دين الشيعة بدعوا للعنصرية إتجاه أهل السودان الزنوج بوصفهم بالعنصر المشوه : كتاب الكافي الجزء الخامس صفحة ( 158 ) المسائل للسيد علي الطباطبائي الجزء الأول صفحة (520) - كتاب الشيخ الجواهري الجزء الثالث صفحة (116) - الشيخ الصدوق الجزء الثالث صفحة (164) - تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي الجزء السابع صفحة (405) - كتاب بحار الأنوار - العلامة المجلسي الجزء الأول صفحة (83) - تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي الجزء الأول صفحة (601):
Quote: عن أمير المؤمنين عليه السلام : إياكم ونكاح الزنج فإنه خلق مشوه.
Quote: *عن علي بن إبراهيم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : إياكم ونكاح الزنج فإنه خلق مشوه (الكافي للكليني ج 5 ص352 باب من كره مناكحته من الاكراد والسودان وغيرهم
Quote: وعن أبي الربيع الشامي قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: لا تشتر من السودان أحدا ، فإن كان لا بد فمن النوبة ، فإنهم من الذين قال الله تعالى (ومن الذين قالوا أنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به) إنهم يتذكرون ذلك الحظ، وسيخرج مع القائم منا عصابة منهم ولا تنكحوا من الاكراد أحدا فإنهن جيش من الجن كشف عنهم الغطاء» (المهذب البارع لابن فهد الحلي3/182 مسالك الأفهام الشهيد الثاني ج3 ص 186 وانظر المهذب البارع لابن فهد الحلي ج3 ص 182 تجد فيه بابا بعنوان (باب من كره مناكحته من الاكراد والسودان وغيرهم ج5/ 352 مجمع الفائدة - المحقق الأردبيلي ج 8 ص 129 وسائل الشيعة (آل البيت ) الحر العاملي ج 02 ص 84 وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي ج 21 ص 307
لا تشتري من السودان أحد وإن كان لابد فمن النوبة ؟؟؟؟؟ يا للعجب هناك من أبناء السودان يجاهدون ليل نهار للدعوه لهذا الدين العنصري!!!!!
06-14-2013, 08:08 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
روى الكليني في الكافي عن ابى الربيع الشامي قال: سألت ابا عبد الله عليه السلام فقلت : ان عندنا قوما من الاكراد ، وانهم لا يزالون يجيئون بالبيع ، فنخالطهم ونبايعهم ؟ قال : يا ابا الربيع لا تخالطوهم ، فان الاكراد حى من أحياء الجن ، كشف الله تعالى عنهم الغطاء فلا تخالطوهم» (الكافي5/158 رياض المسائل للسيد علي الطباطبائي ج1 ص520 جواهر الكلام – الشيخ الجواهري ج 3 ص 116 من لايحضره الفقيه – الشيخ الصدوق ج 3 ص 164 (تهذيب الأحكام – الشيخ الطوسي 7/405 - بحار الأنوار – العلامة المجلسي ج 001 ص 83 - تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي ج 1 ص 601).
قال الطوسي « وينبغي أن يتجنب مخالطة السفلة من الناس والأدنين منهم، ولا يعامل إلا من نشأ في خير، ويجتنب معاملة ذوي العاهات والمحارفين. ولا ينبغي أن يخالط أحدا من الأكراد، ويتجنب مبايعتهم ومشاراتهم ومناكحتهم» (النهاية- الشيخ الطوسي ص 373).
قال ابن إدريس الحلي « ولا ينبغي أن يخالط أحدا من الأكراد ، ويتجنب مبايعتهم ، ومشاراتهم ، ومناكحتهم. قال محمد بن إدريس: وذلك راجع إلى كراهية معاملة من لا بصيرة له، فيما يشتريه، ولا فيما يبيعه، لأن الغالب على هذا الجيل، والقبيل، قلة البصيرة، لتركهم مخالطة الناس، وأصحاب البصائر» (السرائر - ابن إدريس الحلي ج 2 ص 233).
وقال يحيى بن سعيد الحلي « ويكره مخالطة الاكراد ببيع وشراء ونكاح» (الجامع للشرايع ص245).
وقال الحلي « مسألة : يكره له معاملة الاكراد ومخالطتهم ويتجنب مبايعتهم ومشاركتهم ومناكحتهم لما رواه الشيخ عن ابي الربيع الشامي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام قلت ان عندنا قوما من الاكراد وانهم لا يزالون يجتنبون مخالطتهم ومبايعتهم فقال عليه السلام يا ابا ربيع لا تخالطوهم فان الاكراد حي من احياء الجن كشف الله عنهم الغطاء فلا تخالطوهم وكذلك يكره معاملة اهل الذمة» (منتهى المطلب الحلي ج2ص 1003 تذكرة الفقهاء للحلي ج 1 ص 586 جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 22 ص 457 علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 2 ص 527 :
وعن الصادق ( ع ) لا تنكحوا من الاكراد احدا فانهن حبس من الجن كشف عنهم العظاء» (تذكرة الفقهاء العلامة الحلي ج 2 ص 569).لا تناكحوا الأكراد
06-14-2013, 08:16 PM
عماد حسين عماد حسين
تاريخ التسجيل: 06-11-2011
مجموع المشاركات: 7066
الاخ العزيز احمدونا سلام بوست مجيه يعني الجماعة خسرانين دنيا وآخرة عنصرية في الدنيا وكفر صريح يدخل صاحبه أعلي مراتب العذاب والمعممين ناسنا ديل شايتين ساهي بدون تركيز -------- والتبع ناس وليد فتح الرحمن التلب ديل ممنوعين من اي شئ عند الرافضة محن دنيا
06-14-2013, 09:15 PM
محمد جلال عبدالله محمد جلال عبدالله
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4552
الكذب والإفتراء على الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه بلغ حد لا يمكن تصوره ........
Quote: عن أمير المؤمنين عليه السلام : إياكم ونكاح الزنج فإنه خلق مشوه.
هل هذا يعني أن آل البيت يتبنوا العنصرية ....... وفقاً لمعتقد الروافض الشيعة
Quote: احمدونا هسع جماعتك بناكحوا الزنج ؟؟ يا خال ما بتمرق من اضانك من الصغير والكبير . ياخى خلافنا مع الشيعة فى عقيدتهم . اها اقطع البحر وتعال لجماعتك ديل خليهم يناكحوك وانت العربى فكيف بالزنج؟
أخي طه الروافض الشيعة تعتقد أن كلام الإمام هو كلام من النبي صلي الله عليه وسلم وكلام النبي صلى الله عليه وسلم هو كلام من الله-- وذلك يعني أن مقولاتهم تلك وحي من الله ...........
06-15-2013, 07:28 AM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: باب من كره مناكحته من الاكراد والسودان وغيرهم 9562 - 1 - علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): إياكم ونكاح الزنج فإنه خلق مشوه.(1) 9563 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أسماعيل بن محمدالمكي، عن علي بن الحسين، عن عمروبن عثمان، عن الحسين بن خالد، عمن ذكره، عن أبي الربيع الشامي قال: قال لي أبوعبدالله (ع): لاتشتر من السودان أحدا فإن كان لابد فمن النوبة(2) فإنهم من الذين قال الله عزوجل: " ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروابه(3) " أما إنهم سيذكرون ذلك الحظ وسيخرج مع القائم (ع) مناعصابة منهم ولاتنكحوا من الاكراد أحدا فإنهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء. 9564 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر، عن عمرو بن سعيد، عن محمد بن عبدالله الهاشمي، عن أحمد بن يوسف، عن علي بن داود الحداد، عن أبي عبدالله (ع) قال: لاتناكحوا الزنج والخزر(4) فإن لهم أرحاما تدل على غيرالوفاء قال: والهند والسند والقندليس فيهم نجيب يعني القندهار. ___________________________________ (1) الشوه: قبح الخلقة وهو مصدر من باب تعب ورجل اشوه قبيح المنظر وامرأة شوهاء و الجمع شوه مثل أحمر وحمراء وحمر. وشاهت الوجوه تشوه: قبحت وشوهتها قبحتها. (المصباح) (2) النوبة - بالضم -: رهط من بلاد الحبش. (القاموس) (3) المائدة: 14. (4) الزنج بالفتح -: صنف من السودان واحدهم زنجى. والخزر هو ضيق العين وصغرها كانه ينظر بمؤخرها والخزر جيل من الناس. (الصحاح) وفى بعض النسخ [الخوذ]. وهو - بالضم -: صنف من الناس. (*).
Quote: قال لي أبوعبدالله (ع): لاتشتر من السودان أحدا فإن كان لابد فمن النوبة(2)
Quote: (1) الشوه: قبح الخلقة وهو مصدر من باب تعب ورجل اشوه قبيح المنظر وامرأة شوهاء و الجمع شوه مثل أحمر وحمراء وحمر. وشاهت الوجوه تشوه: قبحت وشوهتها قبحتها. (المصباح)
أها كمان الروافض الشيعة طلعوا النوبة حبش !!!!!
Quote: عن أبي عبدالله (ع) قال: لاتناكحوا الزنج والخزر(4) فإن لهم أرحاما تدل على غيرالوفاء
ماذا يعني أن أرحام الزنج لا تدل على الوفاء --- هل هذا تشكيك في أعراض الناس ؟؟؟؟؟
(عدل بواسطة ahmedona on 06-15-2013, 07:31 AM) (عدل بواسطة ahmedona on 06-15-2013, 07:35 AM)
06-15-2013, 08:17 AM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: روى الصدوق بإسناده إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لزيد بن ثابت : يا زيد تزوجت ؟ قال : لا ، قال : تزوج تستعفف مع عفتك ، ولا تزوجن خمسا ، قال زيد : من هن يا رسول الله ؟ فقال صلى الله عليه وآله : لا تزوجن شهبرة ، ولا لهبرة ، ولا نهبرة ، ولا هيدرة ، ولا لفوتا ، قال زيد : يارسول الله ما عرفت مما قلت شيئا ، وإنى بأمرهن لجاهل ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ألستم عربا ؟ أما الشهبرة فالزرقاء البذية ، وأما اللهبرة فالطويلة المهزولة ، وأما النهبرة فالقصيرة الذميمة ، وأما الهيدرة فالعجوز المدبرة ، وأما اللفوت فذات الولد من غيرك[1] .
في اي درجة تُقيّم هذا الحديث: ذُكِرَ السودانَ عند رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال : دعوني من السودانِ فإن الأسودَ لبطنهِ وفرجهِ
وهذا.. قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ورأَى طعامًا فقال لمن هذا فقال العبَّاسُ يا رسولَ اللهِ للحبشةِ أُطعِمُهم وأكسوهم ، فقال : يا عمِّ لا تفعلْ ، إنَّهم إن جاعوا سرقوا ، وإن شبِعوا زنَوْا
بالتأكيـد ومن مجرد القراءة ودون الحوجة للرجوع الي سلسلة الاحاديث الضعيفة سنقول انه موضوع و"منجور " لغرض امره في بطن الناجـر وقد يكون وضع هذا الحديث وروج ابان احداث ما اصطلح على تسميته بثورة الزنج في العــراق ورغم انه اسبابه كانت انسانية وحقوقية ومطالبة بالعدل لكن بالتاكيد ستُضرب باستعمال كل الادوات المشروعة وغير المشروعة من اصحاب السيادة والحظوة واهل السياسة في المجتمع العربي بالعراق في تلك الفترة ومن ضمن ادواتهم الديــن.. حيث انه في اغلب الثورات للمجموعات التي تعاني من الاضطهاد والتميز بالضد وانتهاك الحقوق من قبل مجموعة او عرق معين بالتأكيد عدالة قضيتهم وما يشاهده المشاهد من مظالم ترتكب في حقه يجعل بعض ابناء اصحاب الحظوة واصحاب السيادة يميل اليهم ويعمل معهم في تحقيق عدالة قضيتهم ونماذجنا كثيرة حتى بهذا العصر .. وهؤلاء يتم التعامل معهم من قبل مجتمعهم بالتشديد على قيمة وتميز عرقهم او طبقتهم او اثنيتهم وذلك بابراز فضائلها واظهار نقائص الاخرين او الثوار المطالبين بحقهم في الحياة.. واللجوء للدين هو احد افضل الطرق وانجعها في سبيل كبح ولجم اصحاب الضمير ممن ينتووا تبصير مجتمعهم بما يرتكبوه بحق الاخرين المستضعفين.. ومن ينجر او يضع ذلك الحديث على الرسول صلوات الله وسلامه عليه او مثلاً يضعه بلسان الامام علي عليه السلام بالتأكيد يضعه وهو يظن في نفسه خيرا بتحقيق مصلحة اكبر وفائدة وقد يعتبر نفسه جاهد جهاد عظيم ضد هؤلاء المارقين والمروق هنا ليس لانهم كفرة ولكنهم لانهم مرقوا عن منظومة المجتمع المتواطئ على انتهاك حقهم وممارسة الاستعلاء عليهم..والشيعة في العراق كمذهب في تلك الفترة لم يكونوا باي حال من الاحوال ليتجاهلوا المخاطر المحدقة بهم بإعتبار ان الفكرة القائمة والاشاعة المحققة كانت تقول بأن الزنج كعرق اسود او الشعوبيون عموماً هدفهم الاساسي هو إزاحـة العرق العربي من على سدة السلطة والثورة.. لذلك تبقي هذه الاحاديث المنجورة تحكي على سيــرة مكان وزمان محددين انتهى تأثيرهما بإنتهاء الحدث .. وتحمل ناجرهما وزره واحتل مقعده في جهنم إذا صح ما رُوي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار.. وبقي اثرهم كروايــة اجتهد احد اصحاب السيرة او " المدوناتيـة " وناقلي الاخبار في خطه ووضعه بين دفتي كتاب دون تحقق كافي ودون تدبر كما يفعل بعض طوربيـــدات هذا الاسفيــر بنقل كل حدث او اشاعة او ثرثرة باعتبارها حدث مهم من مصدر موثوق.. ( وهذا بالطبع في حال كون الاحاديث وضعت في تلك الفترة او بناءاً على تلك الاحداث والتي ارجعتها كتخمين لها دون تحقق من اي مصدر مؤكد لكن مجرد ظن منسوبة للحدث التاريخي ولغة الحديثين )..
ولا اعتقد ان اعادة انتاجها الآن ممكن يرجح كفـة اي تيار يصارع التيار الاخر صراعاً فكرياً لانه الاحاديث الواضح عليه الوضع والتلفيــق لا تعتبر حجة على الخصم اذا كان هو نفسه لا يؤمن بها وينتقدها.. الصراع الفكري حتى يكون الناتج منه مقبولا يكون التركيز فيه على عضم وجوهر الفكرة والمعتقد في حد ذاته ...
أحمدون الشيعة البتقول عليهم عنصريين أئمتهم تزوجوا من النوبة والامام الجواد عليه السلام أمه نوبية
يبقى الموضوع مستحمي ولا كيف ,,, بعدين الرواية تقول ان منهم عصابة تقوم مع قائمنا ((فهمة معنى هذا الكلام)) يعنى 314 شخص هم خلص اصحاب المهدي المنتظر اختارهم الله لنصرة دينه واقامته من 314 عصابة من النوبة ,,
كده كلمنا بالله عن فقه كفاءة النسب لدى فقهاء الوهابية في عصرنا هذا ,, ((لو كنت فاضى لاتيت لك بالفتاوي العنصرية))
06-15-2013, 09:24 AM
وضاح عبدالرحمن جابر وضاح عبدالرحمن جابر
تاريخ التسجيل: 10-11-2012
مجموع المشاركات: 1986
كلمة السودان فى لغة صدر الاسلام تعنى ارض السود فى مقابل ارض البيضان وهى ارض البيض
ارجو ان تدقق فى هذا الأمر جيدا
فكل الروايات السنيه والشيعية التى تحدث عن السودان ليس المقصود بها سوداننا هذا
بعدين تعال جاى ممكن اردمك بالعديد من الاحاديث فى كتب اهل السنه والجماعة مثل الحديث الذى ذكره حيدر الزين ح تمشى وين ح تقدر تقول ان السنه ايضا عنصريين عندك حديث ( العرق دساس )
امسك دا حدثنا عبد الحق قال انا عبد الرحمن قال انا محمد ابن عبد الملك قال نا علي بن عمر قال نا احمد بن محمد بن زياد قال حدثني محمد بن حماد بن ماهان قال حدثني محمد بن عقبة قال نا ابو امية بن يعلى الثقفي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكحوا إلى الأكفاء وانكحوهم واختاروا لنطفكم وإياكم والزنج فانه خلق مشوه. + ياخى كدا خش هنا : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70215
ولانو زمن مافى هاك الاقتباس دا وراجع ما جاء فيه روى الهيثمي في (مجمع زوائده 4 /235) العديد من الروايات في ذم السودان والزنج والحبش والبربر نذكر منها: 1- عن أبي هريرة قال: جلس إلى النبي (صلى الله عليه وآله) رجل فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أين أنت؟ قال: بربري, فقال له (صلى الله عليه وآله): قم عني قال بمرفقه هكذا فلما قام عنه أقبل علينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: إنّ الإيمان لا يجاوز حناجرهم. (رواه أحمد). 2- وعن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من أخرج صدقة فلم يجد إلاّ بربرياً فليردها. (رواه أحمد). 3- وعن عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: الخبث سبعون جزءاً فجزء في الجن والانس وتسعة وستون في البربر. 4- وعن ابن عباس قال: ذكر السودان عند النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: دعوني من السودان فإنّ الأسود لبطنه وفرجه. 5- وعن أم أيمن قالت : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إنّما الأسود لفرجه وبطنه. 6- وعن ابن عباس قال: قيل يا رسول الله ما يمنع حبش بني المغيرة أن يأتوك إلاّ أنهم يخشون أن تردهم, قال (صلى الله عليه وآله): لا خير في الحبش إذا جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا... وذكر له طريقاً صحيحاً آخر. 7- وعن عائشة قالت: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إنّ الأسوَدَ إذا جاع سرق وإذا شبع زنى. 8- وروى الدارقطني في سننه والهندي في كنز عماله عن عائشة قوله (صلى الله عليه وآله): لا تزوجوا الزنج فإنّه خَلقٌ مشّوَّهٌ . وقد ذكر علماؤهم وفقهاؤهم المجذوم وكراهية المعاملة معه وما إلى ذلك فالأمر في الجميع واحد والمصدر واحد والجنس واحد والكل بنو آدم وعباد الله ,فإن جاز الكلام في فئة جاز في أخرى وإن لم يجز لم يجز على الجميع.
-------------
استاذ عمار ذكر لك ان ام الأمام الجواد عليه السلام هى نوبية وان الامام الجواد كان اسمر البشرة وبرضو تقول لى الشيعة عنصريين
-------------- والقول منى فى جميع الاشياء قول رسولنا محمد وال محمد صل الله عليه واله وسلم
06-15-2013, 09:44 AM
وليد فتح الرحمن وليد فتح الرحمن
تاريخ التسجيل: 01-10-2013
مجموع المشاركات: 607
عند جميع المسلمين تثبت الكراهة في التزوج والمعاملة مع المجذوم ومع المجوسي ومع الكتابي وتزويج الفاسق وشارب الخمر وغير المتدين وغير الخلوق وابن الزنا والزاني والزانية وخضراء الدمن والسافرة والمتبرجة وذات المال لمالها وذات الحسب لحسبها والجميلة لجمالها وهكذا، فهل لهم عداء شخصي مع كل هؤلاء؟
-----------
العزيز احمدون اراك اصبحت تكشر عن انيابك ؟ هههههههههههههههههه + جيب ليك شبهه قوية تزعزع عقيدتنا ياخى الشغل الموجود فى العم قوقل دة كلو الرد بتاعو جاهز وبرجع ليكم هجمة مرتدة خطيرة بتنتج عنها اقوان احسن شئ تمسك ليك كتاب شيعى وتقراهو بتمعن وتطلع منو الشبهه كدا تساعدنا فى الثبات الحقيقى على ما نحن فيه ---------- واخيراً والله العظيم ودى العميق
06-15-2013, 09:42 AM
هشام عباس هشام عباس
تاريخ التسجيل: 08-30-2010
مجموع المشاركات: 5609
في اي درجة تُقيّم هذا الحديث: ذُكِرَ السودانَ عند رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال : دعوني من السودانِ فإن الأسودَ لبطنهِ وفرجهِ
وهذا.. قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ورأَى طعامًا فقال لمن هذا فقال العبَّاسُ يا رسولَ اللهِ للحبشةِ أُطعِمُهم وأكسوهم ، فقال : يا عمِّ لا تفعلْ ، إنَّهم إن جاعوا سرقوا ، وإن شبِعوا زنَوْا
بالتأكيـد ومن مجرد القراءة ودون الحوجة للرجوع الي سلسلة الاحاديث الضعيفة سنقول انه موضوع و"منجور " لغرض امره في بطن الناجـر وقد يكون وضع هذا الحديث وروج ابان احداث ما اصطلح على تسميته بثورة الزنج في العــراق ورغم انه اسبابه كانت انسانية وحقوقية ومطالبة بالعدل لكن بالتاكيد ستُضرب باستعمال كل الادوات المشروعة وغير المشروعة من اصحاب السيادة والحظوة واهل السياسة في المجتمع العربي بالعراق في تلك الفترة ومن ضمن ادواتهم الديــن.. حيث انه في اغلب الثورات للمجموعات التي تعاني من الاضطهاد والتميز بالضد وانتهاك الحقوق من قبل مجموعة او عرق معين بالتأكيد عدالة قضيتهم وما يشاهده المشاهد من مظالم ترتكب في حقه يجعل بعض ابناء اصحاب الحظوة واصحاب السيادة يميل اليهم ويعمل معهم في تحقيق عدالة قضيتهم ونماذجنا كثيرة حتى بهذا العصر .. وهؤلاء يتم التعامل معهم من قبل مجتمعهم بالتشديد على قيمة وتميز عرقهم او طبقتهم او اثنيتهم وذلك بابراز فضائلها واظهار نقائص الاخرين او الثوار المطالبين بحقهم في الحياة.. واللجوء للدين هو احد افضل الطرق وانجعها في سبيل كبح ولجم اصحاب الضمير ممن ينتووا تبصير مجتمعهم بما يرتكبوه بحق الاخرين المستضعفين.. ومن ينجر او يضع ذلك الحديث على الرسول صلوات الله وسلامه عليه او مثلاً يضعه بلسان الامام علي عليه السلام بالتأكيد يضعه وهو يظن في نفسه خيرا بتحقيق مصلحة اكبر وفائدة وقد يعتبر نفسه جاهد جهاد عظيم ضد هؤلاء المارقين والمروق هنا ليس لانهم كفرة ولكنهم لانهم مرقوا عن منظومة المجتمع المتواطئ على انتهاك حقهم وممارسة الاستعلاء عليهم..والشيعة في العراق كمذهب في تلك الفترة لم يكونوا باي حال من الاحوال ليتجاهلوا المخاطر المحدقة بهم بإعتبار ان الفكرة القائمة والاشاعة المحققة كانت تقول بأن الزنج كعرق اسود او الشعوبيون عموماً هدفهم الاساسي هو إزاحـة العرق العربي من على سدة السلطة والثورة.. لذلك تبقي هذه الاحاديث المنجورة تحكي على سيــرة مكان وزمان محددين انتهى تأثيرهما بإنتهاء الحدث .. وتحمل ناجرهما وزره واحتل مقعده في جهنم إذا صح ما رُوي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار.. وبقي اثرهم كروايــة اجتهد احد اصحاب السيرة او " المدوناتيـة " وناقلي الاخبار في خطه ووضعه بين دفتي كتاب دون تحقق كافي ودون تدبر كما يفعل بعض طوربيـــدات هذا الاسفيــر بنقل كل حدث او اشاعة او ثرثرة باعتبارها حدث مهم من مصدر موثوق.. ( وهذا بالطبع في حال كون الاحاديث وضعت في تلك الفترة او بناءاً على تلك الاحداث والتي ارجعتها كتخمين لها دون تحقق من اي مصدر مؤكد لكن مجرد ظن منسوبة للحدث التاريخي ولغة الحديثين )..
ولا اعتقد ان اعادة انتاجها الآن ممكن يرجح كفـة اي تيار يصارع التيار الاخر صراعاً فكرياً لانه الاحاديث الواضح عليه الوضع والتلفيــق لا تعتبر حجة على الخصم اذا كان هو نفسه لا يؤمن بها وينتقدها.. الصراع الفكري حتى يكون الناتج منه مقبولا يكون التركيز فيه على عضم وجوهر الفكرة والمعتقد في حد ذاته ...
مع تحياتي الخالصة
خلاصة الخلاصة
06-15-2013, 09:49 AM
وليد فتح الرحمن وليد فتح الرحمن
تاريخ التسجيل: 01-10-2013
مجموع المشاركات: 607
أخ / عمار --- من الطبيعي أن تكون أم الجواد رضي الله عنه نوبية -- كما أم أيمن مربية النبي صلي الله عليه وسلم حبشية .....
Quote: أم أيمن بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصن الحبشية حاضنة رسول الله محمد ومربيته من أيام أمه آمنة، ورثها الرسول من أمه، ثم أعتقها، فبقيت ملازمة له طيلة حياتها. أسلمت مبكرا بعد خديجة وعلي وزيد، زوّجها الرسول عبيداً الخزرجي بمكة، فولدت له أيمن، ولما مات زوجها، زوجها الرسول زيد بن حارثة، فولدت له أسامة أصغر قائد في الإسلام ،هاجرت إلى المدينة، وخرجت يوم أحد بالسيف تدافع عن رسول الله عندما رأت الناس تفر من حوله.
Quote: أحمدون الشيعة البتقول عليهم عنصريين أئمتهم تزوجوا من النوبة والامام الجواد عليه السلام أمه نوبية.
أخ / عمار --- نحن نحب ونوالي أهل البيت بما أوجبه لهم القرآن والسنة --- ولكن حين نجد روايات كتب الروافض الشيعة تطعن في آل البيت - بروايات مكذوب وموثقة في كتب الروافض الشيعة بالطبع نحن ننكر التحريفات من الغلات الروافض الشيعة في أهل البيت والطعن في فيهم ---- ما هو موقفك من تلك الروايات ؟؟؟؟؟ -------------- أها أخ / وما هو تفسير بالنسبة للأكراد الجن الذين رفع عنهم الغطاء ؟؟؟؟؟
06-15-2013, 09:56 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
بالنسبة لمسالة كراهه الزواج من الكرد لانهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء
الحديث موجود فى الكافى الشريف ولكننى لا اظن ان الامام الصادق يقول مثل الكلام .. ففى الكافى هناك عدد من الروايات الضعيفة اهل البيت ورثة العلم عن جدهم رسول الله صل الله عليه واله المرسل رحمة للعالمين القائل بعدم التمييز بين الناس الا بالتقوى ما ظنيتهم يقولوا مثل هذا الكلام وارجو ان يدقق الاخ عمار والاخ وليد التلب فى هذه المسألة فالمرجع الديني الكبير آية الله العظمى علي السيستاني حفظه الله افتى بعدم صحة سند هذا الحديث
تحاياى احمدون فهذه النقطة تستحق البحث جيداً
06-15-2013, 10:09 AM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
اعتذارتي عزيزي احمدون الموضوع استحم خالص ليس معنى هذا الكلام انه لا يوجد من يحاول ان يبرر للعنصرية من منطلقات دينية اوهى من بيت العنكبوت اذكر في التسيعنات من القرن الماضي كنت مشارك في ورشة تدريبية عن العنصرية , وقدمت ورقة عن جذور العنصرية ومن ضمنها كان الاشارة لما يوجد في ثقافة اهل الاديان التوحيدية وغير التوحيدية عندما اتيت الى ذكر ثقافة المسلمين (لدينا ارث ضخمة من العنصرية) توقفت عند الثقافة الشيعية وتحدثت , عن بعض الارث الشيعي في طقوس عاشوراء ,,, ففي اصحاب الامام الحسين عليه السلام كان هنالك عدد كبير من غير العرب (الموالي) ومن ضمنه جون مولى اباذر الغفاري (رضوان الله عليهم) وعندما ياتي الخطيب لذكر جون ويسرد الحديث الذي دار بين الامام الحسين عليه السلام وجون وشجاعته يقول الخطباء على لسان جون (ان لوني لاسود ونسبي لئيم وريحي نتن فتنفس على فيبض وجهي ويشرف نسبي ويطيب ريحي) فقلت ان هذا الحوار لا ياتي كنص مقدس وانما كتبه القصاص كسناريو متخيل لما حدث , فغضبت احدى المشاركات العراقيات (شيعية علمانية) فحصرتها وقلت لها حتى عندما تقيمون تمثيليات الشبيه في المجتمعات الشيعية تجعلون انصار يزيد وخاصة الشمر بن ذي الجوشن لعنه الله أسود مع ان الشمر عربي قح بل ان جيش يزيد كان من العرب الاقحاح ورؤساء القبائل لعنهم الله ,, فاسقط في يدها ,,
اذن عزيزي عندما نجد روايات تخالف القرآن الكريم , فاننا لا نحتاج ان نبحث عن سندها وصحتها من الاساس ,,,,,, اتمنى ان تكون هذه فرصة لك ان تقرء التشيع قراء جديدة من مصادره ,, واكون سعيد لو طلبت منى ان امدك بالمصادر ,,
06-15-2013, 10:16 AM
وليد فتح الرحمن وليد فتح الرحمن
تاريخ التسجيل: 01-10-2013
مجموع المشاركات: 607
Taha Ali من الفيسبوك ههههههههههههههههههههههههه يعنى حسع لو عماد ود حسين قال عاوز ليهو واحدة سعودية ، هل ح يدوك ليها يا عماد ود حسين ؟ والسعودية دى مش وهابية اهه دى ما العنصرية ظاتا ياخى
06-15-2013, 10:26 AM
وضاح عبدالرحمن جابر وضاح عبدالرحمن جابر
تاريخ التسجيل: 10-11-2012
مجموع المشاركات: 1986
شكراً لك أخي / عمار --- عن خلقك الرفيع ، أنا لا أتحدث عن أشخاص إنما عن فكر ينتشر بيننا وهو يحمل بين طياته تلك المفاهيم النته دون إنكار ممن يحملون ذلك الفكر ......
Quote: ليس معنى هذا الكلام انه لا يوجد من يحاول ان يبرر للعنصرية من منطلقات دينية اوهى من بيت العنكبوت اذكر في التسيعنات من القرن الماضي كنت مشارك في ورشة تدريبية عن العنصرية , وقدمت ورقة عن جذور العنصرية ومن ضمنها كان الاشارة لما يوجد في ثقافة اهل الاديان التوحيدية وغير التوحيدية عندما اتيت الى ذكر ثقافة المسلمين (لدينا ارث ضخمة من العنصرية) توقفت عند الثقافة الشيعية وتحدثت , عن بعض الارث الشيعي في طقوس عاشوراء ,,,
أخي / عمار --- الإشكالية عندما تكون تلك الروايات بإسم آل البيت وفي المكتبة الشيعة وفي أكثر من كتاب وتلك الكتب محققه ، ذلك يعني أن هناك خلل عمق في هذا الفكر ..........
Quote: اتمنى ان تكون هذه فرصة لك ان تقرء التشيع قراء جديدة من مصادره
Quote: (ومنها تزويج الزنج والأكراد والخزر، فروى في الكافي والتهذيب (2) عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله عليه السلام (قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام إياكم ونكاح الزنج فإنه خلق مشوه) قيل: الزنجي بالفتح والكسر: صنف من السودان واحدهم زنجي. وروى في الكافي (3) عن أبي ربيع الشامي (قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام لا تشتر من السودان أحدا، فإن كان لا بد فمن النوبة، فإنهم من الذين قال الله عز وجل (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به) (4) أما إنهم سيذكرون ذلك الحظ، وسيخرج مع القائم عليه السلام منا عصابة منهم، ولا تنكحوا من الأكراد أحدا فإنهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء)
وعندما تتعمق تجد أن العنصرية شملت الأكراد وأهل الهند والسند والقند ليس فبهم نجباء وإتهام شعوب بأكملها بالغباء ، برب أليس تلك ذروة العنصرية .
Quote: وروى في الكافي (1) عن علي بن داود الحداد عن أبي عبد الله عليه السلام (قال: لا تناكحوا الزنج والخزر (2)، فإن لهم أرحاما تدل على غير الوفاء، قال: والهند والسند والقند ليس فيهم نجيب يعني القندهار.
06-15-2013, 11:20 AM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: بالنسبة لمسالة كراهه الزواج من الكرد لانهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء الحديث موجود فى الكافى الشريف ولكننى لا اظن ان الامام الصادق يقول مثل الكلام .. ففى الكافى هناك عدد من الروايات الضعيفة
أخ / وليد فتح الرحمن ---- هل بالإمكان بيان السند الذي على أساسه ضعفت حديث الأكراد ، وفتوى المعمم السستاني وأيضاً وسند الأحاديث التي تتهم الهند والسند والقند " شعوب الهند والباكستان وأفغانستان " بالغباء --- لتوضيح المسألة للقراء المتابعين - ولتعم الفائدة ......
Quote: اعتذارتي عزيزي احمدون الموضوع استحم خالص ليس معنى هذا الكلام انه لا يوجد من يحاول ان يبرر للعنصرية من منطلقات دينية اوهى من بيت العنكبوت اذكر في التسيعنات من القرن الماضي كنت مشارك في ورشة تدريبية عن العنصرية , وقدمت ورقة عن جذور العنصرية ومن ضمنها كان الاشارة لما يوجد في ثقافة اهل الاديان التوحيدية وغير التوحيدية عندما اتيت الى ذكر ثقافة المسلمين (لدينا ارث ضخمة من العنصرية) توقفت عند الثقافة الشيعية وتحدثت , عن بعض الارث الشيعي في طقوس عاشوراء ,,,ففي اصحاب الامام الحسين عليه السلام كان هنالك عدد كبير من غير العرب (الموالي) ومن ضمنه جون مولى اباذر الغفاري (رضوان الله عليهم) وعندما ياتي الخطيب لذكر جون ويسرد الحديث الذي دار بين الامام الحسين عليه السلام وجون وشجاعته يقول الخطباء على لسان جون (ان لوني لاسود ونسبي لئيم وريحي نتن فتنفس على فيبض وجهي ويشرف نسبي ويطيب ريحي) فقلت ان هذا الحوار لا ياتي كنص مقدس وانما كتبه القصاص كسناريو متخيل لما حدث , فغضبت احدى المشاركات العراقيات (شيعية علمانية) فحصرتها وقلت لها حتى عندما تقيمون تمثيليات الشبيه في المجتمعات الشيعية تجعلون انصار يزيد وخاصة الشمر بن ذي الجوشن لعنه الله أسود مع ان الشمر عربي قح بل ان جيش يزيد كان من العرب الاقحاح ورؤساء القبائل لعنهم الله ,, فاسقط في يدها ,,
اذن عزيزي عندما نجد روايات تخالف القرآن الكريم , فاننا لا نحتاج ان نبحث عن سندها وصحتها من الاساس ,,,,,, اتمنى ان تكون هذه فرصة لك ان تقرء التشيع قراء جديدة من مصادره ,, واكون سعيد لو طلبت منى ان امدك بالمصادر ,,
عمار في مشاركتك هذه إعتراف مبطّن والاخطر .. أن النصّ الذي أتي بهAhmedona من أوثق كتاب عندهم:"الكافي"!!-وهو كالبخاري عند المسلمين أهل الحق والسنّة- هناك مسألة خطيرة في المشهد الشيعي تتعلق بنظرة الشيعة الفرس-شيعة إيران- للشيعة العرب -خاصة شيعة العراق.. حيث تجد ذلك وااضحا في تصرفات الساسة الإيرانيين تجاه العراق... هذه الشعور ب"الدونية" الذي عبّر عنه عمار عبدالرحمن تجاه الشيعية العلمانية العراقية يعبّر عنه مسلك نفسي واجتماعي وسياسي إيراني تجاه المشهد العراقي.... ولاشك أن عمار سيوافقني أن ما اشتملت عليه كتبهم من "إخراج" كسرى من النار!!! وشتم لأصحاب النبي واتهامهم تجاه نساء فارس -لا لشئ إلا لأنهم فتحوا بلاد فارس-لاشك سيوافقني بأن هذا دليل على عنصرية واااضحة وشعوبية بيّنة وعنصرية فارسيّة دخلت عن طريق الدين الفارسي الباطني وليس - كما يقول عمار :
Quote: كتبه القصاص كسناريو متخيل
!!! دا مش سيناريو!! دا كلام كتبكم الشيعية عدييييييييييييييييييييييييل!!! *********** أما موضوع الاكراد دا يا جماعة ...خفّفوا عليهم شوية!!!
Quote: لاشك ان الرافضة في دول الخليج ممن يدعون العروبه يوالون ايران (( الفرس )) ويدعون فيهم الامامه ولكن هل يعلم هؤلاء الخراف الضاله ان الفرس يستعبدونهم وانهم يحتقرونهم كما لو كانو سنه فالمعروف لديهم ان الفرس افضل من العرب وليس مبدا عقيدة او مذهب والشاهد على كلامي لماذا يقتلون شيعة العراق ويفجرون الحسينيات هناك السبب واضح 1\حقدهم على العرب 2\ يريدون ان يتهموا اهل السنه بذلك ليوقعوا بين ابناء البلد الواحد لمصلحة الفرس الى كل رافضي اخرق الى متى تتبع جلادك اليس لكم عقول تفقهون بها سؤال يجيب عن تساؤلاتكم حول موضوعي لماذا يرفع الشيعه في ايران صور ائمتهم من الفرس ولايرفعون صور لمقتدى الصدر او حسن نصر اللات قبحهم الله؟؟؟؟؟ الجواب نظرة الشيعة ليست نظرة اتباع وإنما هي نزعة شعوبية فارسية , فالنظر عندهم ليس نظراً في إسلام وكفر , وإنما النظر نظر فرس وعرب , وهذا يدل عليه أمور منها :
1. تعظيمهم لسلمان الفارسي من دون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا إنه يوحى إليه رجال الكشي 21 . , لماذا ؟!! لأنه من فارس .
2. تعظيمهم لأولاد الحسين دون أولاد الحسن .. لماذا ؟! لأن أخوال أولاد الحسين من الفرس , من شهربانو بنت يزدجرد وهي أم عليّ بن الحسين رضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين , فيرون أن الشجرة الساسانية الكريمة التقت مع الشجرة الهاشمية بحار الأنوار 45/329 .
3. قالوا كسرى في النار والنار محرمة عليه بحار الأنوار 41/214 ., لماذا ؟! نظرة فارسية تعظيم لكسرى حتى وهو قد مات على الكفر قالوا : النار محرمة عليه .
4. ثم جاء آخرهم ولعله ليس بأخيرهم وهو الإحقاقي الحائري , وقال عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما فتحوا بلاد فارس : ( أولئك العرب الأعراب الأوباش عُبَّاد الشهوات الذين يتعطشون إلى عفة نساء فارس ) رسالة الإيمان 323 .
انظر كيف يصف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يصف نساء فارس في ذلك الوقت , لما كُنَّ مجوسيات , يقول عنهن : عفيفات ويقول عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم عطاشا لأعراض نساء فارس , فالنظرة إذاً ليست نظرة إسلام وكفر , أو نظرة إمامة عليّ وترك إمامة غيره , لا , إنما النظرة نظرة شعوبية بحتة . وما يحيرني كثيرا اذا كانوا الفرس بهذا الانتماء لامبراطوريتهم القديمة والتي يهدمون من اجلها دين الله عز وجل. فلماذا يتبعوهم الشيعة العرب ولماذا يكون ولاءهم للفرس وليس لدينهم وقوميتهم لماذا لم يدققوا النظر فيما كتب لهم هؤلاء الفرس من ضلال ويعودوا الي الحق. لماذا لا يتبعون سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه كما يزعمون, لماذا يمشون وراء من طعن في آل البيت جميعا ومنهم سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه والطاهرة سيدت نساء العالمين الزهراء رضي الله عنها وارضاها. ارجوا من كل شيعي عربي ان يرد علي ويقول لماذا لا يتبع سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه.
Quote: هذه الشعور ب"الدونية" الذي عبّر عنه عمار عبدالرحمن تجاه الشيعية العلمانية العراقية يعبّر عنه مسلك نفسي واجتماعي وسياسي إيراني تجاه المشهد العراقي.... ولاشك أن عمار سيوافقني أن ما اشتملت عليه كتبهم من "إخراج" كسرى من النار!!! وشتم لأصحاب النبي واتهامهم تجاه نساء فارس -لا لشئ إلا لأنهم فتحوا بلاد فارس-لاشك سيوافقني بأن هذا دليل على عنصرية واااضحة وشعوبية بيّنة وعنصرية فارسيّة دخلت عن طريق الدين الفارسي الباطني وليس - كما يقول عمار
أحسن ما في الصراع الطائفي هذا أنه يفتح أعين الناس و يجعلهم يعلون من دور العقل في تسيير أمور حياتهم الواضح أن تراث الجانبين مليء بالروايات المنجورة و بالاقوال الموجهة من أقوام ضد آخرين و بتراث فقهي يقوم على مزاج الفقهاء الشخصي و خلفياتهم الاجتماعية و الثقافية. عالم اليوم يختلف جملة و تفصيلا عن ما كان سائدا زمن الأمويين و العباسيين و الفاطميين و العثمانيين و غيرهم من السابقين. و على قول المصريين إحنا أولاد النهار ده.
عماد موسى لقد قرات مداخلتي على عجل اتمنى ان تطالعها مرة اخرى ,, والا ان كنت تلتزم بكل ما في الكتب فخذها كطعم العلقم
Quote: فضائل الشام ودمشق لأبي الحسن الربعي (ص: 14) - أخبرنا الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ القاسم الطرسوسي حدثنا أبو علي الحسن بْن عبد الله بْن محمد الأزهري حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي قال: سمعت يزيد بن هارون يقول سمعت عبد الله بن طاووس يقول سمعت أبي يقول قال ابن عباس يرفعه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم: مكة آية الشرف والمدينة معدن الدين والكوفة فسطاط الإسلام والبصرة فخر العابدين والشام معدن الأبرار ومصر [ص:15] عش أبليس وكهفه ومستقره والسند مراد إبليس والزنى في الزنج والصدق في النوبة والبحرين منزل مبارك والجزيرة معدن الفتك وأهل اليمن أفئدتهم رقيقة ولا يعدوهم الرزق والأئمة من قريش وسادة الناس بنو هاشم.
فيض القدير (3/ 532) - (دعوني من السودان) يعني من الزنج كما بينه في رواية أخرى (فإنما الأسود لبطنه وفرجه) (1) أي لا يهتم إلا بهما فإن جاع سرق وإن شبع فسق كما في خبر آخر المقاصد الحسنة (ص: 190) شر الرقيق الزنج، إذا شبعوا زنوا، وقد اعتمد هذا الحديث إمامنا الشافعي، فروينا في مناقبه للبيهقي من طريق المزني قال: كنت مع الشافعي في الجامع، إذ دخل رجل يدور على النيام، فقال الشافعي للربيع: قم فقل له ذهب لك عبد أسود مصاب بإحدى عينيه، قال الربيع: فقمت إليه فقلت له، فقال: نعم، فقلت له تعاله، قال: فجاء إلى الشافعي، فقال: أين عبدي؟ فقال: تجده في الحبس، فذهب الرجل فوجده في الحبس، فقال المزني: فقلت له: أخبرنا فقد حيرتنا، فقال: نعم، رأيت رجلا دخل من باب المسجد يدور بين النيام، فقلت: يطلب هاربا، ورأيته يجيء إلى السودان دون البيض، فقلت: هرب له عبد أسود، ورأيته يجيء إلى ما يلي العين اليسرى، فقلت: مصاب بإحدى عينيه، قلت: فما يدريك أنه في الحبس، فقال: ذكرت الحديث في العبيد: إن جاعوا سرقوا، وإن شبعوا زنوا، فتأولت أنه فعل أحدهما فكان كذلك. المقاصد الحسنة للسخاوي يا عماد كنز العمال (9/ 73) "اشتروا الرقيق وشاركوهم في أرزاقهم، وإياكم والزنج فإنهم قصيرة أعمارهم قليلة أرزاقهم". كنز العمال (12/ 301) " مكة آية الشرف، والمدينة معدن الدين، والكوفة فسطاط الإسلام، والبصرة فخر العابدين، والشام معدن الأبرار، ومصر عش إبليس وكهفه ومستقره، والسند مداد إبليس، والزنا في الزنج، والصدق في النوبة، والبحرين منزل مبارك، والجزيرة معدن القتل، وأهل اليمن أفئدتهم رقيقة ولا يعدمهم الرزق، والأئمة من قريش، وسادة الناس بنو هاشم. جامع الأحاديث (13/ 403،) - شر الرقيق الزنج إذا شبعوا زنوا وإن جاعوا سرقوا (أبو نعيم فى الحلية عن عباد بن عبد الله بن أبى رافع عن أبيه عن جده أبى رافع) وللحديث أطراف أخرى منها: "لا خير فى الحبش".
Quote: صحيح البخاري (1/ 140) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو التَّيَّاحِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنِ اسْتُعْمِلَ حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ» __________ [تعليق مصطفى البغا] 661 (1/246) -[ ش (استعمل) جعل واليا أو غيره. (حبشي) نسبة إلى الحبش وهم نوع من السودان. (رأسه زبيبة) هي حبة العنب اليابسة والتشبيه من حيث السواد وقصر الشعر وشدة تجعده وصغره وغير ذلك مما يحتقر عادة لدى الناس] [664، 6723]
06-15-2013, 07:15 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
أما ما قالته الشيعة في مصر وأهلها : المكتبة الشيعية كتاب -- وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 3 - الصفحة 523 :
Quote: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد جميعا، عن علي بن أسباط، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سمعته يقول - وذكر مصر - فقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تأكلوا في فخارها، ولا تغسلوا رؤوسكم بطينها، فإنه يذهب بالغيرة ويورث الدياثة.
Quote: وعن ابن بابويه، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي عن ابن محبوب، عن داود الرقي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في حديث - قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): إني أكره أن (أطبخ شيئا) (1) في فخار مصر، وما أحب أن أغسل رأسي من طينها، مخافة أن يورثني تربتها الذل، وتذهب بغيرتي.
Quote: عن ابن محبوب، عن داود الرقي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان أبو جعفر صلوات الله عليه قول: نعم الأرض الشام ، وبئس القوم أهلها اليوم وبئس البلاد مصر اما انها سجن من سخط الله عليه من بني إسرائيل ولم يكن دخل بنو إسرائيل مصر الا من سخطة ومعصية منهم لله لان، الله عز وجل قال (ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم) يعنى الشام فأبوا ان يدخلوها وعصوا فتاهوا في الأرض أربعين سنه قال: وما كان خروجهم من مصر بدخولهم الشام الا من بعد توبتهم ورضى الله عنهم. ثم قال أبو جعفر عليه السلام: إني أكره ان آكل شيئا طبخ في فخار مصر وما أحب ان اغسل رأسي من طينها مخافة ان تورثني تربتها الذل وتذهب (6) بغيرتي (7).
غايتو كنت بتعاطف مع الشيعة لحد القريب دى و لكن الفضولية جعلتنى اقرا بعض ادبهم و و اشاهد فضائياتهم ... فى فضائية كدى اسمها اهل البيت و المتحدث فيه واحد شيخ إيرانى شاب 24/7 و بالفصحة القديمة. واحد سودانى اتصل معترضا على لعنات لعمر و عثمان... اها و توالت الاتصالات من العراقيين: لعنك الله يا عبد الله يسود وجهه لم اتحمل الكلام فغيرت القناة.
06-15-2013, 07:37 PM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
أما ما قالته الشيعة في أهل مكة والمدينة والشام فحدث ولا حرج : المكتبة الشيعية --- كتاب الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - الصفحة 410
Quote: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إن أهل مكة ليكفرون بالله جهرة وإن أهل المدينة أخبث من أهل مكة، أخبث منهم سبعين ضعفا.
بالله عليكم كيف أن الرواية مبنية على المجهول أحدهما (عليهما السلام) بالله عليكم هذا دين يحتزى به ( نسأل الله السلامه ).
Quote: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ابن أيوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أهل الشام شر أم [أهل] الروم فقال: إن الروم كفروا ولم يعادونا وإن أهل الشام كفروا وعادونا.
Quote: ((باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية)) أي: هذا باب في بيان وجوب السمع والطاعة للإمام، وإنما قيده بالإمام، وإن كان في أحاديث الباب الأمر بالطاعة لكل أمير، ولو لم يكن إماما، لأن طاعة الأمراء الذين تأمروا من جهة الإمام طاعة للإمام، والطاعة للإمام بالأصالة، ولمن أمره الإمام بالتبعية. قوله: ما لم تكن أي: السمع والطاعة معصية لأنه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق، والأخبار الواردة بالسمع والطاعة للأئمة ما لم يكن خلافا لأمر الله تعالى ورسوله، فإذا كان خلاف ذلك فغير جائز لأحد أن يطيع أحدا في معصية الله ومعصية رسوله، وبنحو ذلك قالت عامة السلف.
Quote: حدثنا مسدد، حدثنا يحياى عن شعبة، عن أبي التياح، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة انظر الحديث 693
Quote: قوله: وإن استعمل على صيغة المجهول، أي: جعل عاملا بأن أمر إمارة عامة على بلد مثلا أو ولي فيها ولاية خاصة كالإمامة في الصلاة أو جباية الخراج أو مباشرة الحرب، فقد كان في أيام الخلفاء الراشدين من تجمع له الأمور الثلاثة ومن يختص ببعضها. قوله: حبشي مرفوع بقوله: وإن استعمل المجهول، ويروى: حبشيا، بالنصب على أن يكون: استعمل على بناء المعلوم، والضمير فيه يرجع إلى الإمام بدلالة القرينة، والحبشي بياء النسبة منسوب إلى الحبشة، وهم جيل مشهور من السودان. قوله: زبيبة هي واحدة الزبيب المشهور، وجه التشبيه في تجمع رأسه وسواد شعره وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة على سبيل المبالغة، وهذا في الأمراء والعمال دون الخلفاء، لأن الحبشي لا يتولى الخلافة، لأن الأئمة من قريش. وقال الخطابي: قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود وهذا من ذاك أطلق العبد الحبشي مبالغة في الأمر بالطاعة، وإن كان لا يتصور شرعا أن يلي ذلك، وقال الخطابي أيضا: العرب لا يعرفون الإمارة فحضهم رسول الله، على طاعتهم والانقياد لهم في المعروف إذا بعثهم في السرايا وإذا ولاهم البلدان لئلا تتفرق الكلمة.
لك العتبي في تلك أخي / عمار فالرد هو من كتب أهل السنة ..... بس جواب لي على الكلام الفوق عن الأكراد والهند والسند والقند وأهل الشام وأهل مكه والمدينة .... والرد من وجه آخر .....
Quote: ذكرهما أهل العلم: أحدهما: أن هذه الشروط وغيرها إنما تشترط فيمن تعقد له الإمامة باختيار أهل الحل والعقد، وأما من قهر الناس لشوكته وقوة بأسه وأعوانه واستولى عليهم وانتصب إماماً فإن أحكامه تنفذ وتجب طاعته وتحرم مخالفته في غير معصية عبداً كان أو حراً أو فاسقاً بشرط أن يكون مسلماً. قاله النووي(1). وقال ابن حجر:"وهذا كله إنما هو فيما يكون بطريق الاختيار، وأما لو تغلب عبد حقيقة بطريق الشوكة فإن طاعته تجب إخماداً للفتنة ما لم يأمر بمعصية"(2).
Quote: والثاني: أنه ليس في الحديث أنه يكون إماماً بل هو محمول على من يفوض إليه الإمام أمراً من الأمور أو استيفاء حق أو نحو ذلكقاله النووي(3). وقال ابن حجر:" وقيل: المراد أن الإمام الأعظم إذا استعمل العبد الحبشي على إمارة بلد مثلاً وجبت طاعته، وليس فيه أن العبد الحبشي يكون هو الإمام الأعظم"(4).
Quote: والوجه الأول أظهر، قال العلامة ابن عثيمين شارحاً لحديث العرباض رضي الله عنه:" أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبدٌ". "السمع والطاعة يعني لولي الأمر، وإن تأمر عليكم عبدٌ حبشيٌ،سواء كانت إمرته عامة، كالرئيس الأعلى في الدولة، أو خاصة كأمير بلدة، أو أمير قبيلة وما أشبه ذلك ، وقد أخطأ من ظن أن قوله:"وإن تأمر عليكم عبدٌ حبشيٌ"أن المراد الأمراء الذين دون الولي الأعظم الذي يسميه الفقهاء الإمام الأعظم، لأن الأمارة في الشرع تشمل الإمارة العظمى، وهي الإمامة وما دونها كإمارة البلدان، والمقاطعات والقبائل وما أشبه ذلك"(5). وقال أيضاً شارحاً حديث أنس رضي الله عنه:"اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة".:"قوله: "وإن استعمل"فيشمل الأمير الذي هو أمير السلطان، وكذلك السلطان. فلو فرض أن السلطان غلب الناس واستولى وسيطر وليس من العرب، بل كان عبداً حبشياً فعلينا أن نسمع ونطيع، لأن العلة واحدة وهي أنه إن لم نسمع ونطيع حصلت الفوضى، وزال النظام، وزال الأمن، وحل الخوف. فالمهم أن علينا أن نسمع ونطيع لولاة أمورنا إلا إذا أمروا بمعصية"(6). والله أعلم
------------- أتمنى من الأخوة الشيعة أن تكون لهم الجرأة في الرد على ما أورته مثلما أرد عليهم ........
06-16-2013, 10:24 AM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: جامع الأحاديث (13/ 403،) -شر الرقيق الزنج إذا شبعوا زنوا وإن جاعوا سرقوا (أبو نعيم فى الحلية عن عباد بن عبد الله بن أبى رافع عن أبيه عن جده أبى رافع) وللحديث أطراف أخرى منها: "لا خير فى الحبش".
تحقيق الحديث :
Quote: لا خيرَ في الحبَشِ إذا جاعوا سرَقوا وإنْ شبِعوا زنَوْا وإنَّ فيهم لخَلَّتَينِ حسنَتينِ إطعامُ الطعامِ وبأسٌ عند البأسِ الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:السيوطي - المصدر: اللآلئ المصنوعة - الصفحة أو الرقم: 1/444 خلاصة حكم المحدث: [ فيه ] عوسجة قال الذهبي مجهول.
Quote: لا خيرَ في الحبَشِ ، إذا جاعوا سَرَقوا، وإذا شبِعوا زَنَوا، وإنَّ فيهم لخلَّتينِ حَسَنَتينِ: إطعامُ الطَّعامِ، وبأسٌ عندَ البَأسِ الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 728 خلاصة حكم المحدث: موضوع.
Quote: رأى طعامًا فقال لمنْ هذا ؟ قال العبَّاسُ للحبشةِ أطعِمهم قال لا تفعلْ إنَّهم إنْ جاعوا سرَقوا وإنْ شبِعوا زنَوْا الراوي: - المحدث:ابن القيم - المصدر: المنار المنيف - الصفحة أو الرقم: 80 خلاصة حكم المحدث: كذب.
06-16-2013, 10:49 AM
محمد جبره محمد جبره
تاريخ التسجيل: 01-12-2013
مجموع المشاركات: 940
Quote: في اي درجة تُقيّم هذا الحديث: ذُكِرَ السودانَ عند رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال : دعوني من السودانِ فإن الأسودَ لبطنهِ وفرجهِ
الأخ حيدر سلامات
دي بعض من درجات تقيم الحديث : 1 - ذُكِرَ السودانَ عند رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال : دعوني من السودانِ فإن الأسودَ لبطنهِ وفرجهِ الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 3/1351 خلاصة حكم المحدث: [فيه] يحيى بن أبي سليمان قال البخاري : يحيى متروك الحديث and#65279; 2 - ذُكِرَ السودانُ عندَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال دعوني من السودانِ فإن الأسودَ لبطنِه وفرجِه الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/238 خلاصة حكم المحدث: فيه محمد بن زكريا العلائي وهو ضعيف جدا and#65279; 3 - إنما الأسود لبطنه وفرجه الراوي: أم أيمن مولاة النبي صلى الله عليه وسلم المحدث:العقيلي - المصدر: الضعفاء الكبير - الصفحة أو الرقم: 2/14 خلاصة حكم المحدث: في هذا المتن رواية أخرى من وجه أيضا لين لا يثبت and#65279; 4 - دعوني من السودان فإنما الأسود لبطنه وفرجه الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 9/84 خلاصة حكم المحدث: [فيه ] يحيى بن أبي سليمان هو ممن تكتب أحاديثه and#65279; 5 - ذُكِر السُّودانُ لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال : دعوني من السُّودانِ ، إنَّما الأسوَدُ لبطنِه وفرْجِه الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/626 خلاصة حكم المحدث: لا يصح and#65279; 6 - إنَّما الأسوَدُ لبطنِه وفرْجِه الراوي: أم أيمن مولاة النبي صلى الله عليه وسلم المحدث:ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/626 خلاصة حكم المحدث: لا يصح
06-16-2013, 10:57 AM
محمد جبره محمد جبره
تاريخ التسجيل: 01-12-2013
مجموع المشاركات: 940
Quote: يا عمِّ لا تفعلْ ، إنَّهم إن جاعوا سرقوا ، وإن شبِعوا زنَوْا
- قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ورأَى طعامًا فقال لمن هذا فقال العبَّاسُ يا رسولَ اللهِ للحبشةِ أُطعِمُهم وأكسوهم ، فقال : يا عمِّ لا تفعلْ ، إنَّهم إن جاعوا سرقوا ، وإن شبِعوا زنَوْا الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/630 خلاصة حكم المحدث: تفرد به عمر بن حفص . قال أحمد : خرقنا حديثه . وقال يحيى : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك الحديث and#65279; 2 - رأَى طعامًا ، فقال : لمن هذا ؟ قال العبَّاسُ : للحبشةِ أُطعِمُهم وأكسوهم ، قال : لا تفعلْ إنَّهم إن جاعوا سرقوا وإن شبِعوا زنَوْا الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:الذهبي - المصدر: ترتيب الموضوعات - الصفحة أو الرقم: 192 خلاصة حكم المحدث: فيه عمر بن حفص – متهم - and#65279; 3 - رأى طعامًا فقال لمنْ هذا ؟ قال العبَّاسُ للحبشةِ أطعِمهم قال لا تفعلْ إنَّهم إنْ جاعوا سرَقوا وإنْ شبِعوا زنَوْا الراوي: - المحدث:ابن القيم - المصدر: المنار المنيف - الصفحة أو الرقم: 80 خلاصة حكم المحدث: كذب and#65279; 4 - أنه صلَّى اللَّهُ عليهِ وآله وسلَّمَ رأى طَعامًا فقالَ : لِمن هذا ؟ قالَ العبَّاسُ : للحبَشةِ أطعمُهم وأَكسوهُم قالَ : لا تفعل، إنَّهُم إن جاعوا سَرقوا، وإن شَبِعوا زَنَوا . الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 415 خلاصة حكم المحدث: في إسناده عمر بن حفص المكي, وليس بشيء وقد تفرد به وقد روي نحوه ولفظه: الزنجي إذا شبع – إلخ وفي إسناده: عنبسة البصري متروك and#65279; 5 - لا خيرَ في الحَبَشِ إنْ جاعُوا سَرَقُوا وإن شبِعُوا زَنَوْا وإنِّ فِيهِمْ لخُلَّتَينِ حَسَنَتَيْنِ إطعامَ الطعامِ وبأسًا عندَ البأسِ الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 5/2651 خلاصة حكم المحدث: [فيه] عوسجة قال البخاري : عوسجة لا يصح حديثه [وروي] مسندا ومرسلا and#65279; 6 - لا خيرَ في الحبَشِ إذا جاعوا سرَقوا وإنْ شبِعوا زنَوْا وإنَّ فيهم لخَلَّتَينِ حسنَتينِ إطعامُ الطعامِ وبأسٌ عند البأسِ الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:السيوطي - المصدر: اللآلئ المصنوعة - الصفحة أو الرقم: 1/444 خلاصة حكم المحدث: [ فيه ] عوسجة قال الذهبي مجهول and#65279;
06-16-2013, 11:06 AM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
هل يعقل أن الإمام أبي جعفر رضي الله عنه يصف الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا ..... إن صح هذا الكلام ( حاشا آل البيت إن كان يصدر منهم مثل هذا بل هي أكاذيب من يدعون زوراً وبهتاناً موالات أهل البيت بالإساءة لهم ) . المكتبة الشيعية - كتاب وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 16 - الصفحة 37
Quote: وعن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم، فقال: الكف عنهم أجمل، ثم قال: يا با حمزة والله إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا، ثم قال: نحن أصحاب الخمس (1) وقد حرمناه على جميع الناس ما خلا شيعتنا الحديث.
أحمدون العزيز شوف المبررات الجبتها دي بتلاقها عنصرية شوف
Quote: قاله النووي(1). وقال ابن حجر:"وهذا كله إنما هو فيما يكون بطريق الاختيار، وأما لو تغلب عبد حقيقة بطريق الشوكة فإن طاعته تجب إخماداً للفتنة ما لم يأمر بمعصية"
شوف طاعته تجب أخمادا للفتنة وليس لانه غالب شرعي ,,,,,,
Quote: . وقال ابن حجر:" وقيل: المراد أن الإمام الأعظم إذا استعمل العبد الحبشي على إمارة بلد مثلاً وجبت طاعته، وليس فيه أن العبد الحبشي يكون هو الإمام الأعظم"
الحبشي لن يكون إماما اعظم ليس لانه رقيق (عبد) بل لانه غير عربي والكلام ده يوضح المقتبس الذي اتيت به من ابن عثيمين
Quote: فلو فرض أن السلطان غلب الناس واستولى وسيطر وليس من العرب، بل كان عبداً حبشياً فعلينا أن نسمع ونطيع،
عزيزي احمدون عندما اتينا لك بحديث البخاري ,, تجد في الاقتباس كلام الشارح مصطفى البغا ,, شوف معنى كلامه
Quote: [تعليق مصطفى البغا] 661 (1/246) -[ ش (استعمل) جعل واليا أو غيره. (حبشي) نسبة إلى الحبش وهم نوع من السودان. (رأسه زبيبة) هي حبة العنب اليابسة والتشبيه من حيث السواد وقصر الشعر وشدة تجعده وصغره وغير ذلك مما يحتقر عادة لدى الناس]
مما يحقر عادة عند الناس ,,,,, يا رب يقصد اي ناس (المصيبة ان هذا من المعاصرين) قلت لي يا احمدون
Quote: أتمنى من الأخوة الشيعة أن تكون لهم الجرأة في الرد على ما أورته مثلما أرد عليهم ........
اظنك لم تدقق في مداخلتي (لم اقل لك ان الموضوع مستحمي وذكرت لك ان ام الامام الجواد تاسع ائمة الشيعة (سلام الله عليه) كانت امه نوبية (تسمى دره النوبية) وقلت لك بالنص
Quote: اذن عزيزي عندما نجد روايات تخالف القرآن الكريم , فاننا لا نحتاج ان نبحث عن سندها وصحتها من الاساس ,,,,,,
يعنى روايات ذي دي ما تبذل فيها مجهود اساسا وتسال عمن الراوي والمصدر ,, يخالف القران الكريم ,, يبقى غلط , يخالف العقل الرشيد يبقى غلط ’’’’
تخريمة ,,, عندما اتيت بروايات من كتب السنة , ده كان رد على عماد موسى الذي قال ان الرواية الموجودة في الكتب معناة ملزمة بغض النظر عن صحة او كذبها ,,
Quote: تخريمة ,,, عندما اتيت بروايات من كتب السنة , ده كان رد على عماد موسى الذي قال ان الرواية الموجودة في الكتب معناة ملزمة بغض النظر عن صحة او كذبها ,,
!!! وهل أنكرتم روايتكم"العنصرية"؟!! يا رجل أنت بإيرادك لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن مسألة السمع والطاعة اعتبرت أنت أن الكلام فيه عنصرية..وهذا طعن في رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم أسالك: "وإن تأمّر عليكم عبدٌ حبشي" هل فيها عنصرية..؟ كيف وقد حرّر الرسول صلى الله عليه وسلم الأحباش من عبودية قريش؟! أم لم تسمع بتحرير أبي بكر الصديق لبلال الحبشي؟! أم نقول: تحريره لبلال دليل على أنه يعتبر أنه عبد!!! ألم تعلم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم زوّج قريبته زينب لمولاه "زيدبن حارثة" ألم تعرف بأن عبدالرحمن بن عوف القرشي زوّج أخته لبلال الحبشي؟!! قال عنصرية قال كدي تاوِق لي هنا!! : http://www.google.com.eg/url?sa=tandrct=jandq=%D9...TPvRkaA33ZiA1lIBlPww ******** لماذا الفرس يكرهون العرب والعراق واقعة حية من تاريخ شاهنشاه إيران تثبت الغل الفارسي ضد العراق
Quote: شبكة البصرة
صديق البصرة لماذا الفرس يكرهون العرب والعراق بالذات هناك اسباب عديدة، وهنا اقدم لكم السبب الاول. حدثني دبلوماسي صديق عمل سفيراً للجمهورية العراقية في طهران في النصف الثاني من الستينات، أنه لاحظ خلال تقديمه أوراق الاعتماد في المراسم التقليدية، أن أجواء المراسم (البروتوكول) مرتبكة، وبعد دخول الشاه إلى الصالة واتخاذ الجميع أماكنهم وقوفاً في صفين متقابلين، شرع السفير العراقي بقراءة أوراق الاعتماد وهي عادة رسالة بين رؤساء الدول وملوكها، وكانت من رئيس الجمهورية العراقية أحمد حسن البكر إلى شاه إيران محمد رضا بهلوي شاهنشاه ايريا مهر.
ويقول السفير أن الشاه كان يرتعد غضباً، نافذ الصبر، عصبي المزاج، وما أن أنهى السفير خطابه التقليدي، وعادة ما يرد الملك أو الرئيس المضيف بكلمة ترحيبيه يعد فيها بتسهيل مهمة السفير من أجل خدمة العلاقات الثنائية بين البلدين، وتلك عبارات ومصطلحات تقليدية تقال في مثل هذه المناسبات، يقدم بعدها السفير كبار أعضاء البعثة ثم يجلس الحضور لحوالي عشرين دقيقة، يتبادلون الأحاديث الودية.
إلا أن الشاه ما أن أنهى السفير العراقي خطابه، إلا وأن أبتدره الشاه بعصبية، بقوله: تقيمون مشاريع عملاقة وتعتقدون أن غيركم غير قادر علي عمل مثلها، أخبر حكومتك، أن مثل هذه الأعمال سوف لن تهزنا، وسوف ترون.
قال الشاه هذه الكلمات وأنصرف غاضباً، وبقي السفير في حيرته، ترى هل صنعت حكومته شيئاً لا علم للسفير به، أما ماذا؟
وكان مدير المراسم ووزير الخارجية يحاولان أن يهدءا من روع السفير الذي اسقط في يده، وفي الأيام التالية لتقديم أوراق الاعتماد يقوم السفراء بزيارات تقليدية لوزراء الحكومة الذين كانوا يحاولون إزالة آثار تلك الصدمة بعبارات المجاملة والتهذيب، ولم يصارحه إلا وزير الصحة الإيراني الذي سأل السفير، ما هو المجمع الطبي الضخم الذي شيدتموه في بغداد؟
فاستغرب السفير قائلاً: أي مجمع، لا أعرف، فقال له الوزير نعم مجمع طبي أطلقتم عليه مدينة الطب؟ لقد اسمعنا جلالة الشاهنشاه قارص الكلام بسبب هذا المجمع وغضب أن يكون العراق قد تفوق علينا في المجال الطبي.
وكان العراق قد شرع منذ أواسط الستينات بتشييد مدينة الطب في باب المعظم ببغداد، وأعتبر في حينه أفضل مجمع طبي في آسيا، فتصوروا أن إيران يضايقها أن يشيد العراق مجمع طبي فكيف إذا يدحرها عسكرياً ويفوق عليها صناعياً، والعراق كان قد بلغ مستوى علمي متقدم في مجال الذرة في أعوام الثمانينات، وهو المستوى الذي تتبجح به إيران الآن..!
Quote: ومن نماذج العنصرية البغيضة والتطاول على الامة العربية التي كتبها الفردوسي في الشاهنامة (411-329هـ) تلك الأبيات التي يقول فيها: "سك در أصفهان آب يخ مي خورد/عرب در بيابان ملخ مي خورد"، والتي تعني ترجمتها: ال###### في أصفهان يشرب ماء الثلج/ والعربي يأكل الجراد في الصحراء"...
بدون تعليييييييييييييييييييييييييييق !
06-17-2013, 08:26 AM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
Quote: ألم تعلم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم زوّج قريبته زينب لمولاه "زيدبن حارثة" ألم تعرف بأن عبدالرحمن بن عوف القرشي زوّج أخته لبلال الحبشي؟!! قال عنصرية قال
كده جيب لينا كلامكم الفقهي في شرط الكفاءة في النسب وادعم لينا باحكام قضائية من قضاة سلفيين ,,
Quote: U]كده جيب لينا كلامكم الفقهي في شرط الكفاءة في النسب وادعم لينا باحكام قضائية من قضاة سلفيين ,,
ولا قوقلك عطلان ,,
عمار مفهوم "الكفاءة" لم يناقشه الفقهاء قديما وحديثا من منطلق عنصري كما تزعم..هم تكلموا عن الكفاءة في الوظيفة والعمر والفهم والتعليم..وراعوا مسائل قبلية متأصلة..هناك قبائل لاتزوّج بناتها إلا لأبناء قبيلتها (يعني حتى القبائل العربية الأخرى التي تعترف بها لاتزوّجها بناتها: هل عندك شك في هذا؟ وهناك قبائل لا تزوّج بناتها إلا لمن عرفت أصوله العربية... هذه حقائق راعاها بعض فقهاء الشرع,...لكن تكلم علماؤنا في هذه الأمور وعارضوها -رغم أنها أمور فقهية فروعية..فمثلا- شدّد الإمام العلاّمة ابن باز في فتوى شهيرة له بأنه ينبغي تزويج الشاب -بغض النظر عن قبيلة أو لون: الذي كما قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم"إذا جاءكم من ترضون دينه وخُلُقه فزوّجوه" أها تقدر ترد على مسألة التنوّع في الكفاءات دي..ولاّ قوقلك خربان (طبعا هناك شيعة -جنسيات وألوان مختلفة- فرحانيين بوهم عدم التمييز بين الإيراني والعربي!! ماعندهم مشكلة- الإيرانية الدايرة تبقّيهم شيعة مكن عادي تنوم مع الواحد /متعة ساعة واحدة بس تجيب راسو في ثانية) تاني لو شاف التميييز أحماااار يقول والله مافي
Quote: ليس الأمر كما تظن يكفي أن الشيعة يأخذون القرآن بإسناد أهل السنة، فليس لهم رجالهم فإن كان الأمر كذلك مع القرآن فهو أسوأ فيما دونه وهسع أتحدى أي واحد شيعي يأتي برواية للقرآن بسند مسلسل بالشيعة حتى النبي عليه الصلاة والسلام
وليـس الامــر كما تظن انت يا عزيزي.. الشيعة لديهم اعتقاد بان هنالك تحريــف وتزويــر حصل بقرآن السنة من لدن زيد بن ثابت لمصلحة ابوبكر الصديق وعمر بن الخطاب.. كما ويعتقدون بوجود نسخة خاصة للأئـمة متوارثة بين آل البيت عليهم السلام لن تظهر الا مع القائم في آخر الزمان تكون حجته..
اما بخصوص تحديك بان ياتو برواية بسند مسلسل من الشيعة فلا علم لي بها لكن الاكيـــــد انهم قرآن آل البيت لن يستطيعوا الاتيان به لانه خاص ولخاصة الخاصة " يستنبطون " منه الــ"تاويل " والحكام لتتنزل على محبي آل البيت عليهم السلام ..وزاعتقد انه ظهور هذه النسخة الخاصة قرب بعد كدة شديد فالارهاصات والاخبار المتنقلة بين هنا وهناك كلها تشير على قرب خروجه ....اللهي يعجل بالفرج .. قول آآآآمين
فأرجو ان تراجع هذا الامر وتستوثق منه..
06-17-2013, 09:07 AM
ياسر منصور عثمان ياسر منصور عثمان
تاريخ التسجيل: 01-16-2013
مجموع المشاركات: 4496
دوماً الأخوة المتشيعيين -- عندما يبحثوا في المسائل الخلافية يستندوا للشبهات -- والرضاعة الشطر الميت .........
هل عدم تكافؤ النسب بين الزوجين يوجب الطلاق؟ وهل يوجد دليل إذا كان نعم؟ وهل هذه تعتبر تفرقة عنصرية بين المسلمين فإن كان الجواب نعم فيجب أن تكون إمامة المسلمين في تكافؤ النسب. والله ولي التوفيق
Quote: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فاعلمي أختي الكريمة أن مسألة الكفاءة في النكاح، وهل يعتبر فيها النسب أو لا يعتبر؟ ليس مردها إلى الأهواء والشهوات والنعرات الجاهلية، بل المرجع في ذلك هو إلى الشريعة الغراء، وإذا تأملت بإنصاف وعدل لوجدت أن الإمام الأعظم أبا حنيفة رحمه الله وهو فارسي يعتبر النسب من ضمن الكفاءة في النكاح، فيرى أن الفارسي ليس كفؤا للعربية، والإمام مالك بن أنس العربي يعتبر أن النسب ليس من كفاءة النكاح، فيعتبر غير العربي كفؤا للعربية والقرشية، فهؤلاء عند ما قرروا الأحكام الشرعية لم ينطلقوا من منطلقات عنصرية. واعلمي أيضاً أن كثيراً ممن ينقدون هذا الرأي الفقهي هم أشد الناس تطبيقاً له، فلو تقدم إلى بنت أحدهم -وهو مدير إدارة- صاحب حرفة دنيئة كفرَّاش أو مُرَقع أحذية لما قبله، بل لربما آذاه بالقول والفعل. واعلمي أن لمن اعتبر الكفاءة في النسب حججا من الشرع والمعنى يركنون إليها ويعتمدون عليها، ومن ذلك:
Quote: أولاً: ما رواه مسلم من حديث واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم. وهذا الحديث وإن كان صحيحاً؛ إلا أن الاستدلال به على الكفاءة في النسب فيه نظر، كما قال ذلك الحافظ في الفتح وغيره.
Quote: ثانياً: ما رواه الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العرب بعضهم أكفاء بعض، والموالي بعضهم أكفاء بعض، إلا حائك أو حجام. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في بلوغ المرام: وفي إسناده راو لم يسم، واستنكره أبو حاتم.
Quote: ثالثاً: ما رواه النسائي وابن ماجه إن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقالت له: إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي إنسان رخيصته. قال: فجعل الأمر إليها، فقالت: قد أجزت ما صنع أبي، ولكن أردت أن تعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء. وابن العم وإن كان كفؤا في النسب إلا أن موطن الشاهد في الحديث أنه كان فيه خسة فلم يكن كفؤا لها، وهو يدل على أن الكفاءة حق للمرأة لما يلحقها من النقص والعار بالزواج ممن ليس كفؤا لها ، ولها أن تسقط الحق كما فعلت هذه المرأة. وأما حجتهم من المعنى فهي أن قبول الأولياء بمن تقدم إليهم لا يجب عليهم، بل لهم أن يرفضوه ولو كان ذا نسب رفيع، فكيف إذا كان يلحقهم بذلك العار، ويصل إليهم من سباب الناس وشتمهم لكونهم قبلوا بفلان زوجاً لابنتهم.
Quote: واعلمي أن العلماء في اعتبار الكفاءة في النسب على أقوال: القول الأول: أنه لا اعتبار بالنسب، وإلى هذا ذهب مالك رحمه الله . القول الثاني: أن الكفاءة في النسب شرط لصحة النكاح، وهي إحدى الروايتين عن أحمد، وهذا القول من مفردات مذهب الحنابلة. القول الثالث: - وهو قول وسط بين القولين السابقين - أن الكفاءة حق للزوجة والأولياء، فإذا أسقطوه فلهم ذلك والنكاح صحيح، وهذا مذهب جمهور الفقهاء ومنهم الحنفية والشافعية وهو المعتمد عند الحنابلة. ونحن مع ترجيحنا لقول الإمام مالك فإننا لا نسفه رأي جمهور الفقهاء؛ بل نحترم قولهم، ونرى أن له وجهاً قوياً من النظر.
Quote: وهذا لا يعني احتقار الآخرين من ذوي الأنساب غير الرفيعة، فقد يكون صاحب النسب الرفيع لا يساوي عند الله جناح بعوضة، وقد يكون من هو في نظر الناس ######## النسب ممن لو أقسم على الله لأبره، ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، كما أخبر بذلك نبينا صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح، وقال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر : أعيرته بأمه، إنك امرؤ فيك جاهلية. رواه الشيخان. ولكن اعتبار النسب فيه دفع الضرر عن المرأة وأوليائها لما يلحقهم من العار، واعتبار الأنساب واقعٌ فرض نفسه، فينبغي أن يكون علاجه بشيء من الصبر وطول النفس، وشرح الإسلام للناس شرحا صحيحا على ضوء إن أكرمكم عند الله أتقاكم.
Quote: وبعد ذكر ما سبق نقول: إذا عقد مسلم على مسلمة عقد النكاح الصحيح المحتوي على إيجاب الولي وقبول الزوجة وحضور الشهود، فلا يجوز إجبارهما على الطلاق بحجة عدم تكافؤ النسب على ما نرجحه، ولكن إن كان الحكم في المحاكم الشرعية بخلاف ما نفتي به، فإنه يلزم المسلمين في ذلك البلد الخضوع للقضاء الشرعي ببلدهم.
أخ / ياسر --- ما أورته روايات موثقة من أمهات كتب الروافض الشيعة -- ومن المكتبة الشيعية المنشورة على السابير - ومن كتب مثل كتاب الكافي ورواياته عن الائمة المعصومية ( حسب معتقد الروافض الشيعة ) وكلامهم منزل من الله -- لذا لا يستطيعون إنكاره ( وبصراحة كده إحتمال ما أورته جديد علي الكثير من المتشيعيين السودانيين )
Quote: أم أيمن بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصن الحبشية حاضنة رسول الله محمد ومربيته من أيام أمه آمنة، ورثها الرسول من أمه، ثم أعتقها، فبقيت ملازمة له طيلة حياتها. أسلمت مبكرا بعد خديجة وعلي وزيد، زوّجها الرسول عبيداً الخزرجي بمكة، فولدت له أيمن، ولما مات زوجها، زوجها الرسول زيد بن حارثة، فولدت له أسامة أصغر قائد في الإسلام ،هاجرت إلى المدينة، وخرجت يوم أحد بالسيف تدافع عن رسول الله عندما رأت الناس تفر من حوله.
كلام جميل ويتوافق مع القرآن الكريم ثم اتيت هنا وكتبت
Quote: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فاعلمي أختي الكريمة أن مسألة الكفاءة في النكاح، وهل يعتبر فيها النسب أو لا يعتبر؟ ليس مردها إلى الأهواء والشهوات والنعرات الجاهلية، بل المرجع في ذلك هو إلى الشريعة الغراء، وإذا تأملت بإنصاف وعدل لوجدت أن الإمام الأعظم أبا حنيفة رحمه الله وهو فارسي يعتبر النسب من ضمن الكفاءة في النكاح، فيرى أن الفارسي ليس كفؤا للعربية، والإمام مالك بن أنس العربي يعتبر أن النسب ليس من كفاءة النكاح، فيعتبر غير العربي كفؤا للعربية والقرشية، فهؤلاء عند ما قرروا الأحكام الشرعية لم ينطلقوا من منطلقات عنصرية. واعلمي أيضاً أن كثيراً ممن ينقدون هذا الرأي الفقهي هم أشد الناس تطبيقاً له، فلو تقدم إلى بنت أحدهم -وهو مدير إدارة- صاحب حرفة دنيئة كفرَّاش أو مُرَقع أحذية لما قبله، بل لربما آذاه بالقول والفعل. واعلمي أن لمن اعتبر الكفاءة في النسب حججا من الشرع والمعنى يركنون إليها ويعتمدون عليها،
اها يا احمدون البخلي العربي افضل من الفارسي شنو وما يكون كفؤ له ,, ((العنصرية شنو العنصرية ان يفضل انسان على انسان بناء على جنسه))
Quote: وهذا لا يعني احتقار الآخرين من ذوي الأنساب غير الرفيعة، فقد يكون صاحب النسب الرفيع
شنو نسب رفيع ونسب غير رفيع ((وهو في انسان باختار اهله وعشيرته)) والقرآن واضح ,,,,,,, (((يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ))) يعنى هس يا احمدون انت تعتقد انك اقل من العربي في الجزيرة العربية وانك ليس له بكفؤ
06-17-2013, 10:30 AM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
المكتبة الشيعية -- وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 16 - الصفحة 38
Quote: باب تحريم البغي [20912] 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب وأبي يعقوب السراج (1) جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أمير المؤمنين عليه السلام أيها الناس إن البغي يقود أصحابه إلى النار، وإن أول من بغى على الله عناق بنت آدم، فأول قتيل قتله الله عناق، وكان مجلسها جريبا (2) في جريب، وكان لها عشرون أصبعا في كل أصبع ظفران مثل المنجلين، فسلط الله عليها أسدا كالفيل، وذئبا كالبعير، ونسرا مثل البغل (3)، وقد قتل الله الجبابرة على أفضل أحوالهم وأمن ما كانوا.
Quote: العرب في الأدب الفارسي الحديث": نظرة شوفينية استعلائية إلى الآخر تقرير "العربية.نت" الأسبوعي للكتاب دبي - حكم البابا يستعرض تقرير "العربية.نت" للكتاب في مادته الرئيسية هذا الأسبوع كتاب "صورة العرب في الأدب الفارسي الحديث" من تأليف الباحثة الأمريكية المتخصصة في الدراسات الايرانية جويا بلندل سعد وترجمة صخر الحاج حسين ومراجعة زياد منى، الذي يرصد صعود النزعة القومية الايرانية في فترة حكم أسرة بهلوي في إيران 1921- 1979، من خلال نماذج للأدباء الذين ظهروا في تلك الفترة.
واعتبروا الاسلام والعرب من أسباب التخلف الايراني، وحملوهما مسؤولية تدهور الحضارة الفارسية، وأثر هذه الشوفينية القومية في ما بعد على مرحلة الثورة الخمينية، التي جاءت ببعد ديني ولا تخلو من عصبية قومية.
"الهمجي".. آكل السحالي حافي القدمين لا يجد القارئ وخاصة العربي الذي يقرأ النماذج الأدبية التي اختارتها الباحثة الأمريكية جويا بلندل سعد، لأدباء ايرانيين خلال مرحلة تبدأ من مطلع القرن العشرين وتنتهي مع قيام الثورة الخمينية، في كتابها "صورة العرب في الأدب الفارسي الحديث" مبررات منطقية لهذا المستوى من الحقد على الاسلام باعتباره سبباً للتخلف الايراني، ولا لهذا الكم الهائل من المفردات والصفات المنحطة التي يلصقها هؤلاء الكتاب بالشعوب والأعراق (وخاصة العرب) التي تشكل ما يقارب 50% من مجموع سكان الدولة الإيرانية، باعتبارهم أحد أسباب تدمير الحضارة الفارسية، فمن غير المنطقي إلقاء مسؤولية عدم ظهور الأمة الايرانية طيلة القرون الماضية بعد سيطرة الدين الإسلامي كأمة قادرة على الفعل والتفوق على الاسلام وارتباطه الوثيق بالعروبة، لأن التاريخ العسكري الفارسي حتى قبل ذلك بكثير حفل بهزائم عديدة، من معركة سلاميس مع الأثينيين، ومع الاسكندر المقدوني، ومع الرومان، وحتى مع جيوش الفتح العربي، على الرغم من أن الجيش الفارسي الذي غزا أثينا كان أكبر من الجيش الأثيني بخمسة أضعاف، وكذلك الأمر مع جيش رستم في العهد الإسلامي في مواجهة سعد بن أبي وقاص، إذ كان عدده يفوق جيش المسلمين بأضعاف، ولذلك فتحميل الآخرين حالة التخلف التي يعيشها المجتمع الإيراني، ومحاولة إنكار الدور الإسلامي وأثره في الثقافة والمجتمع الإيراني أقرب إلى الفعل الهروبي، الذي يخفي فكراً عنصرياً، يريد إلغاء كل التاريخ الإيراني منذ الفتح الإسلامي، والذي برز بوضوح مع صعود النزعة القومية الأوروبية، وسيطرة رضا بهلوي على السلطة، الذي أراد تأسيس سلالة حاكمة جديدة على أنقاض الأسرة القاجارية، خاصة وأنه كان ينحدر من أصول متواضعة، وبرز كقائد عسكري ومن ثم استولى على الحكم بمعونة العسكر، وحاول أن يدخل إيران العصر الحديث على غرار ما فعل مصطفى كمال في تركيا، لكن قراراته كانت غير مدروسة وغير فاعلة، كما فعل حين قام بمحاولة مستحيلة لتنقية اللغة الفارسية من المفردات العربية، نظراً للعدد الهائل من المفردات العربية، بعد اعتماد الأحرف العربية إثر الفتح العربي الإسلامي بديلاً للكتابة المسمارية التي سادت في عهد الإمبراطورية الساسانية.
تبدأ جويا بلندل سعد كتابها "صورة العرب في الأدب الفارسي الحديث" بعرض تاريخي مختصر، ونقاش عام في مسألة تعريف الذات الإيرانية، ودور الأدب في رسم الصورة عن الذات، وخاصة في بلد مثل إيران، متعدد الأعراق والأثنيات، وتحاول تبيان الأسباب المؤسسة لظهور هذه النزعة القومية الشوفينية، واعتبار العرب والإسلام سببين للتخلف الإيراني، وطمس الحضارة الفارسية العريقة التي امتدت لآلاف السنين، وتحميل الدين الوافد مسؤولية هذا التخلف, والنظر إلى حملة هذا الدين وناشروه العرب باعتبارهم الكارثة الحقيقية التي حلت بالثقافة الإيرانية، بسبب تخلف النموذج الحضاري المسيطر، خاصة وأن العربي تمثل صفي ورة الهمجي آكل السحالي حافي القدمين، الذي لا يعرف الحضارة، ولذلك كانت خطوته الأولى تدمير الحضارة الفارسية العريقة، باعتبار أن إيران تنتمي إلى عرق آري ولغة هندو-أوروبية، مقابل العربي السامي المتخلف بكل المقاييس الأنثربولوجية. وتخصص جويا بلندل سعد الفصل الثاني من كتابها لاستعراض مجموعة من أعمال الأدباء الإيرانيين الأشهر في النصف الأول من القرن العشرين (آراء الرجال)، متوقفةً عند كل من كاتب المقالات والقصص محمد علي جمال زادة المولود عام 1892، وصادق هدايت أشهر كتاب إيران المعاصرين المولود عام 1951، والروائي صادق جوباك المولود عام 1916، والشاعران مهدي إخوان ساليس المولود عام 1928، ونادر نادر بور المولود عام 1929، والذين تجمعهم نزعة فارسية طاغية ترفض كل ما هو عربي ومسلم، وتبرز صورة متخلفة وقذرة لكل ما هو عربي، فرغم أن العربية هي لغة القرآن، والدين الإسلامي هو دين الغالبية العظمى من الشعب الإيراني، إلا أن ذلك اعتبر عامل نفور وليس عامل تواصل، على الرغم من النظر إلى صورة الامام علي بن أبي طالب كشخصية مقدسة، إنما خارج الإطار العربي الإسلامي، وغير المرتبطة بعرق أو دين، ومن دون السعي لإثبات أنه إيراني، رغم أن الكثيرين من أنصار الزرادشتية يرون في صورته المنتشرة في البيوت والأماكن الإيرانية الكثيرة صورة زرادشت، ويتفق جميع هؤلاء الأدباء أن على أن عصراً سيأتي ستعود به اللغة الفارسية الحقيقية (اللغة الحالية تحوي ما بين 40-50% من المفردات العربية) ممثلةً للأمة الفارسية العظيمة، بعد التخلي عن الحلم الأوروبي، والتخلف العربي الإسلامي، وتبرز هذه النزعة الشوفينية عند صادق هدايت على نحو كارثي، فرغم أنه يوزع حقده على كل ما هو غير إيراني أصيل، إلاّ أنه يركز كراهيته للعنصر العربي على وجه الخصوص، وعلى الإسلام بشكل أكبر لأنه عربي.
أما عن هذه الظاهرة في الأدب النسوي الذي تخصص له جويا بلندل سعد الفصل الثالث من كتابها وتمثله ثلاث كاتبات، هن الشاعرة فروغ فرخ زاد المولودة عام 1934، والشاعرة طاهرة سفر زادة المولودة عام 1937، والروائية سيمين دانش فشار المولودة عام 1921، فتأخذ المسألة منحى مختلفاً تتمثل في غياب العربي تماماً وحضور الإسلامي كدين منقذ عند طاهرة وسيمين، بينما نجد الهم الأكبر عند فرخ زاد هو البحث عن هوية نسوية ذاتية بعيداً عن التخلف المجتمعي، مع بعض الإشارات الناقدة للدين في بعض أشعارها، وخاصة في ما يتعلق بالتضييق على المرأة باسم الدين، لأن فرخ زاد تعتبر قضيتها إنسانية عامة، وأنثوية خاصة، ويغيب الخطاب الإسلامي في أشعارها، كما تغيب صورة الآخر تماما عن الحضور في أدبها، بينما نجد لدى الأخريات الحضور الإسلامي بقوة مؤثرة كمرجع وخلاص من منطلق إيماني روحي بحت.
أما فصل الكتاب الرابع فتفرده جويا بلندل سعد فصلها الرابع لجلال آل أحمد المولود عام 1923 باعتباره رجلاً في الوسط، لأن جلال آل أحمد يبدو مختلفا بعض الشيء عن الأصوات الأخرى الرافضة لكل ما هو عربي أو مسلم أو أية أثنية أخرى، فهو يتميز بنظرته الواقعية للأمور، ويعي طبيعة التنوع الإيراني، ويتعامل معه كواقع، ويحترم الدين الإسلامي كدين الأمة كلها، وعندما يتعرض لنموذج العربي تظهر بقايا من نزعة فارسية استعلائية لا تصل حد الرفض الكامل، لكنها تشعر القارئ بتفوق العرق الآري الفارسي، وخاصة عندما يمتدح اللغة الفارسية مقابل هذرمة اللغة العربية التي تخرج من الأحشاء حسب قوله.
في فصل كتابها الخامس والأخير الذي جاء في صيغة خاتمة للكتاب تجمل جويا بلندل سعد نتائج بحثها، عبر إعادة مختصرة لموضوعات الكتاب، ونظرات الرجال عن الرجال العرب والدين، والنساء وانشغالهن بالخاص الأنثوي، ملخصةً الدعوة إلى إحياء الأمة الإيرانية لدى الكتاب، وكيفية تجلي هذا التوجه، الذي بدأ كنزوع قومي محدود في القرن التاسع عشر، من خلال أصوات خافتة ومحدودة جاءت ضمن سياق محدد لم يبرز عداؤها ضد أحد، بعكس الخطاب الذي برز في مطلع القرن العشرين مع مجيء رضا بهلوي إلى السلطة، وانعكاس هذا الأدب المتشنج قومياً بشكل عام في ما بعد في مسيرة الثورة الخمينية، خاصة أن هذه الثورة تبنت خطاباً ديني المظهر، لكنه في نفس الوقت يمثل صعوداً للتوجه القومي. الكتاب: صورة العرب في الأدب الفارسي الحديث المؤلف: جويا بلندل سعد المترجم: صخر الحاج حسين مراجعة: زياد منى الناشر: دار قدمس للنشر والتوزيع/ بيروت
عمار..أراك تهدد.. دون أن ترد بالحجج خلاص خوّفتني..شوف غيرها!! يعني معنى كلامك: إما أن تسحب اتهاماتك الصحيحة أو أخيفك بعنصرية مضادة؟!! هذه لغة العاجز.. هاك دي يا من تدافع عن عنصرية فارس ودينهم:
Quote: بين العرب والفرس ... حقيقة لا بد منها إن الصراع بين الحضارة العربية والفارسية ؛ صراعٌ متجذرٌ ، ضاربٌ في القِدم منذ مئات السنين ، لم تنطفئ ناره ، ولم يخبو حتى هذه اللحظة أُواره ، بل ما زال لهيبه في أوج اشتعاله . ففي الجاهلية كان الفرس يحاولون الهيمنة على العرب عبر احتلال العراق واليمن ومحاولات غزو الجزيرة ، حتى نصر الله مشركي العرب على مشركي الفرس في ذي قار ، فضلاً عن نظرة الازدراء والاحتقار التي كان الفرس ينظرونها للعرب ولا أدلَّ على ذلك من موقف كسرى من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم في صدر الإسلام حين مزقه ، وقال في غطرسة : عبدٌ حقيرٌ من رعيتي يكتب اسمه قبلي ! ، ولما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (مزق الله ملكه) ، فما لبث أن قتله ابنه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يلبث ملك قومه إلا سنين معدودة حتى زالت دولتهم في عهد الفاروق عمر . إن حقد الفرس وحسدهم للعرب ، لا يقل أبداً عن حقد وحسد يهود ، ولاسيما بعد أن أزال الفاروق دولتهم في الإسلام ، فكان له النصيب الأوفر من حقدهم الأسود إلى هذا اليوم ، فعمدوا إلى الدخول في الإسلام ظاهراً ، مع إضمار مجوسيتهم الأولى ، ولم يكن أمامهم لإعادة أمجاد دولتهم الساقطة ، ودينهم آبائهم المجوس ، والانتقام من العرب ليفسدوا علىهم دينهم الجديد الذي ظهروا به عليهم ؛ سوى حيلة التشيع لآل البيت . لقد أحسن بنو أمية أيما إحسان في المحافظة على عروبة دولة الخلافة الإسلامية الأموية صافية نقية ، حيث منعوا غير العرب من الموالي (الفرس) تولي المناصب والقيادات والوظائف مهما كانت ، ليس عصبية للعرب ، ولكن لأنهم يعلمون حقيقة القوم وحقيقة إسلامهم المزيف ، وأنهم عامل هدم ، وسوسة نخر في كيان دولة الإسلام الناشئة ، فلم تقم لهم قائمة آنذاك . فلما كان بنو العباس ، وذهبت دولة بني أمية ، كان مما يعجب المرء له أن يقوم أحفاد كسرى بأمر الدعوة العباسية ، وينشطوا لذلك أيما نشاط ، وما ذلك إلا للقضاء على الأمويين ، وليكون لهم موطئ قدم في الدولة الجديدة ، فما كان من أبي مسلم الخراساني إلا أن استبد بخراسان ، إلا أن المنصور كان له بالمرصاد فاحتال عليه وتخلص منه في قصة معروفة ، ولكن خَلَفَ من بعده خلفٌ من الخلفاء ممن ضيَّع الأمانة ، وسلَّم دولة الخلافة لأخواله الفرس ، الذين ظاهروه على أخيه الآخر عربيَّ الأبوين ، فقتلوه ، ليكون الملك لهم دون العرب . وإن من طالع كتب القوم وجد النفس الشعوبي الفارسي يفوح منها ، والحقد الأسود على العرب يملؤها ، قد بدت البغضاء منها ، وما تخفي صدورهم أكبر ، إذ كيف لعاقل أن يتصور أن المهدي سليل أفضل قبائل العرب سيُعمِل القتل والذبح فيهم إذا خرج !!! ، هذا إذا صدق العاقل وجوده أصلاً ، وهاهم كهنة المعبد المجوسي في قم ، وحاخامات بني صفيون اليوم يسعون للهيمنة على بلاد العرب عبر احتلال الأحواز والعراق ، والسيطرة على لبنان واليمن ، ومحاولتهم اليائسة اليوم - خابوا وخسروا - لإخضاع الشام التي استعصت على المغول والصليبيين ، عبر دعم ربيبهم وابن جلدتهم أسد ، وطائفته الباطنية ، فضلاً عن إنفاقهم المليارات من الأموال - فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة - لنشر دين آبائهم بين العرب في هذه الدول المذكورة وغيرها ؛ ليُردُوهم وليلبسوا عليهم دينهم الذي لا يصلح لهم سواه ، والذي اختارهم الله من بين الأمم لحمله ونشره. واليوم نقول للفرس : إما الدخول الصحيح في الدين الصحيح فأنتم إخواننا ، وحينئذٍ لا فضل لعربي على فارسي إلا بالتقوى ، فـ (( سلمان منا آل البيت )) ، وإن أبا حنيفة وسيبويه وغيرهم كثير من أئمة الفقه والحديث واللغة والإقراء ؛ أجلى مثال على أن عدداً من أئمتنا كانوا من أصل فارسي ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء . وإما الإصرار على دين آبائكم الأقدمين ، فأنتم وإن ألبستموه ثوب زورٍ دعوتموه التشيع لآل البيت ، فنحن حينئذ بُرآءٌ منكم ، كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده ، وما يوم القادسية عنكم ببعيد
ملتقى أهل الحديث
06-19-2013, 07:58 AM
محمد جلال عبدالله محمد جلال عبدالله
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4552
Quote: كويس إنك قلت الأدباء العرب يعني ديل أدباء وشعراء ساكت وما ممكن تحتج بمجموعة من (السفهاء) على مذهب كامل
غير النضارة وشوف انا برد على شنو
Quote: العرب في الأدب الفارسي الحديث": نظرة شوفينية استعلائية إلى الآخر تقرير "العربية.نت" الأسبوعي للكتاب دبي - حكم البابا يستعرض تقرير "العربية.نت" للكتاب في مادته الرئيسية هذا الأسبوع كتاب "صورة العرب في الأدب الفارسي الحديث"
Quote: وإن أبا حنيفة وسيبويه وغيرهم كثير من أئمة الفقه والحديث واللغة والإقراء ؛ أجلى مثال على أن عدداً من أئمتنا كانوا من أصل فارسي ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء . وإما الإصرار على دين آبائكم الأقدمين ، فأنتم وإن ألبستموه ثوب زورٍ دعوتموه التشيع لآل البيت ، فنحن حينئذ بُرآءٌ منكم ، كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده ، وما يوم القادسية عنكم ببعيد .
بالمناسبة..الشيعة يستغلون جهل الناس فيطعنون في أصول العرب و بالطعن في السنّة وفي الصحابة من جانب الغلو في آل البيت:
يازول أهل البيت ديل نحن أولى بهم منكم.. هم صحابتنا ونحن محبّوهم: وطعنكم في الصحابة إنما هو طعن في آل البيت الذين صاهروهم..هاكم دا علم مش عنصرية
وفقاً لعنصرية الروافض الشيعية - الأولوية والأفضلية لأهل قم المكتبة الشيعية --- عصر الظهور - الشيخ علي الكوراني العاملي - الصفحة 215
Quote: عن الإمام الرضا عليه السلام أن إعداد الأئمة عليهم السلام لأهل قم لنصرة المهدي المنتظر أرواحنا فداه، كان من أول تأسيسها، وأن حب القميين للمهدي كان معروفا عنهم قبل ولادته. فعن صفوان بن يحيى قال " كنت يوما عند أبي الحسن عليه السلام فجرى ذكر أهل قم وميلهم إلى المهدي عليه السلام فترحم عليهم وقال: رضي الله عنهم، ثم قال: إن للجنة ثمانية أبواب، واحد منها لأهل قم. وهم خيار شيعتنا من بين سائر البلاد، خمر الله تعالى ولايتنا في طينتهم " البحار ج 60 ص 216. وقد ورد أن أبواب الجنة مقسمة لفئات الناس بحسب أعمالهم، فلا يبعد أن يكون المعنى أن أهل قم يدخلون من باب المجاهدين مع أهل البيت والمهدي عليهم السلام، أو من باب الأخيار كما ورد في صفتهم. وقوله عليه السلام " وهم خيار شيعتنا من بين سائر البلاد " يدل على تفضيلهم على بقية الشيعة.
Quote: عن أبان بن عثمان وحماد الناب قالا " كنا عند أبي عبد الله عليه السلام (أي الإمام الصادق) ونحن جماعة، إذ دخل عليه عمران بن عبد الله القمي فسأله وبره وبشه، فلما أن قام قلت لأبي عبد الله: من هذا الذي بررت به هذا البر؟ فقال: من أهل البيت النجباء، يعني أهل قم. ما أرادهم جبار من الجبابرة إلا قصمه الله " البحار ج 60 ص 211.
Quote: وعن الإمام الصادق عليه السلام " وإن البلايا مدفوعة عن قم وأهله، وسيأتي زمان تكون قم وأهلها حجة على الخلائق وذلك في زمان عيبة قائمنا إلى ظهوره، ولولا ذلك لساخت الأرض بأهلها. وان الملائكة لتدفع البلايا عن قم وأهله، وما قصده جبار بسوء الا قصمه قاصم الجبارين، وشغله عنهم بداهية أو مصيبة أو عدو، وينسي الله الجبارين في دولتهم ذكر قم وأهله كما نسوا ذكر الله " ص 213.
وقد تحدثت روايتان عن الإمام الصادق عليه السلام عن مستقبل قم ودورها العقائدي قرب ظهور المهدي عليه السلام إلى أن يظهر، رواهما في البحار ج 60 ص 213.
Quote: " ستخلى كوفة من المؤمنين، ويأزر عنها العلم كما تأزر الحية في جحرها، ثم يظهر العلم ببلدة يقال لها قم، وتصير معدنا للعلم والفضل حتى لا يبقى في الأرض مستضعف في الدين حتى المخدرات في الحجال، وذلك عند قرب ظهور قائمنا، فيجعل الله قم وأهل قائمين مقام الحجة، ولولا ذلك لساخت الأرض بأهلها ولم يبق في الأرض حجة. فيفيض العلم منه إلى سائر البلاد في المشرق والمغرب، فتتم حجة الله على الخلق حتى لا يبقى أحد لم يبلغ إليه الدين والعلم. ثم يظهر القائم عليه السلام ويصير سببا لنقمة الله وس خ ط ه على العباد، لان الله لا ينتقم من العباد، لان الله لا ينتقم من العباد إلا بعد إنكارهم حجة ".
Quote: العرب في الأدب الفارسي الحديث": نظرة شوفينية استعلائية إلى الآخر تقرير "العربية.نت" الأسبوعي للكتاب دبي - حكم البابا يستعرض تقرير "العربية.نت" للكتاب في مادته الرئيسية هذا الأسبوع كتاب "صورة العرب في الأدب الفارسي الحديث"
مقارنة فطيرة..مع الفارق نحن نتكلم عن "ظاهرة" في الثقافة الجمعية الفارسية سواء كانوا أدباء/روايات دينية مكذوبة/ شعراء/ أو عامّة الناس لن تستطيع أن تأتي لنا بثقافة جمعية للأدباء العرب تجاه السودان أو فارس ألم تعلم أن هناك بعض أركان حكومتكم الإيرانية السابقة كانوا قوميين صرّ؟!! هاك "الإغماء" دا!!!
Quote: كشفت برقية دبلوماسية أميركية صادرة عن القنصلية الأميركية في دبي في يناير/كانون الثاني 2010 وسربها موقع ويكيليكس، أن الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد كان يهيئ صهره إسفنديار رحيم مشائي لخلافته بعد انتهاء فترة ولايته عام 2013.
يذكر أن علاقة مشائي بتيار المحافظين القوي في إيران وعلى رأسهم المرشد الأعلى علي خامنئي هي علاقة متوترة، حيث دأب مشائي على التركيز على التاريخ الفارسي خلال عمله بعدة مناصب حكومية، كما يصنف نفسه سياسيا على أنه داعم للإيمان بالقومية الفارسية وليس الأسلوب الفقهي الذي تتبعه المؤسسة الحاكمة، الأمر الذي اعتبره المحافظون تهديدا لنفوذ إيران الذي اكتسبته من خلال مناداتها باتخاذ الإسلام منهجا للحكم.
وكانت تصريحات مشائي عام 2008 بأن "الإيرانيين أصدقاء لكافة شعوب العالم حتى الإسرائيليين" قد أثارت سخط المؤسسة الإيرانية المحافظة عليه، ويعتقد أنها كانت السبب وراء رفض خامنئي لتوليه منصب النائب الأول لرئيس الجمهورية، بعد أن فاز أحمدي نجاد بولاية رئاسية ثانية عام 2009.
دفاع مستميت أحمدي نجاد –الذي يعتبر مشائي من أقرب المقربين له- نزل عند رغبة المرشد الأعلى ولكنه لم يتخل عن مشائي، حيث عينه مديرا لمكتب الرئاسة، وظل في منصبه حتى إقالته في 9 أبريل/نيسان الجاري، ولكن مع احتفاظه بمناصبه الحكومية الأخرى.
تقول البرقية الدبلوماسية الأميركية: "إن دفاع أحمدي نجاد المستميت عن مشائي يوضح أهميته بوصفه مستشارا للرئيس الذي يتعرض لعزلة متزايدة. مشائي ظهر كذلك متحدثا باسم إدارة الرئيس نجاد. وأخبر أحمدي نجاد الصحفيين بأنه سيكون سعيدا بالعمل نائبا للرئيس في إدارة مشائي، مما دفع الكثيرين إلى التكهن بأن أحمدي نجاد يسعى إلى أن يحل مشائي محله في عام 2013".
أحمدي نجاد عبّر عن تطلعه للعمل نائبا للرئيس إذا ما فاز مشائي بالرئاسة (رويترز) يذكر أن مشائي ألمح للصحفيين إلى أنه قد يترشح للرئاسة وأنه سيتخذ قراره قبل ستة أشهر من الانتخابات، إلا أن صحيفة كيهان المؤيدة لخامنئي توقعت أن مجلس الحرس الثوري الإيراني القوي سيمنع مشائي من الترشح إذا اتخذ هذا القرار حيث إن الحرس الثوري الإيراني يفحص بدقة المرشحين قبل أي انتخابات في إيران. متعصب أم قومي؟ البرقية الدبلوماسية الأميركية تورد في طياتها، أن الاتصالات بعدد من الشخصيات الإيرانية والعارفين بالشأن الإيراني قد أظهرت أيضا أن ولع أحمدي نجاد بمشائي، قد يعود إلى سبب مذهبي: "يستخدم معارضو أحمدي نجاد علاقته (أحمدي نجاد) مع مشائي للتندر والحصول على مكاسب سياسية (...) من القصص المتداولة "الخرافة" المتداولة في طهران بأن وفاء أحمدي نجاد لمشائي ينبع من الاعتقاد بأن الأخير هو في الحقيقة على اتصال بالإمام الثاني عشر (المهدي المنتظر الذي يعتقد الشيعة الاثناعشرية أنه سيظهر يوما ما). وطبقا لتلك الإشاعات فإن مشائي يدخل أحيانا في حالة غشيان للاتصال بالإمام الثاني عشر، أو يقوم أحيانا وبشكل عشوائي بالقول "مرحبا" لا لأحد، ثم يفسر (للحاضرين) أن الإمام قد مرّ للتو".
ومما زاد من عنصرية هؤلاء: انتشار الشعور"الشعوبي" وهو احتقار العرب بينهم..وهي ظاهرة تاريخية متجذرة في الثقافة الفارسية كثيرا: واقرأ -أدناه- شهادة الأديب/الجاحظ عليهم!!!
Quote: الشعوبيين هم من يدسون في ثنايا كتبهم كل ما من شأنه الحط من قدر العرب والتهوين من مفاخرهم التقليدية كالكرم والشجاعة والفروسية وكذلك الطعن فى أنسابهم وإرجاع كل فضل ألى الأعاجم . وأهم هولاء المزورين للتاريخ والأنساب والمخترعين للأخبار أبو عبيدة مولى تيم قريش الفارسى الأصل كان ابوه على دين اليهودية وجده مجوسياً وغيلان الشعوبى مؤلف كتاب مثالب قريش .وقد انقسم أصحاب النشاط الأدبى من الشعوبيين إلى عدة جماعات : رواة التاريخ وواضعو الأخبار وسياتى لهم شرح فيما بعد ! رواة الأدب وواضعوا الشعر : عرفوا خطورة الشعر كسلاح للدعاية والتوجيه فنحلوا الأشعار التى توفق هواهم وتدعم دعواهم ومنهم خلف الأحمر وحماد الراوية وكلاهما مولى مؤلفو الكتب ضد العرب ( كتب المثالب ) وكان سعيد بن حميد بن اليختان شديد العصبية على العرب وله كتاب فضل العجم على العرب وافتخارها واكثر الجهمى من المثالب وتناول جلة الناس وتطاول على العمريين والعثمانين وذكر العباس بأمر عظيم فعاقبه المتوكل والكثير وسياتى له شرح مفصل
الشكل الدينى : اتخذوا من الزندقة سلاحاً يكيدون به الأسلام استعانو بالديانات القديمة وهى المانوية نسبة إلى مانى الفارسى الأصل فاتجهوا إلى الوضع وإلى وضع أقوال على لسان بعض الصحابة والتابعين فعبدالكريم بن أبى العوجاء يتهم بالزندقة ويفسد أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بما يضع فيها ويقر حين يقتله المنصور بأنه وضع أربعة الاف حديث مكذوب مصنوع يقول الجاحظ معلقاً : واعلم أن هذه الأحاديث من أحاديث الفرس وهم أصحاب نفخ وتزيد
الشيعة هاهنا في دراسة علمية عن أثر العقيدة في تشكيل الصورة في شعرهم.. فلايقال إن الأدب بمعزل...
Quote: أثر العقيدة في تشكيل الصورة في شعر الشيعة في العصر الأموي إعداد : أفكار أحمد زكي علي إشراف : نصر حامد رزق أبوزيد رسالة ماجستير - جامعة القاهرة ، كلية الآداب ، 1993
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
ahmedona
عماد حسين
محمد المسلمي
محمد جلال عبدالله
HAIDER ALZAIN
عمار عبدالله عبدالرحمن
وضاح عبدالرحمن جابر
وليد فتح الرحمن
هشام عباس
وليد التلب
سيف النصر محي الدين
محمد جبره
ياسر منصور عثمان
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست