|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
اها بقى ليكم حار
لو كان البيان ده باسم رابطة دارفور او جبهة الشرق كان اثار اللغط ده كله
يعنى ابناء الشمال هم الوحيدين الما عنهم الحق فى تكوين كيان يضمهم عليكم الله شوفو جنس الاضطهاد ده بعدين الكيان ده قالو ليكم فى طليعته مثقفين معارضين للانقاذ وهو اتكون اساسا لايقاف استيلاء حكومة الجبهة على اراضى الشمالية
لكن طبعا ده كلو حا تفطوهو بس مجرد فى كلمة شمال ده كافى لاثارة ثور العنصرية فيكم
حاجة تقرف
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: عبده عبدا لحميد جاد الله)
|
Quote: هل حقا هذا حميد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
خسارة وطن وشاعروشعب وووووووووووووووووووو!!!!!!!! |
نعم هو حميد بلحمه ودمه. هو حميد الشاعر الثوري. الوطني السوداني بمعني سوداني. يحب الجنوب والشرق والغرب والشمال. وقبلها هو حميد الشايقي ود نوري. هو حميد صاحب طعم الدروس والتي رأى فيها بيت خالته في عطبرة غربة. هو حميد سوقني معاك يالحمام والتي خاطب فيها قرنق بـ أسدها الهمام. هو حميد الإنسان بكل معاني الإنسان. هو حميد عضو دائرة الإعلام بكيان الشمال الذي أنشيء خصيصاً للدفاع عن أهل الشمال تجاه ظلم الحكومة.
ولكنكم رأيتم فيه حميداً آخراً، عاوزين حميد روبوت بلا مشاعر يغني للشرق والجنوب والغرب ولا يحس بأهله في الشمال
رأيتم كيان الشمال بأعينكم المطششة وعقولكم المريضة. فقد قامت كيانات كثيرة صفقتوا لها وهللتوا ثم صرختم وتباكيتم عندما أتي كيان الشمال. لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لآن كياناتكم الأخرى لها أجندة غريبة غير معلنة وبحسب ما لديكم أخافكم هذا الكيان الذي ما هو إلا كجمعية خيرية تهدف لخدمة أهل منطقة معينة بجهود أبناء هذه المنطقة فما يضيركم من هذا إلا إذا أنطبق المثل (الفي بطنه حرقص براه برقص) فأفصحوا عن ما بداخلكم حتى نقيم الكيان المناسب لكم؟؟؟؟ وقد نسمية كيان الشمال لحماية أهله من المرضى والمجانين والدواس مع الراغبين. الشايقي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: ماجد حسون)
|
Quote: ارجو الا نتسرع بالإتهام، ونحاكم الرجل غيابيا .. قبل فترة واثناء مكالمة تلفونية بين حميد والأخ ميرغني النجيب الذي كان مقيما في ولاية ميريلاند، طلب الأخ ميرغني من حميد إرسال بعض المستندات عن طريق الإيميل، واجاب حميد قائلا "برسل ليك الأوراق كان لقيت لي زول وراني برسلوهن كيف، وانا مابعرف اتعامل مع الكمبيوتر إلا بمساعدة صديق" وانا واشهد على ذلك .. يبدو ان هناك شخص آخر يعرف كلمة مرور حميد .. |
بالضبط ياالصاوى .. كثيراً ما يستعين حميد بأولاد أهله وأصدقائه .. أجزم أن حميد لا يعرف حتى الآن ما يحدث فى هذا البوست.
نرجو التريث يا شباب .. حميد زول ما ساهل. وأقول للذين يصطادون فى الماء العكر .. حميد ما زال أغبش ونصيراً للغلابة. ولا أحتاج أنا منعمشوف لأن يأتى حميد فى البوست وينفى لى علاقتة بالبيان.
لو كلنا بنقرأ تجربة حميد الشعرية صاح ! لن يساورنا شك أن المسألة ملفقة! مقصودة كانت ولا ما مقصودة .. المسألة ملفقة! سؤالى لبكرى لأبوبكر: كيف إنضم حميد للمنبر ؟ هل طالب العضوية بنفسة، أم منحته أنت العضوية الفخرية ؟ هذا إن كانت هناك عضوية فخرية.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: ماجد حسون)
|
to all who joined here لو أننا لم ندفنِ الوحدةَ في الترابْ
لو لم نمزّقْ جسمَها الطَّريَّ بالحرابْ
لو بقيتْ في داخلِ العيونِ والأهدابْ
لما استباحتْ لحمَنا الكلابْ dr mustafa mahmoud
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: ماجد حسون)
|
الشاعر حميد(الشمالي). أنت لم تذهب بعيدا كما ظن بعض الأخوة. فقد كنت يساريا فصرت شماليا. يعني (أعسر) كما أنت دائما.
الشمال لا يحتاج منكم لإنشاء (كيان) مثل (الكيان الصهيوني) كما عودنا الإعلام العربي. فكل الكيانات (شمالية) ومنذ الإستقلال. - الأحزاب شمالية وغيرها (أحزاب جهوية) - الإنقلابات شمالية وغيرها (عنصري) - الدين شمالي وغيره (كفر) - العنصر شمالي وغيره (رقيق) الإذاعة شمالية - التلفزيون شمالي - الجمال شمالي
- والهوس الديني أيضا شمالي
- والذين ذبحوا محمد طه شماليون
وأنا شمالي جعلي عمرابي حتى لا يفكر أحد في وصفي بالعنصري الحاقد. نعم حاقد ولكن على عنصرية الشمال السخيفة.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حامد بدوي بشير)
|
اخي حامد بدوي بشرى
شكرا لك ولا فض فوك:
Quote: الشاعر حميد(الشمالي). أنت لم تذهب بعيدا كما ظن بعض الأخوة. فقد كنت يساريا فصرت شماليا. يعني (أعسر) كما أنت دائما.
الشمال لا يحتاج منكم لإنشاء (كيان) مثل (الكيان الصهيوني) كما عودنا الإعلام العربي. فكل الكيانات (شمالية) ومنذ الإستقلال.
- الأحزاب شمالية وغيرها (أحزاب جهوية) - الإنقلابات شمالية وغيرها (عنصري) - الدين شمالي وغيره (كفر) - العنصر شمالي وغيره (رقيق) الإذاعة شمالية - التلفزيون شمالي - الجمال شمالي
- والهوس الديني أيضا شمالي
- والذين ذبحوا محمد طه شماليون
وأنا شمالي جعلي عمرابي حتى لا يفكر أحد في وصفي بالعنصري الحاقد. نعم حاقد ولكن على عنصرية الشمال السخيفة
|
الاخيره قد تشفع لك
والا فانت عنصري حاقد وغدا قد يبحثوا لك عن عقد فيعقولهم يلصقوها بك كما الصقت ببشاشا.
تراجي.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
Quote: كيان الشمال أيضا له نشاطات موثقة في الصحف ، الأيام ، الأضواء بتكريم عدد من المبدعين من غير أبناء الشمال وكان على رأسهم الفنان الراحل مصطفى سيد أحمد الذي أقاموا له تكريم ضخم ، ولم ينعتهم حينها أي شخص بالعنصرية |
عييييييك!
يالناطق الرسمي للكيان الجهوي، قصي.
قلت لي تكريم مصطفي سيد احمد دليل علي عدم عنصرية هذا النادي الجلابي؟
اها مصطفي ده اصلا من وين؟
يعني ماعارفو شايقي؟
اها علي كده دليلك طشا، بل يثبت العكس!
الجلابي اين ماكان لو في السودان او في فضاء سودانيز اولاين الاسفيري ده، يظل جلابي مستعلواتي زيك كده، خليك من الجزيرة!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
Quote: الشاعر حميد شاعر المهمشين, وان لم يجد المهمشون فى نفس حميد نفسهم, وفى احلامه احلامهم,فهم ليسوا بمهمشين. هذا هو حميد, شاعر الشعب, وبالشعب اعنى جماهير الريف, المزارعية, عمال المدن, كلات الموانى, والغبش التعانى, عمال الجنقو, نوبة وزنوج وبجة وحلب. |
دا كَلامْ عَقُلْ والله حِميّدْ هو مِنَ الشَعب وإلي الشَعبْ ... تَسلَمْ يا حِميّد.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
يا اخوانا روقوا المنقة
وخليكم من حميد وكيان الشمال ..
رغم انها سقطة لا تغتفر للشاعر الذي احببناه ..
ولم يكون اخر الساقطين ..
اقرأوا هذا
رد المستشار القانوني .. وعضو الحزب الأتحادي
احمد الشايقي
Quote: سلمت يا شاعرنا
كلام في المليان
أحمـد الشايقي |
ماهو الفرق بين هذا والطيب مصطفي ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
المجولب محمد ادم،
في سرج واحد مع ماجد حسون، شفت كيف؟
راجع كتابات ماجد ده في الارشيف او اسال روحك، مامغزي تعلق المضطهدين امثالك بجلاديهم امثال ماجد حسون؟
خلي القبل ده، حتي بعد الكلام الهنا ده كلو برضو حميد قومي؟
ياحليلك يالمستلب!
انت قايل كده ديل بقبلو "بالغرابة" الزيك كواحد منهم؟
فقومية حميد هنا وين؟
طبعا بي فهم الجلابة للقومية، فهو قومي!
واضح انك ذي الببغان بتردد في مفاهيم، او معايير جلاديك!
اشمعني الشاعر "القومي" ده ينفعل قدر ده لموت فرد واحد، بينما موت اكثر من 700,000 من اهلك في دارفور لم يحرك فيه ساكن، بينما موت اقل من الف لبناني، خلا ينظم القصيد اويجي لي هنا عشان مايعبر عن حزنو اوقلقو علي اللبنانيين؟
اللبنانين اقرب لي حميد من محمد ادام، اوبعدده محمد ادم مصر انو حميد قومي!
The Oppressed MInd فعلا!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: Bashasha)
|
محمد آدم ده رايح له الدرب في المويه
لاحظ كمية الشمالين والمستنيرين الذين ادانوا البيان.
واعتراف حميد عبر مداخلة ابو غسان انه له يد في هذا البيان اي لم ينفي صلته
كل ما هنالك انه سينقل لنا ديباجته(اقصد كيان الشمال)!!!!!
ويجيك محمد آدم العامل فيها خالف تعرف وهو مختلف مع تراجي بس عشان يتهابل ويتعاور العاوره دي!!!!
تراجي هينه
اهلك البيقرأوا لك الآن تمشي منهم وين؟؟؟؟
اعرف اليوم يا محمد آدم تلقيت قرابة العشرين مكالمه من اهل درافور
كلهم يتحدثون عن هذا البيان,فاين تذهب بمداخلاتك هذه امام اهلك؟؟؟؟؟
حميد انحاز لقريبه واحتمال صديق طفولته
وقد يلف الزمن ويطول ونغفر له لانه بشر وحزين ومجروح
لكن الزيك ده يسوه ليه شنو؟؟؟؟؟
تراجي.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
الناس دى بتتكلم عشان هى عاوزه تفضفض طيب انتو زعلانين شديد كده ليه...ما زمان قلنا البلد دى بلد واحده قولتو لا نحن عند حركات دارفور وعند جبهة الشرق وعندنا مؤتمر البجه والحركة الشعبية لتحريرالسودان.. بغض النظر عن الكاتب هو حميد ولاغيرو انتو رايكم فى كيان الشمال زاتو شنو بقى ليكم حار موش انشاء الله اكون حميد عشان الجماعة افيقوا من الصدمه..ااال مصدومين اااال
ماجد حسون انت بصحك كلامك هنا فى مكانو
Quote: اها بقى ليكم حار
لو كان البيان ده باسم رابطة دارفور او جبهة الشرق كان اثار اللغط ده كله
يعنى ابناء الشمال هم الوحيدين الما عنهم الحق فى تكوين كيان يضمهم عليكم الله شوفو جنس الاضطهاد ده بعدين الكيان ده قالو ليكم فى طليعته مثقفين معارضين للانقاذ وهو اتكون اساسا لايقاف استيلاء حكومة الجبهة على اراضى الشمالية
لكن طبعا ده كلو حا تفطوهو بس مجرد فى كلمة شمال ده كافى لاثارة ثور العنصرية فيكم
حاجة تقرف |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
شاعر الشعب حميد... شكرا هذا بعض من نبض الشعب ... كل من انتقدك هنا .. صفق وتغني للكيات الجهوية في الجنوب والغرب والشرق مع ان الفقر والتهميش واحد واستعملها كمخلب قط لضرب النظام ونسي ان هذا الامر هو اكبر مهدد لوحدة السودان
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
Quote: يا أخوانَّا الديباجة فوق كيان الشمال ، كيان الشمال أي نعم كيان الشمال ، و الله يكضِّب الشينة ؟!! |
Quote: من وادي حلفا شمالاً إلى الجيلي جنوباً |
then
Quote: كونوا سودانيين .(هذه العبارة ماركة مسجلة لحمِّيد) |
الضو وجهجهة التساب..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
قلت عزيزي الشاعر الصديق الآتي:
Quote: دحين انتو !؟ يا جماعة هو بيان من كيان الشمال ، وليس بيان من الشاعر/محمد الحسن حسن سالم بين قوسين "حمِّيد" ، هذا البيان وزِّع هنا على نطاق واسع ، وأوردت الصحافة السودانية فقرات منه ، وحمّيد نقله هنا على صفحات هذا المنبر ،والعايز يرد ..يرد على كيان الشمال ويخلِّي حمِّيد في كيانُو ، أو الحريف منكم ينقل هذا العنوان إلى ملف الشهيد /محمد طه ,ويريحنا .؟؟ بعدين الفتفتة لزومها أشنو ؟؟ إذا كيان الشمال أعلن عن لأحد أبنائه من محرضي القتلة على القتل الغيلة ؟؟ متى ثبت أن وراء الأمر جهة اِثنية أو دينية !!؟ (خطفاً من باب الحوش ثم تخديراً ثم نحراً ثم ذبحاً على الطريقة الزرقاوية !؟ |
اذا كان ان الأمر يتعلق ببصمات زرقاوية، فان علاج الامر ، لا يكون في الاقتصاص، و انما في تقديم الجناة الى محاكمة عادلة. هذا الاقتصاص ، لن يقود الا الى حرب اثنية ،دينية،قبلية، وغيرها من حروب ما قبل الحداثة. لك محبتي صديقك : المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
سلام على محمد طه في الخالدين
ثم
Quote: تبـا لكـم !!
مـالكـم كيـف تحكمـون ؟؟؟؟
أحصدوا أمراضكم التي زرعتوها في جسد الوطن الطاهر !!كيان الشمال هو الوليد الشرعي والنموزجي لتلك الحركات الجهوية العنصرية .. كيان الشمال هو الوليد الشرعي للحركة الشعبية التي قسمت شعب السودان لقسمين .. وهو وليد شرعي لحركات دارفور .. وهو الوليد الشرعي للحركات في الشرق .. وقريبا سيأتيكم كيان الوسط ، وكيان أهل العوض ، وكيان السلطنة الزرقاء ..الخ أليس هذا ما زرعتم .. |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
أعيد نشر كلامي: قلت عزيزي الشاعر الصديق الآتي:
Quote: دحين انتو !؟ يا جماعة هو بيان من كيان الشمال ، وليس بيان من الشاعر/محمد الحسن حسن سالم بين قوسين "حمِّيد" ، هذا البيان وزِّع هنا على نطاق واسع ، وأوردت الصحافة السودانية فقرات منه ، وحمّيد نقله هنا على صفحات هذا المنبر ،والعايز يرد ..يرد على كيان الشمال ويخلِّي حمِّيد في كيانُو ، أو الحريف منكم ينقل هذا العنوان إلى ملف الشهيد /محمد طه ,ويريحنا .؟؟ بعدين الفتفتة لزومها أشنو ؟؟ إذا كيان الشمال أعلن عن Quote: الاقتصاص
لأحد أبنائه من محرضي القتلة على القتل الغيلة ؟؟ متى ثبت أن وراء الأمر جهة اِثنية أو دينية !!؟ (خطفاً من باب الحوش ثم تخديراً ثم نحراً ثم ذبحاً على الطريقة الزرقاوية !؟
اذا كان ان الأمر يتعلق ببصمات زرقاوية، فان علاج الامر ، لا يكون في الاقتصاص، و انما في تقديم الجناة الى محاكمة عادلة. هذا الاقتصاص ، لن يقود الا الى حرب اثنية ،دينية،قبلية، وغيرها من حروب ما قبل الحداثة. لك محبتي صديقك : المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
Quote: إذا كيان الشمال أعلن عن الاقتصاص لأحد أبنائه من محرضي القتلة على القتل الغيلة ؟؟ متى ثبت أن وراء الأمر جهة اِثنية أو دينية !!؟ |
حميد سلام،
واضح انك للطيش مع التنظيم الجهوي ده بل مع البيان، رغم اللف والدوران في كلامك كيف البيان بيان الكيان!
طيب لوعندك فيهو راي ناشرو ليه؟
لمان نشرتو لوكنت معترض وين اعتراضك؟
علي كده كل حرف قلناهو في حقك صاح اوفي محلو.
ثم داير اسالك، ليه الشمال يقتص لي سوداني افتراضا؟
ثم المرحوم ابن الشمال ولا ابن السودان؟
واضح من لغتك انك جهوي من صوف راسك او لي اخمص القدمين!
شئ مقرف اومتخلف!
اها يالمبرارتية او ناس ان نكر ضكر، رايكم شنو؟
اهو ده حميد جاكم مؤكدا انو ده هو.
انو نزل البيان.
انو مع البيان.
بل مصر يتكلم بي صيغة ابن الشمال والاقتصاص والجهات الاثنية!
حتقولو شنو؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
Quote: محمد الحسن حسن سالم "حمِّيد" ع/ الدائرة الثقافية والإعلامية |
واضح انو حميد هو مسؤول الاعلام والثقافة. وبماانو البيان ممهور بي اسم الاعلام والثقافة، فوارد انو حميد نفسو من صاغ البيان!
وقع ليكم؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
Quote: هذا الطريق لا يشبهك والله ... واذا تلفت الي الوراء سوف تجد نفسك وحيدا فيه .. تسير .. وتسير... و من خلفك الناس يبكون ... يبكون اليوم فقط .. ولكنهم ربما غدا يحولون الرثاء الي سخط و هجاء ... انا لا اريد لك هذا الدرب يا اخي الحبيب .. اريدك لدرب الوطن المعبد بامال و الام شعبه ...
|
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: بهاء بكري)
|
بعيدا عن موضع البوست
هذه العباره مهداة لمحمد آدم و(كبر) المره اتشوبروا وقالوا تراجي كيف منظمتها غير مسجله:
Quote:
كيان الشمال هو باختصار شديد منظمة ضغط طوعية تضم داخلها كل ألوان الطيف السياسي
والذين على قيادتها أشخاص معروفون لدى الشعب السوداني بنضالهم المشرِّف وسيرهم النضرة
ولعلمكم أن مسجل التنظيمات رفض تسجيلها قال "جهوية" آل !!
|
يعني شغاله (كيري) يا( كبر).
ومقومين القيامه تراجي تعمل بمنظمه غير مسجله لي,هل من عدم التسجيل (كيان الشمال)
من اصدارت بيانات خطيره وتمس حياة الامه؟؟؟؟
تراجي.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
Quote: راجع كتابات ماجد ده في الارشيف او اسال روحك، مامغزي تعلق المضطهدين امثالك بجلاديهم امثال ماجد حسون؟ |
بشاشا بقيتنى جلاد عديل
صدقنى انتا ما بتعرف عنى حاجة
وتمثيلك لى دور ليو تلستوى ما لايق عليك ودور الامير الجلابى البدافع عن المهمشين حد الشطط بحمل فى ثناياه استعلاء ابشع من الاستعلاء الانتا بتدعى انك بتحاربو باى حق تصادر حق محمد ادم فى التعبير عن رايه لائك فى جواك بتفتكر انك كجلابى تائب اكثر ادراكا من المهمشين بقضاياهم او هم محتاجين مساعدتك كجلابى فاهم اكتر منهم طبعا مع تحفظى على عبارة جلابى العنصرية
يعنى زى طرزان مع الافارقة رغم انو اتولد مع القرود البروبغاندا الغربية خلتو ملك على الفارقة
طبعا انا استعملتا عباراتك عشان ادينك بيها انتا يا بشاشا زيك وزى الكيزان والبعثيين وباقى السياسيين العقديين لا تؤمن بالاختلاف او الحوار تؤمن بامتلاكك الحقيقة المطلقة وليس فى قلبك مساحة للتسامح
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: Tragie Mustafa)
|
سؤال للسيد حميد:
ماذا قدم كيان الشمال لاهلنا من المناصير في موضع سد الحمداب؟؟؟؟
فلم نقرا يوما بيانا حول الامر رغم قتل الناس في أمري؟؟؟؟
تراجي.
و سؤال للسيدة تراجى,
ماذا قدم اركو مناوى (و هو على رأس كيان جهوى ايضا و هو من حمله الى السلطة ) للشعب السودانى و هو مساعد رئيس الجمهورية فى شأن الزيادات الاخيرة سوى انه طالبنا بالعصيان المدنى و هو فقط سيؤدى الى رفع الزيادات فقط و ليس لاسقاط الحكومة !!!!!!!!!!!!!!!!
شفتى كل منا يحمل تساؤلت مشروعة و له الحق كل الحق فى التساؤل و انتظار الحصول على الاجابة فقط و ليس التشنيع و اطلاق العبارات هنا و هناك .
يا ناس ارحمونا و كفانا تأطير للجهوية و القبيلية لانوا بتجرنا لمزالق و هاوية .
افتكر بيان كيان الشمال واضح و توضيح حميد اوضح من الشمس!!!!!!!!!
نادية السر
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: ماجد حسون)
|
Quote: نحن هنا لسنا بصدد بناء كيان جهوي إلاَّ بما تعنيه جهة الوطن من معانٍ ، ولا سياسي إلاَّ بما تعنيه سياسة العدل والحق والمساواة ويتطلبه السلام من سياسة، نحن هنا نمدَّ أيادينا إلى كل الكيانات التي ترفع من السلم والوحدة والتنمية شعاراً ، وندعوها إلى الارتفاع فوق الضغائن والحقد المعمى ، وأن تنتبه إلى قضية الوطن الوهيط الماهل ، نحن لم نأتي كردة فعل للكيانات التي ظهرت هنا وهناك ولكن نقول أننا معها وفي خندق واحد ، ونثمِّن كل قضاياها العادلة فقط نعتقد تماماً أن الحوار الديموقراطي هو الوسيلة المثلى لحسم كآفة الخلافات ، فمتى ما خلُصت النوايا بإمكان أهل السودان أن يخرجوا بوطنهم إلى بر الأمان ، علينا أن نعترف أن كل البلاد في خطر ، وآن الأوان لنا نحن أبناء الإقليم الشمالي أن ندعو كل المتصارعين إلى وضع بنادقهم على الأرض ، والجلوس على الأرض السودانية من أجل أطفالنا وأمهاتنا وشيوخنا ، فكفانا ما فعلته التدخلات الخارجية بنا ، وكفانا ما فعله بنا حكام الوجهة الواحدة ، وعلينا نحن أبناء الشمال أن نضرب مثلاَ رائعاً في التعامل مع قضيتنا والتي هي قضية كل المهمشِّين في الأرض ، ولا يشك إلاَّ مكابر في عدالتها ، فلنتوحد في هذا الكيان من أجل السودان الواحد الموحَّد. أخيراً هي دعوة للتفاكر كما أسلفنا دعوة فقط لا غير لكل من يهمه أمر هذا الوطن الماهل الوهيط. Í |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
يا ناس الشمال مبروك عليكم كيان الشمال
وإن شاء الله تلقو الزول الكتل محمد طه رحمه الله وتكتلوهو
يا ناس الجزيرة إنتو ح تعملو كيانكم متين ?
ولو ما بتقدرو أعملو منبر فالمنابر هي أضعف الأيمان وسمو منبر الجزيرة عشان لو إكتل مننا زول ما يروح فطيس
ويا ناس كيان الشمال عندي سؤال صغير
محمد طه دا ليس أول شخص من الشمالية يقتل خارج نطاق القضاء فمعظم شهداء رمضان من الشمالية
ومش قتلو خارج القضاء وبس بل تعرضوا للتعذيب وكمان فيهم ناس دفنو أحياء
قتلة محمد طه غير معروفين لكن قتلة شهداء رمضان معروفين ولا ناكرينها
أها ح تاخدو تاركم منهم متين ? ------ من لم يمت بسيوف الكيزان يموت بألسنتهم
عمر
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: عمر دفع الله)
|
الاخ عمر ,
(قتلة محمد طه غير معروفين لكن قتلة شهداء رمضان معروفين ولا ناكرينها
أها ح تاخدو تاركم منهم متين ? ------ من لم يمت بسيوف الكيزان يموت بألسنتهم)
عارف يا عمر الفرط فى البلد و الديمقراطية فى تلك الليلة المشؤمة هو السبب فى مجئ الكيزان و بالتالى هو برضو سبب فى موت شهداء رمضان لانو لو ما فرط ما كان ح يكون فى كيزان صاح !!!!!!!!!!
(يا ناس الشمال مبروك عليكم كيان الشمال)
يباركو ليك السمح ان شاء الله .
نادية السر
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
Quote: دحين انتو !؟ يا جماعة هو بيان من كيان الشمال ، وليس بيان من الشاعر/محمد الحسن حسن سالم بين قوسين "حمِّيد" ، هذا البيان وزِّع هنا على نطاق واسع ، وأوردت الصحافة السودانية فقرات منه ، وحمّيد نقله هنا على صفحات هذا المنبر ،والعايز يرد ..يرد على كيان الشمال ويخلِّي حمِّيد في كيانُو ، أو الحريف منكم ينقل هذا العنوان إلى ملف الشهيد /محمد طه ,ويريحنا .؟؟
بعدين الفتفتة لزومها أشنو ؟؟ إذا كيان الشمال أعلن عن الاقتصاص لأحد أبنائه من محرضي القتلة على القتل الغيلة ؟؟ متى ثبت أن وراء الأمر جهة اِثنية أو دينية !!؟ (خطفاً من باب الحوش ثم تخديراً ثم نحراً ثم ذبحاً على الطريقة الزرقاوية !؟ و ...؟..!!؟.وبعناية فائقة !! تدل على قمة الاحتراف !!؟ وكل ما اقترفه كليمات يقمن قلبه) ثم ماذا لو تهكَّم كيان الشمال من وزير الداخلية في قمعه للتظاهرات السلمية !!على طريقة حقيرتي في بقيرتي ؟؟!!
هـو قريبك ؟؟!
.. يا أخوانَّا الديباجة فوق كيان الشمال ، كيان الشمال أي نعم كيان الشمال ، و الله يكضِّب الشينة ؟!! والما عنده كيان يشوف لُه كيان ، انتو ما تسألوا الحيكومة الكيانات دي القلعها جابَها شنو ؟؟! أسألوا الحيكومة ،مش الحيكومة عارفي أيِّي حاجة !! وأسألوا الأحزاب !! انتو وين أصلكم ؟؟ !! أرجعوا لأرشيف العديد من الصحف السودانية تجدون دراساتٍ ضافية عن هذه الكيانات ، هذه الدراسات أثارها مولد كيان الشمال وتحدث المفكرون والسياسيون من شتى المواقع عنها حديثاً ضافياً ، وبعدين إشمعنى كيان الشمال دي هيجتكم كدي !!! مع أنه حركات دارفور وحركة الشرق والحركة الشعبية باركت قيامه ؟ |
كـلام في المليـان
سـلمـت يا شـاعـرنا
أحمـد الشايقي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
النضا ل المسلح لنيل مطالب وحقوق النوبيين وجماهير المهمشين والكادحين فى الهامش والمدن.
اعنرافات الدكتور حسن عبد الله الترابى لقناة العربيه بتاريخ 17 مارس الجارى بدور نظام الخرطوم الفاشى وذلك فى التخطيط والتنفيذ لمحاولة اغتيال الرئيس المصرى محمد حسنى مبارك فى اديس ابابا عام 1995 والمام النظام المصرى لاحقا بتفاصيل ذلك الدور وعدم اثارته دعك من سعيه اقليميا ودوليا بملاحقة الجناة من رموز نظام الخرطوم يثبت بما لا يدع مجالا للشك بان نظام القاهره الاستعمارى قد استغل انكشاف امر تورط النظام لتحقيق اطماعه التاريخيه وتنفيذ مخططاته القديمه تجاه النوبه والسودان فكانت صفقة اتفاقية الحريات الاربعه ببنودها السريه والتى بموجبها تم منح مصر الحوض النوبىومياهه الجوفيه والتنازل عن مثلث حلايب واقامة خزان مروى للقضاء على ما تبقى من حياة على ضفتى النيل فى المناطق الشماليه/النوبيه اذ سيسبب قيام دلك السد فى موت النخيل والقضاء على الجروف والاثار الموجوده على امتداد المناطق الشماليه/ النوبيه وذلك حسبما ورد فى تقارير الخبراء الدوليين للخزانات . كما ان بيع اكثر من اثنين مليون فدان من الاراضى شمال الخزان بعد مصادرتها من المواطنين والقيام ببيعها لبعض الاثرياء من الاصوليين الاسلاميين الخليجيين وبمشاركة شركات تابعه لحزب المؤتمر اللاوطنى الحاكم يعتبر جزءا من صفقة نظام الخرطوم مع نظام القاهره على طريق القضاء على النوبيين واخوانهم المناصيروالآثار التاريخيه الموجوده فى مناطقهم لقاء عدم ملاحقة المتورطين فى محاولة الاغتيال المذكوره ومد نظام الخرطوم بالاسلحه والعتاد العسكرى لمواجهة ثورة المهمشين فى الغرب والشرق - وما صفقة الدبابات والطائرات الاخيره التى ابرمها وزير الدفاع السودانى عبد الرحيم محمد حسين فى زيارته الاخيره للقاهره قبل ايام لمواجهة هزائم النظام فى دارفور الا امتداد لتنفيذ البنود السريه لاتفاقية الحريات الاربعه . كما ان الاحداث التى جرت فى الاجتماع التحضيرى للمؤتمر النوبى بنادى المحس بالخرطوم يوم 14 مارس الجارى والحشد الكثيف من قبل النظام ومن ضمنهم وزراء نوبيين فى الاقليم الشمالى واصرارهم على افشال الاجتماع المذكور ورفضهم على قيام اى كيان نوبى جامع الا تحت سيطرة النظام الكامل يؤكد نفس النهج الذى اتبع فى انتخابات نقابة المحامين السودانيين وانتخابات اتحاد مزارعى الجزيره الاخيرتين اضافة الى الدور الخيانى التخريبى الدى يقوم به مركز الثراث النوبىبالخرطوم 2 برئاسة الدكتورسلاف الدين صالح رئيس جهاز الامن الخارجى السابق ويعاونه عوض داود الاستاد السابق بكلية التربيه ومسئول منظمة الدعوه بمحافظة وادى حلفا حاليا اضافة الى الدكتوراحمدعلى الامام القيادى الاصولى البارز فى نظام الجبهه الفاشى وتحت اشراف جهازالامن السودانىوتوجيهات المخابرات المصريه ودلك بوضع الخطط والسياسات للقضاء على الهويه النوبيه والقيام بتحفيظ الاطفال النوبيين الجلالات باللغه النوبيه لخلق جيل مشوه فكريا وذو فكر وثقافة اصوليه – ويؤكد كل دلك ثبات نهج السلطه فى سياساتها القديمه اضافة الى عرقلة تنفيد اتفاقية نيفاشا ورفض التوصل لاتفاقات تلبى المطامح المشروعه لثوار دارفور ورفضه اقامة منبر الشرق والشمال للتفاوض اسوة بمنبر الغرب وقبله نيفاشا كما يؤكد عدم امكانية التعايش السلمى مع النظام وتحقيق المطالب بنيل الحريات الاساسيه وحقوق المهمشين وكدلك تحقيق وحدة السودان وصيانة كرامته واستقلاله . كما يؤكد على عدم امكانية موافقة النظام اعادة النظر فى خزان مروى وايقافه لحين اجراء دراسات جدوى علميه من بيوت خبرة عالميه والغاء قرار مصادرة اراضى الشماليه حتى ابو فاطمه والتى تمت بقرار جمهورى وبيعت لاسلاميين من الخليج يعملون تحت غطاء الاستثمار وكذلك عدم امكانية تراجع النظام من الكف عن اساليب منع النوبيين وشعب السودان فى بناء مؤسساته المستقله وكدلك ايقاف سياسات محو اسم النوبه من كل شئ . ان ارغام النظام بتحقيق المطالب ولالغاء اتفاقية الحريات الاربعه والغاء قرار مصادرة اراضى الشماليه حتى ابوفاطمه – وكدلك ايقاف العمل فى خزان مروى لحين الفراغ من وضع دراسة علميه متكامله تشمل الآثار الاقتصاديه والبيئيه المترتبه على قيام الخزان ودلك من بيوت خبرة عالميه مشهود لها بالكفاءة العلميه العاليه وبعيدا عن مؤثرات ومخططات النظام المصرى الذى كان من وراء قيام ذلك الخزان والذى يشارك الآن عن طريق شركات مصريه فى انشطة ادارة الخزان ومشاريعه - لا يمكن كل دلك الا بخوض الكفاح المسلح فى المدن وغيرها . ان مؤسسات الخزان المذكور وشركات الاستثمار الخليجيه والتى منحت لها اراضى الشماليه حتى ابو فاطمه اضافة الى الشركات الاجنبيه المشاركه فى بناء الخزان وكدلك رموز ومؤسسات النظام الفاشى ستكون اهدافا مشروعه لحركة تحرير كوش . عليه فان حركة تحرير كوش تطالب بانسحاب تلك الشركات فورا وايقاف مشاركتها فى جرائم النظام الفاشى تجاه مواطنى الشماليه بنزع اراضى اجدادهم الدين توارثوها قبل الاف السنين واغراق اثارهم التاريخيه. ونطالب المنظمات العالميه وعلى راسها اليونسكو ومراكز دراسات الاثار والتاريخ والشخصيات المهتمه بالتاريخ النوبى وتاريخ واثار وثقافة الانسان الاسود القديمه وكدلك منظمة الامم المتحده والشخصيات والمنظمات السوداء التدخل لدى نظام الخرطوم الاصولى الفاشى ونظام القاهره للحفاظ علىالنوبيين بوصفهم من الشعوب الاصليه ولالغاء منح اراضى الحوض النوبى ومياهه الجوفيه لمصر بموجب اتفاقية الحريات الاربعه بين النظامين لاسكان مواطنين مصريين فى الحوض النوبى ابتداء من منطقة ارقين والدى يجرى بالفعل استغلاله تحت مسمى مشروع توشكى وكدلك الغاء بيع الاراضى النوبيه لاثرياء اصوليين من العرب الخليجيين وهى اراضى ممتده من سدمروى شمالا الى ابو فاطمه والواقعه شمال كرمه. كدلك لايقاف العمل فى خزان مروى الجارى بتواطؤ بين نظامى القاهره والخرطوم للقضاء على الاثار والمناطق النوبيه ضمن صفقة بين الطرفين بعدم ملاحقة نظام مصربعض رموز نظام الخرطوم بتورطها فى محاولة اغتيال الرئيس المصرى حسنى مبارك فى عام1995 . اننا ندعو شباب النوبه والسودان الانخراط فى حركتنا لخوض نضال المدن المسلح وغيرها لاسترداد الحقوق والكرامة النوبيه والسودانيه المهدوره وللقضاء على نظام الخرطوم الاصولى العنصرى الفاشى ولتحقيق قيام دولة السودان الديمقراطى الجديد .
وما نيل المطالب بالتمنى - ولكن تؤخد الدنيا غلابا .
حركة تحرير كوش بالجامعات والمعاهد العليا . ا لخرطوم فى: 23 مارس 2006.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
Quote: عندما تلم الازمات بأمة تلجأ لرموزها لتستمد منهم العزيمة والصمود ...تلجأ لرموزها وتجد عندها الحل والامل ...ورموز الامة هم ساستها وعلمائها ورجال دينها ومثقفيها وبالطبع الشعراء منهم ...كنا نتوقع ان يكون امثال حميد مشاعل تضىء الطريق لشعبنا فى مثل هذا المحك الصعب ...ولكن اثر حميد ان يخلع رداء المثقف ويرتدى رداء الجهوية الذى لايستر ...فجعنا فى هذا البيان وفجعنا اكثر ان حميد من حامليه ومن المروجين له ...منذ ان قرات بوست محمد حامد جمعه الذى يتحدث فيه عن مسؤولية الهوس الجهوى فى اغتيال الاستاذ المرحوم محمد طه ايقنت حينها ان المؤتمر الوطنى يريد ان يجعل من مقتل محمد طه قميص عثمان ..وقد خططوا لجعل اهلنا فى دارفور كبش فداء ...ويريدون بين ليلة وضحاها ان يحيلوا الضحية الى جانى ...بعد ان فقدت دارفور اكثر من 400 الف من ابنائها ..وبعد ان تشردت الاف الاسر .. وبعد ان اغتصبت مئات الحرائر..بعد كل هذا تتوجه اصابع الاتهام الى اهل دارفور ويبقى الضحية جانى ...يريد المؤتمر الوطنى ان يؤجج الصراع الجهوى لكسب مزيد من الشرعية .. كل القرائن تقول ان اهل دارفور براء من دم الاستاذ محمد طه وكان اولى بالاستاذ حميد ان يقف دوره الطليعى المنوط به كمثقف بدل من هذه الوقفة الباهتة التى تمحى كل تاريخه الذى صنعه كمثقف وشاعر ورائد ...فبعد ان بشرنا بالتمازج والتجانس والايمان بالوطن الواحد ارتد بنا ببيانه هذا الى مضارب القبيل والعشيرة وحميتها .... بيان هزيل ويصب مزيدا من ا لزيت على النار ...
ولكن ثقتنا فى مقدرة شعبنا على التمييز كبيرة والمسيرة الى الوطن الذى يسع الجميع بكل سحناتهم وثقافاتهم لن تتاثر بتراجع فرد ... |
*محمد عبد الرحمن
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: amar adam)
|
عمار آدم
سلام
كتبت:
Quote: شكرا الشاعر الرائع حميد وليت هنالك مواقف مشابهة فى قضية امرى والمناصير واراضى النوبيين حميد هو الرئيس الحقيقى لكيان الشمال فى المرحلة القادمة واناشد الجميع من حلفا وحتى جنوب شندى دعم الشاعر حميد فى قيادة كيان الشمال وانا اعلم انه بتواضعه ازهد الناس فى اى منصب . |
وهل اذا كان هو فعلا كيان الشمال مهتم حقيقي باراضي اهل الشمال
تفتكر مفروض ينتظر التماس زي ده منك او مني لاني سألتهم البارحه
ايضا ماذا فعلوا لاهلنا المناصير؟؟؟؟؟؟؟
هذا كيان عنصري وجد دعم حكومي من تحت لتحت وهم غافلون
والهدف تفتيت السودان وتجزئته.
ولازل العتب قائم لانهم شيوعين ولان الشيوعين طوال عمره يقولون بانهم للسودان كله
ولان ما فعله الحزب الشيوعي لاجل قضايا الجنوبين لم يفعله لاي احد آخر في السودان.
ولانه نزعت امامهم اراضي الفور واعيد تسمية بعض القرى وازيلت حواكير ولم يحرك الحزب
الشيوعي ساكنا,ولم نرى شيوعي دارفور يسعون لتكوين كيان شبيه اسمه كيان درافور
ويدعون ان مهمته حماية ارض المزراعين التي تنزعها الجبهه الاسلاميه.
هي كلمات حقا اريد بها باطل.
تراجي.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
الاستاذ عمار محمد أدم..... تحياتي من قتل أبن عمك وأبن القرير الاخر ورفيقك السابق بالراية يا عمار? وماهو رأئك فيما جري ويجري ?
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: kamalabas)
|
مداخلة معدلة من بوست آخر
لست أدري لماذا كل هذا الاستغراب و الاستنكار لبيان كيان الشمال ؟ إن كيان الشمال حالة ذهنية تسيطر على تفكير الكثيرين قبل ان تكون تنظيم اي كان شكله , و هذه الحالة الذهنية هي التي شكلت ما يعرف بالمركز والهامش , و حددت ملامح العلاقة بينهما . و لكن أظن و ليس كل الظن اثم ان الشاعر حميد بعيد كل البعد عن تلك المدرسة التى أفرزت النخب التى اوردت البلد مورد الهلاك , ولقد جاء اكتشافي ( و هذا رأيي الشخصي ) لحميد الشاعر من خلال كلماته التى أصبحت متداولة كما العملة بين الجميع , ولكني لم أجد فيها و لا مجرد اشارة لاستعلاء او اقصاء أو تمجيد لتلك النخب او تعصب لها . لا أعتقد أنه من الجائز محاكمته بتهمة انتمائه للشمال كبعد جغرافي , او ان نحجر عليه التفاعل مع القضايا التى تمسه في اطارها الضيق , سمها الشأن القبلي صراحة , و لكن في اطارها الاجتماعي , أتفهم غضبتك التى تنطلق من ان حميد الشاعر ملك لكل الشعب السوداني الذي عشق شعره حد الادمان , ولكن ذلك لا يمكننا او يسمح لنا بمصادرة محمد سالم حميد الشايقي اولا ثم التربال فيما بعد , المرتبط ببيئة وواقع اجتماعي تشكل قاسم مشترك بينه و أبناء مجتمعه , فالواسوق , الجروف , الطورية , المراكب , النيل , و نوري , .... الخ كلها عناصر تداخلت في تفتق عبقرية محمد سالم حميد , يلتقيه فيها المرحوم محمد طه محمد أحمد , و في جزئية أيضا لا نلتقي معهم فيها , و هي القبيلة ككيان اجتماعي وواقع معاش في السودان , و لا نعلم القواسم الاخري التى جمعت بينهما في الطفولة و الصبا و الشباب , و مهما كانت مدى رهافته و احساسه كشاعر , فهو لا ينفصل عن قضاياه في محيطها الضيق , ولكم في عنترة بن شداد خير مثال . أما بشأن كيان الشمال و محتوى بيانه , فهذه قضية عمقها عمق الازمة السودانية . مع فائق التقدير و الاحترام عصام الدين الحاج
صنفرة , على قول ناذر أما بشأن قناعات محمد سالم حميد بكيان الشمال و مفاهيمه المعلن و المستتر منها , لا أدنى علم لي بذلك , ولكن كل ما أعلمه هو ان لكيان الشمال بروتوكولات بعضها مكتوب و بعضها في لوح محفوظ , ولكن السؤال الحقيقي هو ما هو مصير هذا الكيان الذي سينعكس عليه حتما ناتج الصراع بين معسكري كيان الشمال الكبير ( المؤتمر الوطني ) , والذي راح ضحيته محمد طه ؟ علما بأن مراكز القوة في هاتين المعسكرين تشكلت بفعل استقطاب قبلي .
قادم الاحداث أسوأ مما مضى منها
عصام الحاج
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
الاخ المحترم حميد
تحياتى
لاحقا للمكالمه الهاتفيه معك قبل قليل ....
الحقوق لا تمنح ولكنها تنتزع انتزاعا ....
كما انها لا تحقق بالتفاوض الا من مركز قوة يكون عليه صاحب الحق ..
واهلنا فى الشمال ليسوا فى مركز قوه حتى ينالوا حقهم بالتفاوض .. ولولا مظاهرات اهلنا فى المناصير وسقوط شهداء بينهم لما جلست معهم الحكومه الفاشيه بالرغم من ان المناصير مكون اساسى فى الشمال .
ان النظام الذى يجلس على راسه رعديد ميوم عمر البشير الذى شتم اهلك النوبيين بالطباخين والسفرجيه ومن بينهم صديقك وزميلك فى الكيان دكتور فاروق كدوده - وكذلك على عثمان محمد طه ونافع هؤلاءالفاشيين العنصريين الذين لا يشبهون اهل الشمال والسودان فى شئ لا يمكن ان يحققوا امانى وطموحات اهل الشمال والسودان عموما فى السلام والديمقراطية والوحدة والتنميه والتقدم والرخاء .
ومصادرة اراضى الشماليه دليل على انانيتهم وتغليب مصالحهم الذاتيه - وذلك على مصالح اهليهم من الشايقية والنوبيين . والمصالح الاجتماعيه الماليه /الطبقيه تعلو فوق مصالح القرابه وصلة الدم والرحم . وهم على استعداد لدفنك وانا وغيرنا وكل اهل الشمال فى سبيل مصالحهم الذاتيه وحفاظا على كراسى السلطة التى لا تدوم ولن تدوم لهم فقد ان وقت رحيلهم عن قريب .
ان الكيزان الملاعين سرقوا السلطة بليل بهيم والناس نيام ونشروا الخراب والدمار والعنصريه والحريق فى كل ارجاء الوطن السودان . والان ينشرون العنصريه ويحاولون الاحتماء بالشمال لخلق فتنة بين الشمال وبين باقى اهل السودان زاعمين ان ذلك يمكن ان يكون لهم طوق نجاة - وهم لم يستشيروا الشمال عندما قاموا بانقلابهم المشئوم.
عناصر السودان الجديد الحقيقيه تعرف جيدا ان الشمال شمال سياسى وليس جغرافى ويعرفون جيدا ان هنالك المعاقين والخونه والعنصريين من ابناء ذلك الكيان الجغرافى كما هو الحال تماما من ابناء المناطق الاخرى .
هنالك كتاب وعناصر غير واعيه وغير مدركه هاجمت الشمال الجغرافى وتعنصرت ولكن ليس معنى ذلك ان ننساق وراء طروحاتها الناهله من الفكر الظلامى الاصولى العنصرى الذى يحمله على عثمان محمد طه وعمر بشير وعلى تميم فرتاك ونافع على نافع والقرضاوى والزرقاوى وبن لادن وبقيه قيادات واعضاء حركة الاسلامويين اينما وجدوا وفى مقدمتهم فى السودان حزب المؤتمر اللاوطنى الفاشى الحاكم . الكل يعلم ان مفاوضات مشاكوس واتفاقية نيفاشا وكذلك ابوجا فرضت فرضا على الحركة الشعبيه لتحرير السودان وحركة تحرير السودان من قبل قوى دوليه واقليميه لها مصلحة مباشرة فى بقاء واستمرار نظام الجبهه الاسلامويه الفاشى .
واتساءل : اين يوجد الآن عميل اللمحابرات المركزيه الامريكيه صلاح غوش ؟؟ وارجو ان لا تنطلى على بعض مثقفى الشمال من ذوى النوايا الطيبه حيل واحابيل سلطة الجبهه الاسلاميه الفاشيه الشيطانيه ونلوث انفسنا وتاريخنا النضالى من اجل الوطن كله بسبب كتابات ومواقف غير مسئوله من ذوى الافكار الظلاميه العنصريه الذين رضعوا من ثدى فكر نظام الجبهه الاسلاميه الفاشى وسخروا بوعى منهم او بغير وعى نشر سموم التفرقه والعنصريه وشتم الشمال الجغرافى مما ادى لانجراف البعض والاستجابه للاستفزاز المخطط والمدبر من العناصر الشيطانيه الاسلامويه العنصريه الحاكمه . -----------------------------------------------------------------------
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: عبد الوهاب المحسى)
|
الاخ المحترم حميد
تحياتى
لاحقا للمكالمه الهاتفيه معك قبل قليل ....
الحقوق لا تمنح ولكنها تنتزع انتزاعا ....
كما انها لا تحقق بالتفاوض الا من مركز قوة يكون عليه صاحب الحق ..
واهلنا فى الشمال ليسوا فى مركز قوه حتى ينالوا حقهم بالتفاوض .. ولولا مظاهرات اهلنا فى المناصير وسقوط شهداء بينهم لما جلست معهم الحكومه الفاشيه بالرغم من ان المناصير مكون اساسى فى الشمال .
ان النظام الذى يجلس على راسه رعديد ميوم عمر البشير الذى شتم اهلك النوبيين بالطباخين والسفرجيه ومن بينهم صديقك وزميلك فى الكيان دكتور فاروق كدوده - وكذلك على عثمان محمد طه ونافع هؤلاءالفاشيين العنصريين الذين لا يشبهون اهل الشمال والسودان فى شئ لا يمكن ان يحققوا امانى وطموحات اهل الشمال والسودان عموما فى السلام والديمقراطية والوحدة والتنميه والتقدم والرخاء .
ومصادرة اراضى الشماليه دليل على انانيتهم وتغليب مصالحهم الذاتيه - وذلك على مصالح اهليهم من الشايقية والنوبيين . والمصالح الاجتماعيه الماليه /الطبقيه تعلو فوق مصالح القرابه وصلة الدم والرحم . وهم على استعداد لدفنك وانا وغيرنا وكل اهل الشمال فى سبيل مصالحهم الذاتيه وحفاظا على كراسى السلطة التى لا تدوم ولن تدوم لهم فقد ان وقت رحيلهم عن قريب .
ان الكيزان الملاعين سرقوا السلطة بليل بهيم والناس نيام ونشروا الخراب والدمار والعنصريه والحريق فى كل ارجاء الوطن السودان . والان ينشرون العنصريه ويحاولون الاحتماء بالشمال لخلق فتنة بين الشمال وبين باقى اهل السودان زاعمين ان ذلك يمكن ان يكون لهم طوق نجاة - وهم لم يستشيروا الشمال عندما قاموا بانقلابهم المشئوم.
عناصر السودان الجديد الحقيقيه تعرف جيدا ان الشمال شمال سياسى وليس جغرافى ويعرفون جيدا ان هنالك المعاقين والخونه والعنصريين من ابناء ذلك الكيان الجغرافى كما هو الحال تماما من ابناء المناطق الاخرى .
هنالك كتاب وعناصر غير واعيه وغير مدركه هاجمت الشمال الجغرافى وتعنصرت ولكن ليس معنى ذلك ان ننساق وراء طروحاتها الناهله من الفكر الظلامى الاصولى العنصرى الذى يحمله على عثمان محمد طه وعمر بشير وعلى تميم فرتاك ونافع على نافع والقرضاوى والزرقاوى وبن لادن وبقيه قيادات واعضاء حركة الاسلامويين اينما وجدوا وفى مقدمتهم فى السودان حزب المؤتمر اللاوطنى الفاشى الحاكم . الكل يعلم ان مفاوضات مشاكوس واتفاقية نيفاشا وكذلك ابوجا فرضت فرضا على الحركة الشعبيه لتحرير السودان وحركة تحرير السودان من قبل قوى دوليه واقليميه لها مصلحة مباشرة فى بقاء واستمرار نظام الجبهه الاسلامويه الفاشى .
واتساءل : اين يوجد الآن عميل اللمحابرات المركزيه الامريكيه صلاح غوش ؟؟ وارجو ان لا تنطلى على بعض مثقفى الشمال من ذوى النوايا الطيبه حيل واحابيل سلطة الجبهه الاسلاميه الفاشيه الشيطانيه ونلوث انفسنا وتاريخنا النضالى من اجل الوطن كله بسبب كتابات ومواقف غير مسئوله من ذوى الافكار الظلاميه العنصريه الذين رضعوا من ثدى فكر نظام الجبهه الاسلاميه الفاشى وسخروا بوعى منهم او بغير وعى نشر سموم التفرقه والعنصريه وشتم الشمال الجغرافى مما ادى لانجراف البعض والاستجابه للاستفزاز المخطط والمدبر من العناصر الشيطانيه الاسلامويه العنصريه الحاكمه . -----------------------------------------------------------------------
لله درك ياعبدالوهاب انت رجلا تنحني لقامتك الشمس
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
مهما حاول كيان الشمال أن يبدو بمظهر الكيان المطلبي أو غيره فهو كيان جهوي إثني.. وهو نتاج واقعي للكيانات التي سبقته في الجنوب ثم في الغرب والشرق وهو دليل على أن بلادنا ذاهبة نحو هاوية التفكك الإثني والتشرذم.
بيان كيان الشمال حول مقتل الشهيد محمد طه محمد احمد خاطئ وسيء ولا عذر للشاعر حميد ولكيان الشمال في التنازل عن الهدف الوطني الأساس الذي ظل أبناء الشمال ينشدونه.. ولا عذر لهم في أن يسيرون في خطى الكيانات الجهوية الإثنية السابقة فهي على خطأ لأنها تمهد لتقسيم السودان، أو على الأقل زعزة وحدته وترابط مجتمعه.. ظل أبناء الشمال على الدوام دعاة وحدة وطنية، وها هو كيان الشمال ينزلق إلى مهاوي الفتنة الجهوية التي أشاعتها عناصر لا تريد للسودان أن يكون موحدا..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: عبد الله عقيد)
|
عبد الله عقيد
تعظيم سلام
علي هذا الأفصاح الكامل دون مواربة
Quote: مهما حاول كيان الشمال أن يبدو بمظهر الكيان المطلبي أو غيره فهو كيان جهوي إثني.. وهو نتاج واقعي للكيانات التي سبقته في الجنوب ثم في الغرب والشرق وهو دليل على أن بلادنا ذاهبة نحو هاوية التفكك الإثني والتشرذم |
لكن يا ود عقيد
من الذي دفع الأمور الي هكذا هاوية ؟؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
أبعاد الهوية :- ليس بمقدور أية نظرية منفردة، من النظريات التي تم تلخيصها فيما سبق، أن تفسر تعقيدات الهوية السودانية الشمالية، ولذلك تنشأ الضرورة لصياغة تركيبة منها جميعاً لتحقيق هذه الغاية. واستناداً إلى ما سبق، يمكن للمرء أن يضع اليد علي ثلاثة عوامل، تستطيع إذا ما تفاعلت مع بعضها البعض، أن تفسر كل هوية اجتماعية. العامل الأول هو تصور المجموعة لنفسها. العامل الثاني هو تصور الآخرين للمجموعة. العامل الثالث هو الاعتراف أو عدمه من قبل مركز الهوية بهذه المجموعة. إذا تفاعلت هذه العوامل الثلاثة بصورة منسجمة، أي إذا كان تعريف الناس لها مقبولاً و واقعياً. وإذا كان مركز تلك الهوية يمحضها اعترافه، حينها يقال أن تلك المجموعة تعيش في توازن. وهنا تتقدم النخبة الثقافية والسياسية لإعطاء هذا التوازن معناه، مزودا إياه بمنظومة من المعتقدات، والقيود، والمبادئ ، الأساطير والنظام الرمزي. ويحاول النظام الرمزي إشاعة الانسجام في كل العالم المحيط بهذه المجموعة أو بمعني آخر، يحاول جعل العالم كله يبدو وكأنما ينبثق من الذات الجماعية للمجموعة، أو كأنما هو بعد واحد من أبعاد هويتهم. في هذه المرحلة يمكن وصف المجموعة بأنها صارت ذاتها، وأنها ترى العالم بعيونها أصالةً. أحد الأمثلة على الكيفية التي يشتغل بها النظام الرمزي، هو الكيفية التي أعادت بها الثقافات الغربية رسم صورة المسيح لجعله شبيهاً بالانجلو –ساكسون. وقد حدث هذا رغم حقيقة أنه يهودي، ولم يكن له بأي حال ما الأحوال شعر أشقر ولا عيون زرقاء. ومع ذلك كانت إعادة التركيب والصياغة هذه ضرورية من أجل تحقيق الانسجام في هوية البيض، لأن الناس يدركون العالم بصورة افضل، عندما يعبدون آلهاً يشبههم، وليش آلهاً غريباً عنهم. ومن الجانب الآخر، إذا تفاعلت العوامل الثلاثة بصورة متناقضة، إي إذا كانت تصورات الناس لأنفسهم لا تنسجم مع الطريقة التي يعرفهم بها الآخرون؛ أو، وهذا أخطر الأمور؛ إذا كانت القوى المالكة لصلاحيات إضفاء الشرعية، لم تقبل تعريف الجماعة لنفسها، فإن هذه الجماعة توصف بأنها تعيش تناقضاً، وعدم انسجام. في هذه الحالة لا ينبثق النظام الرمزي من الذات الجماعية للجماعة، بل يكون مستعاراً في العادة من مركز الهوية التي تهفو إليها تلك الجماعة، وترغب أن "تكونها". هذه الشروط تعد المسرح لبروز تناقضات الهوية، ولزحف عدم الاستقرار إلى خلايا المجتمع، ولتفاقم أزمة الهوية حتى تسد عليه الأفق.
أزمة الهوية:- يمكن لأزمة الهوية أن تحدث علي المستويين، الشخصي والاجتماعي. على المستوي الشخصي، تنشأ الأزمة عندما تحين لحظة إحداث التوافق بين التماهيات الطفولية وبين تعريف جديد وعاجل للذات، وأدوار مختارة لا يمكن النكوص عنها . يضاف إلى ذلك أن الهوية الشخصية تقوم علي جهد يستمر كل الحياة، كما يقول اريكسون، والفشل في تحقيقها يسبب أزمة ربما تكون لها نتائج مدمرة على الأفراد . أما على المستوى الاجتماعي، فتنشأ الأزمة عندما يفشل الناس، وهم يصنعون هوياتهم ، في العثور على نموذج يناسبهم تماماً، أو عندما " لا يحبون الهوية التي اختاروها أو اجبروا على تبنيها" ولأن الهويات الاجتماعية يتم تكوينها عادة " من التشكيلة المتاحة من التصنيفات الاجتماعية، فإن ظهور الخلعاء يكون حتمياً" . كذلك يمكن أن تحدث الأزمة عندما يسود الغموض نظرة الناس إلى هويتهم، أو يفتقرون إلى هوية واضحة . وفى حالة أخرى يمكن أن تنشأ أزمة الهوية عندما يكون هناك تناقض بين هوية الشخص ونظرة الآخرين إلى الهوية ذاتها. وأخيراً يمكن أن توجد أزمة الهوية إذا كان مركز الهوية، أي الجهة التي تملك صلاحيات إصباغ الشرعية، لا تعترف بادعاءات الهامش إحساس باللون مصحوب بالحرج:- عندما يجد الفرد نفسه مفتقراً إلى ما يعتبره القسمات المعيارية، فإنه عادة ما يحاول التعويض عنها أو إكمالها. ولأن الزواج يعطي الأفراد فرصاً للتعويض والإكمال، فإن الفرد الشمالي المتوسط، يتطلع ويبحث عن الارتباط بآخر يكون قريباً من المثال في اللون والقسمات . فمثل هذا الاتحاد يعطي الفرد، رجلاً أو امرأة، فرصة للتعويض عن سواده )أو سوادها(، كما يعطيهما فرصة لتخليص أطفالهما منه. وفي دراستها الممتازة لقرية شمالية أطلقت عليها الاسم الوهمي "حفريات" توصلت جانيس بودي ،إلى مدى حدة وعي القرويين باللون. فقد عرفت منهم أن هناك تراتبية لونية،حسب الأفضلية "تتدرج من الأصفر، أي الفاتح،وتمر بدرجات أكثر دكنة تسمى "الأحمر" ، "الأخضر" ، و"الأزرق"" ثم تستطرد فتقول أن كلمة )أسود(" تستخدم دائماً للجنوبيين والأفارقة" . و مع إن هذا المقتطف من "بودي" يبرهن على أفضلية الألوان الفاتحة وسط الشماليين، إلا أن ترجمتها الحرفية للاصطلاحات اللونية الشمالية، مثل أصفر ، أسمر ، أخضر، وازرق ، ربما تسبب بعض التشويش، إذا لم تشرح. ومن أجل شرحها، سأعيد صياغة عبارات "بودي" على النحو التالي: اللون الأول من حيث الأفضلية هو الأصفر ، وهذا هو معناه الحرفي، ولكنه يستخدم مع الأحمر للإشارة إلى البياض. اللون الثاني من حيث الأفضلية هو" الأسمر" وهذا يعني حرفياً الميل إلى الحمرة، ولكنه يستخدم لوصف تشكيلة لونية تتراوح من الفاتح إلى الأسمر الغامض. وهذه التشكيلة تشمل في العادة تقسيمات مثل "الذهبي" ، "القمحي" ، و"الخمري". اللون الثالث هو "الأخضر" ، ويستخدم كبديل مهذب عن كلمة "اسود" عندما يستخدم في وصف الشمالي الداكن اللون .وأخيرا،ً وآخراً "الأزرق" ولكنه يستخدم بالتبادل مع "الأسود" أي لون "العبيد". إن الشمالي المتوسط ينظر إلي اللون الأسود كمشكلة تستوجب الحل. ومع أن الإناث يتعاملن معها مباشرة باستخدام الأصباغ، إلا أن الرجال يتعاملون معها بطريقة غير مباشرة أي الارتباط بأنثي فاتحة اللون . ولكن وبصرف النظر عن الشعور بالرضى الذي يوفره هذا الإجراء التعويضي والاستكمالي للفرد، إلا أنه يظل باقياً. ما يزال قدر كبير من القلق يفرزه الشعور الملازم للفرد بأنه يحمل معه أينما ذهب ذلك اللون الخطأ. ومن أجل مقاومة هذا القلق يجب توظيف ميكانزمات دفاعية ملائمة. وهنا يصبح اللون الأسمر هو المعيار، ويعطي اللون الأسود اسماً أخر. ولتفادي وصف الذات بأنها "سوداء"، ابتدع الوعي الجماعي الشمالي لفظة" أخضر" والتي كانت تستخدم أصلاً في وصف اللون الداكن للأرض. وبناء على ذلك، بينما يكون الشمالي الداكن اللون "أخضراً" ، فإن الجنوبي الداكن اللون بنفس القدر يسمي "أسوداً". وفي نقاشه لمفهوم اللون لدى الشمالي، يكتب فرانسيس دينق ما يلي: "يركز الكبرياء اللوني الشمالي على اللون الأسمر الفاتح للبشرة، ويعتبره المثال والمعيار بالنسبة للشمال، وبالتالي للسودان. إذا صار اللون "فاتحاً" أكثر من اللازم بالنسبة للسوداني، فإنه يصبح مهدداً باعتباره"خواجا" أو "أوروبي"، أو عربي من الشرق الأوسط، أو ، وهذا أسوأ الاحتمالات، اعتباره "حلبياً"، وهو اللفظ المستخدم لفئة الغجر، المعتبرة الأدنى قدراً من جميع الفئات ذات البشرة البيضاء. الوجه الأخر من العملة، هو بالطبع، النظر إلى الجنس الأسود كجنس أدنى، وهي حالة تلطفت العناية الرحيمة بإنقاذ المرء من براثنه. ومن هنا فإن العنصرية السودانية الشمالية، والشوفينية الثقافية، تنزل لعنتها في نفس الوقت بشديدي السواد وشديدي البياض . ومع أن ملاحظة دينق صحيحة بصورة عامة، إلا أنها تحتاج إلى كثير من الضبط.فأنا أعتقد إن "أحمر" أي "أبيض" هو المعيار اللوني النهائي للشمالي المتوسط، فهو يعتبر اللون المثالي للمجموعة الداخلية، أي مركز الهوية العربية. في حين لا يكون اللون الأسمر معياراً إلا على مستوي أدني، وإلا كآلية دفاعية، مجبرة على تبنيه كواقع لا مهرب منه. وعلى عكس الأبيض، فإن الأسمر ليس جيداً لمزاياه الخاصة، بل فقط كبديل للأبيض الغائب. ومع أن الأغاني الشعبية غالباً ما تتغنى بالنظرات الساحرة للحبيب الأسمر "أسمر يا ساحر المنظر" ، إلا أن النظام الدلالي المهيمن للثقافة العربية الإسلامية، يجعل اللون الأبيض هو المعيار والمثال،كما سنوضح أدناه. ولو كان الشماليون قد استطاعوا تطوير نظام دلالي شامل ومنسجم، يجعل الأسمر معياراً، لاستطاعوا حل الجزء الأكبر من أزمة هويتهم
ومع أن الشماليين يستقبحون اللون الفاتح جدا)أي الأحمر( ،واللون الموغل في السواد، إلا أنهما لا يستقبحان بنفس الدرجة. فالوصمة الاجتماعية اللاحقة باللون "الأسود" ترجع إلى إنه لون "العبيد". أما وصمة اللون "الأحمر" فتتعلق بكونه لون الحَلَب أو الغجر، فالحَلَب ، الذين ينظر إليهم كفئة منحلة أخلاقياً ومنحطة سلوكياً، يعتبرون فئة "منبوذة اجتماعياً" الصيغ الثقافية التي تزدري اللون الأسود شائعة بصورة مزعجة، وعميقة الجذور في الثقافة والأدب العربيين، عكس تلك التي تزدري اللون الأحمر، والتي هي شحيحة ولم تظهر إلا مؤخراً مع الغزو التركي للسودان. وقد جاءت هذه المقولات الثقافية الأخيرة نتيجة للبشاعات التي ألحقها الترك بالمواطنين، والتي جعلت الشماليين ينظرون إلى الأتراك كصور مجسمة للفساد، والشراهة والجبن. وجاءت الثورة المهدية ضد الأتراك، وانتصارها الساحق عليهم، لتكثف وتعمق من احتقارهم في عيون الشماليين. وهذه هي الفترة التي ظهرت فيها عبارة "الحمرة الأباها المهدي" ولذلك فإن اللعنة التي حلت باللون الأحمر، آخذين بالاعتبار هذه الحدود وهذا السياق، لم تكن مطلقة. والواقع أن الأحمر يعتبر بصورة جوهرية، سواء بالنسبة للثقافة العربية أو الثقافة السودانية المحلية، تجسيداً للجمال. ففي" قاموس اللهجة العامية في السودان" قال عون الشريف قاسم ما يلي حول اللون الأبيض: "إنهم )أي العرب (يسمون الفرد ذا اللون الأبيض "أحمر". فعائشة زوجة النبي كانت تسمى "الحميراء" (وهي تصغير أحمر) لأن لونها كان أبيضاً. وكان العرب يسمون الفرس والروم ، أيضاً حُمراً (جمع أحمر)، لأن ألوانهم بيضاء. ويقصدون اللون الأبيض حينما يقولون "الحسن أحمر" . وتوضح جانيس بودي كيف كانت نساء قرية "حفريات" ذوات وعي باللون. فبالنسبة لهن "اللون الأبيض نظيف، جميل وعلامة على قداسة كامنة"وقد أخبرنها مراراً وتكراراً أنها كامرأة بيضاء، تملك فرصاً أفضل منهن بمراحل، لدخول الجنة، إذا اعتنقت الإسلام. وأضفن أن فرصها أفضل من جميع السودانيين في دخول الجنة. وكانت الأسباب التي ذكرنها هي : "وذلك لأن النبي محمداً ابيض، وكل البيض من البشر أعلى شأناً لأنهم ينتمون إلى قبيلته البيضاء" . يضاف إلى ذلك ، أن احتقار الأحمر (أي الأبيض) يبقى فقط علي مستوى التنظير، ولا ينعكس في المسلك الاجتماعي للسوداني الشمالي. فعلى سبيل المثال أبدى الشماليون استعداداً للتزاوج مع البيض، سواء كانوا أوروبيين أو عرباً، ولكنهم عبروا عن تثاقل وصد في التزاوج مع السود، سواء كانوا جنوبيين أو أفارقة عموماً . وبصورة أكثر تحديداً، بينما لا يجد الشماليون حرجاً في تزويج بناتهم للفئة الأولى، إلا انهم لا يتصورون مجرد تصور تزويجهن من الفئة الثانية .
الوعي المحرج بالهامشية:- يمكننا أن نلاحظ مظهراً أخر من مظاهر تأثير الهوية الهامشية على النفسية الشمالية في المسلك السياسي للطبقة الحاكمة الشمالية. فأول القرارات التي اتخذتها الطبقة الحاكمة الشمالية بعد الاستقرار هو الانضمام للجامعة العربية. ويخبرنا محمد أحمد محجوب: "سارعنا بالانضمام إلى الجامعة العربية مباشرة بعد إعلان الاستقلال" . ولأنها كانت واعية بموقعها علي هامش العالم العربي، رضيت هذه الحكومة بدور متواضع، ولم تتخذ موقفاً منحازاً في الصراعات العربية الداخلية، سواء مع الراديكاليين أو المحافظين . ومثله مثل أي كيان هامشي، يكاد السودان أن يُنسى تماماً في أوقات الهدوء والانسجام. ويعلمنا التاريخ انه فقط في أوقات الاضطرابات المصاحبة للحروب والانتفاضات، والتي تهز بعنف وتمزق النسيج الاجتماعي، يمكن للنساء والعبيد، كفئات مهمشة، أن ينعموا باعتراف المركز. ,على ذات النسق، فقط عندما كان العرب في قمة الشعور بالمهانة والإحباط ، نتيجة للهزيمة الساحقة التي ألحقتها بهم إسرائيل عام 1967، تذكروا السودان، وأدنوه من المركز، وسمحوا له أن يلعب دوراً حيوياً داخل الجامعة العربية. فحياد السودان، أو قل دور المتفرج الذي كان يلعبه، هو الذي أهله لاستضافة مؤتمر القمة العربية عام 1967. ويخبرنا المحجوب: "كانت الخرطوم هي الموقع الوحيد المقبول سياسياً لعقد المؤتمر، بالنسبة للمحافظين والمتطرفين من القادة العرب" ولكن ما لم يخبرنا به هو أن الهامش صار مكاناً ملائماً بالنسبة للمركز ليلعق جراحه في جنباته. منهج حمل المتاع:- المظهر الأخر لتأثير الهوية الهامشية هي ما يمكن أن نسميه منهج" حمل المتاع". فالهوية الهامشية ترنو دائماً إلى المركز كمصدر للإلهام الثقافي، والديني والسياسي، وكمجال للسياحة الفكرية. إنها ميالة لاستعارة المنتجات الفكرية للمركز، وليس متوقعاً منها أن تنتج أو تُعير. يقول شون أوفاهي:"السودان النهري الشمالي تفاعل دوماً مع مصر، أم تطلع عبر البحر الأحمر إلى الجزيرة العربية" فالرابطة الثقافية بين الشماليين والعالم العربي، كانت على وجه العموم طريقاً ذا اتجاه واحد، تنتقل فيه المنتجات الثقافية، من خارج الحدود الشمالية، عكس مجرى النيل، أو من الشرق عبر البحر الأحمر. ومن المثير للدهشة أن كل حزب في العالم العربي، تقريباً، له فرع في شمال السودان، فهناك حزب البعث العربي الاشتراكي، بجناحيه السوري والعراقي، وهناك الحزب الناصري، ومؤتمرات القذافي الشعبية، والحركة الوهابية السعودية، وحركة الأخوان المسلمين المصرية. كل هذه الحركات والأحزاب لها فروعها في السودان. وكانت ثورة 1924، والحركات الاتحادية مؤخراً، في الأربعينيات، والتي عملت كلها تحت الرعاية المصري، تهدف إلى تحقيق الوحدة السياسية مع مصر وبالنسبة للمركز، ليس الهامش سوى خواء ثقافي وسياسي، إن لم يكن سلة للنفايات، ينبغي ملؤها. وهذا هو السبب الذي يجعل مختلف فئات المركز تتسابق لملئه.
التواؤم مع المركز:- علامة أخرى على تأثير الهوية الهامشية، على نفسية الفرد الشمالي، تتمثل فيما يمكن أن اسميه:"الميل للتواؤم". فمن الملاحظ أن أغلبية الشماليين الذين يعملون في أقطار عربية مختلفة يتبنون لهجات البلدان التي يجدون أنفسهم فيها. وحتى عندما يعودون إلى السودان، يكون الاحتمال كبيراً، أن تصبح هذه اللهجات، أو على الأقل بعض كلماتها وعباراتها، جزء من الذخيرة ا للغوية للشخص المعين. ومن الملاحظ أيضاً أن القلة من العرب الذين يجيئون إلى السودان لا يغيرون لهجاتهم حتى إذا مكثوا وسط السودانيين لعدة سنوات. بل إن الشماليين الذين يختلطون بهؤلاء العرب، في السودان، غالباً ما يعدلون لغتهم ولهجتهم حتى تتوافق مع لسان العرب الذين يعيشون وسطهم .
الوعي بخفاء الهامش:- نسبة لأن الهامش يشعر بحالة من الخفاء، إزاء المركز، فهو محتاج دائما للإعلان عن نفسه. ولذلك فإن علامة أخري من علامات الهوية الهامشية للشماليين، هي تركيزهم المفرط علي الأصل العربي، فالشماليون، وخاصة نخبتهم، يرددون دائما أنهم عرب. فعبارات مثل : "أنا عربي ولدي شجرة نسب" ، أو "أنا عربي شئت ذلك أم أبيت" أو "نحن عرب العرب" أو "أنا عربي، قوميا وثقافيا" تتكرر دائما في خطاب النخبة السياسية والثقافية. وعلي عكس النخبة في العالم العربي، التي لا تحتاج لإثبات أمر واضح بذاته، يشعر الشماليون بالحاجة للتعويض عن عياب القسمات العربية بالكلمات العربية. وينظر المرء لهذه الظاهرة باعتبارها استمراراً للظاهرة القديمة التي كانت سائدة وسط الشماليين لكتابة شجرة النسب. فالظاهرتان تعكسان الشكوك العالقة بادعاءات الشماليين للعروبة. وتمثل كل هذه العلامات، شواهد علي أن الشماليين يعانون كل أعراض "عدم الاعتراف"، التي ناقشها شارلس تيلور في كتاب "سياسات الاعتراف"، وخاصة استبطان الدونية، "الحط من قيمة الذات"، و"الكراهية الخانقة للذات".
تكوين الهوية العربية الإسلامية في الشمال : السودان الشمالي الحالي هو موطن الثقافة النوبية التي ازدهرت لعدة آلاف من السنين قبل مولد المسيح، وهو موطن الممالك النوبية العظمى. وتقف الأهرامات حتى الآن في أرض النوبة، شاهدة علي عظمة الأمة النوبية. وفي القرن الثامن قبل الميلاد قامت المملكة النوبية باحتلال كل أرض مصر وفرضت سلطانها علي وادي النيل . وكانت مملكة النوبة لاعباً أساسيا في المسرح العالمي في العالم القديم، و أقامت الصلات مع عدة حضارات. وكما أوضح لويدس بنغاي "للسودان الشمالي حضارة قديمة مزدهرة، سابقة لحضارة مصر الفرعونية ولمجيء الإسلام. وكانت النوبة ذات علاقة مع كل حضارة ظهرت في مصر .. الإغريق .. الرومان .. العرب .. الأتراك والبريطانيين" . دخلت المسيحية إلي النوبة في القرن السادس، وحولتها إلى مملكة مسيحية، استمرت ألف عام. ومباشرة بعد ظهور الإسلام في القرن السابع، فتح المسلمون مصر، وطرقوا أبواب دنقلا عاصمة النوبة. ومع أن مقاومة النوبيين قد نجحت في إيقاف الزحف الإسلامي، إلا أنها لم تفلح في طرد العرب من الأراضي النوبية . وقد أدت حالة التوازن التي قامت بين الطرفين إلي الوصول إلي تسوية سياسية. وقد أبرمت معاهدة بين النوبيين والعرب عام 651 – 652 ميلادية، وتفسر هذه الاتفاقية تفسيرات مختلفة من قبل الكتاب المعاصرين. وبينما يراها بعض هؤلاء الكتاب في صالح العرب ، فإن آخرين يعتبرونها نصرا للنوبة . ولكن الحقيقة التي لا مراء فيها هي أن مملكة النوبة حققت ما لم تحققه مملكة أخرى في الزمان القديم، وهو إيقاف الزحف الإسلامي الذي كان لا يقاوم. كان المسلمون يقسمون العالم إلي دار الإسلام ودار الحرب. ولما بقيت النوبة وحافظت علي سلامة أراضيها كان علي المسلمين أن يخلقوا فئة ثالثة، لا هي دار إسلام ولا دار حرب، فأطلقوا عليها دار العهد. ومع أن الاتفاقية ضمنت سيادة النوبة لمدة ألف سنة تقريبا، إلا أنها فتحت المجال للعرب ليدخلوا بحرية من أجل التجارة، مما دشن عملية الأسلمة والتعريب، التي قادت في نهاية المطاف إلي انهيار المملكة. ومع أن الهوية العربية الإسلامية يمكن إرجاعها إلي دخول العرب السودان، إلا أنها ظاهرة حديثة نسبيا. فالقرنان الرابع عشر والخامس عشر، يعتبران فترة تغيير في السودان النيلي. فالحركات الاجتماعية وخاصة تلك الخاصة بالعرب والفونج، مصحوبة بالتطورات الاقتصادية والثقافية الوافدة من الأقطار المجاورة ، وفرت ظروفا مواتية لعمليات الأسلمة والانتماء إلي العرب. فالرحالة الذين جاءوا إلي مملكة الفونج في الربع الأول من القرن السادس عشر، وصفوا تكوينات أثنية شبيهة بتلك التي نجدها في سودان اليوم. فقد وصفت قبائل الشايقية والجعليين والرباطاب باعتبارهم برابرة، أي نوبيين شماليين، من قبل غيليود الذي زار مملكة الفونج عام 1523 . وقد وجد غيليود أن سكان المملكة ينقسمون إلي ست فئات أثنية وكانت هذه الفئات من الوضوح والتمايز بحيث لم يكن هناك فرد واحد لا يعرف إلي أي منها ينتمي . خمس من هذه الفئات صنفت حسب لون البشرة، بشكل أساسي. كان لون الفونج هو "الأزرق". "كان لونهم لو النحاس". حسب غيليود .. وكان العبدلاب قريبين في ألوانها وملامحهم من الفونج، إذا أستثنينا شعورهم الملتفة، وكان لونهم أخضر، (أي نحاسي غامق إلي أسود). أما البرارة، أي الجعليين والرباطاب والشايقية والدناقلة، فوصفوا بأنهم "خاطف – لونين"، أي خلطة من لونين. يقول غيليود "أفراد هذه الفئة نصف صٌفر ونصف خٌضر .. وفصيلة الدم التي نغلب عليهم هي تلك التي نجدها عند الأثيوبيين" أما لون العرب فوصف بأنه "أصفر" أي "أبيض" وقد قال عنهم مايلي : "هؤلاء هم الأقل اختلاطا من حيث الألوان، أنهم ينتمون إلي العرب البدو الرحل. شعورهم مرسلة. ولا يختلطون مع الفئات الأخرى إلا فيما ندر. ويسهل التعرف عليهم، ليس فقط من ملامح وجوههم، بل من نقاء الطريقة التي ما زالوا يتحدثون بها اللغة العربية". والمدهش أنه تحدث كذلك عن "العبيد" الذين جلبوا إلي سنار من الجنوب والغرب "أي جبال النوبة" . هذا هو علي وجه التقريب التصنيف اللوني الموجود حاليا.ومن المحتمل أن الفارق الوحيد أن الجعليين والرباطاب والشايقية، كانوا ما يزالون في القرن السادس عشر، يتحدثون لغاتهم النوبية. وقد استمروا يتحدثونها حتى أوائل القرن التاسع عشر .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
تابع ل "متاهة قوم سود ذوى ثقافة بيضاء"
هذه الظروف هي التي غرست مكونات الهوية الشمالية في تربة الشمال. هذه المكونات هي اللغة العربية، مزاعم الأصول العربية، الإسلام، وتراث الرق. فسكان هذا الجزء من السودان أظهروا تعلقا خاصا بالعرب. وتدل الشواهد علي أنهم انتهزوا كل فرصة عابرة، سواء كانت هذه رابطة بعيدة، متخيلة، أو حتى ملفقة، للتماهي مع العرب وتبني لغتهم. الفونج يزودوننا بمثال واضح لانقلاب الهوية، الذي ربما يلقي لنا الضوء علي عملية التماهي مع العرب. ففي بداية مملكتهم، كان الفونج وثنيين، من الناحية الدينية، وكانوا يتحدثون لغتهم الخاصة، والتي كانت هي اللغة لرسمية للمملكة حتى القرن الثامن عشر. وكانوا يسيرون العدالة في محاكمهم وفق تقاليدهم الخاصة. وقد اعتنق ملكهم الأول، عماره دنقس، الإسلام اسميا، من أجل أهداف سياسية . وبعد ثلاثة قر ون من ذلك التاريخ، أي خلال القرن الثامن عشر، أقيمت العدالة علي أساس الشرع الإسلامي، وصارت الوثائق الرسمية تحرر باللغة العربية، والتي أصبحت هي اللنغوافرانكا للدولة . ليس ذلك فحسب، بل أعلن بادي الثالث، ملك الفونج، رسميا في خطاب إلى رعيته، أنه وقومه "ينحدرون من العرب، ومن الأمويين علي وجه التحديد" وقد أ صدر ذلك المنشور ردا علي حملة من الإشاعات، صاحبت تمردا في الأقاليم الشمالية، يدمغهم بأنهم "وثنيين من النيل الأبيض". وقد أختتم المنشور، الذي أٌرسل إلي دنقلا، بالعبارة التالية :" وما دمتم قد رأيتم الحقائق فلتخرس الألسنة، وعسي أن يتوخى العبد عزيز فضيلة الحذر في أحاديثه المؤذية" . وكجزء من هذه الأحاديث المؤذية هي "اتهامه" للملك بأنه ليس من أصل عربي فمع زيادة قوة التجار العرب، وانتشار الطرق الصوفية، وتعاظم نفوذ العلماء، سعي الملوك إلي الإبقاء علي نفوذهم القضائي المتداعي بدراسة الشريعة الإسلامية، ليتحولوا إلي "علماء" لهم مكانتهم المستقلة. ويقول سبولدنج أن الطبقة الحاكمة الفونجية "انضمت إلي العائلات الأرثوذكسية للتجار في نشر مزاعم الأصول العربية " بل أنهم" اكتشفوا حقيقة كانت مجهولة حتى ذلك الوقت وهي أنهم أمويون" وهكذا فإن انقلاب الهوية الذي حدث في القرن السادس عشر لخدمة أهداف سياسية، قد أكتمل في القرن التاسع عشر. وكما قال ديفيد ليتين : "ما يعتبره هذا الجيل مسألة عملية محضة، يعتبره الجيل الذي يليه أمرا طبيعيا." وإذا كان ملوك الفونج قد صاروا عربا بأمر ملكي، فإن قبائل الشمال النيلي قد ضمنت هذا الأصل المرغوب، لأنفسها، بطرق أخري. فقد كان هؤلاء قادرين علي كتابة أشجار نسبهم الخاصة والتي "كان من المعروف عنها أنه يتم تقفيها، مع القفزات والفجوات، حتى الجزيرة العربية، وفي الحالات التي يكون فيها الأصل السوداني بارزا سياسيا أو دينيا، فأنما تنسب الأصول إلي النبي محمد، وقبيلته قريش؛ وذوي قرباه، وأصحابه الأقربين". ومن الواضح أنه بالنسبة للنوبيين، وللفونج بعدهم، لم يعد العالم مستقرا. فالهويات القديمة حامت حولها الشكوك، والناس لم يعد بإمكانهم أن يكونوا أنفسهم .الحوافز لإجراء انقلاب في الهوية كانت قوية وكثيرة. والشروط قد اكتملت. وكانت نتيجة ذلك أن نوعيْ التماهي اللذين تحدث عنهما شيلر قد حدثا في نفس الوقت، ونقصد بهما الايديوباثي و الهيتروباثي.ويمكن ملاحظة حدوث التماهي الأيديوباثي في المناطق التي تلاشت فيها اللغات المحلية، وتم تبني العربية بدلا عنها. كما يمكن ملاحظة التماهي الهتروباثي في المناطق التي صمدت فيها اللغات المحلية.
الخواص الأكثر وضوحا للثقافة العربية الإسلامية : في الفصل الماضي حاولت الإجابة علي ذلك الجزء من السؤال الذي يقول : لماذا تماهى الشماليون مع العرب؟ أو بمعني آخر، ما هي دوافع انقلاب الهوية الذي حدث لهم؟ وأحاول في هذا الفصل أن أجيب علي الكيفية التي تم بها ذلك. أي بمعنى آخر، ما ا لذي يسّر للشماليين، بل لشعوب عديدة عبر العالم الإسلامي، أن تتعلق بالأصل العربي؟ اعتقد أن هناك ثلاث خواص بارزة للثقافة العربية الإسلامية جعلت من الميسور تماما، للأفراد والجماعات، إدعاء الأصول العربية دون أن تواجه بتحدٍ جدي ومعلن من قبل مركز الهوية العربية. الخاصية الأولي هي التركيبة الأبوية للقبائل العربية. في هذا النظام ينسب الأطفال لإبائهم، ولا تلعب المرأة دورا يذكر في النسب، وذلك لأنها "حرث" الرجل و"ماعونه". ويترتب علي هذا المفهوم الذي يجعل الزوجة مزرعة لزوجها، أنها وإن حملت بذوره، إلا أن الحصاد حصاده هو، وليس حصادها. وهكذا فإن أي اختلاط للدم العربي، بخط النسب النوبي، يضع حدا لكل الأنساب النوبية قبل هذا الاختلاط، ولا فرق إذا كان هذا الاختلاط حقيقيا، أو متخيلا أو مفتعلا. وهكذا، وبناء علي الاعتقاد الشعبي الشائع في الشمال، كان الجد الذي تحدرت منه المجموعات الجعلية الكبرى في الشمال : أي الشايقية، الرباطاب والجعليين أنفسهم، هو إبراهيم جعل. عن هذا الجد المشترك، تحولت أنساب هذه المجموعات النوبية إلي الجزيرة العربية (إلي قريش) وارتبطت بالعباس عم النبي. ولكن هذا الإدعاء، وبناء علي بحوث مؤرخ كبير ينتمي إلي نفس هذه المجموعة "يصعب إثباته" . الخاصية الأخرى للمجتمع العربي الأبوي، هي أن القبائل القوية تكون لها دائما مجموعات تابعة، مثل الحلفاء والمستجيرين والعبيد، وغيرها من أنواع الارتباط. النظام التراتبي للقبيلة يستوعب كل هذه المجموعات في فئات اجتماعية مصنفة تصنيفا دقيقا، ويسمح لها بالانتساب إلى القبيلة رغم أنها تعرف مكانها جيدا. ويمكن للفرد الذي ينتمي إلي هذه الفئات الدنيا، أن يصعد إلي مرتبة أعلي بناء علي فضائله، أو اعترافا بأبوته، أو كليهما، كما يوضح مثال عنترة. هذه الخاصية جعلت من السهل علي العرب قبول الانتساب الشمالي، مع وضع الشماليين في فئة أدني من نظامهم التراتبي. الخاصية الثانية هي مفهوم النقاء، أو الطهارة في الإسلام. فالطهارة مفهوم مركزي للإيمان، ومع أنه يمكن تحقيقه من خلال عملية محددة للتطهير ، إلا أنه أيضا هبة من الله للرسول وآل بيته. يقول القرآن : "أنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" . وهكذا، كلما كان المرء قريبا إلي قبيلة النبي كلما كان ذلك أفضل، والأفضل من كل ما عداه هو انحدار المرء مباشرة من فاطمة بنت النبي. ولكن مع ذلك فإن قطرة من الدم العربي تكفي لتطهيرك وذريتك. ويلاحظ المرء أن الثقافة الغربية تقوم علي مفهوم نقيض تماما في هذا الشأن، حيث تكفي قطرة دم واحدة من السود أن تلوثك وتجعلك أسودا، حتى ولو كان لونك غالب البياض. الخاصية الثالثة هي العلاقة بين الإسلام واللغة العربية. فحقيقة أن الإسلام نزل علي نبي عربي، وأن الذين نشروه هم العرب، وأن اللغة العربية هي لغة القرآن، كل هذه الحقائق جعلت العرب أفضل الأمم في عيون الشماليين، وجعلت اللغة العربية، ليس فقط أفضل اللغات، بل جعلتها لغة مقدسة. ومع أن غياب العربية لم يمنع غير المتحدثين بها في العالم العربي، مثل تركيا وإيران والباكستان وحتى في السودان، من ادعاء الأصول العربية، إلا أن تحدث العربية كلغة للأم قد ثبّت أسطورة الأصل العربي لدي بعض الشماليين، وأمدهم ببرهان يسمي "لسانُ عربيُ مبين."
عملية مستمرة : ومع ذلك فإن تشكيل هوية عربية إسلامية في الشمال هو عملية مستمرة. فالأتراك دفعها إلي الأمام عملية التعريب، وجاءوا بالإسلام التقليدي المدرسي، وسيروا، مع العرب والأوربيين والشماليين، حملات الاسترقاق، في أراضي القبائل التي لم تستعرب، وخاصة في الجنوب وجبال النوبة. وجاءت الدولة المهدية، وحلت محل الدولة التركية المنهارة، عام 1885، ودفعت بدورها عمليات التعريب والأسلمة. ولم تكن الدولة المهدية مختلفة عن الأتراك فيما يتعلق بحملات الاسترقاق. وعندما أستعمر البريطانيون السودان عام 1898، وضعوا القبائل المستعربة فوق القبائل الأفريقية السوداء. وقد وصف عالم الأجناس ك. سيلجمان، الذي دعمته حكومة الخرطوم الاستعمارية لدراسة الجماعات السكانية بالسودان، وصف القبائل الجنوبية بأنها "متوحشة" وقد تعامل البريطانيون باحترام شديد مع مجموعات الشمال المستعربة، كما عبروا عن احترام عظيم لهويتهم العربية-الإسلامية، وشجعوها. وقد ركزت السياسات التعليمية، بصورة أساسية، علي المجموعات المسلمة، التي تتحدث العربية، من الشمال الأوسط النيلي وقد كان المستفيدون من هذه السياسات التعليمية، من بين هذه الجماعات، أبناء الأسر البارزة : أسرة المهدي، والخليفة، وأسر أمراء المهدية، والأسر العربية "الراقية" . وفي السنوات الأولي من القرن العشرين، بدأت النزعات الوطنية تنشأ وتزدهر وسط الأجيال الشابة المتعلمة لهذه الأسر. "وقد صاروا يفتشون عن "السودانوية" في القصائد العربية، والمقالات، والأشكال الأدبية الأخرى، وصاروا يمجدون اللغة العربية؛ والتراث العربي، والدين الإسلامي، باعتبارها القيم الجوهرية لهذه الوطنية." . ونسبة لوعيهم بالتاريخ الطويل لمصطلح "سوداني"، والمعاني السلبية العالقة به، فقد أعطوه معني مزدوجا. فعلي أحد المستويين بقي لفظ سوداني كما كان دائما، أي مرادفا لـ"عبد". وعلي مستوى آخر أستخدم اللفظ "كمجال للانتماء الوطني" أي أنهم تعاملوا معه كإطار خاوٍ، حاولوا أن يملئوه بصورتهم الذاتية. وهكذا أصبح مصطلح "سوداني"، علي هذا المستوى، "علامة علي الهوية الوطنية التي تخصص قيمة عظيمة للثقافة العربية الإسلامية." ولذلك ومن وجهة نظر الجماعات الاثنية الأخرى، أن تكون سودانيا علي هذا المستوي يعنى أن تكون شماليا. يعنى "محاكاة أسلوب" أكثر عروبة "للحياة" واعتناق "أسلوب للحياة ظهر تاريخيا علي ضفاف النيل" وقد اتضح فيما بعد أن هذا التعريف كان محدودا جدا، وضيق الأفق وينطوي علي كثير من المشكلات. فهو استبعادي من جهة، واستيعابي من جهة أخري. فأولئك الذين لا ينطبق عليهم التعريف الجديد للفظ "سوداني"، أما أن يبعدوا من المجال السياسي، ماديا (بالانفصال)، أو سياسيا (بالتهميش)، أو تتم إعادة صياغتهم ليلائموا اللفظ (أي يصيروا شماليين). وكما لاحظت هيذر شاركي عن حق "إذ فشل في الاعتراف بالمساهمات الثقافية للسكان غير العرب وغير المسلمين، فإن برنامجهم الوطني نفر مجموعات كثيرة، بدلا من جذبها وإغرائها، وخاصة في الجنوب. أن الحرب الأهلية، التي ظلت تشتعل علي فترات منذ 1955، هي الثمرة المرة لهذا النوع من الوطنية." والثمرة الأكثر مرارة لهذا التعريف هي الجبهة الإسلامية القومية، التي استولت علي السلطة عام 1989، وشرعت في إزاحة "الخلعاء" عن طريق القوة الغاشمة.
الثقافة العربية واللون الأسود : يقول عبده بدوي في كتابه "الشعراء السود وخصائصهم في الشعر العربي" ما يلي: "العرب يكرهون اللون الأسود، ويحبون اللون الأبيض. ويصفون كل شئ حسن (ماديا كان أو معنويا) بأنه أبيض. اللون الأبيض مصدر فخر للرجل، وخاصية جمالية بالنسبة للمرأة. البياض بالنسبة لهم علامة علي الشرف. ويمدح الرجل بأنه ابن امرأة بيضاء. والواقع انهم يفخرون بامتلاكهم النساء البيض كجوار لهم. ويطلقون علي الشعراء السود أغربة العرب، في تشبيه لهم بذلك الطائر البغيض الذي يعتبر سواده عادة علامة علي الشؤم." كراهية اللون الأسود نشأت من تجارب العرب مع الأفارقة. فالصورة النمطية للأفريقي الأسود، في الثقافة العربية أنه كريه الرائحة. ناقص جسدا وعقلا، ومنحرف عاطفيا. المثل العربي القائل : "الزنجي إذا جاع سرق، وإذا شبع زنا" يلخص هذه الصورة تلخيصا وافيا. وتمثل عبارة "يا ابن السوداء" قمة الإساءة التي يمكن أن توجه للرجل الأسود.
قبل الإسلام : قبل الإسلام، لم يكن أبناء الرجل الأبيض من أم أفريقية يقبلون كأعضاء كاملي العضوية بالقبيلة، حتى ولو كانت القبيلة تعتمد عليهم في الحروب، كما توضح قصة عنترة، ويوضح بدوي كيف كان اللون الأسود عقبة كؤود أمام هؤلاء الشعراء. فدعوة أحدهم بالغراب كانت إساءة. يقول بدوي : "كانت هناك حساسية عالية بالألوان وسط الشعراء السود قبل الإسلام. وذلك لأنهم كانوا فئة مضطهدة وتعيسة. وكانوا يستبعدون، بقسوة أحيانا وبلطف أحيانا أخري، من دخول النسيج الاجتماعي للقبيلة. وهكذا عاشوا علي هامش المجتمع كفئة فقيرة وبائسة. ولم يكن يتم الاعتراف بهم إلا في ظروف الضرورة القصوى، كما نعرف من حياة عنترة. فبالرغم من أن هذا الشاعر كان حامي قبيلته، وكان صوتها الشعري السامق، إلا أن الطريقة التي ظلت تعامله بها قبيلته كانت تؤلمه وتثقل علي عقله. وقد علق به اسم "ابن السوداء" حتى عندما يكون عائدا من المعركة منتصرا"
أثناء حياة النبي : مع أن الإسلام دعا لوحدة ومساواة بني البشر، رغم اختلاف ألسنتهم وألوانها "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" إلا أن موقف العرب من السود لم يتغير أبدا. وقد قال النبي "لا فضل لعربي علي أعجمي أو لأبيض علي أسود، أو لأحمر علي أصفر، إلا بالتقوى". ولكن ذلك لم يمنع أباذر الغفاري، أحد صحابة النبي البارزين، من أن يدعو أخاه بلال بن رباح الصحابي الآخر الجليل ومؤذن الرسول، "بابن السوداء". وعندما سمع النبي بذلك وبّخ اباذر توبيخا شديدا حتى شعر أبوذر أن مجرد الاعتذار لبلال لا يكفي. ولذلك انطرح أبوذر أرضا، ووضع خده علي التراب، وطلب من بلال أن يطأ خده برجله، كعلامة علي التواضع والصغار .
القرون الوسطي : وإذا كان ذلك هو الوضع إبان حياة النبي، الذي كان يدعو للمساواة بين المؤمنين، فمن الطبيعي أن مسلك العرب نحو السود سيسوء بعد وفاته. ويشير برنارد لويس إلى ذلك في الفقرة التالية: في الوقت الذي كان فيه الدعة الدينيون ينادون بالمساواة، وإن بعبارات غامضة، كانت حقائق الحياة تحكم بغير ذلك. فالتوجهات السائدة لم يكن يحددها الوعاظ ورواة التراث، بل كان يحددها المنتصرون ومالكو العبيد، الذين يمثلون النخبة الحاكمة في المجتمع الإسلامي. والاحتقار الذي كان يشعر به هؤلاء، تجاه العناصر غير العربية عموما، وتجاه السود علي وجه الخصوص، يتم التعبير عنه بآلاف الطرق، في الوثائق، والآداب والفنون التي وصلت إلينا من القرون الوسطى. هذه الآداب، وخاصة الشعبية منها، تصور (الرجل الأسود) في صور نمطية عدوانية : كشيطان في الأساطير، وكجنس متوحش في قصص الرحلات والمغامرات، أو كعبد كسول، غبي، كريه الرائحة، أبرص، في الحالات العادية. وشهادة الآداب أكدتها الفنون. ففي الرسومات واللوحات العربية والفارسية والتركية، كثيرا ما يظهر السوء، كشخصيات أسطورية شريرة في بعض الأحيان، أو كبدائيين يقومون بأعمال حقيرة، أو كمخصيين في القصور أو البيوت."
ابن خلدون يرى أن السود معروفون بالهزل والطيش والعاطفية الزائدة وأنهم "يتصفون بالغباء أينما وجدوا". وهو يفسر هذا الغباء وحب الملذات بإرجاعه إلى "تمدد وشيوع الروح الحيوانية". أسطورة العهد القديم القائلة بأن السود هم أبناء حام، تبناها ووسعها بعض الكتاب العرب مثل ابن جرير . ولكن ابن خلدون لم يقبل هذه الحكمة السائدة في زمانه، بل حاول أن يتوصل إلي تفسير "علمي" لسواد الأفارقة يقوم علي حرارة الشمس . وفي وصفه لسكان خط الاستواء قال الدمشقي ما يلي: "خط الاستواء تسكنه أقوام من السود يمكن اعتبارها من الحيوانات المتوحشة. ألوان أجسادهم وشعورهم محروقة، وهم غير طبيعيين جسديا وروحيا. إن عقولهم تكاد تغلي من حرارة الشمس." ويسير ابن الفقيه الهمذاني على نفس المنوال. وقد اعتمد في رأيه علي نظرية يونانية جغرافية قديمة، تقسم الأرض إلى سبعة أقاليم عرضيه، حيث يمثل الإقليم الأول والسابع الحرارة الشديدة والبرودة الشديدة علي التوالي. ويفترض أن هذين النقيضين ينتجان متوحشين، بينما في الإقليم الأوسط، حيث اعتدال المناخ، يوجد الناس المتحضرون. وبالنسبة إليه فإن أهل العراق لهم "عقول راجحة، وعواطف حميدة، وطبيعة متزنة، وإنتاج غزير في كل الفنون، مع أطراف متناسبة متناسقة، ولون أسمر رقيق، هو أنسب الألوان وأصحها." ولكن الزنج الذين يسكنون الإقليم الأول وهم "مفرطون حتى درجة الاحتراق، ولذلك يجئ الطفل منهم أسودا، معتكراً، كريه الرائحة، ومفتول الشعر، بأطراف غير منسجمة، وعقول ناقصة وعواطف منحرفة." ويلاحظ جون هنويك أن تحيز الهمذاني ضد السلاف ينحصر في ألوانهم " البرصاء"، إلا أن عداءه للزنج يتخطى اللون ليصور "أجسادهم الشائهة"، "وعقولهم الضعيفة" و"روائحهم البخرة". وكان ابن خلدون يعتقد أن الأفارقة أقرب إلى الحيوانات منهم إلى البشر، وأنهم يأكلون لحوم البشر. فهو يقول : "خصائص شخصياتهم أقرب إلى الحيوانات البكماء .. أنهم يسكنون الكهوف، ويأكلون الأعشاب، ويعيشون في عزلة وحشية، ولا يجتمعون، ويأكلون بعضهم البعض."
استجابات السود : في وجه هذه العداوة الصارخة، يمكن تصور نوعين من ردود الأفعال : المقاومة واستبطان الاحتقار. ففي الوقت الذي تصدي بعض السود لمواجهة هذه الآراء المتحيزة ضدهم، استسلم آخرون لمصيرهم التعيس، وصاروا يرون أنفسهم من خلال انعكاسها العربي. ولكن المقاومة نفسها أخذت طابعين : أحدهما رفض الصورة النمطية معلنا أن اللون الأسود هو اللون الجميل، والثاني قبل المرأى السائد بأنه قبيح، واعتذر عنه، وتغنى بالخصائص الإنسانية الأخلاقية. ويخبرنا عبده بدوي بما يلي : "نظر الشعراء إلى أنفسهم وإلى ذويهم كقوم مضطهدين، ومع أن هذا الشعور بالاضطهاد يختلف من قرن إلى قرن، ومن شاعر، إلا أن الرجل الأسود لم يتردد في أن يكون صوت احتجاج على الحياة من حوله وعلى مأساوية أوضاعه الشخصية. وسنرى فيما بعد (الشعراء السود) وهم ينفجرون في وجوه أولئك الذين يشيرون إلى سواد الوانهم، كما يشهد علي ذلك شعر "الشعراء الثلاثة الغاضبون" وهم الحيقطان، صنيج وعاكم (أوائل القرن الثامن). فبالنسبة لهؤلاء لم يكن يكفى أن يدافعوا عن أنفسهم فحسب. بل تراهم يفخرون بسواد ألوانهم، وبتاريخ قومهم السود والبلدان التي جاءوا منها، بل كانوا يهاجمون العرب بما كان هؤلاء يفخرون به.
استبطان الاحتقار : المثال على استبطان الاحتقار هو نسيب الأكبر، الشاعر ذو الأصول النوبية. إن مسلكه شبيه بمسلك "أنكل توم" في الثقافة الغربية. فقد اختار ألا يواجه المجتمع بل يتواءم معه، ويقبل تحامله. وعندما تقدم ابنه لخطبة فتاة من عائلة مالكيه السابقين، والذين كانوا مستعدين للموافقة عليه، جاء نسيب وأمر بعض عبيده السود بجر ابنه من رجليه وضربه ضربا مبرحا. وقد ضرب العبيد ابنه ضربا شديدا. ثم رأى نسيب رجلا شابا من أصل نبيل، فقال لعم الفتاة "زوّج بنت أخيك لهذا الشاب وسأقوم أنا بدفع المهر." وهكذا لم يجد ابنه أهلا للزواج من فتاة نبيلة الأصل، بل ضربه ليعرف مكانه الصحيح. وتقول حكاية أخرى، أن الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، طلب من نسيب أن ينضم إلى ندمائه، ولكن الشاعر اعتذر بأنه أحط من أن يستحق هذا الشرف وقال للخليفة: "يا أمير المؤمنين، لونى اسود، وقامتي عوجاء، ووجهي دميم، ولست أهلا لهذا المكان". وتقول قصة أخري انه كان يلوذ بالخفاء. كان يحب أن يخفى سواده عن مستمعيه، عندما طلب منه أن يلقى شعره على بعض النساء، حتى لا يجرح شعورهن. وقال في ذلك: "دعوني أقرأ من وراء حجاب. لماذا يردن رؤيتي. لونى أسود، وشِعري أبيض. دعوهن يستمعن لي من وراء حجاب." ويعطينا عنترة، الشاعر الفارس، مثالا آخر على استبطان الاحتقار. فكان يظهر كراهية لأمه الأثيوبية، زبيبة، باعتبارها المسؤولة عن سواده. وكان يراها تجسيدا للقبح. وكان يدعوها الضبعة، ويشبه رجليها بساقي النعامة، وشعرها بالفلفل الأسود .
المقاومة (1) : المثال علي المقاومة، على غرار المنهج الأول، نجده في أعمال الكاتب الكلاسيكي العظيم الجاحظ، الذي عاش ببغداد في القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي)، والذي كان هو نفسه أسود اللون. كان لا يفتأ يذكر العرب أن السود خلقهم الله، وأنه لا يمكن أن يكون صحيحا أن الله قصد تشويه خلقه، كما يعتقد العرب، قال : "لم يشوهنا الله بخلقنا سودا. فألواننا السوداء جاءت نتيجة أحوال البلاد (البيئة). والشاهد على ذلك أننا نجد السود بين القبائل العربية، مثل بنى سليم بن منصور الذين يعيشون بالحرّة. فكل سكان الحرّة سود، وحتى دببتها، ونعامها، وذئابها، وضباعها وبغالها ومعيزها وطيورها سوداء، بل إن هواءها نفسه أسود." وقد كتب الجاحظ "فخر السودان علي البيضان" وهو يمجد البشرة السوداء مشبها لها بالحجر الأسود المقدس، حجر الكعبة، فضلا عن عناصر الطبيعة الداكنة اللون والقوية، مثل التمر، الأبنوس، الأسود، النوق، المسك، الليل والظل . وبعد ثلاثة قرون أخري، سينهض كاتب بغدادي آخر، هو الجوزي، الذي عاش في نهاية القرن السادس الهجري (الثالث عشر الميلادي)، للدفاع عن السود. وقد كتب الجوزي "تنوير الغبش، في فضل السودان والحبش". وكان يمجد اللون الأسود، ويمدح فضل وأخلاق ونبل ملوك وملكات السودان وأثيوبيا، إضافة إلي صحابة النبي السود.
المقاومة 2: المقاومة وفق المنهج الثاني، تقبل سلبية اللون الأسود، ولكنها تركز على الخصائص الأخلاقية والعقلية. والحجة هنا تتخذ الشكل التالي : "نعم نحن سود، ولكننا ذوو فضل. " الشاعر النوبي، سحيم عبد بنى الحساس يقول : " إن كنت عبداً فنفسي حرة كرماً أو أسود اللون إني أبيض الخلق
ويقول أيضا : أتيت نساء الحارثيين غـــــــدوةً بوجهٍ براه الله غير جميل فشبهنني كلباً ولســـت بفوقــــــه ولا دونه إذ كان غير قليل
وقال أيضاً : فلو كنت ورداً لونه لعشقنني ولكن ربي شانني بسواد"
الشاعر خفاف بن ندبة، وهو شاعر أسود أيضاً، نسج على نفس المنوال. فهو يقبل حقيقة أن سواده سُبّة، ولكنه يفخر بصفاته كمحارب صعب المراس، يصفي حساباته مع من يذمونه في ميدان المعركة. يقول : أقول له والرمح يأطر متنه تأمل خفافـــــــاً أنني أنا ذلكــــــا ويقول : فجادت له يُمنى يديّ بطعنة كست متنه من أسود اللون حالكا سلك عنترة نفس الطريق. فهو يقول : ينادونني في السلم يابن زبيبة وعند صدام الخيل يابن الأطايب ويقول كذلك : فأنا الاسود والعبــــــد الذي يقصد الخيل إذا النقع إرتفع نسبتي سيفي ورمحي وهما يونساني كلما إشتدّ الـــفزع ويقول عن أمه : وأنا ابن سوداء الجبين كأنها ضبع ترعرع في رسوم المنزل الساق منها مثل ساق نعامـة والشعر منها مثل حب الفلفـــل ويتمنى لو أن عبلة تقبله علي "علاته"، أي سواده : لعل عبلة تضحى وهي راضية علي سوادي وتمحو سورة الغضب ولكن أعمال المقاومة الشحيحة هذه، لم يكن لها أثر أبعد من إثبات حقيقة الرفض. فالتحامل علي اللون الأسود صار أكثر حدة في الثقافة العربية الإسلامية، مع نمو الإمبراطورية، وانخراط العرب في اصطياد العبيد. وبمرور الزمن نشأ ارتباط بين العبودية والسودان، أي السود. وكما يكتب أكبر محمد، مع اتساع الإمبراطورية، "اختفت بشكل كامل تقريبا، وانهارت نزعات المساواة التي كانت سائدة علي عهد النبي، تحت ثقل التمدن، والتثاقف، والانقسامات الاثنية الداخلية، والمركزية العربية." وهذه النزعات تنعكس بصورة واضحة، وبأشكال لا حصر لها في الأدب العربي الكلاسيكي
لم يكن العرب، عادة، يخاطبون السود بأسمائهم، بل يخاطبونهم بكلمة "الأسود" أو "العبد الأسود". وعندما كان أحد الشعراء السود يلقى شعره أمام أمير أو خليفة فإن عبارة الإطراء عليه هي عادة: "أحسنت يا أسود". وكان الشعراء العرب يشعرون بالغضب والحسد عندما ينظم شاعر أسود شعرا جيدا. وكان رد فعلهم الطبيعي عندما يسمعون شعرا جيدا هو "وددت لو قلت هذا الشعر قبل هذا العبد الأسود." وكانت طريقتهم المفضلة في إغاظة زملائهم السود أن يقولوا لهم "قل غاغ"، أي قلّد صوت الغراب . وتعتبر قصائد المتنبي التي يسخر فيها من كافور الإخشيدي، حاكم مصر في العصور الوسطى، مثالا علي ذلك. فالمتنبي معروف بأنه أعظم الشعراء العرب موهبة علي مر العصور. وقد قصد كافور، العبد النوبي، الذي تحرر واستولى علي الحكم بمقدراته العسكرية والإدارية المتفوقة. وكان المتنبي يأمل في أن يتفضل عليه كافور بأمارة يحكمها. ونظم لهذا الغرض قصائد عديدة في مدح كافور. بل وصل إلى درجة مدح لونه الأسود وأعبره تجسيدا للجمال. ولما فشل في الحصول علي مبتغاه، كره كافورا، وفرّ هاربا من مصر، وبدأ حملة من التشنيع والهجاء ضد كافور. وقام بنظم قصائد في هجاء كافور، تعتبر من عيون الشعر من حيث خصائصها الفنية، وسماه "الأسود المخصي"، والزنجي الدميم. في كل هذه القصائد كان المتنبي يعيّر كافورا بلونه الأسود. ويقول في إحداها : وأسود مشفره نصفه يقال له أنت بدر الدجى وهو يسخر من المصريين أيضا، ويدعوهم مضحكة الأمم ، لأنهم يرضون بكافور حاكماً لهم. ويهجو كافوراً بسواده في أبياته المحفوظة عن ظهر قلب من قبل كثير من السودانيين ذوي الثقافة العربية: العبد ليس لحر صالح بـــــــأخ لو أنه في ثياب الحر مولود لا تشتر العبد إلا والعصا معــه إن العبيد لأنجاس مناكيـــــد إلي أن يقول : من علم الأسود المخصي مكرمةً أقومه البيض أم آباؤه الصيــــــــد أم أذنه في يد النخاس دامـــــــيةً أم قدره وهو بالفلسين مـــــــردود أولَى اللئام كويفير بمعـــــــــذرة في كل لؤم وبعض العذر تفنيـــــد وذاك أن الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السـود ومن المدهش أن الشماليين عندما يقرأون هذه القصائد، فانهم ينحازون إلى المتنبي وليس إلي كافور، رغم أن كافوراً كان رجلاً نوبياً، وبمعنى معاصر كان سودانياً شمالياً.
المصادر الإسلامية ورمزية اللون : ذكرنا من قبل أن الثقافة العربية الإسلامية، في نظامها الرمزي، تجعل اللون الأبيض هو المقياس والمثال، وتذم اللون الأسود. وسواء في الشعر قبل الإسلامي، أو في القرآن، أو في الفقه الإسلامي الكلاسيكي، وفي الأدب القديم والمعاصر، يصور اللون الأبيض كرمز للجمال، والبراءة، والنقاء، والأمل .. بينما يمثل اللون الأسود نقائض هذه المعاني. ويحتوى القرآن نوعين من الخطاب، أحدهما واع باللون والآخر أعمى لونياً. أحدهما يمدح اللون الأبيض، ويذم الأسود، والآخر محايد لونياً حياداً كاملاً. الأمثلة على الخطاب الأول هو الآيات التالية: "يوم تبيضّ وجوهٌ و تسودّ وجوهٌ، فأما الذين اسودّت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون.وأما الذين ابيضّت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون." (آل عمران، آيات 106و107) ." ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسوّدة.أليس في جهنّم مثوى للمتكبرين"، (الزمر،آية 60). "وإذا بُشّر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظلّ وجهه مسودّاً وهو كظيم" ( الزخر، آية 17) . نماذج على الخطاب القرآني الثاني ، في هذه الآيات.التالية: "ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم،إن في ذلك لآياتٍ للعالمين" (الروم، آية 22) . "يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم.إن الله عليم خبير." (الحجرات، آية 13) . والأحاديث النبوية كذلك لها نفس الخصائص للمستويين المتوازيين للخطاب.نموذج المستوى الأدنى للخطاب مثل"أسمعوا وأطيعوا أولي الأمر منكم وان تأمّر عليكم عبد حبشي ..............".المستوى الأعلى من الأحاديث النبوية يبشّر بوحدة وتساوي الجنس البشري رغم اختلافات اللون، اللغات،والعادات. نموذج لذلك"كل الناس سواسية كأسنان المشط"، و"كلكم لآدم وآدم من تراب". في التعامل مع هذين النوعين من الخطاب، تبنيت فكرة محمود محمد طه، حول ثنائية الخطاب القرآني. فطه يعتقد أن القرآن يحتوي مستويين من الخطاب، أدنى وأعلي، خاص وعام، زمني وخالد. المستوى الأدنى يعكس، بدرجة ما، القيم العربية المحددة، والأيديولوجيا والثقافة الخاصة بالقرن السابع. وهو محدود تاريخياً، ولذلك، يعكس ويستوعب بعض نقائص العرب وأهوائهم. أما النوع الأعلى، فيعكس القيم الإنسانية ويرمي، بالتالي إلي رفع العرب، وكل المسلمين، إلي مستوى هذه القيم الإنسانية الشاملة. المستوى الأدنى نسخ المستوى الأعلى . ومشكلة المسلمين هي أنهم ينظرون إلي هذا النسخ كظاهرة أبدية وغير قابلة للمراجعة. ولكن طه، من الجانب الآخر، يقول أن هذا النسخ ليس أبديا ولا نهائيا، ويحث المسلمين على الارتفاع من المستوى الأدنى إلي المستوى الأعلى، بعكس عملية النسخ، وإحداث بعث جديد على هذا الأساس . وكما أوضحنا بالنوع الأول من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، فإن اللونين الأبيض والأسود يستخدمان كرمزين للخير والشر، للحظ السعيد والحظ السيئ، للسعادة والشقاء. هذا المستوى الانتقالي للقرآن والسنة، يعكس تحيز العرب ضد السود، ويجعل اللون الأبيض هو اللون الصحيح. وعلى أساس هذه الحجج التي سقناها، يمكن للمرء أن يقول أن هناك علامات ظاهرة توضح أن الثقافة العربية الإسلامية، في مجراها الرئيسي، تنظر إلي نفسها كثقافة بيضاء.
الاغتراب عن الذات : الهوية الثقافية العربية هي انعكاس خارجي للنفس العربية. أنها تعكس تصورهم للعالم، وهو تصور لابد أن يكون مختلفا عن تصورات الآخرين للعالم، وذلك لأن الناس يفهمون العالم من خلال الثقافة وليس من خلال الطبيعة. إن اللغة العربية تعكس العالم كما تراه العيون العربية، وذلك لان هناك علاقة قوية بين الكلمة والعالم word & world))، وبين الخطاب والكون. فالكلمات هي التعبيرات اللفظية عن محتويات الكون. وفي تحليلاته النفسية للثقافات الغربية توصل لاكان إلي أن الثقافات الغربية واللغات الغربية، تتميز بالذكورة. وعندما تستخدم النساء هذه الثقافات، لا يستطعن أن يكن فاعلات كنساء. وعندما يتحدثن فإنما يتحدثن لغات مذكرة. ولا يستطعن، بالتالي، في إطار البنية القائمة لهذه اللغات، أن يحققن رغباتهن ككائنات متحدثة . ويوضح لاكان كذلك كيف يدخل الطفل إلي عالم اللغة من خلال "رمزيتها الاجتماعية" وتحدث هذه العملية بالتماهي مع الأب والاغتراب عن الأم. وككائن متكلم فإن الطفل "ينمو داخل عالم الأب ". يمكن إثارة نقطة مشابهة في علاقة الشماليين باللغة العربية. فعندما يدخل الطفل الشمالي عالم اللغة العربية، فهو أو هي، يدخل في عملية التماهي مع الأب العربي، والاغتراب عن الأم الأفريقية، ولكن الشماليين يشعرون بالوجود الظاهر للأم في جلودهم ووجوههم، وكما أوضح فرانسيس دينق : "ولا يحتاج الأمر إلي عالم متخصص في علم النفس الاجتماعي، لاستنتاج أن هذا الاحتقار لبعض العوامل الظاهرة في ملامح الوجه، لا بد علي مستوى ما من مستويات الوعي أن يسبب لصاحبه درجة من التوتر والتشويش" . ولكن طريقة الشماليين في التعامل مع هذا التوتر والتشويش، تعتبر متفردة نوعا ما. فبدلا من محاولة إعادة صياغة وتدجين اللغة لتناسب ملامحهم، فانهم يخترعون صورة خيالية لوجوههم لتلائم اللغة. ولذلك يتفادون استخدام كلمة "أسود" لوصف أنفسهم، ويصرون إصرارا مبالغا فيه علي أصلهم العربي". ويحدثنا أحمد الشاهي الذي درس قبيلة الشايقية قائلا : "من الوقاحة أن تصف الشايقي بأنه أزرق (أسود)، حتى ولو كان لونه كذلك، لأن هذا الوصف يساويه بالعبد." ومن الأمثلة الصارخة علي وجود هذا التوتر، هذا المقتطف من خطبة للشريف زين العابدين الهندي، أحد القادة السياسيين البارزين في الشمال. فقد قال : "أنا عربي. وأعرف أنني عربي. ولا يستطيع أحد أن يناقشني في ذلك. فأنا أملك شجرة نسب. فأنا فلان بن فلان بن محمد رسول الله. ولكن، من الجانب الآخر، يستطيع أي فرد أن يشير إلي أفريقيتي. فقد جئنا (نحن)، واختلطنا (معهم)، والنتيجة هي هذه (الخِلَقْ) القبيحة التي صرنا عليها." "نحن" في المقتطف تشير إلي العرب، و"هم" تشير إلي الأفارقة النوبيين، و"هذه الخلق التي صرنا عليها" تشير إلي الحاضر، إلى الشماليين الموجودين الآن. والعبارات تعبر عن التماهي مع "الأب"، والاغتراب عن الأم "هم" وكراهية الذات (هذه الخلق التي صرنا عليها). هذا هو المثال الأكثر فصاحة لمفهوم دوبوا عن الشخص الأسود الذي "يرى نفسه من خلال عيون العالم الآخر، والذي يزن روحه في ميزان يبخسها ولذلك ينظر الى هذه العملية باستمتاع يختلط بالاحتقار والشفقة." ويعتبر تماهي الشماليين، مع المتنبي، في هجائه لكافور، النوبي، مثالا آخر علي تكوين نفسي منحرف تشعر النخبة السياسية والثقافية الشمالية، بالحاجة لترداد أنها عربية. ويشعرون بالضيق من كلمة "السودان". وقد قال الطيب صالح، الروائي ذو الصيت العالمي، ما يلي : "تمنيت لو أن قادتنا سموا هذه البلاد سنار. ربما يكون السبب وراء عدم استقرار هذا البلد أن اسمه (السودان) لا يعنى شيئا بالنسبة لأهله. فما السودان؟ مصر هي مصر، واليمن هو اليمن، والعراق هو العراق، ولبنان هو لبنان. ولكن ما السودان؟ فالاستعماريون أطلقوا هذا الاسم علي المنطقة التي تمتد من أثيوبيا في الشرق وحتى السنغال في الغرب. الأمم الأخرى أطلقت علي أوطانها أسماء تعنى شيئا بالنسبة لها، وتركنا وحدنا نحمل هذا العبء علي أكتافنا. كراهية السواد تنبع من التماهي مع العرب، وتبنى منظورهم للعالم. وهذا الاقتراح بتغيير اسم البلاد ليس جديدا، فقد ظهر مباشرة بعد الاستقلال. والسبب الأساسي وراء الاقتراح هو معنى الاسم وإيحاءاته. فكلمة (سوداني) يستخدمها الشماليون كمرادف لكلمة (أسود) وكلمة (عبد). وهذه الكلمات تستخدم للدلالة علي العبودية أو الأصل العبودي، أي لأولئك الذين ينتمون لجماعات غير عربية مسلمة ، سواء من الجنوب أو جبال النوبة. بالنسبة للشمالي أن تكون سودانيا يعني أن تكون أسودا، وأن تكون أسودا يعني، بدوره، مستوي اجتماعيا أدنى، وأصلا أدنى. ويتفق أغلب الباحثين الذين درسوا السودان، مثل هيذر شاركي وأحمد شاهي، أن وصمة (السواد) متأصلة في تراث الرق، خاصة وأن كل الأسر الشمالية تقريبا، في منطقة الوسط النيلي، كانت مالكة للعبيد . ومع أن هذا صحيح، إلا أنني أعتقد أنه لا يمثل كل الحقيقة. فهناك مستوى أعمق تجد فيه وصمة (السواد) أصولها، وهو الثقافة العربية، التي تحتقر السود، كما رأينا من قبل. فالشماليون لم يدجنوا الثقافة العربية، واللغة العربية والقيم العربية، بل استبطنوها جميعا. وهذا هو السبب في كونهم يرون العالم من خلال العيون العربية، رغم المفارقات، ورغم ابتذال الذات المترتب على هذه النظرة. ومن الملاحظ بصورة عامة، أن الشمالي كلما تبحر في اللغة العربية والأدب العربي، كلما بالغ في تأكيد أصله العربي، وكلما أمعن في كراهية (السواد) وكلمة (سوداني). ويحدثنا خالد حسين أحمد عثمان أن أعضاء جمعية "أبو روف" (رفضوا بعد الاستقلال، أن يقدموا لاستخراج الجوازات، لأن الفرد منهم كان مطالبا بتسجيل أسمه كسوداني قبل أن يحصل علي الجواز) ولذلك فإن عبارة الطيب صالح تعبر عن تجديد لرغبة شمالية قديمة للتخلص من لعنة اسم (سوداني). ولو أخذناها مقروءة مع ما قاله الهندي، لوضعنا أيدينا علي الرغبة لهروب المرء من جلده، أو تبييضه، من خلال الخطاب، ليشبه جلدا عربيا. ويصيب دينق عين الحقيقة عندما يفسر نزعة السودانيين الشماليين للمبالغة في أصولهم العربية والإسلامية، ونظرتهم للسود كعبيد بأنها "عقدة نقص عميقة، أو علي العكس من ذلك، عقدة تفوق مستخدمة كأداة تعويض لهامشيتهم العربية الواضحة."
خاتمة : ذكرنا أن الشماليين يؤمنون بأنهم ينحدرون من أب عربي وأم أفريقية، وأنهم يتماهون مع الأب ويرفضون الأم. وبالنسبة للشمالي المتوسط، فإن الأم تمثل الجنوب داخله، وما لم يقبل الشمالي أمه، ويتماهى معها، فإنه لن يقبل الجنوبي كند له. إن الاعتراف بالمكون الأفريقي داخل النفس الشمالية، بعد النكران الطويل، وتحرير الأم الأفريقية المقموعة داخل أنفس الشماليين، هي الشروط الضرورية لقبول الجنوبيين اجتماعيا من جانب الشماليين، والاعتراف بهم كأنداد، رغم الاختلافات القليلة القائمة. يمكن لمشكلة الحرب أن تحل عن طريق انفصال الجنوب عن الشمال. ربما يكون في ذلك حل لمشكلة الجنوب مع الشمال، ولكنه لن يحل أزمة الهوية الشمالية. ومن الواضح أن أزمة الهوية في الشمال قد وصلت إلى قمتها، وبدأ التوازن يختل من جديد. وقد طرحت التساؤلات حول الهوية وعلي الشماليين أن يختاروا : أما أن يتشبثوا بالهامش، أو يخلقوا مركزا خاصا بهم، أن يستمروا كعرب من الدرجة الثانية، أو سودانيين من الدرجة الأولي. وثمة انشطار بين الفَعَلة السياسيين والثقافيين، بين أولئك الذين يسعون لإنشاء هوية سودانية جديدة، تمكن الشماليين من رؤية العالم بعيونهم، وأولئك الذين يدافعون عن الوضع القائم. ولكن زعزعة الهوية القديمة هو المنطلق لإنشاء الهوية الجديدة، وفضح تناقضات هذه الهوية القديمة هام لعملية الزعزعة المقصودة. وهذه هي المهمة التي تصدت لها هذه الورقة
--------------------------------------------------------------
نقلت الورقه القيمه لدكتور الباقر العفيف لفائدة من فاته الاطلاع عليها من انصار كيان الشمال .
عبدالوهاب المحسى حركة تحرير كوش .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
ان الذى بين احرار اهل الشمال والسودان عموما من جهه - وسلطة الجبهه الاسلاميه الفاشيه من جهه اخرى هو بحار من الدماء وملايين الشهداء والمشردين والارامل والثكالى والقحط والجوع والدمار والايدز والسرطان الذى يفتك باهلنا فى الشمال والسودان عموما .
لذا فلا تفاوض او تصالح مع النظام انما نفى للآخر - والشعوب لا تنفى ولا تهزم .
واحرار الشمال وكل السودان مدركون تماما ان نظام الجبهه الاسلامويه الفاشيه هو وباء عليهم وعلى السودان -
والحل فى استئصال شأفتهم وجز رؤوسهم كشريعة ادخلوها فى قاموسنا السياسى - وعلى الباغى ستدور الدوائر عاجلا ام اجلا .
الفاشيون العنصريون القتله هم اضعف مما يتصوره البعض من ذوى الابصار المغشوه او من ذوى الامتيازات التى منحت لهم لقاء بيعهم للمبادئ والذمم والتنكر لقيم الثورة والتحرر .
حركة تحرير كوش التى نشأت كحركة ثوريه سودانيه بمبادرة من طلائع نوبيه ساعية الى القيام بفعل ثورى بعد ان اصبحت حركة تضم فى قيادتها مواطنين من مختلف مناطق السودان وذلك على طريق القضاء التام واستئصال شأفة هؤلاء المجرمين القتله العنصريين من عصابة الجبهه الاسلامويه الفاشيه العميله الحاكمه .
ولا نامت اعين الجبناء .
عبد الوهاب المحسى حركة تحرير كوش
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: hatim ibrahim)
|
Quote: شكرا الشاعر الرائع حميد وليت هنالك مواقف مشابهة فى قضية امرى والمناصير واراضى النوبيين حميد هو الرئيس الحقيقى لكيان الشمال فى المرحلة القادمة واناشد الجميع من حلفا وحتى جنوب شندى دعم الشاعر حميد فى قيادة كيان الشمال وانا اعلم انه بتواضعه ازهد الناس فى اى منصب . |
انا من قبل جنوب شندي...ولا زلت امني نفسي ان يأتي حميد الأصلي وينفي ما قيل جملة وتفصيلا
وكمان شوفوا المناشدة دي؟ يا زول ما تستهدي بالله...
يا ربي يكون حميد عايز يتنبأ...مستخشدا في هذا الزمان الكالح ومر
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
الأخ بَشـَاشَا حِمِيّد نَزَلْ هذا البَيّانْ ولَمْ يِعَقِبْ عَلَيّه بَعد النَاسْ الطَيّبِيّنْ قَامتْ طَوالِي دامغاهو بالتَسمِيّاتْ الجَاهزه ( لابْلابْـ لابْلابْـ..). أنا لا أعرِفْ حِميّد شَخصِيّاَ ولكِن قرأت لَه الكَثِيّر فهو إنسَانْ أمه كَامِله. إنسَانْ مَهمومْ بقَضايّا الغَلابَه ، لا يُمكِنْ أن تَحِد شواطِئه تِلكَ الجَهويّه الضّيِقه.. مِن هذا المُنطَلَق أنا بِنقول نَعطِي حِمِيّد الوقتْ الكافِي ليَفصَحْ عَن فَحوي هذا البَيّان قبلْ أن نَطعَن فِيّهو.. حِميّد تَداخل ورَمَي ما بجُعبتِه. لَـه مُطلَقْ الحُريّه أن يُمارِس أي نَشاطْ بِيّخُصْ كيانو... و..إلخ. أما قَومِيّتو فَلَنْ أشُكْ فِيّها أبَداَ ومِنْ خِلالْ عَبقرِيّة شِعرو النِضّالِي.. كَما لَديّ الحَق فِي أن أقولْ رايّ بالكيّفِيّه البِتِرضِينِي بِصَرف النَظَرْ لِموقِعَها مِن مَفهومْ زِيّد أو عِبِيّد.
لُطفاَ: يا كَمَالْ إنتَ أقعُدْ بَارِي "الزولايّه" دِي! حَتماَ حَتفقِدْ مِصداقِيّتكْ.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
بــــدون تــــعليق
Quote:
يمزقون الوطن ويسعون في ايقاد فتن أكبر ..ارفعوا ايديكم عنه خالد عويس 25.05.2004- نقلا عن ايلاف الالكترونية:
" واقام تنظيم جديد يسمى " كيان الشمال" الثلاثاء الماضي ندوة حاشدة في قاعة " الشارقة " المجاورة لجامعة الخرطوم , وهي أعرق الجامعات السودانية ، تحدث خلالها بعض قادة التنظيم مطالبين أن لا يقتصر الاستفتاء الذي يفترض تنظيمه بعد ست سنوات على الجنوب ، وقالوا إن الشمال لابد أن يستشار في الأمر وأن الشماليين يرغبون بدورهم "بالتخلص وإلى يوم القيامة من أعباء الجنوب وابتزازه " على حد قول أحد المتحدثين .
ولأول مرة في تاريخ السودان يقتصر تنظيم سياسي في عضويته على القبائل السودانية التي تعيش شمال الخرطوم وأبرزها قبائل " الجعليين " والشايقية " و"الرباطاب" و"الدناقلة" و"المحس" و"الحلفاويين".
|
المصدر
يمزقون الوطن ويسعون في ايقاد فتن أكبر ..ارفعوا ايديكم عنه
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: عبدالغفار محمد سعيد)
|
بــــدون تــــعليق
Quote: يمزقون الوطن ويسعون في ايقاد فتن أكبر ..ارفعوا ايديكم عنه
خالد عويس 25.05.2004- نقلا عن ايلاف الالكترونية:
" وتتضارب التكهنات حول موقف النظام الحالي ، الذي يدير البلاد بقبضة من حديد ، من تنظيم " كيان الشمال ". ويقول مطلعون إن التنظيم يحظى بدعم خفي من نائب الرئيس ورجل النظام القوي على عثمان محمد طه ، وهو ينحدر من قبائل " الشايقية " العربية التي تقطن منطقة "مروي" في الشمال ، في حين ذكرت مجلة " الخرطوم الجديدة " , القريبة من دوائر الحكم في عددها الأخير أن الرئيس البشير (ينتمي الى قبيلة الجعليين العربية في الشمال ) هاجم بشكل مبطن خلال لقاء مع قيادات الحزب الحاكم تنظيم " كيان الشمال " وتوجهاته.
ويضم تنظيم " كيان الشمال " مجموعة متعلمين وأطراً بارزة إضافة إلى عسكريين متقاعدين قاتل معظمهم في الجنوب.
وتحدث أحدهم في الندوة المشار إليها وهو الفريق متقاعد إبراهيم الرشيد فانتقد بشدة فكرة استمرار الشمال والجنوب في دولة واحدة وقال "إن حرب الجنوب أجبرت بعض الشماليين على العمل رعاة للجمال في دول الخليج لقاء راتب لا يتعدى 300 دولارً أو غسل الأطباق في مقاهي ومطاعم أوروبا ".
|
المصدر:
يمزقون الوطن ويسعون في ايقاد فتن أكبر ..ارفعوا ايديكم عنه
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: عبدالغفار محمد سعيد)
|
الشاعر حميد(الشمالي). أنت لم تذهب بعيدا كما ظن بعض الأخوة. فقد كنت يساريا فصرت شماليا. يعني (أعسر) كما أنت دائما.
الشمال لا يحتاج منكم لإنشاء (كيان) مثل (الكيان الصهيوني) كما عودنا الإعلام العربي. فكل الكيانات (شمالية) ومنذ الإستقلال.
- الأحزاب شمالية وغيرها (أحزاب جهوية) - الإنقلابات شمالية وغيرها (عنصري) - الدين شمالي وغيره (كفر) - العنصر شمالي وغيره (رقيق) الإذاعة شمالية - التلفزيون شمالي - الجمال شمالي
- والهوس الديني أيضا شمالي
- والذين ذبحوا محمد طه شماليون
وأنا شمالي جعلي عمرابي حتى لا يفكر أحد في وصفي بالعنصري الحاقد. نعم حاقد ولكن على عنصرية الشمال السخيفة.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حامد بدوي بشير)
|
حامد كيفنك اخوي ياخي والله جبت كلام لايوجد في الواقع برغم خلافي مع الاحزاب السودانية عامة الا انها بعيدة عن الجهوية معظمها غير جهوي .. الأحزاب قومية وغيرها (أحزاب جهوية) - الإنقلابات عسكرية وغيرها (ثورات شعبية) - الدين الاسلام وغيره (معتبر ومقدر) - العنصر سوداني وغيره (غير سوداني) الإذاعة قومية- التلفزيون شمالي - الجمال شمالي(في دي صدقت )
- والهوس الديني أيضا لا عنصر له - والذين ذبحوا محمد طه شماليون اها دي فيها شكك كبير وقلبي يقول لي دارفور ما بعيدة وأنا شمالي جعلي عمرابي وجدي حامد اب عصا حتى لا يفكر أحد في وصفي بالعنصري الحاقد. نعم حاقد ولكن على عنصرية الحركات الجهوية السخيفة وخاصة حركات الزمن الغابر.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: تولوس)
|
تولس العنصري الاستعلائي
كتب ردا على حامد بدوي:
Quote:
حامد كيفنك اخوي
ياخي والله جبت كلام لايوجد في الواقع برغم خلافي مع الاحزاب السودانية عامة الا انها بعيدة عن الجهوية معظمها غير جهوي ..
الأحزاب قومية وغيرها (أحزاب جهوية)
- الإنقلابات عسكرية وغيرها (ثورات شعبية)
- الدين الاسلام وغيره (معتبر ومقدر)
- العنصر سوداني وغيره (غير سوداني)
الإذاعة قومية- التلفزيون شمالي
- الجمال شمالي(في دي صدقت )
- والهوس الديني أيضا لا عنصر له
- والذين ذبحوا محمد طه شماليون اها دي فيها شكك كبير وقلبي يقول لي دارفور
ما بعيدة وأنا شمالي جعلي عمرابي وجدي حامد اب عصا حتى لا يفكر أحد في وصفي
بالعنصري الحاقد. نعم حاقد ولكن على عنصرية الحركات الجهوية السخيفة وخاصة
حركات الزمن الغابر.
|
يجرد بقية شعوب السودان من الجمال ..ولا يعرف ان الجمال صنيعة ثقافه
فالشعراء و الكتاب و الادباء وغيرهم من صناع وعي الامه وبكتابتهم يمجدون
ما يشاؤن ويرفضون ما يشاؤون.
ولكن ليس من حقك ان تتحدد لنا مهو جميل وماهو قبيح.
والذي نفسه بغير جمالا لايرى في الوجود شيئا جميلا.
وزي ما في السعوديه القاعد فيها دي لا بيشفع لك لونك القاشر بيه في السودان
وانت عندهم مجرد عبد سوداني..وعندنا انت (سيد بلد تقعد وتقوم على كيفك)
هؤلاء الشايفهم انت غير جميلين هم جميلين عند اهلهم واسياد بلد يقعودوا
ويقوما على كيفهم.
وقولتك هذه مهداة للاخو العرب و المتلصقين بهم:
Quote: الجمال شمالي(في دي صدقت ) |
مهداة:
1) لعبد الرازق الطالب
2)محمد حامد جمعه
3)بريمه
4)كبر
5)محمد آدم
6)محمد الامين محمد
7)وود الزياديه الانضمه جديد للمنبر وما متزكره اسمه وكاتب في بروفايله
الفاشر حي الزياديه.(جوده)
اشبعوا من رفيقكم تولس قال لكم اهلكم التكتح ما عندهم وجمال (ببح) يعني مافي.
تكون يا تولس انت كاتب الموضع القرب يودي المرحوم في داهيه عن نساء الفور؟؟؟؟
وشابكنا دين واضرب واطرح وقال الله وقال الرسول,طيب ما تسأ ربك ظلم ناس الهامش ليه
وطلعهم شينين؟؟؟؟زي ما ممكن اي لبناني يسألك ويقول لك يا سوداني هو ربنا ماله
معاكم انت طلعتوا وحشين كده ازاي؟؟؟؟؟؟)
وشر البليه ما يضحك.
والله قاعده اضحك يا تولس.
تراجي.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حامد بدوي بشير)
|
بيان عنصرى سخيف مستبقاً الاحداث، متماشياً قدم بقدم مع المؤامرة التى تحيكها السلطة وترددها وتريدنا تصديقها كيان الشمال تنظيم جهوى عنصرى أكثر من التنظيمات الجهوية الاخرى فى الغرب وفى الشرق وفى الجنوب.... فليذهب هذا الكيان للجحيم لا يمثلنا ولا حوجة لنا فى تنظيم جهوى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
Quote: اقرأ ايها الساذج ماذا كتب الاستاذا حامد بدوي بشرى وهو جعاي عمرابي وليس زيادي غرابي زيك متلصق
في العروبه ومنكوره عروبته من اقرب عربي له: |
عَلَي هذا الأساسْ أنا مُقتَنِعْ أن حِمِيّد رَجُلْ بقامَة وَطَنْ ... مَن أراد نَقد ما هُمْ أمثال حِميّدْ، لابُد لَهُ أن يَكونْ مُلِماَ بِأبجدِيّاتْ النَقد تَماماَ وأن لا يكُونْ عايّزْ يَتَسَلَقْ سَاي!!ْ ماهِي عَلاقَة قَبِيّلة الزيّادِيّه بالجَعليّه؟ وهَلْ هذا لَه علاقَه بِفَحوي البوسِتْ؟
سؤال: لِماذا تِختَصريّن القضايّا وبِهكذا طَرِيّقه؟ لِماذا تُطالِبِيّن أبناء دارفور أن يقلِعوا مِن الحِزبْ الشيويعي. ياخِي بارَكْ الله فِي إمرئ عَرَفَ قَدر نَفسَه؟ فِي البوردْ جِنسيّن وكِليّهما مسمِيّن الواطاه بإسمها!! قُولِي بِسم الله واليّكونْ نِضالِكْ "نَضِيّفْ"!!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
Quote: يمزقون الوطن ويسعون في ايقاد فتن أكبر ..ارفعوا ايديكم عنه
خالد عويس 25.05.2004- نقلا عن ايلاف الالكترونية:
" وتتضارب التكهنات حول موقف النظام الحالي ، الذي يدير البلاد بقبضة من حديد ، من تنظيم " كيان الشمال ". ويقول مطلعون إن التنظيم يحظى بدعم خفي من نائب الرئيس ورجل النظام القوي على عثمان محمد طه ، وهو ينحدر من قبائل " الشايقية " العربية التي تقطن منطقة "مروي" في الشمال ، في حين ذكرت مجلة " الخرطوم الجديدة " , القريبة من دوائر الحكم في عددها الأخير أن الرئيس البشير (ينتمي الى قبيلة الجعليين العربية في الشمال ) هاجم بشكل مبطن خلال لقاء مع قيادات الحزب الحاكم تنظيم " كيان الشمال " وتوجهاته.
ويضم تنظيم " كيان الشمال " مجموعة متعلمين وأطراً بارزة إضافة إلى عسكريين متقاعدين قاتل معظمهم في الجنوب.
وتحدث أحدهم في الندوة المشار إليها وهو الفريق متقاعد إبراهيم الرشيد فانتقد بشدة فكرة استمرار الشمال والجنوب في دولة واحدة وقال "إن حرب الجنوب أجبرت بعض الشماليين على العمل رعاة للجمال في دول الخليج لقاء راتب لا يتعدى 300 دولارً أو غسل الأطباق في مقاهي ومطاعم أوروبا ".
المصدر:
يمزقون الوطن ويسعون في ايقاد فتن أكبر ..ارفعوا ايديكم عنه
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: عبد الوهاب المحسى)
|
عـزيـزي عصـام الحـاج :
تحياتي وتقديري .. وآسف على التأخير ..
Quote: ليست هذه هي الحقيقة , لقد عكست الواقع , كل الحركات التى تحدثت عنها هي الوليد الشرعي لكيان الشمال , فكيان الشمال حالة ذهنية قبل ان يكون تنظيم , قادت لميلاد تلك الحركات
قادم الاحداث أسوأ مما مضى منها
عصام الحاج |
لا بأس عزيزي .. المهم فالتذهب هذه المسميات إلى الجحيم .. واليذهب للجحيم كل من يجزئ قضايا النضال الوطني جغرافيا أو جهويا .. والحالة الذهنية التي تحكي عنها تجدها يا عزيزي وهم كبير عشعش في الرؤوس !! لأن السودان أضاعته النخب الحاكمة .. سواء كانت شمالية أو جنوبية ..
أما إذا أصر البعض على تقسيم القضايا الوطنية جغرافيا وجهويا .. فاليستعدوا لمثل هذه حركات ومنظمات .. لذلك علينا جميعا أن نعمل من أجل حل كافة قضايا السودان من حلفا لي نمولي .. وألا ندعم أي حركة جهوية أو جغرافية .. سواء في دارفور أو الجنوب أو الشرق أو الشمال .. لأنو يا عزيزي لو ملاحظ لم يتبق إلا أهل الوسط .. وإن كان سمعنا تحركات جهوية لهم أيضا ..
اللهـم أحفظ السـودان واحـدا مـوحـد أرضـا وشـعبـا ..
مـع التقـديـر ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حسين يوسف احمد)
|
الأسـتاذة تـراجـي .. تحيـاتـي وتقـديـري ..
Quote: اعلم اولا ان اول من تحالف مع الكيزان هم البعثين |
مـع احـترامي !! يبـدو أنك لا تعرفين شئا عن حزب البعث العربي الاشتراكي .. لأن اختلافنا مع الكيزان ليس اختلاف حول قسمة السلطة والثروة كما فعلت الحركة الشعبية أو حركات دارفور !! ليس هو اختلاف ينتهي بمجرد أن يعطينا الكيزان مناصب سلطوية أو شوية أموال !! إختلافنا عزيزتي اختلاف فكري أيدولوجي سياسي !! لذلك ظل حزب البعث العربي الاشتراكي وسيظل يقف في الخندق المواجه للكيزان على طول .. المصيبة إنت عملتيها تحالف عديل كدا!!؟؟ أرجو ألا تكتبي تحت ضغط الانفعـال !!!!
Quote: ويكفينا مظاهراتكم المشتركه ايم دخول صدام للكويت. |
طبعـا دا منطـق تعبان وضعيف !! لأنو عادي جدا يمكن أن ألتقي مع أي تنظيم آخر أو تنظيمات أخرى حول هدف واحد .. يعني مظاهرات الأربعاء كان البعثيين مع الشيوعيين .. فهل هذا تحالف ؟؟ وكان الشيوعيين مع حركة حق .. فهل هذا تحالف ؟؟ وكان حزب الأمة مع الاتحاديين مع البعثيين مع الناصريين مع الشيوعيين ....الخ فهل هذا تحالف ؟؟
وهسع ممكن بكرة يتلاقى البعث وحركة العدل والمساواة أو أي حركة في مظاهرة واحدة .. فهل يسمى هذا تحالف ؟؟ الاتهـام دا كان يجدر بك أن تتوجهي به للكيزان .. لأنو البعثيين شي طبيعي جدا أن يناصروا العراق ويهتفوا بحياة قائدهم وأمين سر قيادتهم .. لكن السبب البخلي الكيزان يناصروا صدام (الكافر البعثي) شنو ؟؟؟ وكيف نتحالف مع الكيزان وبيننا وبينهم دم 28 ضابط شهيد ؟؟
لا يا عزيزتي ليس هكذا نمارس التحليل السياسي !!!
Quote: يمكن حضرتكم كنت صغير لكن تعال نوريك التاريخ |
السياسة ما فيها صغير سن وكبير !! لأنو بمنطقك دا مفترض لا نتحدث عن الحوادث التي حدثت قبل ميلادنا .. إحتمال في ذاك الوقت نكون صغار في السن .. وما انتمينا لحزب البعث ذاتو .. لكن ما أعرفه تماما أنني خرجت في تلك المظاهرات ولم أكن بعثيا ولم أكن كوز !! أذكر تماما حيث خرجت مع الفقراء والمساكين والثوار .. خرجت مع جموع الشعب السوداني ، أهتف للعراق ، ولصدام ، وضد أمريكا وأسرائيل .. وعندما وعينا قرأنا وتعمقنا والحمد لله عرفنا التاريخ تماما !!!!!
Quote: وايامها سكت المرحوم بدر الدين مدثر وبطل نقد للجبهه وصار تأبط شرا
مباري الكيزان |
ألم أقل لك يبدو أنك لا تعرفين شئ عن حزب البعث ؟؟ وألم أقل لك أن صغر السن وكبرها لا علاقة لها بالسياسة ؟؟
الرفيق المناضل بدر الدين مدثر رحمه الله لا يمكن أن يهادن في مبادئه وقيمه .. وظل رحمة الله عليه مناضلا صامدا ضد الجبهة الاسلامية حتى مماته .. وكيف يحق له أن يسكت وهو الذي قال : (نحن البعثيون وأبناء شعبنا الشرفاء لا نعرف وفاءا للشهداء ولذكراهم إلا أن يكون بمواصلة النضال من أجل تحقيق ما استشهدوا من أجله ..) لذا ظل الرفيق بدر الدين وفيا لشهداء انتفاضة رجب وفي مقدمتهم الرفيق محمد الحسن فضا الله (الشهيد الوحيد الذي ينتمي لحزب سياسي)!!!! وظل وفيا للرفاق في حركة 28 رمضان ، وسـنظل !!! كيف يحق للرفيق بدر أن يسكت وهو الذي ظل طوال الديمقراطية يحزر من خطر الجبهة الاسلامية ، فقال : (نحن نعرف أسباب تأمر الجبهة الاسلامية علينا كحزب ، فهلا عرفت الحكومة المنتخبة تآمر الجبهة عليها) يا عزيزتي مرة أخرى أقول لك : لا تكتبي تحت ضغط الانفعال !!!
Quote: وحتى الصحيفه الاسمها الدستور توقفت عن مهاجمة الجبهه
صحيح |
ويا ربي الدستور دي هي جريدة الهدف ولا شنو ؟؟ الدستور عزيزتي مجلة مستقلة نهجها الصحفي دعم العمل القومي العربي .. أما سياستها التحريرية فلا يستطيع الحزب أن يوجهها ..
Quote: انكم لم تدخلوا لحوكمة ولم تتبؤوا وزارة |
شنو التناقض دا ؟؟ طيب متحالفين كيف ؟؟ مش قلت ليم ما تنفعلي !!
Quote: وكسرتم صفوف التجمع. |
مـرحـى .. مـرحـى !!!
لقد رصد حزبنا ومنذ وقت مبكر ، اتجاهات تطور الأوضاع داخل المعارضة التجمعية ، نحو التوافق مع النظام.. والتي اتخذت منذ ذلك الحين شكل التجاوزات المنهجية لميثاق التجمع وتقاليد العمل الجبهوي المتفق عليها داخله.. حيث أشار بيان الحزب الصادر في أغسطس عام 1995م تحت عنوان: ( البعث والمخرج من الأزمة الوطنية الشاملة ) ، إلي أن بعض الأطراف في الخارج قد ابتدعت ابتداء من عام 1990 أسلوب تغييب قيادة التجمع داخل القطر ، والجهد النضالي المشترك وراحت تتجاوز دورها حتى وصل حد تعديل ميثاق التجمع والخروج عليه دون أي سند يقرر مثل هذا السلوك الانفرادي ، اللهم إلا الرغبة في عقد الصفقات السياسية المشبوهة استناداً لندوة كوهين بأمريكا ، والاستهانة بالمواثيق ، كما درجت عليه تلك الأطراف ، ومن ورائها القوى الدولية..
ونشير هنا إلى خطاب السكرتارية العامة للتجمع الوطني الديمقراطي بتاريخ أكتوبر 1990 ، المحرر إلى سكرتاريات فروع التجمع ، حيث ورد فيه :
أولاً : نرفق لكم خطة عمل التجمع الوطني الديمقراطي المجازة من مجلسه العام ويطلب إليكم التقيد حرفياً بما جاء فيها حول عمل فروع التجمع بالخارج وعدم تجاوزه مهما كانت الظروف .
ثانياً : فيما يتعلق بالاتفاق الذي وقع مع حركة تحرير شعب السودان بالقاهرة فقد كان من الخطأ إعلانه ونشره في الصحف قبل إجازته من قبل قيادة التجمع بالداخل ( السكرتارية ومجلس التجمع ) ونعلمكم أنه لم تتم إجازته بعد وسنفيدكم لاحقاً بتفاصيل ملاحظاتنا حوله ، فهو إلى هذه اللحظة مشروع اتفاق .
ثالثاً : تحصلنا على وثيقة حول الإعداد لمؤتمر يناقش قضايا المؤتمر الدستوري يشرف عليه فرع التجمع بالقاهرة وإشارةً إلى أن ذلك يتم بتكليف من قيادة التجمع بالداخل وهو ما لم يحدث . يطلب إليكم إيقاف هذا العمل فوراً وعدم القيام بمثل هذه المبادرات التي تربك عملنا في الداخل .
رابعاً : فيما يتعلق ببيان بعض أفراد القيادة العامة السابقة للجيش بأنهم جزء من التجمع واتصالهم بحركة تحرير شعب السودان فإننا نفيدكم بأننا لا علم لنا بذلك ولم يحدث أن وقعوا على ميثاق التجمع فيطلب إليكم إبلاغنا بحقيقة ما تم والجهة التي اتصلوا بها .
خامساً : بدأت إذاعة الحركة الشعبية تبث برامجاً لمدة ساعة باسم التجمع الوطني الديمقراطي وهيئة القيادة العامة السابقة فيطلب إليكم إفادتنا بحقيقة هذه البرامج ومن يشرف عليها ومع من تم الاتفاق عليها ، ونكرر أن أي عمل مثل هذا لابد أن يتم بموافقة قيادة التجمع بالداخل وليس بمبادرة من الخارج .)
كل هذه التجاوزات والبعث هو من كسر التجمع ؟؟
إن هذه الخطوات الضارة بمجمل قضايا النضال السياسي وتعبئة طاقاته أدت إلى موت التجمع ووقوعه في شرك الحسابات الخارجية وتوازناتها.. إضافة لدور بعض الأحزاب في الخارج لتعديل ميثاق التجمع وضم أجنحة الحركة المسلحة في جنوب السودان ، بالشكل الذي أطلع عليه شعبنا في مارس 1990 ، بالرغم من أنه يمثل خطوة إلي الأمام ، لزج تلك الأجنحة في مسيرة النضال الوطني الموحد ، إلا أنه يمثل خطوات إلي الوراء في كسب رهان المستقبل . لأن انضوائها حسب الكيفية التي تمت بها كان على حساب النظرة المبدئية للتجمع ، بالعمل على الاستقواء بتلك الأجنحة وإلي حين وفي مقابل مسايرتها للدوافع التي تتناقض مع قوى التجمع ومواقفها المعلنة في أكتوبر 89 مما حشر التجمع في زوايا ضيقة ، وقاد أقدام هذه الأطراف المعينة إلي رمال السياسة الدولية المتحركة وغرسها بالفعل في معادلات العديد من الدول المجاورة .. ومن زاوية أخري ، فإن هذا التجاوز تعبير مبطن عن نكوص قوى التجمع عن برنامج الحد الأدنى الذي تضمنه ميثاق التجمع في أكتوبر 89 والذي أشر الطريق إلي معالجة قضايا الديمقراطية والوحدة والعدالة الاجتماعية والتنمية المتوازنة وثوابت السياسة الخارجية للسودان والحريات العامة بما فيها حرية العقيدة ..
وأكد البيان في خاتمته على فشل قوى التجمع ، وبعض أطراف المعارضة المرتهنة للأجنبي وعجزها الموضوعي عن إيجاد مخرج لأزمة البلاد بعد أن أثبتت تجاربها السابقة منذ الاستقلال فشلها وإفلاسها وعدم مصداقيتها . فقد أثبتت أن تناقضاتها مع الأنظمة الدكتاتورية ذات طبيعة ثانوية جزئية تتعلق بمصالح تلك القوى وعدم إشراكها في السلطة . ومن محصلة هذه التجارب ومن سياقات ممارساتها الراهنة ، فإن أطرافاً هامة منها مرشحة لإسناد وتقوية النظام القائم الآن بالتصالح معه ، سيما إذا استدعت ذلك ضرورات المخطط الإمبريالي الصهيوني الرجعي .
لاحظي الكلام دا مش ياهو واقع اليوم ذاتو ؟؟ التجمع هو من خان المواثيق والعهود عزيزتي ، وليس البعث ..
لذلك عزيزتي :
فإن حزبنا ، وانطلاقاً من مواقفه الواضحة من النظام والتجمع ، والبدائل الزائفة ، ووفقاً لخطه السياسي الذي لخصته وثيقة " البعث والمخرج من الأزمة الوطنية الشاملة " ، أغسطس 1995 ، معني في هذه الظروف والمستجدات المحيطة بها ، على تعزيز الحوار ونهج التحالف الوطني الصحيح مع كل من يلتقي معه في إطار خطه السياسي المعلن ، والعمل لبناء هذا التحالف وسط صفوف قوى المعارضة الحية ، ووسط النقابات وبين أبناء شعبنا الأوفياء ، الذين يبحثون بصدقٍ عن الطريق الصحيح لتجاوز الأزمة الشاملة .. ويؤمن حزبنا إيمان قاطع أن أي حوار أو التقاء أو وفاق أو مصالحة بين النظام والتجمع أو أحد أطرافه أو أي طرف من أطراف المعارضة ، لا يمكن أن يكون إلا على حساب الشعب ومصالحه الأساسية ، ولإطالة عمر النظام بصيغ لا تغير من طبيعته .. واقتسام هذه الأطراف من المعارضة للمصالح والنفوذ في السلطة بالقدر الذي تسمح به الجبهة والنظام ، وهو في نفس الوقت من جهةٍ أخرى ، عامل من عوامل تسريع فرز قوى التحالف الصحيح ، بين القوى الوطنية والديمقراطية الحقة في كلٍ من أحزاب المعارضة وفي صفوف شعب السودان العظيم .
( للعلم التحليل دا طلع سنة 95 ) !!!!
مـع التقـديـر والاحـترام ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حسين يوسف احمد)
|
.. برغم استيائي من صيغة هذا البيان إلا ان استيائي لا يعدل قرفي من كل هذا النفاق من مدعي القومية والوحدة و الذين لا يوفرون جهدآ في المناصرة والدهنسة والتعرصة للحركات الجهوية العنصرية المسلحة في الجنوب والشرق والغرب !!! ..
تبآ للنفاق ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
هذا أوان تحرى الدقة
هذا البوست من أكثر الأشياء التي أثارت حيرتي في السنوات الأخيرة لكنني أفرح عندما أواجه بحيرتي أو جهلي أمام أمر ما لأنها تكون فرصة لجلاء ذلك الأمر
أرجو أذا أدرنا الحوار هنا بنهج معرفي حصيف لوصلنا لجلاء عدة أمور وتفريق أمور متشابهة
لا يشغلني كثيرا صديقي حميد فأنا أومن به.. بإنسانيته وأمانته ومع ذلك بشريته التي تحتار أيضاً وربما تلتبس عليها الأمور أحيانا
ما أراه مهما هنا طرح أسئلة كبيرة العروبة، تنظيمات المهمشين، التفريق بين شماليه الطيب مصطفى وشمالية فلاحين يدافعون عن أرضهم، القبلية وبالذات عند المثقفين وأخيراً ما يقال عن تراجع الجبهة إلى معسكري لصوص يتمحورون حول قبيلتين (بعد أن فقدوا الغطاء الديني)
نحتاج إلى الدقة وعدم التسرع في إدارة هذا الحوار وأتعشم أن يتمكن الأخ أبو بكر من إشراك حميد شخصياً في هذا النقاش
الباقر موسى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
مددددددددددددددددددددددددد!!!!!!!!!!!!!!!!!
Quote: ويقول مطلعون إن التنظيم يحظى بدعم خفي من نائب الرئيس ورجل النظام القوي على عثمان محمد طه ، وهو ينحدر من قبائل " الشايقية " العربية التي تقطن منطقة "مروي" في الشمال ، في حين ذكرت مجلة " الخرطوم الجديدة " , القريبة من دوائر الحكم في عددها الأخير أن الرئيس البشير (ينتمي الى قبيلة الجعليين العربية في الشمال ) هاجم بشكل مبطن خلال لقاء مع قيادات الحزب الحاكم تنظيم " كيان الشمال " وتوجهاته. |
سنعود معقبين وقد ثبت حدسنا حول علاقو هذا الجسم الانغاذي الشايقي بجناح علي عثمان، ممايوضح البعد الفبلي في تفكير حميد.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
Quote: مهما حاول كيان الشمال أن يبدو بمظهر الكيان المطلبي أو غيره فهو كيان جهوي إثني.. |
الكلام الفوق ده كلام وعقيد الجعلي العباسي الانغاذي والجهوي علي السكين.
هل فهمتو حاجة؟
الغالبية يبدو انها ماختت بالا!
ياجماعة ودعقيد كجعلي ضد كيان الشمالي، مع انو من غلاة الجهويين، تفتكرو ليه؟
عشان مايقع ليكم القاصدو تاملو التالي:
Quote: الرئيس البشير (ينتمي الى قبيلة الجعليين العربية في الشمال ) هاجم بشكل مبطن خلال لقاء مع قيادات الحزب الحاكم تنظيم " كيان الشمال " وتوجهاته. |
طيب البجمع بين ودعقيد والبشير شنو؟
ايوا، الاتنين جعل!
ايو ودعقيد الجعلي بهاجم في كيان ناس حميد او علي عثمان!
وقع ليكم؟
نعم كيان حميد ده كيان شايقي مدعوم من علي عثمان محمد طه كما ورد هنا:
Quote: وتتضارب التكهنات حول موقف النظام الحالي ، الذي يدير البلاد بقبضة من حديد ، من تنظيم " كيان الشمال ". ويقول مطلعون إن التنظيم يحظى بدعم خفي من نائب الرئيس ورجل النظام القوي على عثمان محمد طه |
،
يعني بالجلأبي ده الصراع القبلي الداير في اقصي الشمال بهذا انتقل للمنبر الان!
لاحظو ودعقيد ماشفناهو بقول ذي كلامو في كيان الشايقية، لي مصطفي الطيب اخوهو في الجعلية وصاحب منبر السلام!
وقع ليكم؟
هذا البوست في غاية الاهمية ولكن للاستفادة منو لابد من اجادة قراءة مابين السطور والربط بين العديد من التلميحات والمعلومات!
حنواصل..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: Bashasha)
|
بشاشا بطبيعتك (التجريمية) لك ما يطرح من آراء بحثت عن موضع (الخلل) في حديثي فقادتك بصيرتك المهزوزة إلى اتهامي بأني أعادي كيان الشمال لسبب قبلي..!! ودليلك أنني لم أسجل إدانة لمنبر السلام..! وكالعادة، تحليلك خاطي، وبعيد جدا عن الواقع.. لأنني لم أسجل أي حرف لتأييد منبر السلام العادل، مع أنه يختلف عن كيان الشمال، باعتباره يتحدث عن الشمال كله.. أو السودان كله ما عدا الجنوب الذي يطالب أهله بالانفصال.. وهذه نقطة هامة جدا للتفريق بين المنبر والكيان. ثانيا، أنا لست جهوي، ما أتبناه وأطالب به هو أن تظل هوية السودان هوية عربية إسلامية، وهذا ما ظللنا نتحاور حوله زمنا طويلا، ولكن يبدو أننا كنا نحرث في البحر فأنت لست على استعداد للفهم والاستيعاب.. لأنك تصم آذانك عن كل شيء عدا حديثك أنت.. ولأن عقلك (أو الجزء الصالح منه) مملوء بوهم مملكة تحلم بها وتسميها كوش.. حاول أن تفهم قبل النزوع إلى التحليل وإخراج النظريات يا بشاشا فكيان الشمال بالنسبة لي لا يختلف عن أي تجمع جهوي آخر..
بالمناسبة: لم تجاوب سؤالي عن الكنيسة الكوشية في مصر؟!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
في اول مداخلة لي قلت:
Quote: اشم رائحة كوم علي عثمان هنا! |
لياتي التاكيد من موقع ايلاف كما اورده اخونا عبدالوهاب المحسي:
Quote: ويقول مطلعون إن التنظيم يحظى بدعم خفي من نائب الرئيس ورجل النظام القوي على عثمان محمد طه |
ايضا في اول مداخلة قلنا:
Quote: عشان كده فذي ما منبر السلام جعلي، يتبع لي كوم نافع والبشير، فها هو حميد، عائدا الي قواعد شايقيته سالما، ينضم لي معسكر علي عثمان، باسم كيان الشمال، كيان الشايقية! |
لياتي تاكيد ماذهبنا اليه من نفس المصدر كالاتي:
Quote: الرئيس البشير (ينتمي الى قبيلة الجعليين العربية في الشمال ) هاجم بشكل مبطن خلال لقاء مع قيادات الحزب الحاكم تنظيم " كيان الشمال " وتوجهاته. |
نواصل..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
Quote: ماذا قدم كيان الشمال لاهلنا من المناصير في موضع سد الحمداب؟؟؟؟ فلم نقرا يوما بيانا حول الامر رغم قتل الناس في أمري؟؟؟؟ |
نادية بشير سلامي،
زعلانة من كلامنا في قبلية مش جهوية حميد؟
عاجبك الذي ده؟
تبقي زيو واحد!
ثم لمان انتي مثلا تكوشي علي البلد كلها، وانا اطالب بي حقي ابقي جهوي، زي ماقتي علي مناوي؟
مناوي ماجهوي، الجهويين انتو، اوانتي تحديدا!
نرجع لي كلامك الفوق:
المناصير ماشوايقة، عشان كده كيان حميد الشايقي ماعندو الشغلة بالمناصير الجعل!
فزي مالشوايقة عندهم كيان الشمال، فالجعل عندهم منبر السلام!
عزيزي القارئ،
شفت زي الدرك السحيق الانحدرنا ليهو ده؟
اوكمان بزعامة التقدميين؟
اهو ده زاتو Regression ال Cannibalism!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: Bashasha)
|
بشاشا سلام ,
انا اسمى نادية السر
و كلامى الموجه لتراجى وااااااااااااضح و بعدين سؤال المناصير سالتو تراجى و انا رديت بسؤال مناوى بس!!!!!
البوست ده فيهو مشكلة تسرع و قراءة سريييييييييييييعة بعين واحدة و لهفة على الردود الاصلن جاهزة ليوم زى ده.
زى (مناوي ماجهوي، الجهويين انتو، اوانتي تحديدا!)
لك الشكر
نادية السر
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
Quote: نعاهدكم أننا متى ثبت لنا أن وراء هذه الجريمة الشنعاء بعداً اثنياً أو دينياً ، فإن وزرها لا يقع على من اقترفوها وحدهم فحسب ، وإنما سيتعداها ليطال كل رموزهم النخرة وما وراءهم ، حتّى نخلِّص السودانيين عموماً ، ونريح العالم أجمع من حملَة المِدَى الصدئة ، والتي لا تشبه جمال هذه البلاد وروعتها وسماحها الطيب . |
الاخ العزيز
حميد
قلت اصبر واتريث وادى السلام فرصة عسى ولعل.. لكن الفقرة دى - فى الحقيقة البيان كلو واطة بس- وجعتنى زى ما انا موجوع ومحزون على الطريقة الماتبها محمد طة محمد احمد ياكيان الشمال المرحوم ربنا يرحمة كان من حملة المدى الصدئة, والتي لا تشبه جمال هذه البلاد وروعتها وسماحها الطيب..تنظيم الجبهة القومية الاسلامية العدو الاول للسودان والإنسان فى كل مكان وهو التنظيم صاحب القدح المعلى فى التبشيع باهل السودان , والتمثَّيل بأجسادهم الطاهرة بصورة تعكس أقصى أنواع الانتقام والتشفي والحقد المعمَّى.. ويكفى للتذكير فقط شهداء رمضان فى بداية عهدهم مرورا بدارفور الان بعدين كيان للشمال لايمكن ان ان يكون .. إلا كيان للكيزان لانها الجهة الوحيدة بعد كل هذه الدموم بفعل يدها تحتاج الى مسميات جديدة وتشكيلات هلامية لتخدع بها الناس..ولانو ابناء السودان وضمنهم ابناء الشمال عندهم تنظيماتهم الحزبية على اختلاف اتجاهاتها ومهما كان وضعها الراهن..هى المكان الوحيد الذى يضع حدا فاصلا بين المجرم والضحية,بين ابن الشمال على عثمان , وقوش ,والجاز وابن الشمال الشهيد د. على فضل,والشهيد بلول, والشهيد على الماحى السخى على سبيل المثال.
لك السلام
لا تتوهدب ساكت
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: عمر ادريس محمد)
|
[Quote: B]ياكيان الشمال المرحوم ربنا يرحمة كان من حملة المدى الصدئة, والتي لا تشبه جمال هذه البلاد وروعتها وسماحها[/B |
]
بل كان صاحب قلم شجاع وجرئ لايخشي في الحق لومة لائم 0 وقدم نفسه فداء لمبادئه وهذا هو الذي حدا بشاعر كبير في قامة حميد أن يطــل علي صفحات المنبر بعد غيبــة رقم اشتراكه قبل سنــوات 0 منفعلا للطريقة المأساوية التي اغتيل بها شهيد الكلمة الاستاذ /المرحوم محمد طه رغم الاختلاف الفكري الكبير بينهم 0
ان القاسم المشترك بينهم ليس القبيلة والمنطقة فحسب فهذه مسائل ومشاعر فطرية 0 بل الابداع والصدع بكلمة الحق هي نقاط الالتقاء بينهم 0 والانحياز الكامل لقضايا البسطاء 00
[Quote: B]ياكيان الشمال المرحوم ربنا يرحمة كان من حملة المدى الصدئة, والتي لا تشبه جمال هذه البلاد وروعتها وسماحها |
لوكان المرحوم كذلك لنام قرير العين وسط أسرته كغيره من بعض بائعي الذمم وتجار المواقف 0 ويكفي بأن شهد له الكثير من خصومه بالتحلي بالشجاعة النادرة وعدم المدارة والا لماذا تمت تصفيته بهذه الطريقة البشعة ؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
بدأ الأستاذ موصلي وقال: يا جماعة أصبروا... ممكن يكون في "هكر" محترم .. وطالب الأستاذ بكري بإمداده بتلفون حميد في السودان ... وهو ده الشئ العملي الوحيد عشان كلنا نقتنع بإننا قدام كلام كتبو حميد، وكل الموجودين هنا أنا متأكد إنهم بيعرفوا حميد بدرجة من الدرجات، وإحنا لا زلنا منتظرين نفي أو تأكيد كتابة حميد للموضوع ده.
والزارعنا غير الله اليجي يقلّعنا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: بيان من كيان الشمال (Re: حميد)
|
الاخ المحترم حميد
تحياتى
لاحقا للمكالمه الهاتفيه معك قبل قليل ....
الحقوق لا تمنح ولكنها تنتزع انتزاعا ....
كما انها لا تحقق بالتفاوض الا من مركز قوة يكون عليه صاحب الحق ..
واهلنا فى الشمال ليسوا فى مركز قوه حتى ينالوا حقهم بالتفاوض .. ولولا مظاهرات اهلنا فى المناصير وسقوط شهداء بينهم لما جلست معهم الحكومه الفاشيه بالرغم من ان المناصير مكون اساسى فى الشمال .
ان النظام الذى يجلس على راسه رعديد ميوم عمر البشير الذى شتم اهلك النوبيين بالطباخين والسفرجيه ومن بينهم صديقك وزميلك فى الكيان دكتور فاروق كدوده - وكذلك على عثمان محمد طه ونافع هؤلاءالفاشيين العنصريين الذين لا يشبهون اهل الشمال والسودان فى شئ لا يمكن ان يحققوا امانى وطموحات اهل الشمال والسودان عموما فى السلام والديمقراطية والوحدة والتنميه والتقدم والرخاء .
ومصادرة اراضى الشماليه دليل على انانيتهم وتغليب مصالحهم الذاتيه - وذلك على مصالح اهليهم من الشايقية والنوبيين . والمصالح الاجتماعيه الماليه /الطبقيه تعلو فوق مصالح القرابه وصلة الدم والرحم . وهم على استعداد لدفنك وانا وغيرنا وكل اهل الشمال فى سبيل مصالحهم الذاتيه وحفاظا على كراسى السلطة التى لا تدوم ولن تدوم لهم فقد ان وقت رحيلهم عن قريب .
ان الكيزان الملاعين سرقوا السلطة بليل بهيم والناس نيام ونشروا الخراب والدمار والعنصريه والحريق فى كل ارجاء الوطن السودان . والان ينشرون العنصريه ويحاولون الاحتماء بالشمال لخلق فتنة بين الشمال وبين باقى اهل السودان زاعمين ان ذلك يمكن ان يكون لهم طوق نجاة - وهم لم يستشيروا الشمال عندما قاموا بانقلابهم المشئوم.
عناصر السودان الجديد الحقيقيه تعرف جيدا ان الشمال شمال سياسى وليس جغرافى ويعرفون جيدا ان هنالك المعاقين والخونه والعنصريين من ابناء ذلك الكيان الجغرافى كما هو الحال تماما من ابناء المناطق الاخرى .
هنالك كتاب وعناصر غير واعيه وغير مدركه هاجمت الشمال الجغرافى وتعنصرت ولكن ليس معنى ذلك ان ننساق وراء طروحاتها الناهله من الفكر الظلامى الاصولى العنصرى الذى يحمله على عثمان محمد طه وعمر بشير وعلى تميم فرتاك ونافع على نافع والقرضاوى والزرقاوى وبن لادن وبقيه قيادات واعضاء حركة الاسلامويين اينما وجدوا وفى مقدمتهم فى السودان حزب المؤتمر اللاوطنى الفاشى الحاكم . الكل يعلم ان مفاوضات مشاكوس واتفاقية نيفاشا وكذلك ابوجا فرضت فرضا على الحركة الشعبيه لتحرير السودان وحركة تحرير السودان من قبل قوى دوليه واقليميه لها مصلحة مباشرة فى بقاء واستمرار نظام الجبهه الاسلامويه الفاشى .
واتساءل : اين يوجد الآن عميل اللمحابرات المركزيه الامريكيه صلاح غوش ؟؟ وارجو ان لا تنطلى على بعض مثقفى الشمال من ذوى النوايا الطيبه حيل واحابيل سلطة الجبهه الاسلاميه الفاشيه الشيطانيه ونلوث انفسنا وتاريخنا النضالى من اجل الوطن كله بسبب كتابات ومواقف غير مسئوله من ذوى الافكار الظلاميه العنصريه الذين رضعوا من ثدى فكر نظام الجبهه الاسلاميه الفاشى وسخروا بوعى منهم او بغير وعى نشر سموم التفرقه والعنصريه وشتم الشمال الجغرافى مما ادى لانجراف البعض والاستجابه للاستفزاز المخطط والمدبر من العناصر الشيطانيه الاسلامويه العنصريه الحاكمه . -----------------------------------------------------------------------
لله درك ياعبدالوهاب انت رجلا تنحني لقامتك الشمس
| |
|
|
|
|
|
| |