة تحرير اصدارة عزة صوت التجمع النسوى منذ تأسيسها فى 1998م وحتى مغادرتها الى القاهرة فى العام 2001م.
* عملت على اعداد وتقديم برنامجى ( إمرأة وطن ) و( الواضح ما فاضح ) عبر اذاعة صوت الحرية والتجديد – صوت السودان الجديد بالاراضى المحررة شرق السودان فى الفترة 1998-2001م.
* شاركت فى اعداد وتقديم البرنامج الاذاعى ( صوت عزة ) الذى يقدمه التجمع النسوى باذاعة صوت الحرية والتجديد فى الفترة من 1998-2001.
* مثلت التحالف الوطنى / قوات التحالف السودانية بلجنة إعادة تكوين التجمع النسوى بالقاهرة فى الفترة من 2001 وحتى انتقالها الى الولايات المتحدة الامريكية فى العام 2003م .
الا رحم الله الفقيدة وداد صديق بقدر ما قدمت لوطنها واسرتها واصدقائها وكل من حولها ..
* كانت وداد صديق واحد من المؤسسات لاصدارة (عزة ) صوت التجمع النسوى السودانى الديمقراطى بالاراضى المحررة شرق السودان ودولة اريتريا ، وهى اصدارة دورية تعنى بقضايا الوطن بشكل عام وقضية المرأة على وجه الخصوص.
وعملت كأول رئيسة لتحريرها فى الفترة من 1999م وحتى يونيو 2001م حيث انتقلت مع الاسرة الى القاهرة ومن هناك واصلت مساهماتها فى عزة عبر باب (مراسلون) حتى العام 2003م حيث انتقلت الى الولايات المتحدة الامريكية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: ختاماً ليس بوسعنا إلاَّ أن نُحيى كل من أسهمت في الحركة النسوية السودانية عبر مسيرة التجمع الوطني الديمقراطي، وأن ننحني تقديراً لكل من دعمت مسيرة التجمع النسوي، ومن اقتطعت من وقت بيتها وأطفالها وأسرتها ليبقى هذا التنظيم شامخاً.. لكل من وقفت أمام الإعصار ومحاولات التركيع دون أن تنحني ولو طرفة عين.
فمن أجل وطن جميل..تحلينا بالصبر الجميل!
قطعناه درباً..
طويلاً..
كقامة النضال..
قصيراً..
كعمر الهزيمة!
|
ألف مبروك يا كومريد ولـــ قدام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: محمد كابيلا)
|
اعتقد انه ليس هناك تجربة نسائية نضالية منشورة ومعروفة حتى الآن إلا تجربة "الاتحاد النسائى السودانى " و الذى لعب دورا بارزا فى قضايا المراة فى الحضر السودانى
تقول الكاتبة:
Quote:
وما ننقله للقارئ عبر صفحات هذا الجهد المتواضع، هي تجربة لنساء عملن في ظروف قاسية وواجهن صعوبات وعراقيل أقسى، في سبيل أداء واجبهن تجاه الوطن وتجاه المرأة التي قام التنظيم لأجلها..التنظيم المقصود هو "التجمع النسوي الديمقراطي السوداني بالأراضي المحررة شرق السودان ودولة إرتريا" وهذا اسمه الكامل، تنظيم تكون من أحزاب وفعاليات التجمع الوطني الديمقراطي، ومرمى البندقية مقصود بها الأراضي المحررة بشرق السودان ومناطق النزوح. وهي المناطق التي كانت تقع تحت سيطرة التجمع الوطني الديمقراطي بعد إعلان النضال المسلح عام 1996 في الجبهة الشرقية.. نساء هذه المناطق هن كما جاء في تقرير مركز القاهرة لدراسات حقوق الانسان – أفريقيا العدالة (RSP) (النساء اللاتي يعشن في مناطق شرق السودان التي يسيطر عليها التجمع الوطني هن من أكثر النساء اضطهاداً وتعاسة في السودان، إن لم يكن في العالم بأسره.
|
إذا هو كتاب جديد شكلا ومضمونا ، فهو يتحدث عن قطاع من نساء السودان لم يتحدث عنهن كتاب من قبل ، وهو توثيق لمرحلة فيها الكثير من المسكوت عنه او غير الموثق على اقل تقدير .
الف مبروك الكتاب ونرجوا ان يتوفر قريبا فى الاسواق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: محمد حيدر المشرف)
|
وأيضا قدمت الراحلة المناضلة
وداد صدّيق برنامج
(قراءات في دفتر الإنسانية )
عن الإنسان المقهور أو الإنسان البسيط
الذي يتناول ظروف القهر التي تقعد بالإنسان السوداني وتجعله مستكينا لتبعات القضاء القدر
وتأثير ذلك على مدى التغيير المحتمل.
عبر إذاعة صوت الحرية والتجديد .
لك التحية يا احسان لهذا الوفاء لنساء بلادي المهمشات
وهذا عنواني لمن يتحصل على هذا الكتاب داخل أمريكا
2001
w. Missouri ave - Phx- AZ - zip code 85015
Abdelmonim Babiker
وجاهز لدفع قيمة الكتاب بالإضافة لأتعاب الشبينق -
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: عبد المنعم ابراهيم الحاج)
|
Quote: وأيضا قدمت الراحلة المناضلة
وداد صدّيق برنامج
(قراءات في دفتر الإنسانية )
عن الإنسان المقهور أو الإنسان البسيط
الذي يتناول ظروف القهر التي تقعد بالإنسان السوداني وتجعله مستكينا لتبعات القضاء القدر
وتأثير ذلك على مدى التغيير المحتمل.
عبر إذاعة صوت الحرية والتجديد . |
شكراً صديقى العزيز عبد المنعم ابراهيم..
ما قدمته وداد صديق فاق كثيراً ما يمكن ان يضطلع به شخص فى فترة وجيزة كالتى قضتها وداد باسمرا..
دورها بالتجمع النسوى اعددت له فيلماً وثائقياً كاملاً بالصورة والصوت عرض فى تأبينها بعد مرور اربعين يوماً على وفاتها ، وذلك بالخرطوم فى مركز الخاتم عدلان حضره زوجها وابناؤها..
اما تفاصيل ما قدمته بقوات التحالف السودانى حاولنا ذكره بما سمحت به الذاكرة..
ارجو تكملة التوثيق لها بواسطتكم خاصة واننى فتحت لها قروب فى الفيسبوك ابان الذكرى الاولى لرحيلها تحت عنوان (فى ذكرى رحيلك الاولى.. وداد صديق)..
ارجو ان يكون لديك حساب على الفيسبوك لتساهم معى فى التوثيق على المجموعة الخاصة بها بعد اضافتك اليها..
وداد تستحق ان ننصب لها تمثال..
(امرأة وطن)
شكرا عبد المنعم فقد لمست وتراً حساساً من اوتار تلك المرحلة الحلوة المرة..
الا رحم الله وداد صديق
فيما يخص الكتاب سأعمل على ارساله لكم على العنوان المذكور او بواسطة فتحى الضو..
اكرر الشكر على الاهتمام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: محمد حيدر المشرف)
|
تسلم استاذ محمد المشرف..
وشكراً لهذا التقدير والذى اتمنى ان تجدوا فى الكتاب ما يستحق وقفتكم واشادتكم..
فعلاً صدر الكتاب بشق الانفس خاصة وانه اعتمد كثيراً على الوثائق والمستندات..
يحتوى الكتاب على اكثر من اربعمائة صفحة..
وارجو ان يكون قريباً بين يديكم
شكراً مرة اخرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: Khalid Kodi)
|
تسلم تسلم كمرد خالد يا أصيل..
الاصدارة هى التى يجب ان تجد طريقها اليكم..
سأكون حريصة على توصيلها لكم رفاق الدرب، كما ان دكتورة ندى جزء هام من هذه التجربة الهامة والتى اتمنى ان اكون قد وفقت فى التوثيق لها بحيادية كاملة..
تحياتى لك وللعزيزة ندى ولبطوطة سلام خاص..
حفظكم الله..
وشكراً لمرورك الجميل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
نواصل..
(مقتطفات من نساء فى مرمى البندقية)..
الشهيدة/ ام جمعة بنيامين وول
تاريخ الانضمام للجبهة الشرقية :1996م
تاريخ الاستشهاد سبتمبر 2003م .
اسم الفصيل : الحركة الشعبية لتحرير السودان
*انضمت الشهيدة أم جمعة بنيامين إلى التجمع النسوي في مؤتمر كرباويب سبتمبر 2002م حيث تم انتخابها في اللجنة المشرفة على إنشاء فرعية هيكوتا.
*وفي اكتوبر 2002م تم تكوين الفرعية وأصبحت عضواً باللجنة التنفيذية للفرعية.
*من خلال موقعها أسهمت في كل أعمال الفرعية ونشاطاتها وأوفدت لأكثر من مرة إلى أسمرا للتنسيق مع المكتب التنفيذي في تنفيذ بعض المهام الخاصة بالفرعية. كما شاركت في كل جولات المكتب التنفيذي وطوافه بالأراضي المحررة ولقاءات النساء. وكان أبرزها ورش عمل التجمع النسوي وفرعياته بالأراضي المحررة الخاصة بمؤتمر التجمع الوطني للمرأة والذي كان من المزعم انعقاده في سبتمبر 2004م.
*وظلت الشهيدة عطاءة متفانية إلى أن غيبها عنا الموت باستشهادها في (سبتمبر 2003م) لها الرحمة بقدر ماقدمت لأجل الوطن ولأجل الحركة النسائية.
(بنت الجنوب التى روت دماؤها أرض الشرق لتكون رمزاً للوحدة والسودان الجديد الذى ما زال حلماً)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: د.نجاة محمود)
|
تسلمى دكتورة نجاة..
وشكراً لحضورك المقدر..
بدأت فى نشر الاسماء مع السيرة الذاتية واعطيت اولوية لمن رحلوا عنا، فكانت وداد صديق وام جمعة بنيامين..
ساواصل نشر الاسماء خاصة من أشرت لهن كنماذج لعبت دور كبير فى تلك المرحلة..
أرجو المتابعة والمزيد من الملاحظات..
ولك فائق التقدير والاحترام
ممنونة لمرورك الذى أثلج صدرى
تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
أسماء من:
(نساء فى مرمى البندقية)
المقاتلة/دار السلام محمد
*من النيل الأزرق
*الفصيل:(التحالف الوطني/قوات التحالف السودانية):
وعن دار السلام كانت هذه شهادة قائد من القيادات الميدانية بقوات التحالف السودانية، القائد/حامد ادريس محمد أحمد الملقب (افريقي) فقال :
*عند تحرير مينزا في يناير1997م ومع دخول قواتنا إليها نزح كثير من المواطنين إلى الروصيرص. وكان من بينهم زوج المقاتلة دار السلام بقيت هي في (أمرى) مع ابنيها عبد الناصر وسامي، ثم انضم ثلاثتهم مع إلى قوات التحالف السودانية، وبعد أسبوع من التحرير ذهب ناصر وسامي للتدرب مع المقاتلين وبقيت دار السلام بالمعسكر في (أمرى) دعماً للثورة.
*كانت دار السلام تعاني من غدة دهنية قديمة في الحنجرة، حاول المقاتلين علاجها ولكن لم يكن مستشفى الميدان مؤهلاً لإجراء عمليات جراحية في تلك الفترة، وعند حضور عدد من أطباء التحالف لزيارة الميدان كما جرت العادة حيث كانوا يقومون بمثل هذه الزيارات من فترة لأخرى ويقضون معنا حوالي الشهر أو أكثر. عرضناها عليهم وطلبوا منا إرسالها لهم بمعسكر (أبو ديك) متى ما حضر جراح إلى هناك، وبعد فترة قصيرة أرسلوا لنا بطلب حضورها نسبة لوصول مجموعة من الأطباء كان من بينهم جراح فقمنا بإرسالها إلى معسكر(الماظ) ومنه إلى معسكر ( أبو ديك) الذي يقع في المنطقة الحدودية بين السودان واريتريا شرق مدينة (كسلا). واجريت لها العملية بالمعسكر بنجاح بعدها كانت تراجع بعد بأسمرا إلى أن طمأنها الأطباء بتمام الشفاء. فقررت العودة إلى مينزا وبدأت التحرك إلى هناك، وعند وصولها إلى معسكر (ابو ديك) اندلعت الحرب بين (اريتريا وأثيوبيا) عام 1998م ولم تتمكن من الرجوع إلى (مينزا). وبالتالي ظلت موجودة بالجبهة الشرقية بينما ظلّ أبناؤها سامي وناصر وابنتها فريدة بمينزا، وبعد الحرب فقدنا الاتصال بهم ولكنها وبرغم مشاعرها كام لم تتضجر. واعتبرت ما حدث ضريبة من ضرائب النضال وتفانت في خدمة المقاتلين. وفي الأراضي المحررة بالشرق حيث المجتمع غريب عليها ومختلف إلا أنها استطاعت أن تندمج فيه وتلتقي بعدد كبير من النساء وأن تعمل معهن بكل إخلاص وأصبح لها وضع مميز وسط النساء والمقاتلات.
بالنسبة للمقاتلين كانوا يعتبرونها أماً لهم ويلجأون إليها في مشاكلهم، كانت كريمة وعطوفة، ظلت بالجبهة الشرقية مناضلة ومشاركة في كل فعاليات قوات التحالف السودانية وفي المؤتمرات وكان لرأيها اعتباراً لدى القيادة، كانت مرجعية لكل المقاتلات اللاتي كن يزرن الأراضي المحررة قادمات من الخارج والداخل، كانت نموذجاً للمرأة السودانية المناضلة، وعندما حدثت المشكلة التنظيمية بالحزب وحدث الانشقاق الذي قاده (د.تيسيير محمد أحمد). ووضعت لنا خيارات ما بين العودة إلى السودان أو الانضمام إلى أحزاب أخرى أو البقاء وطلب اللجوء السياسي، كان من الطبيعي أن تعود المقاتلة (دار السلام) بعد كل هذه السنين إلى بيتها وأولادها، فعادت بعد اتفاقية السلام في العام 2005م إلى مينزا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
*سميرة ادريس إبراهيم
*من قبائل البجا
*الفصيل (مؤتمر البجا)
*عرفت وسط المقاتلين في الجبهة الشرقية (بسميرة بجا)
* انضمت لمؤتمر البجا في مارس 1997م بعد تحريرها بواسطة القوات المشتركة للتجمع الوطني الديمقراطي. وفي ذلك تقول سميرة :
( كنت أعمل موظفة بالرعاية الاجتماعية بمحافظة طوكر وأشغل وظيفة مشرف منذ العام 1993م وحتى مارس 1997م حيث تم تحرير المنطقة من قرورة وحتى مرافيت بواسطة القوات المشتركة للتجمع الوطني وتمت السيطرة على المنطقة ثم حلت المجالس المحلية واعيد تكوينها وأصبحت الإدارة المدنية تحت إشراف مؤتمر البجا – تم استدعائي وثلاثة زملاء آخرين باعتبارنا أعضاء بالمجلس المحلي واستجوبنا وبعد التأكد من هويتنا تم إخلاء طرفنا حيث أننا موظفون ليس إلا .. وترك لنا الخيار كمواطنين .. فاخترت أن أكون ضمن القوى المعارضة بالتجمع الوطني وانضممت إلى مؤتمر البجا حيث وجدت أنه الفصيل الأقرب لتحقيق طموحات أهلي وتطلعاتهم نحو 24مستقبل أفضل وعيش كريم خاصة وأني من قبائل البجا ومن مناطق الشرق التي عانت من الظلم والتهميش ردحاً من الزمان.)
* شغلت رئيسة اتحاد المرأة البجاوية من 1998م وحتى 2006م.
* انتخبها الحزب لتمثيله بهيئة قيادة التجمع النسوي عام1999م وشغلت مسئولة (الشؤون الإنسانية والأراضي المحررة) بالمكتب التنفيذي في الفترة 1999م – 2002م.
* في سبتمبر 2002م بمؤتمر كرباويب انتخبت بالإجماع رئيساً للتجمع النسوي وظلت تشغل هذا المنصب حتى 2006م حيث وقعت اتفاقية الشرق في أسمرا وعادت قيادات مؤتمر البجا إلى الداخل وشاركت في السلطة.
* لعبت دوراً كبيراً في تدريب وتأهيل النساء بالأراضي المحررة عبر المناصب التطوعية التي تقلدتها باتحاد نساء البجا والتجمع النسوي الديمقراطي، وعبر المنظمات الطوعية التي عملت بها طوال هذه الفترة مثل (منظمة البجا للإغاثة ، منظمة شرا ومنظمة الآي .آر.سي).
* كانت لها صفحة ثابتة في إصدارة عزة تحت عنوان (رسالة الأراضي المحررة) وأسهمت هذه الصفحة في إلقاء الضوء على مشاكل ومعاناه النساء بالمنطقة. ولفت نظر العديد من التنظيمات النسوية السودانية والمنظمات الطوعية بدول المهجر للعمل على مساعدة نساء تلك المناطق، تناوبت معها في إصدار هذه الصفحة (إحسان علي إبراهيم وعمارة صالح).
*لعبت دوراً كبيرأ في كسر الحاجز بيننا ونساء المنطقة حيث بدأت زياراتنا لقرى النساء بشئ من التردد من قبل الطرفين، كنا نخاف عدم تقبلهن لنا حيث كن يتوجسن منا كنساء ناشطات يعملن وسط مجتمع معظمه من الرجال، أسهمت سميرة والحبوبة زينب في كسر هذا الحاجز النفسي حتى أصبحنا جزءاً من ذلك المجتمع الطيب النقي.
* ظلت عنصراً فاعلاً في مسيرة التجمع النسوي ورمزاً من رموز تلك المرحلة النضالية وعلماً من أعلام الحركة النسوية السودانية حتى عودة مؤتمر البجا إلى الداخل ومشاركته في السلطة بعد (اتفاقية أسمرا لسلام الشرق في اكتوبر2006م).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
اقتباس من الكتاب:
Quote:
لم يقتصر دور النساء في الجبهة الشرقية على الدور السياسي والاجتماعي بل لعبت المرأة دوراً مهماً في الكفاح المسلح، وقامت بعض الفصائل بفتح معسكرات لتدريب النساء وعلى رأسها كان (التحالف الوطني/قوات التحالف السودانية)، (حزب الأمة القومي( أما (الحركة الشعبية لتحرير السودان) فقد أعطت المرأة منذ تكوينها فرصة التجنيد والانخراط في صفوف الجيش الشعبي وخوض المعارك مثلها مثل الرجل تماماً، وعندما وصلت قوات الجيش الشعبي إلى الجبهة الشرقية تحت مسمى (لواء السودان الجديد) كانت المرأة عنصراً مهماً فيه، ولإلقاء الضوء على التجارب العسكرية للنساء بالجبهة الشرقية قمنا بجمع بعض الإفادات من القيادات الميدانية لقوات الفصائل المختلفة في تلك الفترة. فمن الجيش الشعبي لتحرير السودان أخذنا شهادة كل من (العميد/ياسر جعفر إبراهيم)، ( العقيد/ بيونج أروب ) و ( الرائد/عبد الرسول يحي) ومن جيش الأمة للتحرير( الأمير/عبد الرحمن الصادق المهدي) ومن قوات التحالف السودانية (القائد/حامد ادريس).
|
ستجد فى الكتاب أفادات القادة الميدانيين بالجبهة الشرقية عن دور النساء المقاتلات واسماؤهن، واسماء شهيدات الجبهة الشرقية..
ستجد افادة كل من:
*العميد ياسر جعفر والعقيد بيونج اروب والرائد عبد الرسوليحى عن نساء الحركة الشعبية لتحرير السودان
*القائد/حامد ادريس (افريقى) عن مجندات قوات التحالف السودانية
*كما ستجد لقاءات مع عدد من المقاتلات ومجندات الجبهة الشرقية من مختلف الفصائل يحكن تجربتهن هناك
*افادة الامير عبد الرحمن الصادق المهدى عن نساء جيش الامة للتحرير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
من أقوالهن:
الشهيدة (ام جمعة بنيامين وول) في مؤتمر كرباويب:
( جئنا من جنوب السودان إلى شرقه وكنا نعتقد أننا الأكثر تهميشاً كمنطقة والأكثر اضطهاداً كنساء لنكتشف أن الشرق يفوقنا ظلماً، نحن نساء الجنوب ومنذ بداية مشوار النضال عزمنا على أن نكون بجانب الرجل حتى لا يتجاوزنا الزمن .. لذا أدعو أخواتى بشرق السودان أن يسرن في نفس الطريق ويتمردن على هذا الواقع المرير).
مؤتمر التجمع النسوى الثانى/ الاراضى المحررة شرق السودان/ قرية كرباويب/ سبتمبر/2002م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
الصورة أعلاه_ تعبر عن القصة التى حكى عنها الكتاب (قصة نضال لاجل وطن أضحى وطنين)..
وتظهر فى الصورة الشهيدة ام جمعة بنيامين بنت الجنوب التى روت دمائها ارض الشرق لاجل الحرية والديمقراطية..
لاجل وطن موحد وسودان جديد...
فلنتساءل ويخق لنا السؤال!!!!!!!!!!!!!!!!!!
من الذى اختطف تلك الاحلام !!!
ولماذا انفصل جنوب السودان!!!
وما الذى يجرى الان للمزيد من الانفصالات!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
أستاذه إحسان
سفر موفق وإصداره جديرة بالمتابعة وهى سبق حقيقى فى هذا المجال من التوثيق
أتمنى كما قال صديقنا خالد كودي أن نجد طريقنا اليها.
لك التهاني ولكل من وقف معك وشارك لتري هذه الإصداره النور .. اخص اسرتك الصغيره وابنك المصمم ، وخالص تحياتي لصديقي علاء عبد العزيز
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نساء فى مرمى البندقية ___ إحسان عبد العزيز (Re: مبارك محمد عثمان)
|
مرحبتين حبابك صديق العائلة مبارك الحصاحيصا ان لم تخنى الذاكرة..
شكرأ كثيرأ لمشاركتك وأتمنى أن يكون الكتاب بقدر إحتفائكم..
وكما قلت للرفيق خالد كودى.. الكتاب هو الذى يجب أن يجد طريقه اليكم..
حريصة على وصوله لكل الاصدقاء والمهتمين..
ولى عودة بشأن التوزيع..
مرة أخرى شكراً لمرورك الجميل وتحياتك ستصل لعلاء وللجميع..
فائق التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صدور كتاب (نساء فى مرمى البندقية )___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
االأستاذة العزيزة بنت عبد العزيز
• وأخيراً ظهر السفر الذي كنا به موعودون، ألف مبروك على هذا الإنجاز الكبير. أذكر مهاتفتك لى بخصوص ظهور الطبعة الأولي قبل عدة أيام وتمنياتي بدخوله السودان حتى ننعم بالإطلاع عليه في صورته النهائية. نعم كنا على قدر من الحظ بالإطلاع على المسودة الأولي حين مناقشتها قبل ثمانية أشهر في تلك الندوة المحضورة بمركز الخاتم عدلان والتى أسفرت عن مداخلات وتعليقات ثرة وعدت الحضور تضمينها متن الكتاب وأثق في أن ذلك قد تم.
• في تلك المحاضرة الشيقة التى أبرزت فيها دور المرأة السودانية ونضالها في حقبة تاريخية مهمة من تاريخ بلادنا، وبما يشكل امتداداً وتواصلاً لأدوار تاريخية سابقة وسامقة، عكست لنا ما كان يدور في دهاليز التجمع الوطني الذكوري النشأة، وجاء تعليقي بأن هذا السفر التوثيقي يتميز بالنوعية من حيث أنه يتناول دور المرأة في وقت لم يؤرخ فيه أحد لدور الرجال في تلك الفترة باستثناء ما أبرزه الأستاذ فتحي الضو وما اشار اليه عبدالعزيز خالد. وأنه كتاب نوعي من حيث أن كاتبته إمرأة-في زمن نضبت فيه ثقافة التوثيق سواء من الرجال أو النساء، وأنه أعمق نوعية من كون أن كاتبته لم تك راصدة أحداث فقط، بل مشاركة وصانعة لبعض أحداث تلك الفترة.
• أرجو صادقاً أن نتمكن من الحصول على نسخ من الكتاب وأسأل الله أن يعمي بصائر أعداء الثقافة والاستنارة الذين درجوا على حجب المعرفة بتحسسهم لمسدساتهم وشهرهم لمقصاتهم كلما سمعوا كلمة ثقافة أو كتاب.
• يجدر بي أيضاً الإشادة بالأبن محمد محي الدين الذي قام بتصميم الغلاف بشكل رائع وكيف لا يكون رائعاً وهو من تشبع بالفن والثقافة منذ أن كان رضيعاً، علاوة على تمتعه -بسعة الأفق والأدب والعلم والأخلاق- فهو فنان، لله درك من ابن.بالنوعية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صدور كتاب (نساء فى مرمى البندقية )___ إحسان عبد العزيز (Re: Khalafalla Al-Afif)
|
Quote: االأستاذة العزيزة بنت عبد العزيز
• وأخيراً ظهر السفر الذي كنا به موعودون، ألف مبروك على هذا الإنجاز الكبير. أذكر مهاتفتك لى بخصوص ظهور الطبعة الأولي قبل عدة أيام وتمنياتي بدخوله السودان حتى ننعم بالإطلاع عليه في صورته النهائية. نعم كنا على قدر من الحظ بالإطلاع على المسودة الأولي حين مناقشتها قبل ثمانية أشهر في تلك الندوة المحضورة بمركز الخاتم عدلان والتى أسفرت عن مداخلات وتعليقات ثرة وعدت الحضور تضمينها متن الكتاب وأثق في أن ذلك قد تم.
• في تلك المحاضرة الشيقة التى أبرزت فيها دور المرأة السودانية ونضالها في حقبة تاريخية مهمة من تاريخ بلادنا، وبما يشكل امتداداً وتواصلاً لأدوار تاريخية سابقة وسامقة، عكست لنا ما كان يدور في دهاليز التجمع الوطني الذكوري النشأة، وجاء تعليقي بأن هذا السفر التوثيقي يتميز بالنوعية من حيث أنه يتناول دور المرأة في وقت لم يؤرخ فيه أحد لدور الرجال في تلك الفترة باستثناء ما أبرزه الأستاذ فتحي الضو وما اشار اليه عبدالعزيز خالد. وأنه كتاب نوعي من حيث أن كاتبته إمرأة-في زمن نضبت فيه ثقافة التوثيق سواء من الرجال أو النساء، وأنه أعمق نوعية من كون أن كاتبته لم تك راصدة أحداث فقط، بل مشاركة وصانعة لبعض أحداث تلك الفترة.
• أرجو صادقاً أن نتمكن من الحصول على نسخ من الكتاب وأسأل الله أن يعمي بصائر أعداء الثقافة والاستنارة الذين درجوا على حجب المعرفة بتحسسهم لمسدساتهم وشهرهم لمقصاتهم كلما سمعوا كلمة ثقافة أو كتاب.
• يجدر بي أيضاً الإشادة بالأبن محمد محي الدين الذي قام بتصميم الغلاف بشكل رائع وكيف لا يكون رائعاً وهو من تشبع بالفن والثقافة منذ أن كان رضيعاً، علاوة على تمتعه -بسعة الأفق والأدب والعلم والأخلاق- فهو فنان، لله درك من ابن.بالنوعية |
مرحب مرحب أستاذ خلف الله عفيفى..
نورت البوست..
سعيدة بحضورك هنا فهذا تشريف للبوست وست البوست من أعلام مركز الاستنارة والثقافة ذلك المركز الرمز..
مركز الخاتم عدلان الذى كان له السبق فى الاحتفاء بهذا الكتاب ومناقشة مسودته بواسطة صناع القرار بالتجمع الوطنى الديمقراطى..
حاولت الاقتباس من المداخلة الطيبة أعلاه ولكن رأيتها تستحق الاقتباس الكامل حتى لا تبتر..
لم أتمكن من تضمين الندوة للطبعة الاولى من الكتاب لعدم تمكنى من الحصول عليها كاملة للاسباب الفنية التى تعلمها وأتمنى أن تتمكنوا من حلها لنلحقها للطبعة الثانية باذن الله..
ولكن هناك ملخص للندوة كان قد نشر من قبل وقد تمّ الحاقه مؤخراً للكتاب بعد أن فقدت الامل فى الحصول على الندوة كاملة أقله الان..
صدقت اخى الصديق خلف الله، ما زالت توجساتنا من عدم تمكننا من نشر الكتاب بالداخل قائمة خاصة ونحن نرى كل ما يحدث للثقافة هنا (ربك يسهل)..
تزكيتك لابننا محمد أسعدته كثيراً فهى شهادة من شخص تعتبر شهادته وساماً يجب أن نفخر به..
لك التحية وفائق التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صدور كتاب (نساء فى مرمى البندقية )___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
| Quote: • يجدر بي أيضاً الإشادة بالأبن محمد محي الدين الذي قام بتصميم الغلاف بشكل رائع وكيف لا يكون رائعاً وهو من تشبع بالفن والثقافة منذ أن كان رضيعاً، علاوة على تمتعه -بسعة الأفق والأدب والعلم والأخلاق- فهو فنان، لله درك من ابن.بالنوعية |
| Quote: تزكيتك لابننا محمد أسعدته كثيراً فهى شهادة من شخص تعتبر شهادته وساماً يجب أن نفخر به.. |
لك التحية أستا1ذ خلف الله منى ومن ابنى محمد أحمد محى الدين
تسلم يا صديق..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صدور كتاب (نساء فى مرمى البندقية )___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
Quote: مرحبتين حبابك صديق العائلة مبارك الحصاحيصا ان لم تخنى الذاكرة..
شكرأ كثيرأ لمشاركتك وأتمنى أن يكون الكتاب بقدر إحتفائكم..
وكما قلت للرفيق خالد كودى.. الكتاب هو الذى يجب أن يجد طريقه اليكم..
حريصة على وصوله لكل الاصدقاء والمهتمين..
ولى عودة بشأن التوزيع..
مرة أخرى شكراً لمرورك الجميل وتحياتك ستصل لعلاء وللجميع..
فائق التقدير |
أشكر ذاكرتك المتقده دوماأستاذه إحسان ، نعم أنا مبارك الحصاحيصا صديق العائلة والذى مازال يحتفظ بتلك الذكريات العامره بدياركم العامره بعطبرة ، أتمني أن أحصل على نسخة من الكتاب عبر عنواني المدون علي صفحتي بالمنبر.
كوني فى أمان الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صدور كتاب (نساء فى مرمى البندقية )___ إحسان عبد العزيز (Re: مبارك محمد عثمان)
|
تسلم مبارك..
وشكراً لحضورك مرةً أخرى..
هناك أشخاص يصعب على الذاكرة والخاطر نسيانهم..
خاصة عندما ترتبط ذكراهم بوقائع انسانية فتظل ترمى بظلالها على الحاضر فى كثير من الاحداث والوقائع..
هكذا ارتبط وجودك بأشياء جميلة وايام أجمل فى زمن جميل داخل العائلة..
متى ما ااستلمت الكتاب سابعث لك بنسختك ان شاء الله
تحياتى وفائق تقديرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صدور كتاب (نساء فى مرمى البندقية )___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
أولاً فائق الشكر والتقدير لكل من سأل عن أماكن توزيع الكتاب..
كل الشكر لكل من أرسل مستفسراً عن كيفية الحصول على نسخة من الكتاب..
شكراً لاهتمامكم .ز
شكراً لكم..
وسأواصل على هذا البوست كل ما يخص الكتاب من أماكن التوزيع وكيفية الحصول عليه من خارج السودان والذى أصبح الكتاب محظوراً فيه..
وكذلك سأواصل نشر مقتطفات من الكتاب على هذا البوست..
شكراً لحضوركم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صدور كتاب (نساء فى مرمى البندقية )___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
مقتطفات من الكتاب:
جزء من الفصل السادس
مجتمع البجا – صورة مكبرة
___________________________________________________________
وللمزيد من القاء الضو على أوضاع النساء وعادات وتقاليد المنطقة، وحياة البجا بما تحمل من سماة مميزة واعراف بطعم خاص وبنكهة البن الذى يعتلى الصدارة فى ثقافاتها ودلالات الكرم عند أهلها.. نصطحب ما قالته (الحاجة أمنة) وهى من قبيلة الهدندوة ومن النساء اللاتى استطعن ان يأخذن من الحياة ما ينير لهن الدروب
دون الحوجة لتطويع القلم والورقة، ونجحت الى حد كبير فى تربية اطفالها خاصة البنات منهم وتعليمهن والخروج بهن الى فضاءات اوسع وواقع أفضل بكثير من الواقع الذى نشأن فيه كأمهات، فأخرجت الى الحياة جيل واعى ومتعلم ومثقف، عرف كيف يجمع بين العلم وثقافة المنطقة دون المساس بقداسة الارث الثقافى الذى يميزهم كقبائل عن بقية اهل السودان.
حكت لى الحاجة أمنة عن حياة اهل االبجا اذ طلبت منها ان تحدثنى عن عاداتهم وعما يرتبط بتقاليدهم فى الخطبة والزواج، اماكن السكن، الولادة وممارسة الختان وغيرها من العادات والتقاليد التى ترتبط بحياة النساء، حدثتنى بفخر كبير وحب أكبر لتلك السمات التى تميز مجتمعها عن بقية المجتمعات فى عاداتهم وتقاليدهم التى لا ترى فيها ما ينقص من قدر النساء بل على العكس ان الكثير منها يعبر عن احترام قبائل المنطقة للدور الطبيعى للمرأة فى نطاق الاسرة والقبيلة، والحفاظ على النسل والاصل ، فقالت :
السكن:
تعيش النساء فى قبائل البجا داخل قرى معزولة عن اماكن سكن الرجال بمسافة لا تقل
عن 2 كيلو متر تقريباً، القرية الواحدة تضم بداخلها نساء القبيلة الواحدة (أى العائلة الواحدة) وتتباعد قرى نساء القبائل المختلفة بمسافات تكفي لحجب النساء منعاً للاختلاط وإحداث الفتن بين القبائل، وتضم قرى النساء فى داخلها خيام الأسر أي بيت الأسرة ولكل أسرة بيتاً مكون من عدد من الخيام تعرف لديهم بـــ(البدايقو) تصنع البدايقو من البرش والشملة المصنوعة من شعر الماعز، يوجد بدايقو للزوجين وأخر للابناء وثالث للبنات وقد يزيد عددها حسب إحتياجات الأسرة، يفصل بين بيوت الأسر مسافات لاتقل عن بعضة امتار لإحترام خصوصيات الأسرأما الرجال فيقيمون في مجمع مفتوح يعرف بـــ(الشفت) وتعنى (ديوان الرجال) وهو محل مكشوف ومحاط بالأشجار يقضون فيه ساعات النهار ويستقبلون فيه ضيوفهم ويكرمونهم، فالرجال لدى قبائل البجا يقومومون بإعداد القهوة إذ يعتبر البن شئ أساسي في حياة أهل الشرق بشكل عام، يعتمدون فى طعامهم على العصيدة التي تقوم النساء بإعدادها أم اللحوم فمسئولية الرجل حيث يقوم رجال الشفت بذبح البهائم وإعدادها وإرسال نصيب النساء ناضجاً ويفضلون الشواء بما يعرف لديهم بشواء (السلات) والذبيحة التي تذبح لإكرام الضيف تُعرف بـــــ(الهريس) أي الكرامة .... ويعمل الرجال على عقل جمالهم بجانبهم في الشفت ويتركون النار موقدة أثناء الليل كمرشد للزائر وتعرف بـــــ(مدرك).
يُعتبر الشفت مكان دائم لإقامة الصبيان والشباب الغير متزوجين، أما المتزوجين من الرجال يذهبون الي حيث الأسرة بعد مغيب الشمس وغياب اول نجمة تظهر في السماء وتسمى عندهم (أباب كهربي) وتعني (ربط السخلان) بعد إختفاء النجم يذهب الرجل المتزوج الي زوجته وأسرته ويغادر قبل بياض الفجر، أما الطفل فعند بلوغه سن الثامنة يغادر قرية النساء ويذهب الي الشفت، يحرم إختلاط الاطفال من البنين والبنات منذ سن العام أى بعد أن يبدأ الطفل فى المشى يجب إبعاده من مخالطة البنات، وتلعب البنات والأولاد كل على حدة .
تزيين البدايقو :-
تحتوي البدايقو على ما يشبة العنقريب في شمال السودان ولكنه منسوج بالجلد وعريض يسع 12 فرد ويسمى (مسته) وتوجد بالداخل زينه عبارة عن برش يسمى "مبرر" فوق المبرر يفرش برش آخر ناعم وجميل مزركش بالألوان الصارخه يسمى (أتنيت) يحاط السرير بالشملة ويرفع بالشعب وهو ما يعرف ايضاً لدى سكان الشمال بالمرق مع وجود مع وجود فتحه لدخول الشخص – تغطى الشملة من الخارج من الناحية الأمامية بقماش جديد وملون يسمى (هيرات) ويُعتبر الهيرات واحد من أدوات الزينة داخل السكن خاصة في بدايقو العروسين، أما على محيط البدايقو من الداخل يعلق برش أخر مشغول بريش النعام والسكسك يسمى (ساكيت).
الزواج :-
لايمكن للشباب رؤية البنات حتى في حالة الخطبة ويتم ذلك بواسطة والدة العريس – ولابد أن تكون البنت من داخل القبيلة أي (العائلة) ويفضل أبن العم أو أبن الخال ..لذا الإختيار يتم عن طريق والد العروس وكذلك والدته .... والبنت لا تُشار في الزواج وعليها أن تقبل بمن إختاره كبير الأسرة سوى كان الأب او الأخ وعادة ما تحدث إشكالات تصل الي حد الخصومة بين أبناء العمومة بسبب بنت العم والتي يرى كل واحد منهم أنه أحق بها من غيره .
المهر :-
أولاً : هناك مال يقدم في مرحلة الخطوبة ويسمى (كدباب) وهو عبارة عن مال يوزع لكبار السن من رجال القبيلة أي الجدود. أما مهر الزواج يقدر بعدد 2-3 بقرة حسب أمكانية العريس ويسمى (الصداق)، وبعد الزواج تقدم شيلة من الملابس والأحذية والروائح ولا ينوب العروس منها سوى غيار واحد عبارة عن فستان وثوب وشبشب تذهب به الي بيت زوجها ثم يقوم الزوج بعد ذلك بكسوتها، توزع الشيلة على العمات والخالات والحبوبات ووزيرة العروس (صديقتها) وهي التي تلازمها أثناء التجهيز والإعداد للزواج .
السنكاب :-
وهو ما يعرف في شمال ووسط السودان بالجرتق ...و يتكون لدى أهل البجا من قماش من الحرير في شكل شرائح طويلة تربط على السعف الذي يجمع في شكل المكنسه ويربط فيه بالاضافة للحرير الصوف الملون والسكسك وترص بقايا الجمال (البعر) في عود السعف ويعلق السنكاب خارج منزل العروس ويظل مربوط حتى تضع مولودها الأول ... وفي حالة عدم الولادة يظل مربوط لمدة عامين.
العروس لا تذهب الي بيت الزوجية إلا بعد منتصف الليل، بعد ان ينام الناس وتنوم البهائم وتسكن الحركة، حتى لا يراها أحد، وتخرج منه قبل أذان الصبح عائدة الي بيت أهلها، وعادة لا تعترف بذهابها الي بيت الزوج ولا تعترف بأنها عاشرته معاشرة زوجية وتظل هكذا حتى تظهر عليها علامات الحمل، وفي حالة عدم الحمل تظل العروس ناكرة للمعاشرة الزوجية ويحرم على العريس رؤيتها علناً حتى تكمل العامين أما إن حملت فيراها علناً بعد أن تضع مولودها .
الولادة :-
بعد ظهور علامات الحمل على العروس تظل في بيتها حتى الشهر السابع ثم تذهب الي بيت أمها حتى عملية الوضوع وبلوغ المولود شهره الرابع، ولهن عادة الدخان مثلهن مثل نساء السودان في الغرب و فى الشمال والوسط ...تبدأ في الدخان بعد إسبوعين من الولادة ويستخدمن حطب الطلح والذى تنتشر أشجاره فى شرق السودان كما تنتشر فى مناطق كثيرة منه.
التقشيش :-
وهي عبارة عن مأكولات – عجوة، دقيق، سمن وطحنية وهو لتغذية النساء وإكرام الأهل ويقدم على دفعتين – الاولى للنساء والثانية للنفساء، أما (الأيتود) فهو عبارة عن (كسوة) تقدم للأم وللأخوات من قبل الزوج تقديراً لمراعاة زوجته أثناء الولادة و(أيتود) تعني (الواجب) .
الرحيل :-
معروف عن قبائل البجا أنهم رحل يتنقلون من مكان الي آخر سعياً وراء الماء والعشب، وتعرف ينابيع الماء عندهم بـــــ(المقل) وهي حفر غير عميقة يسعون إليها في مراحل الخريف المختلفة بالاضافة لاعتمادهم على الأبار في حالة شح الأمطار وجفاف الينابيع وعادة الأطفال هم الذين يقومون بورد الماء بنين وبنات يذهبون في مجموعات وفي بعض الحالات تساعد كبيرات السن من النساء في عملية ورد الماء.
وفي ترحالهم يستخدمون الجمال كوسيلة لذلك وتكون النساء والأطفال داخل الهودج بينما يقود الرجال الجمال مشياً على الأقدام ممسكون بلجام الجمل، والمرآة لدى قبائل البجا رغم تضييق الخناق عليها إلا أنها مكرمة، و########ة الرجل للجمل الذي يحملها من دلالاتهم على ذلك، وفي الطبخ كما أشرنا النساء يقمن بعمل العصيدة فقط أما طهى اللحوم فهو من واجب الرجل وليس عليها أعباء تجاه زوجها ،وفي ذلك يذهب (نعوم شقير) الى ما جاء فى رواية الحاجة امنة حيث يقول:(المرأة تنسج 15الحصر وتحوك شملات الصوف وترعى الإبل ، ولكن يُعاب عليها غسل الثياب ولاسيما ثياب زوجها، فالزوج يقبل بغسيل ثيابه وثياب زوجته أو يستأجر لها من يغسلها له)
16ومن شهادة الحاجة أمنة ومما أرخ له نعوم شقير.. يتضح لنا أن الاعباء التقليدية التى تقع على عاتق النساء فى المجتمع السودانى بشكل عام، جزء كبير منها مرفوع عن نساء البجا وهذا نوع من أنواع الاحترام الطبيعى لدور النساء وإن أرتبط ذلك بالحمل والانجاب، فقط ينبغى ألا يكون على حساب مشاركتها فى المجتمع ولتكملة الصورة ننتقل الى جانب اخر، جانب العادات الضارة فى مجتمع البجا وكأى مجتمع لدينا فى مختلف الثقافات السودانية أرتبطت معظم العادات الضارة بالجهل وممارسة التهميش على هذه المجتمعات وإرتباط ذلك بالانتماءات العقائدية والطائفية وغيرها مما يستدعى أعادة النظر فى كل العادات التى تضر بصحة النساء وبأوضعهن ومشاركتهن فى 17الحياة الاجتماعية، والقاء الضوء على ذلك نستصحب جزء من الورقة المقدمة فى مؤتمر كرباويب من إعداد د. سهير مصطفى.
تقول الورقة:
من عاداتنا الضارة التى يجب محاربتها لنحافظ على سلامة المجتمع وصحة النساء هى عادة الختان الفرعونى والتى تنتشر فى كثير من المجتمعات السودانية والشرق واحد منها وهذه العادة تؤثر على صحة الفتاة تاثيراً بالغاً حيث نجد الفتاة عندما تصل سن البلوغ تواجه كثير من المشاكل التى تؤثر على صحتها وليس هذا فحسب بل أيضاً تواجه كثير من المشاكل أثناء الولادة والتى قد تؤدى الى فقدان الام وضياع الاسرة . وفى المسح الذى أجرته بعض المنظمات الدولية بالمناطق المحررة أتضح أن 40% من الوفيات وسط النساء فى شرق السودان ناتجة عن عملية الولادة .
وأيضا من العادات الضارة والتى واجهتنى أثناء عملى فى المنطقة هى عادة التوليد التقليدى وأتباع طرق غير صحية وضارة بصحة الام والجنين، فمثلا القابلات التقليديات يستعملن أدوات ملوثة ، غير معقمة مما يهدد الام والجنين ويؤدى للاصابة بمرض التتانوس القاتل الذى أودى بحياة كثير من الامهات . وأيضا إتباع طرق بدائية فى خياطة الجرح بأستخدام أدوات قاتلة ومهددة للحياة .
ومن تلك العادات الضارة حرمان الرضيع من الرضاعة الطبيعية بمجرد حمل الام لطفل أخر قبل إكمال الفترة الموصى بها لرضاعة الطفل، وكذلك إدخال وجبات إضافية قبل مرور 4 اشهر من حياة المولود، وهناك أيضا عادة فطام الطفل فجأة مما يؤثر على صحته وبالتالى حياته وتعرضه للاصابة بأمراض سوء التغذية وقد ثبت من الاحصائيات والمسح الذى أجرته بعض المنظمات بالاراضى المحررة أن (50%) من الاطفال تحت المعدل الطبيعى للتغذية .
وأن (25%) من الوفيات بسبب التغذية، وكذلك من العدات الضارة فصل الطفل عن أمه فى سن مبكرة ( سن الثامنة).
ومن المفاهيم الخاطئة منع المرأة الحامل من التغذية الجيدة أثناء الحمل خوفا من زيادة وزن حجم الجنين مما يؤدى الى صعوبة الولادة وهو إعتقاد خاطئ وغير علمى ويجب التخلص منه للمحافظة على صحة الام والجنين .
وشائع فى تلك المناطق أيضاً بقاء الحامل وهى تعانى منا اَلام المخاض وعدم عرضها للطبيب للعادات والتقاليد الا فى حالة تعثر الولادة وبعد بلوغها مرحلة متأخرة وكثيراً ما يكون ذلك بعد فوات الاوان .
هناك عادة تمارس فى كثير من المجتمعات السودانية والشرق منها وهى تزويج الفتاة فى سن مبكرة حيث لا تدرك الفتاة معنى الزواج وليس لها دراية باهمية الحياة الزوجية مما يجعلها تمر بمراحل ليس لها القدرة على تحملها مما يعقد من حياتها المستقبلية .
18ومن العادات المتعلقة بالصحة الطرق التى تتزين بها المرأة فى تلك المناطق ولا تراعى النظافة فيها مثل خلط (الودك) بالتراب باعتبار انه سيكون كثيف، وكذلك عدم غلى اللبن قبل شربه، وكلها ممارسات تؤثر على صحة المرأة بهذه المناطق وتأتى عادة منع المرأة من المشاركة فى الحياة الاجتماعية وحرمانها من التعليم فى مقدمة الاسباب التى تؤدى الى تفشى مثل تلك العادات الضارة وأستمرارها مما يستوجب وفقة جادة من الجميع فى الامر "مقتطفات من ورقة د. سهير" عن العادات الضارة، وما استصحبناه من الورقة يمثل اكثر العادات بالمنطقة ضرراً بصحة النساء وبالتأمل فى الصورة المكبرة التى حاولنا عرضها باصطحاب مساهمات الاخرين بالاضافة لملاحظاتنا الشخصية .نجد ان التهميش لعب دوراً كبير فى حياة أهل الشرق – حيث عمدت الانظمة المتعاقبة على ترك الشرق يرزح فى الجهل والمرض وتفشى الامراض المستوطنة مثل السل دون أن تعير ذلك أهتماماً، كما عمدت الاحزاب الدينية والطائفية الى إستغلال هذه المناطق باسم الدين لمكاسب حزبية ضيقة وحولت بعض المناطق الدينية الى بؤرة مقفولة لتحقيق ذلك وهذا ايضا يقودنا الى ما قاله شيخ عمر عن تهميش المرأة بالشرق عند لقاؤنا معه فى (عزة) وأجابته على سؤالنا عن تهميش المرأة فقال فى عبارة قصيرة ( تهميش المرأة ناتج عن تهميش المنطقة نفسها فالعليل لا يخدم العليل فاذا تعافى شرق السودان من مظاهر التهميش تتعافى منه المرأة ايضاً ).19
لكل هذه الاسباب ولهذا الواقع الذى حاولنا عكسه نحن فخورون بنجاح مؤتمر كرباويب، وفخورون باننا استطعنا أن نخرج النساء من قراهم المعزولة فى شقلوبة وبالاستاف، فى اقماييت وكرباويب وغيرها من القرى المجاورة لحضور المؤتمر ،وعندما طلبن منا وضع حجاب بينهن والمراقبين والاعلاميين احترمنا رغبتهن، وعندما بدأ لهن الوضع طبيعياً وطلبن ازالة الحجاب حتى يتمكن من المشاركة وابداء الرأى سعدنا كثيراً، كان ذلك فى حد ذاته أنتصاراً لارادة نساء البجا، إنتصاراً صنع بايديهن، حيث كانت المشاركة فعلية عكست استعدادهن لمعرفة ما لهن من حقوق وما عليهن من واجبات وان انحصرت واجباتهن فى الزواج والانجاب وتم عزلهن عن الحياة، وكان على المنظمات النسوية ان تثبت لهن ان الحقوق ليس بالضرورة أن تكون خصماً على العادات والتقاليد، فعاداتنا وتقاليدنا هى إرثنا الثقافى الذى لا نخجل منه على أن لا يستغل هذا الارث ليصبح جدار بيننا وبين متطلبات الحياة وتطورها..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صدور كتاب (نساء فى مرمى البندقية )___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
ملحوظات جديدة وصور:
*تأجل إصدار الكتاب لاسباب أولها كان فنياً أن أصبح عاماً بفعل الظروف التى مرت بها قاهرة المعز ما قبل30/يونيو..
وهذا بمثابة إعتزار عن التأخير
*ثم صدر الكتاب فى القاهرة منذ أكثر من شهر ولم نتمكن من إدخاله السودان لتعسف الاجراءات الامنية وقوانين المصنفات..
*شارك الناشر المصرى (جزيرة الورد) فى معرض الكتاب الدولى وكانت هذه فرصة لنشر الكتاب وتوزيعه داخل الوطن..
*فوجئنا بحجب الكتاب عن النشر بالمعرض، إحترمنا تحفظ الناشر تجاه هذه القضية خاصة وإنه ناشر غير سودانى..
*وبتقصينا عن أسباب غياب الكتاب عن المعرض علمنا بحظره ومصادرته ضمن أربعة كتب أخرى من مكتبة (جزيرة الورد)..
حسب البوست أدناه:
كتب تمت مصادرتها من معرض الخرطوم الدولى للكتاب
*سأواصل باذن الله عبر هذا البوست نشر بعض المقتطفات من الكتاب بالاضافة لبعض الصور التى تحكى عن تلك التجربة..
الاضافات الجديدة والصور تبدأ جميعها من الصفحة الثالثة من البوست
فائق تقديرى للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صدور كتاب (نساء فى مرمى البندقية )___ إحسان عبد العزيز (Re: مبارك محمد عثمان)
|
ابتداءاً من هذه الصفحة (3) ستتم إضافة مقتطفات من الكتاب وبعض الصور:
ملحوظات جديدة وصور:
*تأجل إصدار الكتاب لاسباب أولها كان فنياً أن أصبح عاماً بفعل الظروف التى مرت بها قاهرة المعز ما قبل30/يونيو..
وهذا بمثابة إعتزار عن التأخير
*ثم صدر الكتاب فى القاهرة منذ أكثر من شهر ولم نتمكن من إدخاله السودان لتعسف الاجراءات الامنية وقوانين المصنفات..
*شارك الناشر المصرى (جزيرة الورد) فى معرض الكتاب الدولى وكانت هذه فرصة لنشر الكتاب وتوزيعه داخل الوطن..
*فوجئنا بحجب الكتاب عن النشر بالمعرض، إحترمنا تحفظ الناشر تجاه هذه القضية خاصة وإنه ناشر غير سودانى..
*وبتقصينا عن أسباب غياب الكتاب عن المعرض علمنا بحظره ومصادرته ضمن أربعة كتب أخرى من مكتبة (جزيرة الورد)..
حسب البوست أدناه:
كتب تمت مصادرتها من معرض الخرطوم الدولى للكتاب
*سأواصل باذن الله عبر هذا البوست نشر بعض المقتطفات من الكتاب بالاضافة لبعض الصور التى تحكى عن تلك التجربة..
الاضافات الجديدة والصور تبدأ جميعها من الصفحة الثالثة من البوست
فائق تقديرى للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صدور كتاب (نساء فى مرمى البندقية )___ إحسان عبد العزيز (Re: إحسان عبد العزيز)
|
التحية و التقدير لك أختي المناضلة إحسان عبد العزيز.. قرات الإضاءة التي افتتحت بها هذا البوست ، ومن ثم المداخلات العديدة والتي كان جلها ترحيبا بالكتاب. باعتقادي انك طرقت باباً جديدا باختيارك لمادة عصية على كل صحفي إلا الصحافي الذي تجشم الصعاب وعاش - كما عشت أنت - في ذلك الواقع الذي يصعب على معظم النساء العيش فيه..أرض المعارك حيث لعلعة السلاح وهدير الطائرات والمدافع هي ما تنام وتصحو عليه النساء في موقع بعينه من مساحة هذا الوطن المنكوب. أعتقد أن مادة الكتاب ستكون إضافة لتوثيق نحتاجه في هذا الجانب.
أحييك كومريد إحسان وأنتظر عرض الكتاب في أسواق الكتاب المختلفة حتى أحصل على نسختي منه.
واصلي مثل هذا الجهد الذي نحن في حاجة ماسة إليه، فهو مساهمة لا يقدر عليها إلا من عاش مثلك هذه التحرية النبيلة والشاقة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صدور كتاب (نساء فى مرمى البندقية )___ إحسان عبد العزيز (Re: فضيلي جماع)
|
Quote: التحية و التقدير لك أختي المناضلة إحسان عبد العزيز.. قرات الإضاءة التي افتتحت بها هذا البوست ، ومن ثم المداخلات العديدة والتي كان جلها ترحيبا بالكتاب. باعتقادي انك طرقت باباً جديدا باختيارك لمادة عصية على كل صحفي إلا الصحافي الذي تجشم الصعاب وعاش - كما عشت أنت - في ذلك الواقع الذي يصعب على معظم النساء العيش فيه..أرض المعارك حيث لعلعة السلاح وهدير الطائرات والمدافع هي ما تنام وتصحو عليه النساء في موقع بعينه من مساحة هذا الوطن المنكوب. أعتقد أن مادة الكتاب ستكون إضافة لتوثيق نحتاجه في هذا الجانب.
أحييك كومريد إحسان وأنتظر عرض الكتاب في أسواق الكتاب المختلفة حتى أحصل على نسختي منه.
واصلي مثل هذا الجهد الذي نحن في حاجة ماسة إليه، فهو مساهمة لا يقدر عليها إلا من عاش مثلك هذه التحرية النبيلة والشاقة. |
شهادة تدعو للفخر والاعتزاز لانها من قامة نضالية فى حجم الاستاذ فضيلى جماع..
شكراً فضيلى جماع..
شكراً لهذه الكلمات الطيبات وأرجو أن أكون دوماً عند حسن ظن الرفاق والاحرار من أبناء هذا الوطن..
تمّ حجب الكتاب عن معرض الخرطوم الدولى للكتاب ومصادرته..
تناولت ذلك فى هذا البوست:
كتب تمت مصادرتها من معرض الخرطوم الدولى للكتاب
الكتاب سيكون بعدة معارض خلال شهر ونصف شهر من الان، وعدنى الناشر بارسال الجدول الزمنى للمعارض المختلفة بعدة دول عربية، متى ما توفر لدىّ الجدول الزمنى سأبعثه لكم..
متفر لدىّ الان، 25/سبتمبر/2013 باليمن، 5/أكتوبر/2013م بليبيا، تليها تونس والشارقة.. سأتكد من مواعيد المعارض ..
فائق تقديرى وإحترامى
| |
|
|
|
|
|
|
| |
إحسان عبد العزيز
عبد العزيز ابوعاقلة
محمد علي البصير
أحمد قلوب
محمد عيد
عادل الباهي عبدالرازق
Imad Khalifa
محمد عوض السيد
Jamal Mustafa
محمد كابيلا
محمد حيدر المشرف
حامد بدوي بشير
Khalid Kodi
Amani Al Ajab
مبارك محمد عثمان
Raja
خالد العبيد
فضيلي جماع
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست