|
|
 Re: رحلات بن بطوطة السوداني ما بين طنجة وجاكرتا (Re: Mandingoo)
|
الحلقة 245
نواصل ...
مأساة أسرة المغربية المتزوجة سوداني في العراق (9)
مناقشة بعض ما جاء في بوست الأخ عمر عبد السلام- تتمة
| Quote: كما ان الجالية السودانية -التي ليس لها علم بهذه القصة المحزنة - ستبدأ بدورها التحرك لمساعدة ابنتنا مشاعر، وهاهوالأخ / صلاح الأحمر، عضو المنبر ومجلس الجالية، اكد على البورد ذلك مشكورا، ونتمنى ان تنفرج ازمة مشاعر واخوتها في اقرب وقت ويتلم الشمل ان شاء الله.. وهذ ايميلي الخاص للتواصل مع الأخوة خارج المنبر ............ |
بل الجالية السودانية في المغرب لها علم بهذه القصة المحزنة.. وكذلك السفارة السودانية.. فكما أسلفت فقد ذهبت للسفارة وأبلغتهم بالحاصل وسلمتهم اسماء الأسرة المنكوبة وعنوان سكناهم وهاتفهم، واخبرت عدة سودانيين مقيمين في المغرب في ذلك العام (1997م) وأذكر منه على سبيل المثال إبن خالتي عباس وداعه في الدار البيضاء الذي كان همزة الوصل بيني وبين أسرة زهرة في الدار البيضاء، كذلك صلاح الأحمر الذي استعد هو ومحجوب البيلي لعمل ريبورتاج في المجلات العربية لهذه المأساة قبل أن أطلب منهما التوقف بسبب العثور على عادل وزهرة في السودان.. كذلك كمال شرف وبقية الزملاء السودانيين الذين درسوا معي بالمغرب وغير الذين درسوا معي..
Quote: بشرى سارة
لقد وجدنا والدي مشاعر في السودان وكلمت الأب شخصيا
الحمد لله كللت جهودكم ايها الكرام بالمنبر بجني اول الثمار
منذ امس كانت الأحداث تتلاحق.. وباتصالين من مشاعر بدات تنجلى الصورة
كلمتني انه بفضل جهود الأخ الصحفى وجدي كردي وعضو المنبر استطاعت والدة مشاعر من الخرطوم- ونعلن اسمها لأول مرة { زهرة أحمد رشداوي}- ان ترسل رسالة هاتفية لمشاعر بالدار البيضاء تخبرها بانها والدتها ويمكنها الإتصال بها هاتفيا.. |
غريبه!
كانت هذه البشرى في العام 2008م..
(إلى الأخ والحبيب عمر حسن غلام الله
أما بعد؛
تحيات أسرة زهرة لك وهي تحمل كل الحب والمودة.
أخي عمر لا تكفي العبارات أو السطور على التعبير والمحبة التي نحملها لك في قلوبنا
لقد فعلت شيئاً لا ينسى أبداً وخيراً كبيراً في العمل الذي قمت به للبحث عن زهرة وزوجها
لك منا كامل المحبة ونحن شاكرين لك هذا المعروف
لقد اتصل بنا الأخ لم أعد أتذكر أسمه (القاضي) وأبلغنا بالنبأ العظيم وهو وجودهم في السودان وعلى قيد الحياة والفضل كله يرجع لك ولشهامتك الرجولية.
أخي عمر لست أدري كيف أعبر لك عن فرحتنا وسرورنا.)
وكانت رسالة احمد لرشداوي هذه في 1997م! أين الأحد عشر عاماً التي بين التاريخين؟ ماذا حدث بعد ان عرف والد زهرة بخبر وجود إبنته وزوجها في السودان؟ ألم يكن هناك اتصال بينهم؟ ولا مكاتبات؟ رغم أنني ارسلت لهم ارقام هواتف وعناوين لأكثر من شخص! وإذا لم يكن قد اتصل بهم هاتفياً او كتابياً لسبب او لآخر لكان قد عاود الكتابة اليّ أو الاتصال بقريبي عباس وداعه في الدار البيضاء لتسهيل التواصل مع فلذة كبده التي كأنها جاءته من عالم الأموات الى عالم الحياة!
أم يا ترى قرر- بعد أن استمرا فيما هما فيه- أن يعيد اعتبار أنهما في عالم الأموات ونسي أمرهما ولم يخبر أبناءهم بما صار؟ وحتماً ولابد أن يكون قد بشّرهم بوجود والديهم في السودان حينما أبلغه قريبي عباس وداعه.. فهل يا ترى نسيت مشاعر وتؤامها ياسر واختها امل ما ذكره لهم جدهم عن مآل والديهم؟ لم تكن مشاعر ولا تؤامها بصغار لدرجة انهم لا يستوعبون مصير والديهم، ففي العام 1997م كان عمر التؤام تقريباً أحد عشر عاماً، وأمل ربما اقل من عشر سنوات بقليل! الأمر يبدو غامضاً جداً وغير منطقي؟؟ وقد بذلت جهداً في ذلك الزمان لمعرفة ما حدث بعد خطابي له وخطابه لي فطلبت في قت لاحق- بعد مراسلاتي مع والد زهرة- من عباس الذهاب إليهم مرة أخرى والاستفسار عما صار بعد ذلك، فوجدهم قد ارتحلوا من البيت ولم يعرف احد مكانهم الذي انتقلوا إليه..
| Quote: وقيام السفارة في الرباط باستخراج وثائق سفر اضطرارية لهم، |
لقد تأخرت السفارة أحد عشر عاماً.. لم يكن مطلوباً في ذلك الزمان الغابر (1990م) حينما اختفى عادل وزوجته في العراق و(1997م) حينما أبلغتهم بتلك المأساة.. لم يكن مطلوباً غير البحث عن عادل وزهرة لتقتصر المأساة على سنة او حتى سبع سنوات بالكثير.. ولكانت الغصة في حلوق هؤلاء قد زالت مرارتها الآن.. ولكان ياسر قد درس ما طاب له من العلم في الجامعات وكذلك مشاعر التي حال دون جلوسها لامتحان البكالوريا عدم وجود اقامة نظامية لها.. ولا ادري عن امل شئ..
هل يحس موظفو سفارة السودان (في العام 1997) بوخز الضمير يا ترى الآن؟ أرجو ذلك.. لأنهم لو احسوه فمعناه انهم لن يتركوا مثل هكذا مصائب دون حل، ومن هم مثل هؤلاء الأيتام ذوي الأبوين الأحياء- في وضع كهذا أبداً!
وادرك بن بطوطة الفجر الذي لاح.. فسكت عن الكلام المباح ...
.. والحديث ذو صلة..
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: Mandingoo)
|
في مبادره طيبه تم طرحها عبر البوست السابق الي الذين تسسللو الي جامعه فاس المغربيه
طرح الزمبل / سيف الدين عيسي فكره ان يلتقي طلاب فاس لقاء اجتماعيا وان يتم فيه تكريم البروف عبد الله الطيب غرفانا من الطلاب السودانين تجاه هذه القامه السامقه
وبفعل التحركات المكوكيه والتي قمت بها مع الدكتور / عبد الاله بلميح عميد كليه الاداب والعلوم الانسانيه بجامعه سيدي محمد بن عبدالله بفاس خلال زيارتي الماضيه
لمدينه فاس ،،،، وبمبادره طيبه من الا تحاد العام للطلاب السودانيين بالمغرب تم تكريم البروف من ضمن المهرجان الثقافي الذي اقامه الاتحاد لتكريم الاديب الطيب صالح
والشاعر محمد الفيتوري والمفكر محمد ابو القاسم حاج حمد،،،، ولقد حضرت الحاجه كريزلد ا الطيب وبرفقه الزميله فاديه مصطفي شقيقه الزميل /ادريس مصطفي
زنسبه لان البرنامج والكلام طويل نعطي فرصه للزميل / سيف الدين عيسي فرصه للكتابه لانه القي كلمه ضافيه نيابه عن كل خريجي المغرب<
تخريمه
كان من المفترض انزال صور الا انني لم اتمكن لصعوبات فنيه وعذرا/font>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
رحلات بن بطوطة السوداني ما بين طنجة وجاكرتا (Re: أحمد محيي الدين جمال)
|
الحلقة 246
نواصل ...
الأردن
بعد عام من زيارتي للمغرب لحضور دورة تدريبية؛ تقدمت للإلتحاق بدورة أخرى في الأردن ينظمها مركز التدريب بالأكاديمية العربية للعلوم المالية والمصرفية، وبعد القبول في الدورة وإنهاء إجراءات تأشيرة الخروج والعودة وكذلك تأشيرة الدخول للأردن- وقد حرصت ان تكون متعددة حتى اخرج من الأردن الى سوريا وأرجع للأردن- وعمل حجز الطيران وكذلك حجز الفندق في عمان بمساعدة مكتب شبكة art في الأردن، سافرت من جدة الى عمان بالطائرة بتاريخ 18/09/1998م، حيث هبطت في مطار عمّان وبعد ختم جوازي بختم الدخول وأخذ متاعي غادرت المطار بتاكسي الى قلب عمان حيث الفندق الذي حجزت فيه..
قضيت الليلة في الفندق ثم في الصباح اتصلت على مكتبنا فأرسلوا لي سيارة الى الفندق، حيث أخذتني الى مقر الشركة فسجلت زيارة لمكاتبنا في عمّان، وقابلت المهندس راضي الخص مدير المكتب، وكذلك مديرة مكتبه فريال الحارس والراحل الدكتور عمر الخطيب الذي كان يقدم برنامجاً شهيراً بعنوان (بنك المعلومات)، وقد عرفت بوفاته الآن من القوقل عندما أردت معرفة اسم البرنامج، فتفاجأت بوفاته التي يبدو انها حدثت منذ زمن طويل (7/12/2007م عن 77 عاماً حسبما ورد في الويكيبيديا التي فتحتها الآن).. رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.. لقد كان دمث الأخلاق متواضعاً، وقد تجاذبنا أطراف الحديث مراراً في مقر شركتنا في عمان..
في اليوم التالي أخذت تاكسي من أمام الفندق الى مقر الدورة بمركز التدريب، وكانت مديرة المركز هي الأستاذة إيمان غزاوي واستاذ الدورة هو حنا قاقيش وهو مسيحي كما يبدو من اسمه.. وكان معنا بالدورة شابان من سلطنة عمان، وكانا يدرسان في نفس المركز في دورة مصرفية مطولة- ربما مدتها سنتان- وقد تمت دعوتهما لتكوين عدد مناسب في دورتنا هذه التي أيضاً تم ترتيبها بناء على تقدمي للإلتحاق بدورة تدريبية.. كذلك كانت هناك ليبية.. وبالإضافة الى العمانيين والليبية كان هناك مجموعة من الأردنيين والأردنيات أضافوهم كذلك ليكملوا بهم الدورة.. وقد كان الدكتور حنا رائعاً في تدريسه وفي اخلاقه وفي أريحيته، وقد كان يدرسنا كل المواد.. وهاهي نبذة عنه التقطتها الآن من موقع أحد المعاهد التي يحاضر فيها: (من مواليد 1946، وحاصل على شهادة الدكتوراه في الإدارة العامة في الجامعة الهندية سنة 1980، عمل باحث ميداني في معهد الإدارة العامة سنة 75، مدير شؤون الموظفين في سلطة الكهرباء 82، وعمل مستشار إداري لرئيس ديوان خدمة المدينة في عمان، وعمل مستشار إداري في معهد الإدارة العامة في الأردن، ومن ثم نائب المدير العام في معهد الإدارة العامة.
وقد عمل أيضاً خلال عمله محاضر ومدرباً غير متفرغ في كل من جامعة مؤتة في مركز الاستشارات والخدمات الطبية، وجامعة البترا في عمان سنة 97. وقد قام بتنفيذ وتكرار مئات الدورات التدريبية في المجالات الإدارية في معظم الدول العربية والأجنبية . وقد عمل مع معظم دور الخبرة الاستشارية ومراكز التدريب في الوطن العربي مثل ما يتم في الأردن، فلسطين، السعودية ...الخ، وبالنسبة للنشاطات العلمية فله ثلاث مؤلفات في مجال إدارة الملفات والنماذج التجارية بالإضافة إلى أبحاث ومقالات وترجمات منشورة في ميادين التنظيم التخطيط الاستشارية. لقد قام الدكتور قاقيش بتدريب وتعليم الكثير من المساقات الإدارية المتنوعة مثل تصنيف الوظائف، سياسة الأجور....الخ. )
وفي مركز التدريب لم ييخلوا علينا بخدمة الاتصال الهاتفي بالسعودية حيث كنت اتصل بأسرتي في جدة للإطمئنان عليهم.. وكانت الدورة تتخللها فترات راحة يقدمون فيها الوجبات الخفيفة والمشروبات الباردة والساخنة..
نظم مركز التدريب للدارسين زيارة ميدانية لمصنع اسمنت يقع خارج عمان، وقد فوجئت بالتقدم التكنولوجي في هذا المصنع، فقد كان يستخدم نظام الـ Paperless office – لا تنسوا أن ذلك كان في العام 1998 وفي الأردن التي ليست دولة بترولية، بل كما قال لنا استاذنا حنا قاقيش رداً على سؤال أحد الدارسين عن مصادر الدخل للأردن: الشحده! أي ان مصادر الدخل للأردن هي من امريكا في شكل مساعدات.. ومع ذلك كان مصنع الأسمنت في قمة التكنولوجيا، فإذا وصل بريد ورقي يستلمه مكتب الوارد ويعمل له مسح (scan) ليدخل في الكمبيوتر وعبر الكمبيوتر يرسل الى الشخص المعنون له الخطاب، وعندما يقرأ هذا الشخص الخطاب في الكمبيوتر ويريد ان يوجهه لموظف آخر يسحب ورقة صفراء لاصقة (yellow pad) اليكترونية ويكتب عليها تعليقه ويلصقها (إليكترونياً) على الخطاب ويرسله للمعني، وهكذا يظل الخطاب يتنقل من موظف لآخر عبر الشبكة الإليكترونية الى أن يصل لمرحلة الأرشفة، ولديهم غرفة بها شرائط كبيرة الحجم نسبياً وتشبه شريط الفيديو الصغير، كان هذا النمط يعجبني وكم وددت ان يعمم على دول اخرى.. وهأنذا في السعودية وفي شركة عملاقة ولكن للأسف ما زلنا نتعامل بالورق حتى الآن ونحن في العام 2013م..
وادرك بن بطوطة الفجر الذي لاح.. فسكت عن الكلام المباح ...
.. والحديث ذو صلة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رحلات بن بطوطة السوداني ما بين طنجة وجاكرتا (Re: Mandingoo)
|
الحلقة 247
نواصل ...
عمّان
نظم مركز التدريب للدارسين زيارة ميدانية لمصنع اسمنت يقع خارج عمان، وقد فوجئت بالتقدم التكنولوجي في هذا المصنع، فقد كان يستخدم نظام الـ Paperless office – لا تنسوا أن ذلك كان في العام 1998 وفي الأردن التي ليست دولة بترولية، بل كما قال لنا استاذنا حنا قاقيش رداً على سؤال أحد الدارسين عن مصادر الدخل للأردن: الشحده! أي ان مصادر الدخل للأردن هي من امريكا في شكل مساعدات- ومع ذلك كان مصنع الأسمنت في قمة التكنولوجيا، فإذا وصل بريد ورقي يستلمه مكتب الوارد ويعمل له مسح (scan) ليدخل في الكمبيوتر وعبر الكمبيوتر يرسل الى الشخص المعنون له الخطاب، وعندما يقرأ هذا الشخص الخطاب في الكمبيوتر ويريد ان يوجهه لموظف آخر يسحب ورقة صفراء لاصقة (yellow pad) اليكترونية ويكتب عليها تعليقه ويلصقها (إليكترونياً) على الخطاب ويرسله للمعني، وهكذا يظل الخطاب يتنقل من موظف لآخر عبر الشبكة الإليكترونية الى أن يصل لمرحلة الأرشفة، ولديهم غرفة بها شرائط كبيرة الحجم نسبياً وتشبه شريط الفيديو الصغير، كان هذا النمط يعجبني وكم وددت ان يعمم على دول اخرى.. وهأنذا في السعودية وفي شركة عملاقة ولكن للأسف ما زلنا نتعامل بالورق حتى الآن ونحن في العام 2013م..
كنت بعد الخروج من مقر الدورة بعد المحاضرات اتمشى في الشوارع القريبة من مقر الدورة أو القريبة من الفندق، وقد لاحظت أن عمان نظيفة وجميلة وحديثة ومبانيها فخمة مقارنة بسوريا، وسياراتها جديدة او شبه جديدة، وكذلك التاكسي فيها نظيف وشبه جديد.. وكنت أتعشى في المطاعم التي لاحظت ان بعضها يشتغل فيه مصريون، وكانت المعيشة اعلى قليلاً من السعودية.. وذات مرة وانا راجع الى الفندق بتاكسي هبطت قرب الفندق وحاسبت السائق فقال لي (لو بدك شئ) فشكرته واعتقد انه كان قد عرض علي سهر في ديسكو او كازينو او شئ من هذا القبيل او ربما كان يعرض بضاعة من الرقيق الأبيض..
وقد زرت كذلك المدرج الروماني في العاصمة عمان حيث التقطت صوراً في مواقع مختلفة منه، وهو مسرح أثري بناه الرومان قبل آلاف السنين، وأدرج هنا نبذة عنه نقلتها من الويكيبيديا:
المدرج الروماني مسرح روماني يقع في الجزء الشرقي من العاصمة الأردنية عمّان بالتحديد على سفح جبل الجوفة على أحد التلال المقابلة لقلعة عمان. تشير كتابة يونانية موجودة على إحدى منصات الأعمدة إلى أن هذا المدرج قد بُني إكراماً للامبراطور مادريانوس الذي زار عمان سنة 130م.
شخصي في أعلى المدرج المدرج الروماني وتقع إلى جانبه ساحة الفورم وتبلغ مساحتهما معا ما مجموعه 7,600 متر2 ويعود تاريخ بنائهما على الأرجح إلى القرن الثاني الميلادي وتحديدا بين عامي 138م و161م إبان عهد القيصر أنطونيوس بيوس. 
شخصي بين أعمدة معبد أثري قرب المدرج الروماني استعمل المدرج الروماني للعروض المسرحية والغنائية. بسبب جودة نظام الصوت فيه، يستعمل لغاية اليوم أحيانا للعروض الفنية. يتسع المسرح 6,000 متفرج، يعد بذلك أكبر من المسرح الجنوبي في جرش، الذي يتسع إلى 4,000 - 5,000 متفرج. 
شخصي بين عمودين ضخمين قرب المدرج الروماني يعتبر إلى يومنا هذا أكبر مسرح في الأردن. أمام منصة المسرح التي يعلوها الفنانون، هناك مكان معين في وسط المسرح يستطيع المتفرجون سماع الصوت الصادر منه بطريقة واضحة في جميع مدرجات المسرح . المدرجات مقسمة إلى 44 صفا، في ثلاث مجموعات رئيسية. كانت مجموعة الصفوف الأولى تستعمل لعلية القوم وكبار الشخصيات، بينما كانت مجموعات الصفوف الثانية والثالثة مخصصة لباقي الشعب. 
شخصي يشير الى كتابة رومانية في أحد قطع الأعمدة الموجودة بقرب المدرج الروماني هناك غرف خلف منصة المسرح، يستعملها الفنانون لتغيير ثيابهم وللتحضير للظهور أمام الجمهور. كان يبلغ علو بناية منصة المسرح الأصلية حوالي ثلاث طوابق، أي أعلى من الأعمدة في ساحة الفورم. كان هناك معبد صغير في أعلى المسرح، منحوت في الصخر، كان به تماثيل للآلهة الرومانية. 
شخصي في تلة عالية تطل على المدرج الروماني- على يمينك- وعلى الساحة التي بها الساعة- على يسارك هناك متحفان صغيران اليوم على جانبي المسرح، متحف الحياة الشعبية ومتحف الأزياء الشعبية. الأول يحكي تطور حياة سكان الأردن واستعمالهم للأدوات والأثاث على مدى القرن السابق، وخاصة حياة الريف والبدو. المتحف الثاني يتناول مواضيع أزياء المدن الأردنيةوالفلسطينية التقليدية والحلى وأدوات التزيين التي تستعملها النساء. وادرك بن بطوطة الفجر الذي لاح.. فسكت عن الكلام المباح ... .. والحديث ذو صلة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: أحمد محيي الدين جمال)
|
الحلقة 248
نواصل ...
كهف أهل الكهف
مديرة مكتب المهندس راضي الخص الأستاذة فريال الحارس ساعدتني كثيراً في تحديد الأماكن السياحية التي يمكن أن أزورها، وكذلك بتوفير سيارة بسائق، وقد كانت زيارة كهف أهل الكهف في ضاحية عمان من ضمن تلك الزيارات الهامة، وقد وصلنا الى تلك المنطقة شبه الصحراوية حيث قادتنا لوحات إرشادية منصوبة في الطريق الى موقع الكهف.. وليس بعيداً عن شارع الأسفلت وصلنا الى الكهف حيث لاحظنا أنه خارجه يوجد قبور عليها كتابة بيزنطية، وفوق الكهف ما يشبه محراب المسجد غير المكتمل حيث لا سقف لهذا المسجد..
شخصي أمام التلة التي يوجد بها الكهف
ثم دلفنا الى الداخل عبر مدخل للكهف عليه باب بمصراع واحد، ووجدنا منطقة خالية قيل أنها التي كان ينام عليها الفتية.. ثم على الجوانب قبور حجرية وفي أحدها كوتان مستطيلتان ترى من خلالهما ما داخل القبر من عظام لموتى.. وعلى هذه القبور كتابة قيل إنها بيزنطية، ولا أدري إن كانت هذه العظام للفتية المذكورين في القرآن ام كانت بقايا موتى بيزنطيين غيرهم.. كذلك نظرنا الى الفتحة التي في أعلى الكهف والتي كان يتجدد هواء الكهف من خلالها.. وإليكم نبذة عن الكهف من الويكيبيديا:
شخصي امام باب الكهف
لم يثبت بعد فيما إذا كان هذا الموقع هو المكان الذي اتخذها أصحاب الكهف- ويعرفون بالإنجليزية باسم The Seven Sleepers- ملاذاً لهم بعد هروبهم بدينهم من الامبراطور ديقيانوس.
كما تتعدد المقولات القائلة بأن كهف أهل الكهف قد يكون في تركيا أو سوريا أو اليمن. كما تتعدد الدلائل على وجود الكهف والمسجد الذي أقيم عليه.
وقد اكتشف هذا الموقع جنوب شرق عمّان من قبل عالم الآثار الأردني: محمد تيسير ظبيان سنة 1963م. ويقع هذا الكهف في قرية الرجيب وكان الاسم القديم لهذه القرية هو الرقيم انسجاماً مع الحادثة، وقد حشرت جميع الهياكل العظمية لأصحاب الكهف في منطقة صغيرة، ويمكن رؤية هذه الهياكل من خلال فتحة صغيرة سدّت بقطعة زجاجية صغيرة.
الموقع: يقع الكهف في الأردن في قرية الرجيب
الدلائل:
الاسم القديم لموقع قرية الرجيم في الأردن هو (الرقيم) مما يجعله متوافقاً مع ما ذكر في القرآن الكريم. حيث ذكر في القرآن: (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً) (سورة الكهف: الآية 9). وبهذا يرجح احتمالية أن قرية الرجيب هو الموقع الصحيح لأصحاب الكهف وذلك بالأخذ بعين الاعتبار وجود أكثر من موقع في الشرق الأوسط يعتقد الناس أنه لأصحاب الكهف.
ظهر في الكهف ثمانية قبور وبالقرب من باب الكهف تم العثور على جمجمة كـلـب (الفك العلوي فقط) وكان حارسهم. كما أن الدلائل التي وجدت في الموقع تشير إلى أن أصحاب الكهف (هذا إذا كان الكهف هو الكهف الصحيح) سبعة من بينهم الراعي، وثامنهم كـلبهـم، وقد دفن الـكـلـب على عتبة الباب حيث كان يحرس، ولم يدفن في القبر الثامن؛ ولا يعلم بعد لمن القبر الثامن.
وقد ذكر في القرآن : (سيقولون ثلاثة رابعهم كـلبهـم ويقولون خمسة سادسهم كـلبهـم رجماً بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كـلبهـم؛ قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل. فلا تمارِ فيهم إلا مراءً ظاهراً ولا تستفتِ فيهم منهم أحداً) (سورة الكهف: الآية 22).
تاريخ حادثة أصحاب الكهف:
يعتقد أن مغارة الكهف التي اتخذها أصحاب الكهف مرقداً لهم حين دخلوها هاربين بأنفسهم، وفارين بدينهم من طغيان الملك ديقيانوس، ويرجح أن الحادثة المذكورة قد حدثت أثناء حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني 408- 450 م؛ أي في العصر البيزنطي بعدما انتشرت المسيحية في المنطقة وأصبحت الدين الرسمي للدولة الرومانية.
أهمية الكهف في الديانة المسيحية:
ورد ذكر قصة أهل الكهف على قبيس الديانة المسيحية (السنكسار القبطى 20 مسرى) باسم (الفتيان السبعة القديسين الذين من أفسس) أصحاب الكهف كانوا من أتباع الديانة المسيحية واستشهدوا محبوسين في الكهف بأمر الملك ديقيانوس في القرن الثالث الميلادى عام 252م (هربا من الوثنية) وفي عهد الملك ثاؤذوسيوس الصغير وجدت سيرتهم على لوح نحاسى داخل الكهف وعلم انه مضى على وجودهم هناك 309 سنة، ويلقبون في الديانة المسيحية باسم النوّامة السبعة؛ بالإنجليزية (Seven Sleepers).واسماؤهم هي (مكسيموس، مالخوس، مرتينيانوس، ديوناسيوس، يوحنا، سرابيون، قسطنطين).
انتهت النبذة من ويكيبيديا..
وادرك بن بطوطة الفجر الذي لاح.. فسكت عن الكلام المباح ...
.. والحديث ذو صلة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: أحمد محيي الدين جمال)
|
الأعزاء
أبو أنس وضيوفه الكرام:
سيف الدين عيسى،
عبد القادر سعيد،
أحمد محيي الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وشكراً لكم!
وكم وددنا أن نكون معكم،
لنستذكر أياماً خوالي،
ونستعيد تلك الذكريات الجميلة،
وكذلك لنستأنف بعض العلاقات الدافئة الحميمة،
التي افتقدتها بفقدي لحقيبة سفري، وبداخلها دفتر العناوين،
لما قدر الله انتهاء سنين المغرب الجميلة!
فافتقدت التواصل مع أخوة أصفياء!
وانطوت في القلب حسرة!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: صلاح عباس فقير)
|
أخي ابو حسن عمر حسن
السلام عليكم،
وحمد الله على سلامة الأوبة من أرض الوطن!
والحمد لله أن شمل أسرة عادل وزهرة قد كاد أن يلتئم،
قرأت وقائع القصة المثيرة،
وتأثرت بموقف الابن الرافض لوالديه،
لا شك موقف مؤثر جداً!
لكن يمكن بإذن الله التئام الشمل، وتجاوز كل هذه العقبات،
بس الموضوع يحتاج لطبيب نفسي،
أو زول هميم صدرو رحب من الأقارب!
وربنا يتقبل ما بذلته من جهد!
تعجبت لما ذكرته من أن الشركة الأردنية تتبع نظام الإدارة الإلكترونية،
لأنو هنا في المملكة رغم كثرة معاهد التدريب،
ونشاط المدربين الكبير،
لكن العمل الإداري يتم بأساليب عشوائية جداً ومزاجية!
لكن احتمال تكون تلك المؤسسة الأردنية أنموذج فريد،
يعني ما تكون دي حال كل المؤسسات في الأردن!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رحلات بن بطوطة السوداني ما بين طنجة وجاكرتا (Re: أحمد محيي الدين جمال)
|
الحلقة 249
نواصل ...
البحر الميت
من الزيارات التي رتبها لنا مركز التدريب زيارة للبحر الميت، وقد كان برفقتي ثلاثة سودانيين كانوا من ضمن دورة تدريبية للمصرفيين في نفس المركز، وهم يعملون في مصارف بالسودان.. وقد جهز لنا المركز سيارة صغيرة نقلتنا الى البحر الميت عبر طريق صحراوي قاحل، وعند وصولنا إلى شاطئ البحر الميت رأينا بعض الكبائن ونزل صغير ومطعم ومقهى ودكاكين لبيع منتجات البحر من أملاح ولفت نظري ألوان تلك الأملاح، فقد كانت معبأة في زجاجات وفي كل زجاجة ملح بلون من ألوان الطيف.. كما كان هناك بعض التذكارات والصناعات اليدوية مثل قناني الرمل الملون التي تظهر لوحات جميلة من خلف زجاجاتها، وكذلك الميداليات والبطاقات البريدية التي تحمل صوراً للبحر الميت..
وإليكم نبذة عن البحر الميت من ويكيبيديا:
(البحر الميت وكان يسمى قديما « بحر لوط » هو بحيرة يعتبر سطحها أعمق نقطة في العالم على اليابسة حيث يقع على عمق 417 متر تحت سطح البحر بحسب قياسات عام 2003. وتقع ما بين الأردن، وفلسطين وإسرائيل. وله عبر التاريخ ذكر في جميع الحضارات التي سكنت حوله، وكلها تنعته بصورة أو بأخرى بصفات تعود إلى شدة ملوحة هذا البحر أو خلوه من الكائنات المائية.
تسميته وتكوينه
البحر الميت من الجانب الأردني.
وقد أطلق على هذه البحيرة اسم «البحر الميت» بسبب عدم قدرة الكائنات الحية أو الاسماك على العيش فيه لكون مياهه شديدة الملوحة، فهي تقارب عشرة أضعاف ملوحة المحيطات، وتتغير هذه اعتمادا على العمق. كما لا تعيش فيه الكائنات الحيه بالرغم من وجود بعض أنواع البكتيرياوالفطريات الدقيقة فيه. يقع البحر الميت في منخفض عميق يشكل جزء من الشق السوري الأفريقي، وحسب نظرية عالم الإراضة البروفيسور ليو بيكارد[1] كان في الماضي جزءا من بحيرة واسعة حلوة المياه امتدت على منطقة غور الأردنومرج بن عامر وصبت في البحر الأبيض المتوسط. وحسب هذه النظرية أسفرت التغييرات في علوّ الأرض قبل مليوني عام تقريبا إلى انقطاع الوصلة بين تلك البحيرة والبحر الأبيض المتوسط، وإلى تضيق البحيرة إلى بحيرة طبريا، نهر الأردن والبحر الميت. فأدى حصر مياه البحر الميت، وتبخر الماء إلى زيادة نسبة الأملاح فيه.
يبلغ طول البحر الميت 37 كيلومترا وعرضه خمسة عشر كيلومترا وسبعمائة متر أما انخفاض سطحه عن سطح البحر الأبيض المتوسط فيبلغ 417م. وتبلغ مساحة البحر الميت الإجمالية حوالي 945 كيلومتراً مربعاً. وأما أعمق عمق له فيبلغ 401 متراً ويقسمه شبه جزيرة اللسان إلى شطرين غير متساويين فالشطر الجنوبي هو مستنقع مالح ويبلغ عمقه من 6 إلى 8 أمتار...
منطقة سياحية وعلاجية
يعتبر البحر الميت من مناطق السياحة العلاجية الأكثر نشاطا في المنطقة حيث يقال أن الأملاح الموجودة به تشفي كثيرا من الأمراض الجلدية مثل الصدفية والحساسيات الجلدية المتنوعة، فعندما يلتقي ماء البحر بصخور الشاطئ فإنها تصطبغ بلون الثلج من جراء الأملاح المتجمعة على صخور الساحل، وأيضا يعتبر من المراكز الاقتصادية التي تبنى عليها كثير من الصناعات مثل مصانع الملح ومصانع المستحضرات التجميليةوالعلاجية. وقد أقيمت الكثير من المنتجعات على كلا شاطئيه الشرقي والغربي. وقد رشح ليكون أحد عجائب الدنيا الطبيعية في نطاق البحيرات. تنتشر على سواحله المنتجعات السياحية إلا أنها ذات تكاليف مرتفعة مما أدى إلى ظهور بدائل زهيدة التكاليف.)
انتهت نبذة ويكيبيديا..
ثم رأينا بالعين المجردة عبر البحر في الجهة الأخرى اسرائيل، حيث لم تكن المسافة طويلة بين الشاطئين.. ثم خلعنا ملابسنا الخارجية ونزلنا الى مياه البحر الميت بعد أن حذرنا بعضهم ألا نترك الماء يصل الى عيوننا.. حيث ان الملوحة العالية في الماء تتلف العين..
ولقد سبحت (قصدي طفوت) فيه.. حيث أنني لا أعرف السباحة.. لذا فقد استلقيت على ظهري كأنني راقد على سرير، وظللت طافياً وأنا هكذا ممدد على ظهري.. وحاولت أن (أغرق) ولكن هيهات.. فمجرد أن تغطس (تجي نابل).. ولو غمست اي شئ فيه بالقوة، فسيرجع الى السطح فوراً، بل يقاومك الماء وانت تضغط الشئ لتحت والماء يدفعه لأعلى..
وكنت قد شاهدت صوراً وقرأت تقريراً- في مجلة العربي الشهيرة- قبل حوالي الخمسة والأربعين عاماً، ودهشت عندما رأيت الرجل في الصورة مستلقٍ على ظهره في الماء ويقرأ في الجريدة، وآخر مستلقٍ على ظهره وبجانبه آنية الشاي، إلى أن جربت ذلك بنفسي في شهر سبتمبر منالعام 1998م، لقد كانت تجربة مثيرة بالفعل.. وقد التقطت صوراً لشخصي وأنا راقد فوق مياه البحر الا انها ضاعت او تلفت، وقد وجدت واحدة لأحد زملاء الرحلة - نسيت اسمه- وسأدرج الصورة هنا..
وبعد السباحة- قصدي الطفو- توجهنا نحو الدوش المركب على الشاطئ وقرب دكاكين بيع منتجات البحر الميت، وأذكر أن إحدى السائحات وكانت ملامحها تشي بأنها من شرق آسيا، ربما من اليابات او الصين او الفلبين، وكانت قد لطخت وجهها بطين البحر مما أخاف صغيراً كان يحمله ابوه- على ما أظن كان اردنياً- فكان ينظر من خلف كتف ابيه بعيداً عن وجه تلك المرأة الذي بالفعل بدأ مخيفاً حيث هي صفراء اللون ووجهها اسود من الطين الذي لطخته عليه.. وكانت تداعبه بحركات من وجهها، ورغم ان أباه حاول ان يقنعه بأن ينظر إليها حتى يفجر عقدة الخوف فيه إلا أنه ظل على موقفه حتى بعد ان غسلت المرأة وجهها..
وقد رأيت أسماكاً ميتة في طرف البحر عند الشاطئ، فاستغربت حيث أنه حسب علمي سمي بالميت لعدم وجود احياء فيه؟ فأوضح لي بعضهم أن هذه الأسماك تصل اليه مع مياه نهر الأردن، فإذا دخلت مياه البحر الميت ماتت، فيجرفها المد الى الشاطئ.. ولله في خلقه شؤون..
قضينا وقتاً جميلاً على شاطئ البحر الميت وجربنا السباحة فيه رغم انني لا أعرف السباحة، وكانت تجربة فريدة ومثيرة.. ثم عدنا بعدها الى عمان..
وادرك بن بطوطة الفجر الذي لاح.. فسكت عن الكلام المباح ...
.. والحديث ذو صلة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رحلات بن بطوطة السوداني ما بين طنجة وجاكرتا (Re: Mandingoo)
|
الحلقة 250
نواصل ...
دعوات مركز التدريب
دعانا مركز التدريب كذلك إلى عشاء في إحدى المناطق السياحية.. وقد انتقلنا الى ذلك المكان من وسط عمان الى أطرافها بحافلة وكنا مجموعة من الدارسين في دورات مختلفة بالمركز،
وقد كان من بينهم مجموعة من السودانيين الذين يعملون في البنوك وأذكر بعضهم من بنك الخرطوم وبينهم سيدة سألتها عن زميلة دراسة لنا بالمغرب كنت اعرف انها تعمل في بنك الخرطوم فقالت انها تعرفها،
وقالت لي أنها قد تزوجت مؤخراً.. فقلت بتلقائية: الحمد لله.. فقالت هي: فعلاً الحمد لله.. حيث كلانا يعرف انها تأخرت كثيراً في الزواج..
كان المطعم جميلاً وهو في هيئة كهف كبير أو ربما في شكل قلعة او بيوت أثرية، وربما كان إسم المطعم (كان زمان).. وغير مكان الطعام هناك أماكن للصناعة التقليدية مثل صناعة الزجاج،
حيث تشاهد الصناع يصهرون الزجاج المكسر في افران ويعيدون تشكيله بعد ان يصبح مادة شبه سائله، فيصنعون منه المزهريات والطفايات التي على شكل طيور او اشكال فنية اخرى،
حيث يسحب بماسورة جزء من الزجاج السائل ثم ينفخ بفمه من طرف الماسورة ليصل الى الطرف الآخر الذي به سائل الزجاج فيبدأ في التكور، فيحرك الماسوره يمنة ويسرة داخل الفرن وخارجه حتى يتكون شكل أشبه بالقاروره،
ثم يواصل النفخ والتحريك حتى يتكون ما يريده من شكل القاروره او الفازه .. (كما في الصورة المرفقة الملطوشة من القوقل)..
وفي مكان آخر هناك فنان يكتب الأسماء على حبة الأرز.. يكتب على حبة الأرز أسمك وفي الجهة الثانية يكتب اسم زوجتك او حبيبتك.. ثم يضع حبة الأرز في دلاية في شكل إناء يشبه الفانوس القديم- وهي صغيرة جداً- ويملأها بالزيت ويغلق فوهتها بالغراء ثم يضع خيطاً لتتدلى منه الدلايه، والزيت يجعل حبة الأرز تبدو أكبر والكتابة عليها تبدو أوضح.. بالطبع جهز لي حبة أرز بإسمي وبإسم زوجتي.. كما اشتريت تلك القوارير الزجاجية التي يرسمون في جدارها الداخلي بالصمغ رسومات مثل المناظر الطبيعية او الطيور، ثم يدخلون رملاً ناعماً وملوناً بطريقة فنية حيث يجعلون كل لون فوق الآخر وبطريقة متموجة، ثم يغلقون الزجاجة بسداده فيظهر المنظر جميلاً من خارج الإناء الزجاجي لوحة بالرمل الملون! (مرفق صورة ملطوشة من القوقل لها).. كذلك هناك علاقات مفاتيح وسلاسل وأسورة تقليدية وما شابهها.. 
تعشينا عشاء فاخراً وختمنا بالفاكهة والشاي، وفي الصورة أحمل عنقوداً من عنب.. تليني حسناء أردنية (ربما) ولم أعد أذكر هل هي في إحدى الدورات ام من منسوبي مركز التدريب، ولكن الرجل الذي يلي الذي يليها (في الوسط تقريباً) هو على ما يبدو استاذنا حنا قاقيش، وكما تلاحظون فإن تاريخ الصورة مكتوب إليكترونياً عليها وهو 24/9/1998م.. 
وفي الصورة الثانية ونحن نتعشى وأمامنا صحون المقبلات وأذكر انني احتددت في النقاش مع اخوة مصريين والسبب رأيهم في السودان أو تهكمهم فيه، وعلى ما يبدو فإن الذي في يسار الصورة ويلبس الطاقية هو زميلنا العماني.. 
قضينا وقتاً ممتعاً في تلك الليله وكان أنساً لا ينسى.. وادرك بن بطوطة الفجر الذي لاح.. فسكت عن الكلام المباح ... .. والحديث ذو صلة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: صلاح عباس فقير)
|
العزيز مولانا صلاح عباس فقير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يسلمك ويخليك ويخلي ليك اولادك
ونرجو الله ان يكون شمل اسرة عادل وزهرة قد التأم بعد هذه السنين العجاف..
وعلى الأخ عمر عبد السلام أن يقطع الشك باليقين بالإفادة هل التأم الشمل؟.. لنقول قطعت جهيزة قول كل خطيب
ومن حق ياسر أن يرفض والديه.. فحسب تصوري لم يجد لهما عذر مقبول.. أو هما لم يقدما له عذراً مقبولاً
وما زلت محتاراً في أمرهما.. لماذا لم يرسلا حتى رسالة واحدة تفيد بوجودهما احياء سواء عندما كانا في الأردن أو عندما عادا للسودان
ولماذا مضت إحدى عشرة سنة أخرى بعد ان أبلغتُ الجد بوجودهما احياء في السودان وارسلت له عنوانهما وارقام تلفونات التواصل معهما، لماذا ظل الأطفال يجهلون مصير والديهم حتى العام 2008؟
لقد أحسست يا عباس ان جهدي الذي بذلته لم يؤت ثماره بسبب الفقرة أعلاه.. ونسأل الله أن يجمع شمل تلك الأسرة وهي معافاة..
والمؤسسة الأردنية ليست هي مركز التدريب، بل هي مصنع للأسمنت.. هنا تكون المفارقة..
وتسجل للأردنيين أن لديهم ولو مصنعاً واحداً او شركة واحدة تتبع ذلك النظام.. ومنذ ما قبل 1998م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: أحمد محيي الدين جمال)
|
| Quote: صوره تضم من اليمين سيف الدين عيسي زاحمد محيي الدين وعبد القادر سعيد ،،، في ساحه كليه الحقوق بعد انتهاء حفل تكريم البروف عبد الله الطيب بفاس |
سبحان الذي جمعكم بعد فراق في ذلك المكان الذي أظلكم في سالف الأزمان.. أوعدنا يا رب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: أحمد محيي الدين جمال)
|
| Quote: وكان لحضور الاديب والاستاذ / سيف الدين عيسي من جده وعلي نفته الخاصه دور كبير وخاصه وهو صاحب فكره التكريم ومن تلاميذ البروف ومن ابناء الحاجه كريزلدا ،،،،وهذه صوره تاريخيه تجمع بينها في فاس |
إيه الوجاهة دي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: Mandingoo)
|
الأخ الكريم أحمد محي الدين
ليتني أملك بعضا من همتك العالية.. ونيتك الصادقة لجعل هذا البوست امتدادا لبوست الذين تسللوا الى فاس، وليكون جسرا للتواصل بين جميع خريجي الجامعات المغربية..
وليتني أملك عزيمة عمر عبد السلام، وحماس وحكمة مختار البكري، وقدرة مادنقو في توثيق كل التفاصيل، اذن لبهرجت هذا البوست ..
لقد اعددت ملفا كاملا عن التظاهرة الثقافية المقامة بالمغرب (عن عبد الله الطيب، والفيتوري و، والطيب صالح، ومحمد ابو القاسم حاج حمد).. وما منعني من نشرالملف هنا الا خوف أن أدخل حائلا بين مذكرات مادنقو التي بلغت مائتين وخمسين حلقة. "وهي كلها حلقات رائعة ذات تفاصيل طريفة" .. ولعل تداخل الموضوعات في بوست واحد دون أن تكون هنالك همزة وصل بينها قد ينحرف بالوبست الى غير وجهته.. وقد يصرف البوست عن تحقيق الهدف الموضوع له، وأنا أحب أن أقرا الموضوعات المختلفة في تسلسل ، فاذا بدأنا موضوعا يجب أن تدور كل المداخلات التالية له في فلك الموضوع ولا تشذ عنه.. فاذا طرأ موضوع عن ندوة أقامها حريجو الجامعات المغربية، فمن حق قراء هذا البوست الالمام بتفاصيل ما دار في تلك الندوة، خاصة وقد قدمت أوراق بحثية رائعة من المفترض أن تناقش مناقشة مستفيضة في هذا البوست، غير أن وجود مداخلات أخرى لا علاقة لها بالندوة من بعيد أو قريب قد يحول دون تحقيق هذا الهدف، أقول قولي هذا وأنا أكاد لا أقرأ في هذا المنتدى هذه الأيام الا مذكرات ماندنقو، وان كنت أرى ضرورة أن يفتح لها "بوست خاص" خاصة وأن في جعبة كاتبها العديد من الذكريات التي يجب أن تجد طريقها الى القراء. لا نريد لهذا البوست أن يحلق بنا في فضاء رومانسية الزمن الجميل، ولا أن ينحدر الى بؤس الحاضر ، نريد له أن يفتح للجميع نافذة للأيام التي كانت مشعة وللأيام التي ستغدو مشعة باذن الله ..نافذة لأولئك الذين حين هبطوا من الأطالس عبر نهر سبو وجدوا في الأرض مراغما كثيرة وسعة، وانثالوا شلالات عطاء وينابيع أصالة.
سيف الدين عيسى مختار
جدة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: سيف الدين عيسى مختار)
|
الاديب سيف الدين مختار ..
والاخ صاحب البوست والمتداخلين ..
نريد منكم ان تقدموا لنا شيئاً من معايشتكم للمغرب العربي ولماذا هؤلاء يرفعون من شأن الادب السوداني اكثر من باقي الدول العربية ..
نجد ان مصر تروج للجميع للشركس والارمن الافغان المستعربين بينما الادب السوداني ينال الرفعة والاعجاب والانبهار في المغرب فقط ..
ليست مصر وحدها بل وبيروت وكل العواصم ..
وحتى بغداد كرمت الفيتوري على استحياء ..
ما هذا الرابط بيننا وبين المغرب الكبير خاصة ( المغرب وموريتانيا ) ..
في انتظار اقلامكم لنستفيد من الخصوصية التي حظيتم بها ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الحلقة 251
نواصل ...
مقام النبي يوشع والنبي شعيب
وقد وفّر لي فرع شركتنا في عمان سيارة بسائق- أظن أن اسمه امجد عبد الهادي، حيث ذكرتني به قبل قليل فريال الحارس عبر اتصال هاتفي لغرض خيري- ليخرج بي هذه المرة الى خارج عمان الى منطقة الأغوار حيث مقام النبي شعيب الذي يبعد عن عمان مسيرة ساعة أو أقل بالسيارة، وقد عبرنا جبالاً وودياناً ومررنا على بعض الآثار منها مقام النبي يوشع القريب من مدينة السلط.. والتقطنا صوراً، منها هذه التي أظهر فيها ومعي السائق أمجد وتظهر المدينة تحتنا حيث ان الصورة ملتقطة في أعلى تلة ربما تلك التي عليها مقام النبي يوشع بن نون- سبط النبي يوسف عليهما السلام- وتحيط الجبال بمدينة السلط..
والصورة الثانية لشخصي أمام مداخل لغرف محيطة بمقام النبي يوشع، وقد اختفت وتلفت كثير من الصور لهذه الأماكن الجميلة بفعل الزمن وعوامل المناخ من أمطار مدني الغزيرة التي اتلفت لي كثير من الصور الهامة والتاريخية..
والصورة الثالثة لشخصي في المرتفع أيضاً ولكن يظهر هذه المرة الجانب الحرشي من الجبال في منطقة الأغوار، ويبدو ان الأشجار التي تبدو أسفل التله هي أشجار الزيتون..
ثم واصلنا مسيرنا بالسيارة حتى وصلنا منطقة وادي شعيب- على ما يبدو- حيث وجدت نبذة عنها في الوكيبيديا رجحت بأنها المنطقة التي زرتها، فقد جاء في الويكيبيديا:
(وادي شعيب قرية أردنية عدد سكانها لا يتجاوز الـ 500 نسمة معظمهم من "عشيرة العبادي" تقع في محافظة البلقاء تبعد اقل من 4 كم جنوب مدينة السلط في الطريق المتجه إلى وادي الأردن والبحر الميت، توجد فيها آثار من حقب زمنية مختلفة إسلامية كمسجد النبي شعيب ومقابر بيزنطية ومن أهم ما تشتهر به على الصعيد الاثري وجود آثار مستوطنة للأنسان الحجري تعود إلى الالف السادس قبل الميلاد. يوجد فيها ضريح نبي الله شعيب. .ويوجد فها سيل متوسط الحجم يسمى بسيل وادي شعيب يصب في نهر الأردن يقدر عدد منابعة ب 666 عين.تتميز منطقة وادي شعيب بطبيعتها الخلابة وتكثر فيها أشجار الليمونوالزيتون. قديما كانت محطة مهمه على الطريق الرئيسيه الرابطه ما بين عمانوالقدس مرورا بماحصوغور الأردن. اليوم لا تزال الطريق موجودة وتشكل ممر مهم لاقتصاد المنطقة.) انتهى ما جاء في الوكيبيديا..
والصورة الرابعة لشخصي أمام لوحة إرشادية تدل على مقام النبي شعيب (الذي بالأردن بالطبع)..
ثم صعدت السيارة في تلة حيث مقام النبي شعيب، وحسبما جاء في موقع ويكيبيديا فيقال أنه ابن ميكيل بن يشجن، ويقال له بالسريانية يترون، ويقال أن جدته أو أمه هي بنت لوط والثابت هو أنه من مدين الواقعة في أطراف الشام في منطقة وادي شعيب في الأردن ويعتقد أنه عاش 242 سنة، وآمن بنبي الله إبراهيم، وهاجر معه ودخل معه دمشق وكان فصيحا مفوها حيث كان بعض السلف يسمي شعيبًا بخطيب الأنبياء لفصاحته وحلاوة عبارته وبلاغته في دعوة قومه إلى الإيمان، أرسل إلى أهل مدين برسالته كما جاء بالقرآن الكريم { وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ}
ودخلنا الى الضريح حيث القبر مغطى بقماش أخضر، ولفت نظري ضخامة القبر طولاً وعرضاً.. فهو لا يشبه أي قبر رأيته من قبل من حيث الحجم.. وخارج الضريح يوجد مسجد، وقد رأيت رجلاً كبيراً في السن يبدو أنه يسكن هذا المكان، وقد أوضح لي مرافقي أن هذا الرجل هو المسؤول عن المقام ويبدو أنه يجمع (الزيارة) التي يجود بها الزوار.. وقد لفت نظري وجود أسرة هندية بزيها المعروف..
وهناك مكان آخر يقال أن به مقام النبي شعيب، فإليكم ما جاء في الويكيبيديا عن هذا المكان أيضاً: (النبي شعيب هو اسم موقع بجوار قرون حطين، في منطقة الجليل الأسفل، بالقرب من مدينة طبريا، حيث يقول التقاليد هو قبر النبي شعيب في الإسلامية (الموافق للكتاب المقدس).
و هو من أقدس المواقع للدين الدرزي، وهناك العديد من المقامات الأخرى مخصصة للنبي شعيب.)
إلا أن هناك معلومة اقتبستها من موقع ويكيسورس تقول:
(وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس أن شعيبًا عليه السلام كان بعد يوسف عليه السلام. وعن وهب بن منبه أن شعيبًا عليه السلام مات بمكة، ومن معه من المؤمنين، وقبورهم غربي الكعبة بين دار الندوة، ودار بني سهم.)
ثم عدنا أدراجنا الى عمان عبر الجبال التي بعضها خضراء وبعضها جرداء، ولكن كانت الرحلة جميلة ومفيدة وتاريخية..
وادرك بن بطوطة الفجر الذي لاح.. فسكت عن الكلام المباح ...
.. والحديث ذو صلة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
Quote: الاديب سيف الدين مختار ..
والاخ صاحب البوست والمتداخلين ..
نريد منكم ان تقدموا لنا شيئاً من معايشتكم للمغرب العربي ولماذا هؤلاء يرفعون من شأن الادب السوداني اكثر من باقي الدول العربية ..
نجد ان مصر تروج للجميع للشركس والارمن الافغان المستعربين بينما الادب السوداني ينال الرفعة والاعجاب والانبهار في المغرب فقط ..
ليست مصر وحدها بل وبيروت وكل العواصم ..
وحتى بغداد كرمت الفيتوري على استحياء ..
ما هذا الرابط بيننا وبين المغرب الكبير خاصة ( المغرب وموريتانيا ) ..
في انتظار اقلامكم لنستفيد من الخصوصية التي حظيتم بها |
الأخ الكريم على هبدالوهاب
لفت انتباهي سؤالك المشروع والذي يدور في مخيلة العديد من السودانيين
واحاول بكل تواضع الإجابة عليه قدر المستطاع {ولبقية الزملاء الادلاء بدلوهم } بحكم السنيين الطويلة التى قضيتها في المغرب
واعتقد جازما ان شعوروتفاعل اهل موريتانيا مع الأدب السوداني ورموزه مشابه للحالة المغربية
خلال فترة عملى في مكتب صحيفة الشرق الأوسط بالرباط التقيت بالعديد من النقاد والادباء المغاربة
وكنت الاحظ دائما شغفهم واهتمامهم { غير المجامل } للغوص في تجربة الأدب السوداني بشتى ضروبه
واعتقد ان المغاربة بشكل عام { على عكس الكثير من المشارقة } لايسكنهم هاجس التفوق على الآخرين وازدراء ماينتجه سواهم
اضف الى ذلك ومن خلال اطلاع المثقف المغربي على الأدب السوداني , قد يجد في كوامنه وتفاصيله الكثير من اوجه الشبه بين البئتين السودانية والمغربية
اذكر عندما جئنا طلاب {برالمة } لجامعة فاس في اواخر السبعينات كان طلاب الأدب العربي بكلية الآداب بالجامعة , ياتون الينا بكل شغف ولهفة وفي جعبتهم
الكثير من الآسئلة حول المجتمع السوداني ... خاصة انهم قد اطلعوا بانبهار الى تفاصيله من خلال رواية الطيب صالح
{ موسم الهجرة الى الشمال }التى كانت مقررة على طلاب الصف الأخير في الكلية
ربما هذه الإشارة قد تعطيك بعض من ضؤ اخي على عبدالوهاب عثمان
واعتقد ان زملاء آخرين قد يضيئوا لك دروب اخرى عن هذا السؤال المشروع والذكي الذي طرحته
ودمتم اخي على
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: سيف الدين عيسى مختار)
|
| Quote: أقول قولي هذا وأنا أكاد لا أقرأ في هذا المنتدى هذه الأيام الا مذكرات ماندنقو، وان كنت أرى ضرورة أن يفتح لها "بوست خاص" خاصة وأن في جعبة كاتبها العديد من الذكريات التي يجب أن تجد طريقها الى القراء |
أؤيدكم اخي سيف الدين
وفي انتظار آراء بقية الكرام خاصة الأخوين احمد محيي الدين وعمر عبد السلام وبقية المناضلين ونشطاء البوست
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رحلات بن بطوطة السوداني ما بين طنجة وجاكرتا (Re: Mandingoo)
|
الحلقة 252
نواصل ...
ميناء العقبة
اتفقنا نحن بعض المنضمين لدورة "تنمية المهارات الإدارية لمدراء المكاتب" الى الذهاب في عطلة نهاية الأسبوع الى العقبة الواقعة في أقصى جنوب المملكة الأردنية باقتراح من أحد الزملاء الأردنيين، وعلى ما أذكر ذهبنا بسيارته حيث كان يقود هو وكانت معنا زميلة ليبية والزميلين العمانيين.. ولا أذكر كم استغرقت الرحلة من عمان الى العقبة ولكن ربما كانت ثلاث أو أربع ساعات، وكانت المسافة حوالي 330 كيلومتر ومعظم الطريق كان صحراوياً ويمر عبر جبال.. وقد مررنا على منطقة البتراء ورأينا من بعيد خزنتها الشهيرة..
وكان الزميل الأردني قد حجز لنا بالهاتف من عمان غرفاً في الفندق في العقبة، وكانت بأسعار مناسبة، وعلى ما يبدو كانت له علاقات طيبة مع الفندق او مع نافذين في البلد.. وعندما وصلنا الى ميناء العقبة ودخلنا الفندق بسيارتنا وأوقفناها وتوجهنا الى استقبال الفندق وأبرزنا جوازاتنا وهوياتنا وتسلمنا مفاتيح غرفنا، وكانت الغرف عبارة عن كبائن أرضية موزعة على مساحة من الأرض.. وهذا النوع من الفنادق يعجبني، ويذكرني بالقرين فيلدج في الخرطوم وبفندق الواحة في جدة..
تغدينا في مطعم الفندق ثم نزلنا الى الشاطئ الخاص بالفندق حيث يطل مباشرة على خليج العقبة- ويمنع غير نزلاء الفندق بالتواجد في هذا الشاطئ الخاص بالفندق لذلك لم يكن مزدحماً- ونزلنا الى الماء، وبما إنني لا أعرف السباحة فقد ساعدتني الزميلة الليبية على الطفو فوق مياه الخليج، وكانت هي تجيد السباحة، فعلمتني طريقة يمكن بها الطفو فوق المياه- المالحة- دون أن أغرق حتى لو لم أكن أعرف السباحة، حيث أرقد ممداً على ظهري ويديّ على جانبيّ ورجليّ متباعدتان عن بعضهما واسترخي.. حينها تجد نفسك طافياً فوق الماء.. لقد استمتعت بالماء دون أن أكون ملماً بالسباحة- رغم أنني حاولت تعلمها يومذاك بمساعدة الزميلة الليبية..
تجولنا في العقبة التي لم تكن كبيرة، ورأينا الميناء ورأينا الجانب الإسرائيلي في إيلات واضحاً وبيوتها واضحة، ولم تكن الأراضي الإسرائيلية تبعد عن العقبة بل هي مجاورة لها تماماً حيث يقعان كلاهما- العقبة وإيلات- على رأس خليج العقبة المتفرع من البحر الأحمر.. كما أن الجبال كانت تكمل الحلقة حول العقبة.. فالبحر من جهة ومن الجهة الأخرى الجبال..
في المساء كان العشاء في مطعم الفندق، وبينا كنا نتناول طعام العشاء كانت هناك فرقة تعزف وتغني، وراقصة ترقص رقصاً شرقياً، وقد كانت تمر على الزبائن وتقف بجانب كرسي الواحد منهم وترقص، وكانت تلبس كما الراقصات اللائي كنا نراهن في الأفلام المصرية القديمة.. وأذكر أن والد صديقنا الذي رتب لنا هذه الرحلة ووالدته واخته كانوا ايضاً قد حضروا الى العقبة، وكانت اسرة مسيحية حسبما لا حظت من الصليب الذي على صدر والدته او أخته، وكانوا معنا في نفس طاولة العشاء، ويبدو أن والده قد أكثر في الشرب ولم يعد يعي ما يفعل، حيث داعب الراقصة إلى أن نبهته زوجته بلطف....
بتنا في غرفنا وفي الصباح ذهبنا الى المطعم لتناول الإفطار، وكان المطعم ممتلئاً بالسياح، وأثناء وقوفي في الصف لأملأ الصينية التي أحملها حيث كان النظام (اخدم نفسك بنفسك)، وبينما انا في الصف تقدم إليّ عامل في المطعم وبدأ من لهجته انه مصري وقال لي: (في حاجة بتسحب وراك) وربما قال (معاك).. فلم أفهم قصده إلى أن أشار الى قدمي.. فنظرت فإذا شئ يخرج من تحت فتحة البنطلون فيظهر بجوار الحذاء.. فاستغربت عن ماهية هذا الشئ.. فلما دققت النظر فيه عرفت أنه ملابسي الداخلية.. حيث كنت قد خلعت البنطلون البارحة وهو بداخله، ثم عندما اردت ان البس البنطلون صباح اليوم لبست داخلي آخر ولم أنتبه للذي بداخل البنطلون.. ويبدو أنه أثناء المشي بدأ ينزل بالتدريج ما بين ساقي والبنطلون حتى وصل الى قدمي.. ولا أذكر ماذا فعلت بالضبط ولكن في الغالب أكون قد سحبته من رجل البنطلون ووضعته في جيبي!
ثم عندما جلست للفطور كانت هناك مجموعة من السياح الأجانب من بينهم مجموعة من الفرنسيين تجلس في طاولة قريبة وتبادلنا الأحاديث وامتحنت معهم لغتي الفرنسية التي كادت الأيام ان تنسينيها.. وعلى ما أذكر كانت إحداهن تعلق على حركة بالأصابع تحدث فرقعة يفعلها العماني حينما يغني او يرقص.. فكنت اترجم للعماني بالعربية واشرح لها بالفرنسية..
حدثت سلبيات بسيطة في الفندق، حيث اشتكت زميلتنا الليبية من اتهام أحد موظفي الاستقبال لها بأنها دخلت غرفة شباب، فاغتاظت جداً وشكت ذلك لنا فاستشاط صاحبنا الذي حجز لنا غضباً، لا سيما أن كل الذي فعلته زميلتنا الليبية أنها مرت علينا في الغرف لتدعونا إلى النزول للشاطئ وتقول لنا انها ذاهبة للبحر، وعلى ما أذكر لم تدخل غرفة أحد.. واستغربت من تصرف ذلك الموظف لا سيما اننا جئنا مع بعض، والشباب المقصود هم زملاء الرحلة.. وقد توعد صاحبنا هذا الموظف ولكن الموظف قدم اعتذاره للبنت ولصاحبنا..
لا أذكر هل قضينا ليلة واحدة ام ليلتين في العقبة.. ثم غادرناها الى عمان بنفس الطريق.. وكانت تجربة جميلة ورحلة رائعة..
وادرك بن بطوطة الفجر الذي لاح.. فسكت عن الكلام المباح ...
.. والحديث ذو صلة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رحلات بن بطوطة السوداني ما بين طنجة وجاكرتا (Re: omer abdelsalam)
|
شكرا يا ابا أنس
وشكرا مرة أخرى على الاستضافة في منزلكم العامر بالرباط .. وشكرا للمرة الألف لأنك تصارع بالعين المضنية لتتواصل مع رفقاء الزمن الجميل ، مثلي أنا أقاوم بالعين التي في طرفها ليزر ، فان جاءت نقط الخاء على الحاء فليعذرنا السادة القراء.. ففي مدى العيون المريضة يبدو كل شيء بعيدا جدا وصغيرا للغاية.. ولله الأمر من قبل ومن بعد..
أخي عمر .. الأستاذ على عبد الوهاب أديب مطبوع ذو ملاحظات دقيقة ، وسعة اطلاع .. وما طرحه من أسئلة هي كانت مدار ندوات التظاهرة الثقافية المقامة بالمغرب، وتحديدا ندوة عبد الله الطيب، وقد قال الدكتور على حمودان استاتذ الأدب بجامعة فاس ان الأدب السوداني والشعر السوداني على وجه التحديد لم يكن معروفا في المغرب قبل عبد الله الطيب، وكذلك الرواية السودانية قبل الطيب صالح، والشعر السوداني الحديث قبل صلاح أحمد ابراهيم، والفكر السوداني الأصيل قبل محمد ابو القاسم حاج حمد.. قال الدكتور حمودان ان عميد كلية الآداب الدكتور عبد الوهاب التازي التقي بعبد الله الطيب في الحرم المكي وأثناء الطواف طلب منه الحضور الى المغرب ليحاضر في كلية الآداب بجامعة فاس، ليعيد البريق لهذه الجامعة وليكسر الثنائية المصرية الشامية التي كانت سائدة ومتسيدة للمناخ الأدبي في ذلكم الزمان (طه حسين، والبهبيتي، وأمجد الطرابلسي) وقد استطاع عبد اله الطيب بفضل ما حباه الله به من حضور وحجة أن يكسر تلك الثنائية، فكتاب الأدب الجاهلي لطه حسين والذي كان سفر الأدب لفترة طويلة من الزمان ، وكتاب ناصر الدين السد (مصادر الشعر الجاهلي) جاء المرشد الى فهم اشعار العرب لعبد الله الطيب ليقنع المشتغلين بالأدب العربي بأن هنالك رؤية جديدة لهذا التراث، قال الدكتور حمودان (عبد الله الطيب كان مثل كبار علماء العربية كلخليل بن أحمد، والجاحظ، والتوحيدي، وابن قتيبة وغيرهم.
اتفق معكم أخي عمر في ان قراءة الموضوعات في سلسلة متواصلة أفضل من أن يحول بينها موضوعات لا علاقة لها بها..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رحلات بن بطوطة السوداني ما بين طنجة وجاكرتا (Re: سيف الدين عيسى مختار)
|
( اعذروني انني اكتب من مكان العمل وعلى عجالة )
الاخ الاستاذ عمر عبدالسلام ..
لقد اثرت نقطة مهمة في مداخلتك وهي جديرة بالتوقف عندها .. وفي سياق لا يخبره إلا من عايش هؤلاء القوم .. أن الشعب المغربي لا يتعالى على آخر مما يعني أنه يحكم على الاشياء بالجوهر والمضمون وليس بالقشور والمظاهر .. وهو عكس الشرق العربي حيث يوجد نوع من التنميط الغريب عن الآخر وصورة ذهنية راسخة في بؤرة ذاكرتهم عن السوداني وللاسف فقد تسرب هذا الاحساس الى الاجيال الجديدة عبر بوابات التواصل الاجتماعي الحديثة ولا نستثني من ذلك المصريين بل هم اول من نشروا هذا الغثاء والتنميط عبر الافلام ووسائل الاعلام المختلفة بصورة مقصودة او غير مقصودة .. وهذا الشرق هو الاقرب الى السودان جغرافياً ولكنهم الاكثر جهلاً عن مكونات السودان وواقعه ..
وكانت الدعوة الى السودانوية بعض النتاج المبكر لذلك .. واحسب أن بعض الكتاب والادباء السودانيين تأثروا ولو بطريقة غير مباشرة بنداءات الشاعر والاديب حمزة الملك طمبل عن التوجه نحو الواقع السوداني وهو أول من نادى ( بالسودانوية ) ليميز الادب السوداني عن ويخرجه من عباءة تقليد الادب المصري الشائع آنذاك .. فكانت تجربة الطيب الصالح التي اذهلت كل العالم وبعد ان اشادت به أوروبا والمغرب العربي من خلال اصيلة وغيرها من المهرجانات وجدت بعض صدى في الشرق العربي .. ولو ان بعضهم اتجه الى اسقاط الاحكام الشرعية في لغة الكتاب ( حرام ام حلال )
فأرى قصوراً في تفكير الشرق العربي تجاهنا ولو ان بعض الارهاصات بدأت تظهر في المنتديات الخليجية .. حيث كان اكثر نص تداولاً في منتديات الخليج هو الشعر الحلمنتيشي السوداني ( بنت الهندسة ) ووصلت الى قناة ام بي سي وقناة دبي الفضائية كنوع من الادب الشعبي المترع بمفردات العامية السودانية .. كما تم تكريم روضة الحاج في سوق عكاظ ..وهي بدايات خجولة ولكنها ضوء في بداية نفق طويل ..
ومع تململ المتلقي العربي من جراء روتين الانتاج الفكري والادبي والفني المصري الذي استمر ربما لمدة قرن من الزمان بدون تجديد او اضافة لأنه يفتقد الى ارضية التنوع السكاني والثقافي في المجتمع المصري وكذلك بيروت نوعاً ما .. انتقلت الريادة المنبرية الى تجمعات الثقافية والمنتديات والندوات الى المغرب العربي ودول الخليج.. مما حجم الدور المصري وهكذا بدأنا نرى ظهور الادب السوداني بقوة في منابر ( الدوحة ودبي وجدة برعاية الامير خالد الفيصل .. واصيلة .. فاس ..الخ )
وأقرأ من خلف سطور الاستاذ عمر عبدالسلام أن المغرب العربي مجتمع منتفح ومتقدم فكرياً على الشرق العربي .. لأن هناك قيم عربية دخلت الاندلس وتبلورت وانصهرت مع فضائل القيم الاوربية والافرقانية وانتجت محصلة نموذجية تتمثل في انسان المغرب العربي بكل تفاصيله ..
لأن الجمال في المنتج والمكون النهائي وليس الشكلانية والمكانية .. دون أي اعتبار للون والجنس والدين .. الخ ..
وفي بعض قراءاتي للاستاذ / سيف الدين عيسى عن صدى الادب السوداني في المغرب لاحظت وكأنه يتمنى اذا كان منبع النيل من هضبة اثيوبيا وبحيرة فكتوريا ومصبه في المحيط الاطلسي عبر المغرب وموريتانيا .. لا تعليق ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رحلات بن بطوطة السوداني ما بين طنجة وجاكرتا (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الحلقة 253
نواصل ...
رحلتي الثانية الى سوريا
لقد كانت رحلتي إلى الأردن مليئة بالرحلات والزيارات رغم قصرها، وقد تجولت داخل عمان وخارجها، من ضمن المناطق التي زرتها في عمان منطقة الجامعة الأردنية فقد مررت بقربها ورأيت مبانيها الفخيمة ومساحتها الواسعة الشاسعة وأشجارها ونباتاتها وحشائشها.. وهي في منطقة راقية.. وكذلك كانت المنطقة التي بها فرع شركتنا art هادئة وراقية.. وأعيد ذكر منطقة المدرج الروماني حيث أرفق صوراً لي في تلك المنطقة، فالأولى بين أعمدة أثرية رومانية قرب المدرج
والثانية في ساحة بها ساعة كبيرة وتبدو البيوت معلقة في الجبل، وأيضاً هذه الساحة تجاور المدرج الروماني..
والثالثة يبدو جزء من المدينة تحت بينما انا في هضبة.. ربما تكون في مكان مرتفع قرب المدرج الروماني..
بعد اختتام الدورة التدريبية وتسليمنا الشهادات والتقارير دعاني العمانيان الى الانتقال الى شقتهما وترك الفندق، ففعلت لا سيما وأنني قد نويت أن أسافر الى سوريا لمدة يومين، ويوم عودتي من سوريا سأسافر الى السعودية بمشيئة الله..
وتضمنت رحلتي إلى الأردن رحلات الى خارجه؛ حيث سافرت الى سوريا براً بالتاكسيات، وما أدراك ما التاكسيات السورية والأردنية عابرة الحدود.. فهي من النوع الأمريكي الضخم- صالون- ربما شيفروليه وربما فورد ولكنها جميعاً من موديلات آواخر الأربعينات وأوائل الخمسينات.. وتسير في الطريق الرابط بين الأردن وسوريا بكل ثقة وتحس بها راسية وقوية.. وقد امتطيت واحدة من تلك السيارات العتيقة من قلب عمان، ثم عبرنا الحدود السورية الأردنية، وبما أن سوريا لا تطلب من السودانيين تأشيرة دخول مسبقة فقد دخلتها من الأردن مباشرة دون مشاكل، وككل الحدود فتجد نقطة الحدود الأردنية فتعبرها ثم تسير بين شبك لمسافة كليو تقريباً ثم تصل الى نقطة الحدود السورية، ورغم ان الدولتان متجاورتان ورغم ان نقطتي الحدود يفصل بينهما كيلو متر واحد فالفارق الحضاري بين النقطتين شاسع.. فالأردنيون عينهم مليانه، بينما السوريون ينتظرون من العابرين البقشيس او التسهيلات.. وأذكر أن احد السوريين الذين كانوا معنا في التاكسي وكان يجلس بجواري، كان متخوفاً أن يعرف أحد العساكر- ولو عسكري مرور- بعد ان عبرنا الحدود ودخلنا سوريا، أن يعرف انه قادم من الأردن، فسألته لماذا؟ فقال انهم لو عرفوا انني قادم من الأردن فسيظنون أنني أعمل هناك- وهو كذلك- فيطمعون فيّ ويطلبون مني نقوداً.. المهم وصلنا الى محطة الوصول الأخيرة في قلب دمشق، ونزلنا وتناولت بعض الكيك والبسكويت والعصائر من اكشاك داخل الموقف..
وكنت قد نسقت مع قريبي حاتم هاشم سوركتي الذي كان يدرس في دمشق فقابلني في محطة الوصول.. ثم ركبنا تاكسي داخلي وتوجهنا الى دكان السمسار الذي كنت قد استأجرت الشقة عن طريقه عندما جئت الى سوريا مع اسرتي في العام قبل السابق (1996)، وطلبت من السمسار شقة لمدة يومين.. ولكن حاتم أصر على ألا استأجر شقة وأن اجلس معهم اليومين هذين في شقتهم (الطلابية).. فتركنا السمسار وركبنا تاكسي وتوجهنا الى شقة الطلاب.. ورغم بساطتها إلا أنني احسست بالأنس بينهم..
وادرك بن بطوطة الفجر الذي لاح.. فسكت عن الكلام المباح ...
.. والحديث ذو صلة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رحلات بن بطوطة السوداني ما بين طنجة وجاكرتا (Re: Mandingoo)
|
اخي العزيز مانديقو .. لك كل الود والتحية ..
صدقني اذا فتحت بوست مستقل بعنوان جاذب سوف يكون لك قراء كثيرين جداً ..
ربما يرقى الى كتاب الاستاذ حسن نجيلة ( ذكرياتي في دار العروبة )
ولكن بهذه الطريقة سوف يحتار القراء كثيراًًَ في التجاوب مع موضوعك ..
واحسب انك اذا فتحت بوست بأي عنوان مثير سوف تجد العشرات من يشاركونك هذا السرد ..
لأن هذا البوست عنوانه فكري وادبي ولمناقشة النقد والاراء والقراءات ..
وخاصة من امثالنا الذين لم تتاح لهم الفرصة لمعايشة الواقع المغاربي ..
وقد انتهزت الفرصة لاستفيد من الاخوة في معرفة بعض ملامح الشخصية المغربية ..
وقد حاولنا نفتح كوة صغيرة لتتسع بالمداخلات ..
وأراك تجيد ادب الرحلات وهو فن قائم بذاته ولكن كل مجهودك سوف يضيع في هذا الركن لأن العنوان مختلف ونوعية من يدخلون هذا البوست فئة معينة تهتم بمعرفة المغرب العربي ..
لك الود والتحية ارجو ان تفسح المجال لهؤلاء الاخوة من زملاءك واحسب انك تعرفهم ما دام كنت في المغرب معهم ولا تحرمهم من هذه الفرصة ..
فالايثار وحب الاخر واتاحة الفرصة هو عين الجمال
لك التحية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
Quote: أن الشعب المغربي لا يتعالى على آخر مما يعني أنه يحكم على الاشياء بالجوهر والمضمون وليس بالقشور والمظاهر .. وهو عكس الشرق العربي حيث يوجد نوع من التنميط الغريب عن الآخر وصورة ذهنية راسخة في بؤرة ذاكرتهم عن السوداني وللاسف فقد تسرب هذا الاحساس الى الاجيال الجديدة عبر بوابات التواصل الاجتماعي الحديثة ولا نستثني من ذلك المصريين بل هم اول من نشروا هذا الغثاء والتنميط عبر الافلام ووسائل الاعلام المختلفة بصورة مقصودة او غير مقصودة .. وهذا الشرق هو الاقرب الى السودان جغرافياً ولكنهم الاكثر جهلاً عن مكونات السودان وواقعه ..
|
نشرت صحيفة الشرق الأوسط اليوم حوارا مع الروائي والاديب المغربي مبارك ربيع ومن خلال هذه الفقرة من الحوار فهي مثال حي لماقاله الزميلين على عبدالوهاب وسيف الدين عيسى ومااشرت اليه في تعقيبي اعلاه
Quote: * وماذا تقرأ حاليا؟
- أمامي كتب كثيرة للقراءة، لكنني منهمك على الخصوص في قراءة رواية «إيبولا» للكاتب السوداني أمير تاج السر، الذي تعرفت عليه لأول مرة بصفة شخصية، في لقاء أدبي مشترك خلال المعرض الدولي للكتاب في الدار البيضاء وأهداني نسخة من هذا العمل.
* لماذا وقع اختيارك على هذا الكتاب؟
- أنا لا بد أن أقرأ شيئا، وزمني يتوزع بين القراءة والكتابة، وبخصوص هذا العمل قد يعود ذلك لظروف التعرف على الكاتب، وجنسيته لها جاذبية فهو كاتب سوداني ولم أقرأ له من قبل، ونحن عدا الطيب صالح والشاعر محمد الفيتوري، نكاد لا نعرف الكثير عن المبدعين السودانيين.
* ما المواضيع التي تثير اهتمامك عند الكتابة؟
- كل ما حولي ولي به علاقة ما على نحو أو آخر، وكل ما ليس حولي ولا علاقة لي به على أي نحو ما، إنها بصدق تشكيل لعالم نحياه أو يحياه غيرنا أو نتمنى ذلك لنا أو لغيرنا، من هنا لا حدود لموضوعات تثير الاهتمام، لا حدود مطلقا من حيث المبدأ. يجب ألا ننسى أن الكاتب هو قبل كل شيء قارئ متذوق، ومن ثم هو يقيس على نفسه على الأقل، بإدراك فني معياري للجمالية. |
الحوار كاملا بصفحة كتب بصحيفة الشرق الاوسط اليوم الأربعاء
= صورة للكاتب والاديب المغربي / مبارك ربيع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: omer abdelsalam)
|
شكراً اخي عمر لقد قرات اللقاء في وقت متأخر بعد المداخلة ..
ليتني كنت مكان المراسلة ( سكينة الادريسي ) لغمرته بالكثير من الاسئلة ..
يا سلام يا عمر بدأنا ندخل في الموضوع ..
واتمنى استدعاء المزيد لاثراء هذا البوست الجميل ..
اين سيف الدين عيسى ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
Quote:
اخي العزيز مانديقو .. لك كل الود والتحية ..
صدقني اذا فتحت بوست مستقل بعنوان جاذب سوف يكون لك قراء كثيرين جداً ..
ربما يرقى الى كتاب الاستاذ حسن نجيلة ( ذكرياتي في دار العروبة )
ولكن بهذه الطريقة سوف يحتار القراء كثيراًًَ في التجاوب مع موضوعك ..
واحسب انك اذا فتحت بوست بأي عنوان مثير سوف تجد العشرات من يشاركونك هذا السرد ..
لأن هذا البوست عنوانه فكري وادبي ولمناقشة النقد والاراء والقراءات ..
وخاصة من امثالنا الذين لم تتاح لهم الفرصة لمعايشة الواقع المغاربي ..
وقد انتهزت الفرصة لاستفيد من الاخوة في معرفة بعض ملامح الشخصية المغربية ..
وقد حاولنا نفتح كوة صغيرة لتتسع بالمداخلات ..
وأراك تجيد ادب الرحلات وهو فن قائم بذاته ولكن كل مجهودك سوف يضيع في هذا الركن لأن العنوان مختلف ونوعية من يدخلون هذا البوست فئة معينة تهتم بمعرفة المغرب العربي ..
لك الود والتحية ارجو ان تفسح المجال لهؤلاء الاخوة من زملاءك واحسب انك تعرفهم ما دام كنت في المغرب معهم ولا تحرمهم من هذه الفرصة ..
فالايثار وحب الاخر واتاحة الفرصة هو عين الجمال
لك التحية .. |
الأخ العزيز علي عبد الوهاب
لك مني كل تحية وتقدير ومودة
سأسرد لك قصة البوست..
لقد نشرت موضوعي (رحلات بن بطوطة ا لسوداني ما بين طنجة وجاكرتا) في موقع ود مدني دوت كوم منذ سنوات عديدة.. ورغم انني كنت عضواً في سودانيز اونلاين إلا أنني أحجمت لفترة من الزمن- امتدت لسنوات- عن المشاركة فيه..
ثم وأثناء بحثي عن إسمي بالقوقل وعن أعمالي قادني البحث الى سودانيز اونلاين، فوجدت أحدهم قد نقل حلقات هذه الرحلات من موقع ود مدني الى بوست بعنوان (الى الذين تسللوا الى جامعات فاس)..
ثم حدث أن موقع ودمدني تعرض للدمار فتوقفت الحلقات.. وعندما عاد الموقع وواصلت الحلقات فيه ذكرت لصاحب البوست في سودانيز اونلاين ولمن كان ينقل حلقاتي إليه أن الحلقات استمرت في ود مدني فيمكنه مواصلة النقل..
فردوا عليّ بأن أواصل نقلها انا طالما كنت مشتركاً في سودانيز اونلاين.. ففعلت
وتزامن ذلك مع طلب من مواقع اخرى لنقل الحلقات إليهم - منتديات مدني نت، ومنتديات همس الحروف، ومنتديات نخبة السودان- ففعلت، وبنفس اسم السلسلة (تقريباً)
وشاءت الأقدار أن يتوقف بوست اخينا عمر عبد السلام، وان يتم الاتفاق على عمل بوست آخر جديد بنفس العنوان.. فكان هذا البوست الذ نحن فيه الآن، ولكن تغير الإسم
وقد وافقت الزميل سيف الدين- في مداخلة مني بنفس هذا البوست- على اقتراحه بأن افتح بوست خاص برحلاتي تلك.. وطلبت من الزملاء الموافقة على اقتراحي خاصة عمر عبد السلام واحمد محيي الدين؛ إذ أنهما صاحبا البوستين المعنيين..
وهأنت تقترح نفس الإقتراح، بل وتطلب مين صريحاً إيثار غيري.. بينما أنا اذا فتحت بوست مستقل بعنوان جاذب- كما تفضلت أنت- سوف يكون لي قراء كثيرين جداً ..
ولكني كنت أؤثر الزميلين بكتاباتي في بوستيهم وليس في بوست مستقل خاص بي..
أنتظر رد الزملاء خاصة عمر عبد السلام واحمد محيي الدين.. كما انتظر رأي الأخوة في كيفية عمل البوست، هل يبدأ من آخر حلقة؟ أم انقل جميع الحلقات الى البوست الجديد؟ أم فقط اكتفي بوضع رابط للبوستين ثم اواصل سرد الحلقات؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: Mandingoo)
|
الاخ العزيز عمر ما دنقو
لك خالص التجايا الطيبه
وكان من المفروض ان ارد عليك والكتابه في هذا البوست من مدهالا ان الظروف الفنيه القاهره الي يمر بها منبرسودانيز من السودان حالت دون ذلك لان من الصعب الكتابه لان الباسورد لايفتح من اول مره للدخول
وانا متابع كتاباتك في البوست السابق الي الذين تسللو الي جامعه فاس الي ان وصل الان الي الحلقه 252 الان وطبعا فيه سرد كثير الي ادب الرحلات التي قمت بها ما بين طنجه وجاكارتا وتلك الحكايات
ولكنني اؤيد كلام الاخوه /سيف الدين وعمر عبد السلام واخيرا علي عبد الوهاب عثمان في ان يكون لك بوست منفصل سوف يكون له قراء كثيرين ،،،، وهذا ما يمنع من مشاركاتك معنا في هذا البوست من مناقشات
بالشان المغاربي او من مناقشات او طرح افكار او اقتراحات في بوست مع الذين درسوا في الجامعات المغربيه
كما يمكنك فتح بوست جديد بعنوان جذاب مع عمل رابط للبوستين السابقين حتي يتم التواصل لجميع الحلقات،،،، واشكرك لانك فهمت المعني الحقيقي من مداخله الاستاذ/ علي عبد الوهاب عثمان<
والبي صا غها في اسلوب ادبي جميل يستحق الثناء والتقدير الجميل له/font>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: أحمد محيي الدين جمال)
|
الاخوان ما دينقو ..
وأحمد محي الدين .. لكم التحية ..
كما ذكرت لكم سابقاً فإن القراءات في الادب المغاربي قليلة بعض الشيء على سبيل الادب غير تلك الدهاليز التي دائماً ما تقودنا الى اصل الطرق الصوفية وغيرها من الانساب والاسماء ..
وفي معظمها نوع من تكبير شأن الافراد وبعض الجماعات دون تعمق في واقع تلك البلاد التي تبدو جميلة من قراءاتي لبعض مداخلاتكم من زمن مضى ..
وقد حرصت ان أكون معكم لأنني خبرت الاستاذ سيف الدين عيسى عن قرب من خلال منابر جدة ولياليها الثقافية والمنتديات المختلفة ..
وكما يقال ( فإن القرين الى المقارن ينسب ) فعزمت أن هؤلاء الادباء صنو لبعضهم ..
فكان حرصي بمجرد ان سجلت في هذا الحوش أن اركض الى حيث المغرب والادب المغاربي ..
وما زال السؤال الكبير قائماً عن الادب السوداني في المغرب أقصد بالمغرب ( الجزائر موريتانيا المغرب ) مع استبعاد تونس رغم الشابي وليبيا لأن الفيتوري ( سودني )
ولأول مرة اعرف ان ( موسم الهجرة الى الشمال ) كان مقرراً ضمن الاداب في المغرب .. رغم أن بعض بلاد الشرق حاول ححبه من الاسواق بتهمة التهتك ... الخ
واصلوا ايها الاخوان ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
Quote: ماندنغو:
Quote: . كما انتظر رأي الأخوة في كيفية عمل البوست، هل يبدأ من آخر حلقة؟
أم انقل جميع الحلقات الى البوست الجديد؟
أم فقط اكتفي بوضع رابط للبوستين ثم اواصل سرد الحلقات؟ |
أحييك أخي أبوحسن عمر حسن،
وأحيي رحابة صدرك، إذ تلقيت وجهة نظر الإخوة الأعزاء،
بكل أريحيّة، وأكدت على ما لها من مبرّرات!
والله يعلم وأنا أذكر أنك عندما تجاوزت مذكراتك للفضاء المغربي،
شعرت بأنه ربما لا يكون مناسباً استمرارها، فطرحت الأمر للمشاورة!
وعلى ما أذكر لم ينتبه أحدٌ لما طرحته لحظتها!
المهم، حصل خير كبير،
وصار عندنا بإذن الله وجودين وبوستين؛
وأيضاً ستتمكن بفضل هذه الخطوة من توسيع قاعدة المتابعين لهذه
المذكرات الجميلة!
وبخصوص استشارتك، انطلق من المعطيات الراهنة، أثبت الروابط،
واستأنف مسيرتك، وستجد أبواباً أخرى للإبداع قد انفتحت أمامك تلقائياً!
+*+*+*+*
حيا الله أخي أبو أنس، والله عاوز أتصل بيك،
لكن صراحة بقيت معقد من رقمك،
حتى بعد ما أحمد رسل لي الرقم بتاعك قبل فترة قريبة،
اتصلت برضو جاني المغربي!
بعدين اتصلت برقم الأخ محمد عبده (فاس)، مرتين،
لكن يبدو أنو تغيّر، تحياتي له! |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: صلاح عباس فقير)
|
| Quote: ولأول مرة اعرف ان ( موسم الهجرة الى الشمال ) كان مقرراً ضمن الاداب في المغرب |
وازيدك من الشعر بيت يا علي عبد الوهاب.. كان عرس الزين (النسخة المترجمة الى الإنجليزية) مقرراً أيضاً على طلاب قسم اللغة الإنجليزية بكلية الآداب بجامعة محمد الخامس بالرباط أبان دراستنا في المغرب في السبعينات
العزيز صلاح فقير
بعد أن فتحت البوست (رحلات إبن بطوطة السوداني ما بين طنجة وجاكرتا) وجدتك قد أنزلت مشاركتك هنا!
لقد اخترت ان انسخ الحلقات من أولها في البوست الجديد.. وشكرا لمقترحاتك.. وشكرا لكلماتك الرقيقة في حقي
ودمت
ودمتم جميعاً اخوتي في هذا البوست،
وفي المغرب
وفي كافة أرجاء المعمورة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: Mandingoo)
|
صوره تضم اساتذه زدكاتره كليه الاداب والعلوم الانسانيه بجامعه فاس والمشاركون في ندوه تكريم البروف عبد الله الطيب المجذوب
وتضم الصوره من اليمين الدكتور / ابراهسم مرزوق والدكتور / محمد اورغ والدكتور علي حمداونا والذين كانت لهم مشاركات مقدره في الندوه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: أحمد محيي الدين جمال)
|
نعي اليم
البوست يشارك الزميل / محمد سلمان ملاح الاحزان بوفاه والده رجل البر والاحسان الحاج / سلمان ملاح
والذي حصلت وفاته امس بشندي ،،، وانا لله وانا اليه راجعون وربنا يتقبله القبول الحسن
ةلقد وصل محمد ملاح السودان لتقبل العزاء
تلفون محمد ملاح 0992207876
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: أحمد محيي الدين جمال)
|
الا ستاذ /علي عبد الوها ب عثمان
اجابه علي سؤالك غن الادب السوداني في المغرب،،، اعيد نشر حوار اجري مع البروف عبد الله الطيب في جريده العلم المغربيه عام 1984 وذلك تعميما للفائده العامه
ولقد سبق ان نشرت هذا اللقاء في البوست السابق بوست الي الذين تسللوا الي جامعه فاس المغربيه،،،فالي مضابط اللقاء
الجزء الاول
من ارشيف احمد محي الدين : لقاء نادر مع د.عبدالله الطيب مع صحيفة { العلم المغربيه 1984*******************************************************************
في ربيع 1984 اجرت صحيفة { العلم } المغربية ، وهي اقدم واشهر الصحف بالمغرب
حوارا مع مراسلها بمدينة فاس ، حين كان وقتها العالم الجليل الراحل يعمل استاذا للأدب العربي بكلية الاداب بجامعة فاس
وهذه ابرز عنوانين الحوار
مصر جارتنا ، وافضل العلاقات معها تكامل اقتصادى
بين السودان والمغرب وشائج اسرية وثقافية راسخة فى التاريخ
يوجد تشابه بين لغة شمال السودان والامازيغية .
حوار مع الدكتور عبدالله الطيب
*السودان الحالي هو مملكة سنار العربية
*السودان قطر مسلم عربي
لو طلب من المرء أن يقدم بطاقة تعريف للسودان. ماذا يكون الجواب؟ نعني السودان، ليس كملف سياسي، أو إقتصادي ولكنه السودان، الهوية، والعطاء والشخصية. هل بلد عربي أفريقي أم أفريقي عربي. كيف هي صورة السودان في العالم العربي، وماذا عن الآفاق السودانية المغربية؟
طلبنا من الزميل بوشتى حاضي أن تنقل هذه التساؤلات إلى الأستاذ عبد الله الطيب الأستاذ في جامعة فاس منذ سنوات. فكتب ما يلي:
الحوار مع الدكتور عبد الله الطيب يغري لأكثر من سبب. فالرجل بثقافته الواسعة المتشبعة يسبر أغوار السؤال حتى تختلط الأسئلة المهيأة في الذهن وتفقد جدواها لأن سيولة الحديث جرفتها فيما جرفت من معلومات، والرجل، ثانياً، ببساطة وتواضعه ينسيك في الكثير من الأحيان مواضع قدمك طالما يغمرك بحديثه الشيق والمشبع بروح العلم والمعرفة، والرجل، ثالثاً، يملك ذاكرة قوية سجلت دون إهمال تفاصيل رحلته ودقائق إطلاعه الواسع.
ومع الصديق الدكتور عبد الله الطيب كان هذا الحوار "للعلم السياسي":
س: نود بدءا أن يقدم لنا الدكتور عبد الله الطيب بطاقة تعريف عن السودان؟
ج: هو قطر مستقل في شمال شرق أفريقيا يقع بين خط 22عرض و4عرض شمال خط الإستواء، له ساحل على البحر الأحمر، ويقع جنوب مصر وليبيا وغرب الهضبة الأثيوبية، ويمتد من الصحراء إلى الغابات الحارة، أستقل منذ سنة1956 وبعد فترة إستعمار قاربت ستين عاماً.
وإسم السودان يدل على أن سكانه سود اللون في الغالب، وهو إسم حديث. لأن إسم السودان القديم ينطبق على كل من يسكن جنوب الصحراء الكبرى في القارة الأفريقية من البحر الهندي والأحمر إلى المحيط الأطلسي، وقد أطلق إسم السودان حديثاً منذ عهد محمد على باشا، أما الإسم الحقيقي لهذا القطر هو "سنار"، وهي المملكة العربية التي حكمت ما بين القرن 16الميلادي إلى أوائل القرن 19. و"سنار" كانت عاصمتها على النيل الأزرق وأمتد سلطانها إلى قريب من حدود حوض النيل غرباً، وتعتبر وارثة لمملكة نصرانية أقدم منها، وهذه ورثت مملكة تمزج بين الحضارة الفرعونية والحضارة الهندية وألوان أخرى من الحضارات إمتدت
*******
سلطانها فيما بين القرن 9قبل الميلاد إلى القرن 3 أو4بعد الميلاد، ويوجد تاريخ للبلاد أقدم من ذلك.
س: والإسلام؟
ج: إزدهار الإسلام بدأ منذ القرن السابع الهجري، ولكن دخول العرب قديم وقد سبق الإسلام بقرون، لآن "هيرودوت" المؤرخ اليوناني يذكر قدوم عرب من البلاد الواقعة جنوب مصر ليعاونوا الملك كسرى على اليونان في حرب "ماراثون" والحرب التي تليها، والمؤرخون اليونانيون يذكرون إصطدامهم بالعرب في منطقة الشلال الرابع أواخر القرن الأول قبل الميلاد. ويظهر أن الإسلام دخل بلاد السودان قبل كل قطر أفريقي آخر بما في ذلك مصر لأن هجرة أصحاب الرسول (ص) إلى الحبشة إنما كانت إليه فيما نرجح.
س: هل لديكم أدلة؟
ج: هناك من الأدلة ما يكفي:
أولاً: تذكر السيرة نهر النيل بالاسم وعبور الزبير بن العوام له بواسطة قربه، وركوب عمرو بن العاص له على سفينة قريبة من جاف من سطح الماء، ويمكن للسابح أن يقفز من الجاف إلى السفينة، وهذا لا يمكن إلا على نهر النيل بالسودان.
ثانياً: كثيراً ما يشار إلى أهل البلاد بأنهم نوبة، وبأنهم حبش، وسيدنا بلال بن رباح كان من أهل مكة ويشار إليه بأنه حبشي أي أصله. ونص الجاحظ على أنه نوبي، وفي بعض الكتب أنه في الأصل من أهل "دنقلا".
ثالثاً: ذكر أبن حجر شارح البخاري أن الحبشة تطلق عل كل الساحل الواقع جنوب مصر.
رابعاً: كانت هجرة أصحاب الرسول (ص) من الشعبية الواقعة جنوب جدة فالعبور يجب أن يكون للجهة المقابلة وهي ساحل السودان المعاصر.
خامساً: كانت الحبشة آنذاك ملوك طوائف، ففي كل جهة نجاشي، فنجاشي النيل هو الذي هاجر إليه أصحاب الرسول وهذا بحث يطول.
سادساً: لما وقع المسلمون معاهدة البقط مع أهل "دنقلا" على يد عبد الله بن أبي السرح كان يوجد مسجد ومسلمون بدنقلا، وهؤلاء كانوا من أهل البلاد وأسلموا من زمان قبل ذلك.
سابعاً: كان الشاطي الغربي للبحر الأحمر تحت سلطان سيدنا أبي بكر وعمر بعده بدليل نفي بعض المسلمين إلى هناك كأبي محجن الثقفي.
س: ها نحن إذن أما إثبات عروبة القطر السوداني القديمة، وأفريقيته؟ بمعنى هل السودان عربي أفريقي أم أفريقي عربي؟
السودان قطر مسلم عربي، ولا يزيد عليه قطر مسلم عربي آخر بإسلام أو بعروبة، كما لا يزيد عليه قطر أفريقي بالإنتماء إلى أفريقيا. فقط يوجد جزء من السودان دخلته المسيحية تحت راية التبشير وهو جنوب البلاد. والوضع هنا يختلف عن مصر مثلاً، التي فيها الأقباط النصارى وهم عنصر قديم عايش الإسلام منذ بداتيه. وصلته بالمسلمين أقوى من صلته بالمسيحيين الصليبيين، ولذلك فالأقباط جزء أصيل لا يتجزأ عن القومية المصرية. أما جنوب السودان المسيحي فيربطه بأوروبا العربية خاصة الدين المسيحي ذو الخلقية الصليبية. ولذلك يوجد سؤال قائم دائماً: هل يمكن للسودان أن يستمر قطراً واحداً؟ هل الأفضل أن ينفصل الجزء الجنوبي عن الشمالي؟ هل يمكن الإنتماء إلى العالم العربي بطريق غير طريق الإسلام؟ قد حاولت الحكومة الحالية تحت دوافع ملحة إقتصادية وسياسية وإنسانية إيجاد وحدة متكاملة للقطر وإعطاء الجنوب مقداراً كبيراً من الإستقلال الذاتي. وكثير من السودانيين العاملين بالسياسة في هذه الحكومة التي سبقتها كانوا شديدي الشعور بضرورة التمسك بوحدة القطر حتى لا يتفكك وضعه القومي الجديد وحتى تمكن الإستفادة من عناصره البشرية إذا تم الإنسجام بينها.
س: الأسئلة التي طرحتموها سلفاً تفتح الباب أمام تسرب التدخلات الأجنبية لخلخلة هذه الوحدة القومية بل، ربما خلق صراع بين الشمال والجنوب لتسهيل هذا التدخل..
ج: بعض السودانيين، بل كثير منهم ظلوا يشكون في صواب وحدة قومية بين أصقاع تختلف في أمر أساسي وهو الخلفية الدينية مع كثير من الخلفيات العرقية والإجتماعية. ثم ينبغي أن تؤخذ بالإعتبار مواقف السياسة العالمية تجاه هذا الموضوع: فمصر تهتم بوادي النيل في وضعها الحديث الذي نشأ بعد توسع محمد على باشا في أفريقيا حتى إمتد سلطان أبنائه إلى أوغندا ورواندا وبوروندى جنوب خط الإستواء، وبالنسبة لمصر من الأفضل دائماً أن يكون القطر الواقع جنوبها تسيطر عليه مركزية واحدة. والدول العالمية الكبيرة مثل أمريكا وروسيا ورثت سياسة الإستعمار القديم المتمثل في فرنسا وإنجلترا كلاهما يبحث عن موقع قدم ولكن بطرق مختلفة. فبالنسبة لأمريكا يستحسن دائماً أن يكون للمسيحية الصليبية موضع قدم في دار الإسلام الأفريقية والفكر السوفياتي يرى في الوضع المسيحي صليبي العروق فرصة الماركسية المحاربة لفشل المسيحية البيضاء إزاء المسائل العنصرية. الواقع أن المخاوف التي يتخوفها بعض الناس من أن جنوب السودان المنفصل سيسبب مشاكل لشمال السودان هي مخاوف حقيقة...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: أحمد محيي الدين جمال)
|
الجزء الثاني من الحوار مع البروف عبد الله الطيب مع جريده العلم المغربيه غام 1984
س: الأسئلة التي طرحتموها سلفاً تفتح الباب أمام تسرب التدخلات الأجنبية لخلخلة هذه الوحدة القومية بل، ربما خلق صراع بين الشمال والجنوب لتسهيل هذا التدخل..
ج: بعض السودانيين، بل كثير منهم ظلوا يشكون في صواب وحدة قومية بين أصقاع تختلف في أمر أساسي وهو الخلفية الدينية مع كثير من الخلفيات العرقية والإجتماعية. ثم ينبغي أن تؤخذ بالإعتبار مواقف السياسة العالمية تجاه هذا الموضوع: فمصر تهتم بوادي النيل في وضعها الحديث الذي نشأ بعد توسع محمد على باشا في أفريقيا حتى إمتد سلطان أبنائه إلى أوغندا ورواندا وبوروندى جنوب خط الإستواء، وبالنسبة لمصر من الأفضل دائماً أن يكون القطر الواقع جنوبها تسيطر عليه مركزية واحدة. والدول العالمية الكبيرة مثل أمريكا وروسيا ورثت سياسة الإستعمار القديم المتمثل في فرنسا وإنجلترا كلاهما يبحث عن موقع قدم ولكن بطرق مختلفة. فبالنسبة لأمريكا يستحسن دائماً أن يكون للمسيحية الصليبية موضع قدم في دار الإسلام الأفريقية والفكر السوفياتي يرى في الوضع المسيحي صليبي العروق فرصة الماركسية المحاربة لفشل المسيحية البيضاء إزاء المسائل العنصرية. الواقع أن المخاوف التي يتخوفها بعض الناس من أن جنوب السودان المنفصل سيسبب مشاكل لشمال السودان هي مخاوف حقيقة...
س: يجرنا الموضوع، والحالة هذه، إلى قضية كثر الحديث حولها، قضية وحدة وادي النيل، ما رأى الدكتور عبد الله الطيب؟
********
ج: وادي النيل شيء كبير. وإذا أمكن أن يتوحد كوحدة الولايات المتحدة أو الإتحاد السوفياتي فيا حبذا. وهذا ما كان يحاول الخديوي إسماعيل غير أن كل محاولاته أخفقت لأنها إنطلقت من منطلق فرض السيادة. ونجم عن ذلك ضياع إمارة "هرر" المسلمة، ودخول الإستعمار الأوروبي بأنيابه الطويلة في تصميم بلاد أفريقيا المسلمة، فضاعت سلطة "وداي" و "دارفور" وقامت على أنقاضها مشكلة "تشاد" أن مصر زعيمة العالم العربي الإسلامي، وهذا أمر يقر به الأفراد والجماعات عندنا. ومدينة القاهرة تعتبر قصبة وادي النيل، ومع ذلك لا أرى بإستحسان وحدة سياسية بين مصر والسودان وذلك لأن الخلفية التاريخية تبين أن طريق الحج الاعظم من الحرمين فكثير من الحجاج المغاربه كانويؤدون الفريضه والزيارعبر السودان وبعضهم اقام خلال الاياب .
وتوجد قرية على شاطئ النهر الأزرق جنوب الخرطوم تسمى الهلالية كثير من أهلها مغاربة، عدا ذلك توجد أسر كثيرة من أصول مغربية ومنهم من يحمل إسم المغربي كالشاعر مبارك المغربي رحمه الله، والأستاذ عبد الفتاح المغربي وكان في أول مجلس للسيادة الوطنية زميلاً للأزهري رحمه الله، والسيد محمد صالح الشنقيطي رحمه الله، وكان أول رئيس للبرلمان السوداني قبل الإستقلال. وتوجد بجامعة الخرطوم مكتبة تحمل أسمه وهي مكتبته الخاصة الغنية بالكتب النفيسة والنادرة. وتجاورها في نفس الجامعة مكتبة الدكتور التجاني الماحى رحمه الله وكان من أعلم الناس بالمخطوطات وسمى بإسم الولي الصالح تبركا، وكان طبيباً نفسياً وأستاذا لنفس المادة.
وللمغاربة الشناقطة بوجه خاص صلة قوية بمعاهد العلم القديمة بالبلاد، وقد اشار ذلك الجغرافي المستشرق "بوكهارت" في كتابه "أسفار في بلاد النوبة" عندما أجتاز بلدتي أنا "الدامر".
فهذا الأساس المتين من العلاقة في الزمن القديم، قد صار أساساً متيناً لتقوية العلاقات في هذا العصر الحديث ففي سنة1967 كان للمغرب دور هام في المساندة الفعالة التي دعا إليها رئيس الوزراء آنئذ محمد احمد محجوب والرئيس السابق إسماعيل الأزهري للرئيس جمال عبد الناصر رحمهم الله في مجال حرب حزيران وقضية العرب الكبرى، قضية فلسطين. ومنذ ذلك الحين جعلت العلاقات تتقوى ومما زادها قوة إتساع صدر المغرب لتقبل الأعداد الكبيرة من الطلبة الوافدين من بلادنا لدراسة القانون والآداب وغير ذلك من العلوم.
ثم نشترك نحن والمغاربة في أمر هام غير اللغة العربية والدين والتاريخ المشترك هو وجود تشابه قوي بين لغة بعض سكان شمال السودان واللغة الأمازيغية بالمغرب.
وللسودان موقف واضح فيما يخص قضية الصحراء المغربية. ونعرف حقاً أن مراكش وفاس كانتا عاصمتين لدولتين من أكبر دول الإسلام، وأن أمير المؤمنين الذي يحكم هذه الدولة قد يمتد سلطانه إلى ما وارء الصحراء وأن منازعتة في هذا غير واردة. من هذا المنطلق تحدد موقف السودان المعاصر، وهذا العطف سيستمر ولا ينبغي أن نفهم أنه مرتبط بحكومة السودان الحاضرة، لأنه موقف تاريخي بالنسبة إليها وليس موقفاً تكتيكياً.
كان بيت الأستاذ عبد الله الطيب قبلة الأساتذة والطلاب، منهم من يهيئ رسالة جامعية ومنهم من انغلقت عليه أبواب قضية أدبية أو فكرية، وهو بصدره الرحب وكرمه العربي المتميز، يودع الواحد ليستقل الآخر، كنت أعرف أني أخذت من وقته الشيء الكثير ومع ذلك طلبت منه أن يحدثنا عن صورة الإنسان السوداني في مصر والخليج العربي. فاسترسلت في الحديث عن زياراته لبعض الأقطار وما خلفته في نفسه من أثر، وعند حديثه عن أول زيارة قام بها للمغرب فاجأني وبعض الأساتذة الحاضرين بقصة كم نغبطه عليها الآن.
يقول الدكتور عبد الله الطيب:
"زرت المغرب أول مره سنة1961، وأعجبت بزيارتي له وتمكنت من رؤية الكثير من مدنه، وبينما كنت أسير في إحدى طرق الرباط وقفت بجانبي سيارة أشار لي صاحبها بالركوب وأخذني إلى بيته حيث شربت الشاي وأنشدني أبياتاً من الرجز في الشاي، وكان معي كتابي "المرشد" فأهدتيه له وأهداني كتابه الموجود الآن في جامعة الخرطوم هدية مني، ولن أنسى هذه المصادفة، لأن الكتاب هو "المعسول" ولأن من أهدافي إياه كان من سادة العرب وعلمائهم وهو سيدي المختار السوسي رحمه الله، ولم تكن بيننا معرفة سابقة وإنما كنت عابر سبيل. فالأثر الذي تركه لقائي به أثر باق ما بقيت".
بهذه القصة، أنهيت حواري مع الصديق الدكتور عبد الله الطيب، إذا كانت مواعيده الكثيرة، وضغط زمن إصدار العدد الجديد من "العلم السياسي" ماثلاً أمامي وربما حرمني من جلسات ممتعة كنت سأسأله خلالها عن الكثير من الجوانب الإجتماعية والثقافية التي تهم السودان الشقيق. وربما عدنا إليه في حوار مقبل.
فاس: بوشتى حاضى
[url=http://www.kproxy.com/servlet/redirect.srv/sr...mg]http://www14.0zz0.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: أحمد محيي الدين جمال)
|
أروع ما قرات في سودانيز او لاين .. بلا جدال ..
علم وبحث ومعرفة ..
كنت أقرأ بعض ارهصات عن اصل النوبة من الامازيع .. وأنا من تلك المنطقة ..
ولكن بعض الدراسات الاوربية تقول ( انهم وجدوا في تلك الارض ) ..
يا سلام أخي احمد ..
كنت اشعر ان صلتنا اقوى بذلك المغرب .. ليس سر تعاطفنا وحبنا للمغرب وموريتانيا والجزائر من فراغ ..
لقد قرأت قراءة اولى فقط
سوف أعيد قراءتها طبعاً لعدة مرات ..
وكنت في اشد الحوجة لمثل هذا اللقاء البحثي ..
تحياتي لك وأرجو المواصلة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الاستاذ / علي عبد الوهب عثمان
هذه صوره تمثل فمه الاخاء ما ين السودان والمغرب وموريتانيا ،،، ولقد شارك الطلاب الموريتانين اشقائهم الطلاب السودانين في الحفل الذي اقامه الاتحاد العام للطلاب السودانين بالمفرب
والذي اقيم بمركز شباب القدس بفاس،،، ولقد شارك الطلاب الموريتانين بقصيده شعريه تمجد العلاقات مابين السودان وموريتانيا ،،، فلا غرو ان موريتانيا بلد المليون شاعر واضافه الي تقديم الزي
الموريتاني الشهير كهديه للفنان/ حمد الريح،،،، وجدير بالذكر ان سقير السودان بموريتانيا الان هو خريج جامعه محمد الخامس بالرباط عام 1983 انه السفير / ياسين عوض اسماعيل ،،،، وكما ان السفير
السابق ياسر خضر خلف الله هو ايضا من خريجي جامعه فاس بالمغرب عام 1983 ،،،، وشفت كيف ان الجذور متعمقه مع موريتانيا،،، وكما لاننسي مشاركه الشاعره /روضه الحاج في مهرجان شغر بموريتنانيا
صوره من اليمين الطالب السماني واحمد محيي الدين والفنان حمد الريح واحد الطلاب الموريتانين واحد الطلاب السودانيين بالمغرب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: Mandingoo)
|
| Quote: بعض السودانيين، بل كثير منهم ظلوا يشكون في صواب وحدة قومية بين أصقاع تختلف في أمر أساسي وهو الخلفية الدينية مع كثير من الخلفيات العرقية والإجتماعية. ثم ينبغي أن تؤخذ بالإعتبار مواقف السياسة العالمية تجاه هذا الموضوع |
وهذه نظرة تتسم بالفراسة وبُعد النظر..
لقاء مميز
رحم الله البروف عبد الله الطيب
شكرا احمد محيي الدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: Mandingoo)
|
أخونا الحبيب محمد سلمان،
أحسن الله عزاءكم وأعظم أجركم وجبر كسركم!
نسأل الله أن يغفر لوالدكم ويسكنه فسيح جناته!
ويجعل قبره روضة من رياض الجنة!
حاولت الاتصال بك بلا جدوى!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
استاذنا احمد لك التحية ..
بدأت اتعمق في قراءة العلاقة التاريخية بين المغرب والسودان..
وكانت االاجابات التي وردت من الفقيد عبدالله الطيب رحمه الله اشارات مهمة جداً سوف نعكف عليها لتوسيع من مداركنا المعرفية .. والشكر موصول لك ..
لدي زميل عمل موريتاني ( محمد ولد طايع بناني ) واجزم ان هذا الرجل موسوعة في الشعر العربي ..
واذكر في مسابقة شاعر مليون عندما ابعدت روضة الحاج عن الجائزة الاولى وقدمت الجائزة الى شاب موريتاني يقيم في قطر استنكر الامر برمته واستشاط غضباً وبما انه رجل ضليع وموهوب في نقد الشعر بلغ به الغضب لدرجة ( نظرية المؤامرة ) ..
ونقل لي وجهة نظر الكثير من الموريتانيين ..
وقد وجدت ان الشاعرة روضة الحاج لديها مكانة كبيرة لدى الاخوة في موريتانيا ربما بما هو اكثر منه في السودان ..
تحياتي لكم جميعاً لهذه البارقة الادبية والكوة الثقافية التي قادتنا الى ذلك المغرب الجميل .. أمد الله في ايامنا حتى نحفل بزيارة لهذا الجمال ..
اضافة :
وقد شدتني طريقة كتابة الاستاذ سيف الدين ومحاضراته في منابر مدينة جدة وتميزه عن اخوانه في منابر الادب والفكر والثقافة : ربما او حتماً ( ان مرجعية هذا التميز تكون لتلك البيئة الادبية التي كانت متاحة للجميع بالتساوي .. واحسب أنها كانت بكل اريحية وتسامح على عكس الادب السوداني الذي اصبح يتأرجح من مابين الافرقانية والعربية والسودانوية وغيرها من المصطلحات التي اضاعت البوصلة وكمحصلة نهائية لم نجد هذه او تلك بعد اختلطت بالتبريرات السياسية والمرجعيات الاثنية والشعور بالدونية والتهميش لدى بعض الكتاب الكبار الذي بدأوا في الستينيات من القرن الماضي بروائع ونفائس لا تقدر بثمن .. وكانوا من المفترض ان يكونوا من منظري الامة وذاكرتها الادبية والفكرية وخاصة انهم تقلدوا كراسي بالجامعات العالمية إلا انهم اضاعوا مجهود عمرهم في دهاليز الكيدية السياسية )
فتبدلت المصطلحات والرموز الادبية واصبحت تستخدم في غير امكانها .. ولم نشاهد في السنوات الاخيرة أعمالاً تشار اليها بالبنان إلا ما ندر من بعض الشعراء ..
فهنيئاً لكم فإن بهذا الفكر المتقدم الذي اكتسبتموه في تلك تجمعات الادبية تمددت في جو معافي ومثالي ومتسامح ومتصالح )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الى المثقف الأستاذ على عبد الوهاب مع التحية..
مدخل مهم
وأنا رأيتُها تتنفّس أناشيدَ “ظهر المهراز”،
وتراقصُها،
يوم كان الحيّ يُطرِب الخابليْن.
آهٍ، لو أسفرت طرقات “الليدو”** عن خبرٍ،
لقالت إنّ الافتتان هبّ من كلِّ عيْن،
وأنّ آهاتٍ انسفحت على مذبح بصرٍ كتوم،
بقيَ يخاتلُ الوقت كلّه،
ويناغي حبلَ السرّة،
علّه يستعيد أسّ الحكايات.
وأنا رأيتُها تلاحقُ هوى الغضَب مرّةً،
وتقبضُ على دفتر الشِّعر بهمسِ الأنامل
المقطع السابق للشاعر المغربي محمد الهجابي، وقد تخرج قبلنا في جامعة فاس، وكان أحد أعضاء االاتحاد الوطني لطلبة المغرب، واصبح الآن من أشهر الروائيين والشعراء في المغرب وهو عضو اتحاد الكتاب المغاربة.. وظهر المهراس سادتي، كان في الأصل ثكنة عسكرية لقوات الاحتلال الفرنسي، ثم أحتضن أول كلية للأداب بالمغرب التي أردفت بكلية للحقوق، ثم كلية للعلوم قبل أن تتوزع الكليات في أحياء فاس المختلفة وتتوزع معها الأحياء الجامعية بعد أن كان ظهر المهراس هو المكان الوحيد الذي يحتضن الأحياء الجامعية للبنين والبنات .. ولما ضاق هذا الحي، ألحق بحي جديد في منطقة غربي فاس تسمى (عين قادوس) في مبنى كان في الأصل ضمن مباني سجن المدينة، وكنا نحن الطلبة السودانيين أول من أفتتح الحي الجامعي بعين قادوس في العام 1978م. وقد أصبح ظهر المهراس ملهما للعديد من الشعراء والكتاب المغاربة، فقد صدر للشاعر المجاطي أحمد ديوان بعنوان (ملصقات على ظهر المهراس) ، انقل لكم المقطع التالي من الملصقة الثانية من ملصقات المجاطي وهو بالمناسبة كان استاذا بجامعة فاس بعد أن حصل على الليسانس من سوريا والدكتوراة من الرباط:
حين أبصرت عينيك
مترعتين..
كان راس اللفافة اشيب..
كان الطريق الى المطعم الجامعي وحيدا
وكانت غصون الشجر
تسقط مثقلة بالجواسيس
هل تعلم الطفلة الوافدة ..
أن عشرا من السنوات انقضين
وعشرا من السنوات
انكشفن عن لغة
تتهدد حتى الأماني فينا
وان محاضرة الأمس كانت معلبة
باردة
هكذا صار شكل الدفاتر
حجم المصادر.
يا أيها المجاطي .. عشرات السنين انقضين بعدك، وما تزال المحاضرات معلبة، والدفاتر والمصادر باردة.. لكن ظهر المهراس لم يعد ساحة مثقلة بمن يخافون الجواسيس لأنها أضحت مسيجة وباردة .. وحين وقفت في منتصف طريق المطعم الجامعي أرهفت سمعي لأناشيد ظهر المهراس ، لكنني ما سمعت سوى طرق قطرات المطر على مشربيات الحي الجامعي، وعلى كاميرات المراقبة المبثوثة في كل مكان .. وبعض الباعة يبيعون القرطاسيات والكتب المصورة.. وأحمد محي الدين أمام انقاض بيت المقتصد يتأمل المكان وقد أصابته الحيرة والبرد .. يدير طاقيته كلما داهمه المطر .. كان أول القادمين الى فاس.. عندما رايته فرحت.. فهذا أول شذى من رحيق الذكرى .. رايته بعيوني القديمة .. وحين صافحته كنت اصافح كل الزملاء ..مختار البكري .. عمر عبد السلام .. مصطفى .. أنس .. عادل زين .. عز الدين و.. و.. ثم بدأنا معا نراقص ظهر المهراس على ايقاع الغزال فاطمة :
ارحمي يا راحة لعقل ترحامي
من جفاك طال سقامي
كيف نبقى حاير وانت مسليا
روفي يا لغزال فاطمة..
ونواصل حكاية الملتقى الثقافي بفاس ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: omer abdelsalam)
|
وريثما يواصل الزميل / سيف الدين الحكي ،،، وكان لابد من استراحه قليله في نادي الحي الجامغي ظهر المهراز
من اجل التفاكر والتشاور حول تكريم البروف عبد الله الطيب وايضا من اجل اتقاء المطر الذي هطل في الصباح الباكر وكان تفاؤل كبير بهذا الاحتفال
ونحن في انتظار باقي الحكي ،،، بعد الاستراحه القصيره هذه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
يربط الشعبين الشقيقين المغرب والسودان بكثير من علاقات كثيره منها الدين ،،،وخاصه المذهب المالكي
واللغه والتاريخ المشترك ،،، وفي الطريق ومعي زميلي / سيف الدين الي الرباط بالقطار ،،،ركب بجانبنا من محطه القتيطره احد المغاربه ،،، وعندما عرف اننا من السودان دخل معنا في
مناقشات كثيره،،، وعن الاوضاع في دار فور وكان نقاشا هادفا ومثمرا ولمسنا فيه وقوف المغاربه مع السودان الموحد،،، وهذا مثال بسيط لتوضيح العلاقه ما بين الشعبين الشقيقين
والصوره توضح النقاش ما بين سيف الدين والاخ المغربي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: أحمد محيي الدين جمال)
|
مدخل يفضي الى "زنقة"
مقطع من مرثية الفيتوري لعبد لخالق مجذوب
أرقد كالماء فى جسد النيل
أرقد كالشمس فوق
حقول بلادى
مثلى أنا ليس يسكن قبرا
****
لقد وقفوا ..
ووقفت
لماذا يظن الطغاة الصغار
وتشحب ألوانهم
أن موت المناضل موت القضية ؟
أعلم سر احتكام الطغاة الى البندقية
لا خائفا .. ان صوتى مشنقة
للطغاة جميعا ..
ولا نادما .. ان روحى مثقلة بالغضب
كل طاغية صنم
دمية من خشب
وتبسمت .. كل الطغاة
ربما حسب الصنم الدمية المستبدة
وهو يعلق أوسمة الموت فوق صدور
الرجال ..
انه بطلا مايزال
****
قتلونى وأنكرنى قاتلى
وهو يلتف بردان فى كفنى
وأنا من؟ سوى رجل
واقف خارج الزمن
كلما زيفوا بطلا ..
قلت: قلبى على وطنى
حين أقيم مهرجان المربد في العام 1975م ، وضع المنظمون للمهرجان اسم الفيتوري رابعا في قائمة المتحدثين من الشعراء بعد الجواهري ونزار قباني ومحمود درويش ، احتج الفيتورى ورفض المشاركة ما لم يوضع اسمه في المرتبة الثانية بعد الجواهري مباشرة ، فتلكأ القائمون على المهرجان وأصيبوا بحرج شديد مع اصرار الفيتوري الذي كان يرى نفسه أعظم شعراء العربية، ولم يقدم الجواهري عليه الا لعامل السن، وهنا تدخل الرئيس العراقي صدام حسين وأمر أن يكون الفيتوري ثاني المتحدثين في قائمة الشعراء العرب، وحين صعد الى المنصة، ارسل اليه صدام حسين ورقة صغيرة يطالبه فيها بالقاء قصيدته في رثاء عبد الخالق محجوب، وحين بدأ في قراءة المرثية، ضجت القاعة بعويل النساء وآهات الشعراء وحياه صدام حسين بأن رفع بندقيته عاليا يؤجج بها مشاعر البطولة ليتحول المشهد بأجمعه الى واحد من اعظم مشاهد النضال .. وكأن صداما كان يقرأ نهايته من وحي القصيدة .. وحين اقتيد الى المشنقة بعد قرنين من ذلكم التاريخ وهو يردد ( هذه هي المرجلة) كان كأنه يردد قول الفيتوري:
وخطوت على القيد
لا تحفروا لى قبرا
سأصعد مشنقتى
وأغسل بالدم رأسى
وأقطع كفى
وأطبعها نجمة فوق واجهة العصر
فوق حوائط تاريخه المائلة
وأبذر قمحى للطير والسابلة..
وحين اقيم المهرجان في الرباط، كان الفيتوري يرقد بلا هوية وبلا ذاكرة، أرادوا أن يعيدوا اليه ذاكرته وأن يمنحوه هويته التي ظل يحمل بصمتها طوال عمره، لكنه كان قد قال (أرقد كالماء فى جسد النيل، أرقد كالشمس فوق حقول بلادى ، مثلى أنا ليس يسكن قبرا).. وكأني به أراد أن يقول (مثلي أنا لا يسكن قصرا) لأنه كالماء في جسد النيل وكالشمس في حقول بلادي، ظل يحمل اسم السودان وعنوان السودان، وما ضره أن يحرم وثيقة سفر كانت محل منة، وحين تساءلت في منزل عمر عبد السلام كيف يرحل مثل هذا المبدع بلا هوية؟ وكيف لمهرجان يقام على شرفه ولا يحضره رجل كالسرغيني والعديد من النقاد المغاربة الذين درسوا شعره وتابعوا تجربته لحظة بلحظة؟ ثم كيف انني لم ألتق بطلحة جبريل وحسبته سيكون القاسم المشترك الأعظم في ندوات الفيتوري وعبد الله الطيب والطيب صالح؟ هذا مدخل آخر يفضي الى زنقة الثقافة السودانية والقائمين على أمرها.. ونواصل
سيف الدين عيسى مختار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تكريم عبد الله الطيب بفاس (Re: سيف الدين عيسى مختار)
|
الاستاذة الاجلاء .. الاديب سيف الدين عيسى ..
لست في مقدام القراءة عن هذا الانسان الرائع .. الفيتوري له الصحة والعافية ..
ولكني اسوف ابدي رأي فيما ايداه الاستاذ عبدالله على ابراهيم عن الفيتوري ..
المغاربية هو الحل ( لصراع الشخصية السودانية ما بين الافريقية والعروبة ) ولكم الفضل ايها الاستاذة الاجلاء ( احمد محي الدين ، سيف الدين عيسى ، عمر عبدالسلام ، مادينقو ) لأن قراءاتكم اتاحت لنا فرصة التعمق في الواقع المغاربي لكم الشكر ..
دعني هنا اسقط هذا الواقع المغاربي كحل لمشكل النخبة السودانية والقراءة التي قام بها الاستاذ / عبدالله على ابراهيم ولكن لم يقدم الحل .. وحسب اجتهادي فإن الحل هو الاستعانة بتجربة المغرب ..
لست ممن يدعون العلم او المعرفة النقدية لهؤلاء الشوامخ من اصحاب الابداع الفكري الذين عبروا عن أفكارهم بالشعر والقافية وما اصعب صياغة الفكر في مضمون شعري وهذا ما يلجأ اليه اهل التمكين في عالم القوافي للرفع من القيمة الفكرية وأثر صداها لدى المتلقي ويعتبر ذلك من اصعب ضروب الشعر بأن تعبر عن احساس فكري جامد فيه من الغلظة والصعوبة والنفور وتدخله في قالب شعري جذاب ، وتعبر عنه بكلام موزون مقفي رغم محدودية وحساسية المفردات التي تستخدم في التعبير عن أي قضية فكرية او اتجاه او القضية لأنها مداخل تكون خارج نطاق الخيال والوصف التقليدي للحبيبة والزهور والماء والصحراء والليل والنهار ... الخ ، وهنا سوف آتي ببعض النماذج من التناقضات التي يعاني منها الشخصية السودانية مهما كانت ، شخص عادي لديه معرفة عادية او مفكر او شاعر او اديب .. الخ ، وهي المشكلة المزمنة وصراع داخلي وظاهري احياناً ما بين العروبة والافريقانية ، وبدا لي بعد قرأت مداخلاتكم عن المغرب العربي الرائع المتسامح الذي جمع يبين الافضلين العربية والافريقية والفضلى الثقافة الاوربية وبذلك اصبح مجتمع متصالح مع ذاته ومع الاخرين فكانت النتيجة الامن الاجتماعي والتماسك الاسري والانتماء الى تراب الوطن بكل الوانه واشكاله وانتماءاته التي بلا حدود .. وقد اورد الاستاذ عبدالله علي ابراهيم بعض تلك الشواهد ( محمد المهدي المجذوب ) :
فليتِني في الزنوج ولـي ربـابٌ تميـلُ به خطاي وتستقيــمُ
أُجشِّمه فيجفلُ وهـــو يشكـو كما يشكو من الحُمَةِ السليـم
وفي حِقْـوَيَّ من خـرزٍ حـزامٌ وفي صَدُغَيّ من وَدَعٍ نظيـم
وأجتـرع المريسةَ فـي الحواني وأهْــذِرُ لا أُلام ولا ألــوم
طليـقٌ لا تقيـّدني قريـــشٌ بأحساب الكــرام ولا تميـم
وأُصرعُ في الطريق وفي عيوني ضبابُ السُّكْرِ والطّربِ الغَشوم
فكان الفيتوري :
قلها لا تجبن… لا تجبن
قلها في وجه البشريه
أنا زنجيٌّ..
وأبي زنجي الجدِّ
وأمي زنجيه
أنا أسودْ … أسودْ
لكني حرٌ أمتلك الحريه
أرضي أفريقيه
عاشت أرضي
عاشت أفريقيه
هناك فرق بين المجذوب ذو المنحي العروبي والفيتوري هنا أفريقي صرف .
ثم الفيتوري في مهرجان مربد عروبياً ( ولكني هنا اميل الى الظرف الذي قال فيه الفيتوري هذا الكلام )
غيـرُ تلك البلادِ بلادُك لولا اليقينُ ولـولا شمـوخُ العراق
العـراقُ الأيادي التي غسلت جبْهةَ الشرق بالـدّمِ حتّى أفاق
العراقُ الصحائفُ مُذْهَبةُ النقشِ في زمن العجـزِ والانسحاق
العراقُ المــلاحمُ لا تنتهي والرؤى ثورةٌ والحضورُ ائتلاق
ويظلُّ العــراقُ مداراً وبغدادُ شمساً تُضيءُ مـدارَ الرفاق
استاذي عبدالله على ابراهيم .. ربما شعر الفيتور الظلم الذي حاق بالعروبة في تلك الفترة من دوائر الغدر الاستعماري الغربي ممثلة في اسرائيل .. وإعجابه بالنضال العربي ضد قوى الاستعمار .. واكثر من قدم الدعم للقوى افريقية كان مجدد العروبة جمال عبدالناصر وقد دعم بالسلاح لوممبا ونيريري وغيرهم .. وكلنا كنا في تلك الفترة قلوبنا تهفو الى العربية .. حتى احببنا كل الطغاة والمتجرين من أمثال عبدالناصر ونميري والقذافي ..
لذا كان روبي الهوى .. بنظرية لكل مقام مقال .. فالبشر عبارة عن احساس وهنا كان حكم الاستاذ عبدالله على ابراهيم فيه نوع من التجاوز .. لأنه كان لا بد له من قراءة الفتيوري في نطاق ظروفه .. فالمرأ احياناً لا يكون ضمن الثوابت لأن هناك في الحياة متغيرات ( ودفع الناس بالناس ) واختلاف الآراء حسب الظروف .. والأهم والمؤثر هو الوضع السياسي والاجتماعي .. وظلم ذوي القربي يجعلك تغرد خارج السرب وتفلت من ذلك السرب الى ما هو ضده للانتقام وهذا من طبع البشر .. فلا حكم مطلق على الانسان من خلال موقف واحد ولكن لابد من القراءة الشاملة والجامعة لكل السلوك والدورب والمناحي والاتجاهات الي سلكها الفرد ليكون الحكم نهائياً .. وقد فعلها الكثير قبل الفيتوري .. وهذا مثال صارخ لرمز الشعر العربي ( المتنبي ) في صراعه الكيدي مع سيف الدولة وتمجيده لكافور كمرحلة من الصراع ( القصة معروفة لدى الجميع ) ..
الفيتوري تطرف كثيراً في الابيات ادناه ، وتعرض الى قراءة فيها نوع العتاب من الاستاذ عبدالله على ابراهيم .. وخاصة عند لفظ أغوات وهؤلاء معروف مصدرهم وكانوا حراس البيت الحرام وخادميها .. ولكن ما زلت عندي رأي .. ما هو الظرف الذي قال فيه الفيتوري هذه الابيات ؟ هل كانت قد تعرض الى ظلم ذوي القربي وهو الاشد ايلاماً ..
كلُّ ما كان بالأمس أن المغولَ أَتَوْا في الدجى ومَضَوْا في المحاق
وتقيمُ المقـــاديرُ فيــك احتجاجاً على وطنٍ أبدي الوثــاق
ضــاع بين صراع المماليك والأَغَوَات وفرسان عصر الوفاق
وفي واقعنا اليوم بعض المكايدات دفعت الناس للخروج عن ملتهم وديانتهم الى التنصير او الالحاد وهذه هي النفس البشرية التي تتوق الى التشفي الانتقام .. ولكن نظل نقول أن اصل المشكلة هو في التكوين المجتمعي الغير منسجم .. ( المغرب هو الحل ) ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسين عوض ..الدبلوماسية لم تسرق منه اشواق لأيام الرباط الماضية (Re: Mandingoo)
|
Quote: وظهر المهراس سادتي، كان في الأصل ثكنة عسكرية لقوات الاحتلال الفرنسي،...
|
تماماً كما كان الحي الجامعي مولاي إسماعيل في الرباط
Quote:
.. وحين وقفت في منتصف طريق المطعم الجامعي أرهفت سمعي لأناشيد ظهر المهراس ، لكنني ما سمعت سوى طرق قطرات المطر على مشربيات الحي الجامعي، وعلى كاميرات المراقبة المبثوثة في كل مكان .. وبعض الباعة يبيعون القرطاسيات والكتب المصورة.. وأحمد محي الدين أمام انقاض بيت المقتصد يتأمل المكان وقد أصابته الحيرة والبرد .. يدير طاقيته كلما داهمه المطر .. كان أول القادمين الى فاس.. عندما رايته فرحت.. فهذا أول شذى من رحيق الذكرى .. رايته بعيوني القديمة .. وحين صافحته كنت اصافح كل الزملاء ..مختار البكري .. عمر عبد السلام .. مصطفى .. أنس .. عادل زين .. عز الدين و.. و.. ثم بدأنا معا نراقص ظهر المهراس على ايقاع الغزال فاطمة :
ارحمي يا راحة لعقل ترحامي
من جفاك طال سقامي
كيف نبقى حاير وانت مسليا
روفي يا لغزال فاطمة.. |
كلمات شاعر.. وكمان ممكون وصابر.. زي حالاتنا.. لكنك بليت الشوق.. وياليت شوقنا نبلو قريب يا سيف الدين.. كادت تبيض عيناي على فراقك يا مغرب الأحباب..
وهأنذا أتذكر- كما تذكرت انت عزيزي سيف أبناء دفعتك- أبناء دفعتي أو بعضاً منهم، خاصة الذين سكنوا معي في أول ليلة لي في الغرفة الجماعية تحت جناح الإدارة بالحي الجامعي مولاي اسماعيل بالرباط في أواخر نوفمبر 1975م.. عمر الإمام النور، حسن عبد اللطيف قرناص (كيسنجر)، طلحه جبريل، جمال ميرغني، النور محمد احمد، ابو زيد محمد صالح، كمال شرف، سيف الدولة عبد المنعم، محمد عمر حامد، عبد الله خالد (كوميرا)، عز الدين عبد الوهاب، الطيب جاد السيد (طنجه)، محمد خالد.. ياااااااا حليلهم دوام بطراهم لسه قلبي في ذكراهم..
تسلم أيها الشاعر المرهف والأديب الأريب سيف الدين أن أثرت في نفسي شجون كامنة لثلث قرن وأكثر.. بل كادت أن تكتمل لأربعة عقود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
من ابدعات الخريجين الادبيه (Re: أحمد محيي الدين جمال)
|
من ابداعا ت الخريجين الادبيه
بسم الله الرحمن الرحيم
الباهية
هل من عــودة لتلك الديار النائية ** وهل من دفء لدى فيحاء الباهيـــــة
أراها سقتك مــن القــرار سلافــاً ** فكيف وجرعة زلالها المعهودة كافية
هل أراك حظياً والودايـة تبحر أملاً ** أم ترى وهــج الرمـال أصبح ساقيـــة
مع الإشراق تنداح الأماني مورقات ** تشرئب آرامُها بين قصية ودانيـــــة
وكم سرجنا مُهراً جموحاً لنجتاز ** وديان الصدى السحيــقة الباقيــــــــة
وكم قـُطفتْ أزاهيــــــر الفتح ** فوّاحـــة شــــذى في الدروب الهاديــــة
وكـــم رنت لنا خيوط الثريا في ** عليائها تهتز تارة وتارة مشدودة باقيـــة
وكم سبق الخفقانُ لمحةَ مبصرٍ ** فالفؤاد شهيد لخطى رِسلٍ أو ساعية
ففي دارهــا البيضاء كــم هتفت** مدارج للعلم شامخات كالقلاع العاتيـة
ومراكش الحمـــراء مزدانة دوماً ** بماضٍ تليد يكفيك فخراً قصر الباهيــــة
وفي الشـــرق وجــدة الوجــد نهلـــت** من حياضــها هامات راسيـــــة
وقد تربعـت (القرويين) بفاس ** فنثــرت أساطين بين رصيــن وداهيـــــة
فلله درك يابلاد المغرب ياقبلة ** العلم والترحاب كم أنت رؤوم زاهيـــــــة
سنينك رسمت سِفر الخلود أخوة ً** ومودة مغروسة في كل شبر وناحية
أحمد التوم فضل
الرياض/ 15 سبتمبر 2012م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مولانا /صلاح فقيري وصور من الزمن الجميل بفاس (Re: أحمد محيي الدين جمال)
|
حيا الله أخي العزيز أحمد محيي الدين،
وشكراً لرفع الصور الجميلة،
ولا شك أن إسراء وشيماء، حيلقوا موضوع جاهز للفرحة والضحك والسخرية! هههه
الصورة الأولى طبعاً في معيّة الإخوان الأعزاء:
مزمل بخيت والحسين علي الزبير، وعلى ما أظن في شقتهم: (شقة الشايقية والجعلية)
وتقريباً في الوقت داك إحنا في تانية أو تالتة ومزمل في السنة الأخيرة!
بدليل الجلابة التي ألبسها، واللي ورثتها من الأخ أنس خليفة الشيخ،
بعد ما خلًّص!
والصورة الثانية مع الإخوة الأعزاء سيف أبو العائلة، وإسماعيل علي عباس،
وعلى ماأظن كانت عند الزيارة اللي قام بيها إسماعيل علي عباس،
بعد تخرجه!
لك ولهم ولجميع رفاق الدرب المغربي أطيب التحايا!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: احزان الزملاء (Re: omer abdelsalam)
|
توفيت صباح اليوم بام درمان والده الزميل / عبد الله قاسم،،، وسوف يحضر عبد الله قاسم
الي الخرطوم غدا الاحد صباحا ويقام الماتم بالمسالمه وانا لله وانا اليه راجعون ،،، وللفقيده الرحمه ولالها الصبر وحسن العزاء
تلفون عبد الله بالسودان 0912622477
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: احزان الزملاء (Re: أحمد محيي الدين جمال)
|
توفيت والدة الزميل صلاح الأحمر بالسودان قبل ثلاثة أيام، وقد غادر الأخ صلاح الى السودان.. نسأل الله للفقيدة الرحمة وأن ينزلها منازل الصديقين والشهداء..
اللهم إن كانت محسنة فزد في إحسانها وان كان مسيئة فتجاوز عن سيئاتها
ربنا لا تحرمنا أجرها ولا تفتنا بعدها
واغفر لنا ولها
اللهم وسع مدخلها واغسلها بالماء والثلج والبرد
اللهم ألهم صلاح وأسرتها الصبر الجميل وحسن العزاء
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ولا حول ولا قوة إلا بالله
والعزاء موصول للأخ صلاح ولأسرة الفقيدة
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Mandingoo
أحمد محيي الدين جمال
سيف الدين عيسى مختار
علي عبدالوهاب عثمان
omer abdelsalam
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست