فيديو خطير شاهده قبل ان يحذف

Quote: مستشارنا العزيز هندسة الفوضي واعادة تشكيل الشرق الاوسط وتدجين الانظمة العربية الممانعة بالاطاحة بها والموالية بزيادة تبعيتها برضاها ام بالاكراه برعت فيه الدول الغربية ساسة ومفكرين وفلاسفة منذ ما قبل هنري كيسنجر وبرنار ليفي سوف لن يكون الاخير .. طالما الدول بسكانها لا تفكر ولا تعي بل تتشدق بنفخة كاذبة بسيادتها واستقلال قراراها زوراً وبهتاناً والغرب عموماً محق في كل ما يفعله في الشرق الاوسط طالما هنالك موالين له وحارقي البخور تحت اقدامه ودونك دول عربية لديها ثروات طائلة تعمل بسعي حثيث لتنفيذ اجندة وتخطيط ليفي وغيره باستماتة وبحرفيه عالية بمساعدة تلك الثروات فعلى ماذا التباكي .. ومنذ عقود طويلة لم تع دولة او مثقفي وحكام معظم دول الشرق الاوسط الدروس والعبر ومازاولوا..لان الغرب ممثلاً في ليفي وغيره يدرون تماماً وبثقة مفرطة ان اي من الحكام الحاليين والسابقين هدفه البقاء حاكماً بامره الى ان يموت فطالما لن تطاله الاطاحة فهو يتحالف مع الشيطان على اخوانه واقرب الاقربين له ناهيك عن الدول الاخري في اقليمه.

Quote: Lévy was born in Béni Saf, Algeria, to a wealthy Algerian Jewish family. His family moved to Paris a few months after his birth. His father, André Lévy, was the multimillionaire founder and manager of a timber company, Becob.[citation needed] After attending the Lycée Louis-le-Grand in Paris, Lévy enrolled in the elite and highly selective and#201;cole Normale Supérieure in 1968, from which he graduated with a degree in philosophy. Some of his professors there included prominent French intellectuals and philosophers Jacques Derrida and Louis Althusser. Lévy is also a pre-eminent journalist, having started his career as a war reporter for Combat, the famous underground newspaper founded by Camus during the Nazi occupation of France. In 1971, he traveled to the Indian subcontinent, and was in Bangladesh covering the Bangladesh Liberation War against Pakistan. This experience was the source of his first book, Bangla-Desh, Nationalisme dans la révolution ("Bangladesh, Nationalism in the Revolution"), which was published in 1973.

Quote: العراق غارق في الفوضى الي اذنيه ليبيا اصبحت اثراً بعد عين سوريا حالها يغني عن السؤال عنها لبنان قاب قوسين او ادنى من الفتنة الطائفية الصومال اصبحت حاله فزاعة(الصوملة ) السودان حدث ولا حرج (انقسام وتشرزم وصراع داخلي منه المكتوم ومنه المعلن) مصر ام الدنيا سقطت في الفخ وتعايش نزاعا طويل الاجل المغرب محاولة لتفادي الاسوا بمصالحة مع الاسلاميين لن تقدم شيئاً موريتانيا رئيس مصاب ومعارضة تسعي لتحديد الصلاحيات الكويت الاردن الجزائر(تحت الرماد وميض نار) لماذا العالم العربي وحده هكذا؟

Quote: انت حفل الحبش ديك انتهت ولا ماذال اليل طفلا

Quote: دنيا لكن.........

Quote: عزوووووو نبخر البوست ولا شنو ؟ غايتو علا نكرمك بعنكوليبة

Quote: بمقدورهم إستكناه ما وراء الواجهة

Quote: مسألة الفوضى الخلاقة لم تعد خافية على أحد والكل يعرفها حق المعرفة وهي ما انعكس فى دولنا البائيسة دون هذا العالم الكبير ولكن الغريب ان المستنيرين من ابناء شعبنا ما زالوا يكابرون ويعتقدون انهم يستطيعون عمل شىء يصب فى مصلحتهم بينما كل ذلك مخطط له منذ أمد .. تبقى المعضلة في ماذا تفعل هذه الشعوب البائسة هل ترضى بالذل والهوان الابدي ام تثور وتحقق لاولئك مآربهم ؟؟؟؟ ثم سؤال آخر وهو هل نظام الانقاذ ضمن المنظومة ومرضى عنه من قبل اولئك ؟؟؟ وان كان كذلك فلماذا مد المشاكل مستمر ولم تنحسر ابدا ؟؟؟

Quote: هبي فولنتاين امشي كب حزمك دي بهناك مع اهلك الاحباش

Quote: فالنتاين ياخوي

Quote: الإنقاذ والحركة الإسلامية ومخلب صراع الحضارات بقلم: محمد علي طه الملك الجمعة, 30 نيسان/أبريل 2010 16:21 (1) قد يبدو العنوان غريبا أو ربما عبثيا ، ولكن.. ما الذي يحول دون إمعان النظر ، وإعادة قراءة الحال ، على ضوء المتغيرات والتحولات والانشقاقات التي طالت جسوم كافة الفعاليات السياسية ، خلال ربع قرن إلا قليلا من دورات الزمن ، كانت آثارها حاضرة في التجربة الديموقراطية الرابعة. لقد ولدت الإنقاذ وحبلها السُري موصول بأشواق الحكم الإسلامي السُنّي ، أشواق أطلقها المؤسسون ، من لدن الأفغاني والإمام محمد عبده في المراحل الإعدادية ، مرورا بالإمام حسن البنا ، وسيد قطب ، والمودودي ومن تبعهم في زمان محاولات التطبيق الأولى ، وانتهاء بعصرنا الذي غدت فيه الجماعات ، أكثر قدرة على التأثير الجماهيري والفعل التنفيذي جاءت الجبهة القومية الإسلامية السودانية ، بقيادة الشيخ الدكتور حسن الترابي ، تسبق خطى الأخريات نحو دست الحكم ، عبر انقلاب عسكري ، قادة الرئيس الحالي عمر أحمد البشير ، في الثلاثين من يونيو 1989 . هذه المقدمة على الرغم من وضوحها كمعلومة عامة ، نادرا ما يربط العقل الجمعي بينها وبين مستحقاتها المحلية ، ومردودها على النطاقين الإقليمي و العالمي . في هذه الورقة .. لست معنيا بالحديث عن الكيفية التي أتت بها الجبهة القومية الإسلامية للحكم في السودان ، فذاك شأن كُشف النقاب عن بعضه ومازال أكثره مستترا ، غير أنني بصدد الحديث عن آليات نادرا ما يشار إليها ، على الرغم من حضورها المهيب ، وبصمتها الواضحة ، خاصة عندما يتعلق الشأن بحكومات الدول ، ولعل السؤال الابتدائي الذي يفرض نفسه هو : لماذا كان النجاح حليف الجبهة القومية الإسلامية السودانية دون غيرها ؟ واعني بغيرها - التنظيمات المماثلة الأخرى في العالم الإسلامي ، في مصر والجزائر وتونس والأردن ، في الكويت والمملكة السعودية والباكستان وأفغانستان .. الخ ، مع إن الجبهة القومية الإسلامية السودانية ، لم تكن أعرقهن تأريخا ، ولا أفضلهن تنظيما ، ولا أغزرهن عطاء فكريا ، ولا أوسعهن عضوية ، ولا أعلاهن صوتا ، ولا أمتنهن عسكريا ،غير أنها كانت أكثرهن ثراء بلا منازع . كانت صيغ الاقتصاد الإسلامي التي سربتها ، وعملت على توطينها عقب المصالحة الوطنية في البلاد ، بمثابة مفتاحها السري لبوابة الاقتصاد الوطني . انداحت عبرها استثمارات الجماعات الإسلامية نحو البلاد من مختلف بلدان العالم الإسلامي ، ووضعت البنوك الإسلامية ، وشركات المضاربة ، والاستثمارات العقارية ، اللبنات الأولى لنظرية الاقتصاد الإسلامي على أرض الواقع . وجيّرت بتؤدة منتجات السودان ورؤوس أمواله لصالحها ، لأول مرة في تاريخ عالمنا المعاصر. هذه الخلفية الاقتصادية - بقدر ما كانت ضرورية - كمهد مخملي يشبُّ في كنفه جنين تطلعها لحكم البلاد ، ويربوا زنده حتى يوم تتويجه ، حملت جينته المرض الذي شلّ حركته ، وأصابه بالكساح عند بلوغه سن الحكم . بالطبع لم يكن العامل الاقتصادي وحده الدرج الذي ساعد على صعودها للحكم ، بل أيضا القوى الكبرى برفقة إقليمية ، وهذه إحدى الآليات التي يحذر الكثيرون الاقتراب منها ، بل يرفض قبولها البعض ابتداءً ، إما لعموم فهم بمجريات الأحداث ، في عالم أضحت عيونه منصوبة ومصوّبة ، لا يعجزها حتى إنقاذ حيوان جريح في أقصى الأرض ، وبين أكثر أحراشها وعورة ، أو لعله حرص في اجتناب ما يسمى بنظرية المؤامرة ، على الرغم من الدراسات التي تفيد أن مفاهيم نظرية المؤامرة تم سكها في الأصل من قبل الذين يحتكرون النفوذ و السلطة ، بهدف النيل من المزعجين الذين يطرحون الأسئلة الكشفية في القضايا الحساسة . تجاربنا السياسية بدورها عملت على ترسيخ مفاهيم خاطئة ، لا تفرق بين الدولة وشخص الحاكم وحزبه ، بحيث تكون الدولة هي الحزب ، والحزب هو الدولة ، هذا المفهوم يقود بالضرورة لتقييم خاطئ للسياسات الخارجية التي تعمل بها دول العالم الأول . إن دور القوى الكبرى وأتباعهم في الإقليم ، كان باديا منذ أن تخلّيا عن دعمها للتجربة الديموقراطية الثالثة ، التي خلفت حكما شموليا دام عقدا ونصف من الزمان ، ليس هذا فحسب - بل حالت دون نجاح المساعي المبذولة ، من قبّل نظام الحكم الديموقراطي ، لتسوية نزاع نازف مع الجيش الشعبي . لقد فتح الموقف الثالب للقوي الكبرى والإقليمية تجاه التجربة الديموقراطية الوليدة ، شهية الجبهة الإسلامية للاستيلاء على الحكم . وكان دافعها الحقيقي وراء ذلك ، مواصلة انتفاعها بالمكتسبات الاقتصادية ، وحماية استثمارات التنظيمات الإسلامية العالمية التي استوت صكوك أرباحها داخل أدراج مكاتبهم ، ولا أظني في حاجة لدعم مصداقية فرضية الدافع الاقتصادي ، بمصادر وثائقية ، فهي فرضية وقائعها محضورة ومشاهدة إلى اليوم ، فضلا عن ذلك - كتب عدد من المنتسبين لهذا التنظيم ، معبرين عن خيبة أملهم والفشل الذي صحب تجربتهم ، منوهين لأسباب عديدة ليس منها الدافع الاقتصادي ، على الرغم من أثره الذي لا تخطئه عين ، في جرها ساعد القوى الكبرى ، للعبث بهم وبمصير وطن بأثره . هذه الفرضية التي خلصت إليها ، تدفع للأذهان .تساؤلا منطقيا مفاده : ما هي مصلحة القوى الكبرى والإقليمية ابتداءً لتمكن تنظيما إسلاميا في السودان للاستيلاء على الحكم ؟ ثم العودة لتحجيمه وتفتيته بعد تمكينه ؟ خاصةَ وأن سياساتها البادية للعيان بعد الحرب الباردة ، ظلت تبارك وتدعم إجراءات الإجهاض المبكر ، لأي محاولة يقدم عليها تنظيم إسلامي في البلدان الأخرى ، حتى وان جاءت محاولتهم بالطرق الديموقراطية . ونالت من سياستهم المتشددة تلك كل من الجزائر وتونس ومصر والأردن والباكستان وأخيرا أفغانستان . ولكي لا تنزلق إجابتي عن السؤال ، وأغرق في عمومية مخلة ، دعوني ابدأ بالشق الأول المتعلق بمصلحة القوى الكبرى وهي مصلحة يصعب استشرافها وسبر غورها ، دون إعمال نظرة تاريخية للظروف والدوافع التي حوّلت هذه الحركات إلى حركات جهادية ، عقدت أهدافها بثيمة السلطة والحكم دون العناية بالتربية الإيمانية وتقويم بنية المجتمع الدينية ، ولعل تلك الاستراتيجية المصوبة نحو ديوان الحكم من قبلهم ، هي التي دفعت خصومهم لنعتهم بحركات الإسلام السياسي ، وكان قد أصبح لبعضها ما يربطها باستراتيجيات القوى العظمى ، بعد تشكلها وانقسامها لمعسكرين عقب الحرب العالمية الثانية ، حيث دارت بين المعسكرين حروب تنافسية خفية ، طوال النصف الأخير من القرن الماضي ، اصطلح على تسميتها بالحرب الباردة . وهي حروب كانت تستصحب في تنافسها ، منجزات التفوق العلمي والعسكري والاقتصادي ، بغية الحد من قوة المعسكر الآخر ، وعرقلة مساعيه في الانتشار تمهيدا لإخراجه من المنافسة ، ولعل الناظر لبؤر التنافس على الحدود بين المعسكرين ، يجدها تلامس الأطراف الجغرافية للعالم الإسلامي ، كدول الشمال الأفريقي المطلة على البحر الأبيض ، ودول الشمال في الجزيرة العربية وشبه القارة الهندية. هذه الخارطة الجغرافية لبؤر التنافس بين المعسكرين ، تبين الدافع الرئيس من وراء ظهور حركات الإسلام السياسي فيها ، وربما بصمات استغلالها من قبل المعسكر الغربي ، كترياق عقدي مضاد للحد من انتشار الفكر المادي . هذه الفذلكة الخرائطية ، ضرورية لأغراض الإجابة على شق السؤال الأول . حيث نمت لتلك الحركات أجنحة جهادية في نهاية المطاف ، جندت تنظيماتها أعدادا غفيرة من الشباب المجاهد ، وصوّبت أهدافها نحو مقاعد الحكم في بلادها . غير أن الحرب الباردة بين القوتين العالميتين ، كانت قد وضعت أوزارها ، ولم تعد تشغل الحركات الإسلامية الجهادية ، حيزا في استراتيجيات التنافس بين المعسكرين ، بعد تفتت الاتحاد السوفيتي وتخليه عن منهج النظم الشمولية . من الثابت أن حكومات العالم الأول ، تعمل وفق استراتيجيات مبنية على نتائج أبحاث ونظريات ، تعدها مراكز بحثية متخصصة ، يقودها علماء وفلاسفة ، لا يتوقفون عن إثراء استراتيجية الدولة وخططها ، بنظريات ودراسات حديثة تستوعب التحولات ، وتطور الأحداث في الزمان والمكان ، لا يحيد السياسيون عن موجهاتها ، كيفما اشتد بينهم التنافس على مقاعد الحكم ، وتلك هي مؤسسية الدولة التي يخضع لها النظام السياسي وليس لعكس . لذا لم يكن مستغربا ان يطالع العالم عقب انتهاء الحرب الباردة ، نظريات من شاكلة صراع الحضارات لصامويل هنتنجتون ، أو نهاية التاريخ لفرانسيس فوكوياما . غير أن نظرية صراع الحضارات هي الأقرب عندي ، لتفسير استراتيجية العالم الأول تجاه قضايا العالم الإسلامي ، فالنظرية ذهبت بوضوح لا لبس فيه ، لتحديد بؤر الصراع الحضاري المقدّر لها مصادمة الحضارة الغربية . ولو انك عقدت مقارنة بين دلالات تلك النظرية ، وردود الفعل العملية للحكومات الغربية ، تجاه طموحات الحركات الإسلامية لما داخلك شك في كونها غدت ضمن استراتيجيتهم ولا اعاظل وهما حين انسب الأحداث التي تلت الحرب الباردة ، في الشرقين الأدنى والأقصى لتقديرات تلك النظرية ، فسعي القوى الغربية وحرصها على عدم بلوغ أي حركة إسلامية لمقاعد الحكم في دول بعينها له من الأمثلة ما يعضده ، منها على سبيل الحصر الباكستان ومصر ، ذلك لما لهما من قوة عسكرية ومواقع جغرافية متميزة ، وتأثيرات فكرية على محيطيهما ، كذلك دول الطوق المطلة على البحر والمحيط في الشمال الأفريقي ، لما لها من ذكريات تاريخية من زمان دولة الأندلس ، ظلت عقدتها كامنة في العقل الأوربي. - 2 - إن استشراء الفساد والظلم وكبت الحريات في الدول الإسلامية ، أوجد الأرضية التي وقفت عليها حركات الإسلام السياسي وأمست واقعا لا يمكن إغفاله . إزاء ذلك - لم يكن أمام القوى الغربية سوى إتاحة الفرصة أمام ثلاث نماذج ، تعطي أمثلة تجريبية حية للحكم الإسلامي ، يحبط أشواق هذه الجماعات ، ويحجمّ نشاطها المتزايد. كان إحداها الجماعة السودانية ، ولاختيار جماعة السودان محفزات يمكن إيجازها في الآتي: 1 – اتساع رقعة البلاد الجغرافية وتنوعها الاثني والعقدي ، مما يسهل معه السعي لتفتيته ، وحصر تجربته في إطار ضيق إذا ما دعت الضرورة لذلك. 2 - ضعف البنيات التحتية للاقتصاد السوداني ، الأمر الذي يخلق في ظل سياسات السوق المفتوح ، طبقة طفيلية من الأثرياء ، لن تجد مجالا لتدوير عائدها النقدي ، إلا من خلال أسواق العملة السوداء والمضاربات والسمسرة ، الأمر الذي يحد من قدرة الاقتصاد الإسلامي ، على منافسة أسواق الاقتصاد الرأسمالي. 3 - ضعف الآلة الثقافية والإعلامية فنيا وتقنيا في السودان ، مما يجعل تأثيرها ضعيفا على المحيط الإسلامي . 4 - الحواجز الطبيعية التي يوفرها الإسلام الصوفي بميراثه الباطني ، وتطبيقاته المتقاطعة مع فقه الظاهر. 5 - الوجود المسيحي الطاغي في الجنوب. 6- الفشل الملازم لانتشار تنظيم الحركة الإسلامية بين القطاعات الشعبية والريفية ، بسبب تقوقع نشاطها حول الشرائح الطلابية ، ومجموعة من مثقفي المدن القليلة أصلا في السودان ، الأمر الذي يحرمها من التأييد الشعبي الطاغي على نطاق الوطن. والجدير بالذكر أن اختيار الجماعة السودانية ، لم يأت مباشرا وعلنيا كما توحي العبارات بعالية ، فالكثير من خطط واستراتيجيات القوى الكبرى ، تأخذ طريقها للنفاذ في العالم ، دون أن تكون بصمتها مرئية إلا لمن يشاء التقصي والتدقيق. المرائي الستة الآنفة على سبيل المثال لا الحصر ، عكست وجه صلاحية السودان وشعبه ، لاستقبال التجربة ونظريتها الاقتصادية ، على أن تظل خيوط التجربة ، مشدودة بيد القوى الغربية الكبرى والإقليمية ، وأن يظل الحصار الاقتصادي ووسائل الضغط الأخرى ، متوازنة بين النظام ورموزه ، لتخرج معطيات التجربة الإسلامية ، فطيرة عبثية فاسدة ومنفرة أمام العالم . وجاء النموذج السُني الثاني ممثلا في جماعة حماس الفلسطينية ، إذ أفسح المجال أمامها لتصعد لسدة الحكم بطريقة ديموقراطية ، غير أن التجربة قدر لها أن تبقى محاطة ومحصورة محليا وإقليميا ، بحيث لا يتجاوز مردودها إطارها الجغرافي الضيق ، حيث تقف في وجهها داخليا قيادة فتح ، وبيدها نفوذ رأس السلطة الفلسطينية ، وإقليميا تحيطها دول لن تسمح باختراقها ، هذا إذا لم يكن قدر لها أن تجتمع وتعمل على خنق التجربة ، وحبسها في إطارها المحلي المحدود ، لتواجه الموت البطيء . ومثلما أُفُسح المجال لحركة الإسلام السياسي السُنّي لتطبق مثالها في الحكم ، بكل من السودان وفلسطين ، سمح لحركة الإسلام الشيعي في المقابل - تطبيق أنموذجها الإيراني . على أن يشكل العراق .بتكوينه الديموغرافي الحاضن للفكرين السَني والشيعي ، بؤرة الصراع والتصفيات الدامية بين المثالين ، كأفضل عيّنة عصرية ، تقنع شعوب العالم الغربي بالروح الدموية للمسلمين ، وتبقى أذهانهم مشدودة لذكريات الصراعات الكنسية التاريخية ، وآثارها الدامية المدمرة بينهم . لقد صدرت طبعة تجربة الحكم الإسلامي في السودان مخفورة بالعسكر ، واصطدمت محاولة رموزها المدنية بالعسكريين عندما سعت للحد من سيطرة الجسم العسكري على سلطات الدولة التنفيذية ، وإضفاء قدر من الديموقراطية الدستورية على لتجربة ، فكانت أحداث المفاصلة الشهيرة ، التي أبعدت عن الحكم قادة الحركة ودهاقنتها. لم تكن أحداث المفاصلة التي انتهت سلمية ، مجرد إبعاد لرموز مؤثرة في تنظيم الحركة الإسلامية فحسب ، بل كانت انقلابا قارب بينهم وبين القوى الإقليمية والعالمية المعنية بالشأن ، ومضى ترحيب تلك القوى بالخطوة إلى حد إبداء المرونة في التعامل مع النظام ، غير أن مرونة التعامل وحدها لم تكن كافية لتحمي ظهر النظام ، وقد اتسعت قاعدة خصومه بعد المفاصلة ، وتوصل التجمع الوطني المعارض والحركة الشعبية ، لتسويات جوهرية لازمات البلاد ، خرج بها مؤتمر القضايا المصيرية باسمرا ، فتحت الباب أمام الجناح الإسلامي المعزول عن الحكم ، ليصعق شركاء الأمس في النظام ، ويتخذ خطوة جريئة غير متصورة قاربت بينه وبين الجيش الشعبي . كان لازما لبقاء الإنقاذ في الحكم ، أن تسبق الآخرين في التقاط القفاز ، والعمل على اجتذاب الحركة الشعبية لمربعها بأي كيفية كانت ، ولكن كان أمامها ميراث من العنف الدموي المرير، كانت قد لجأت إليه على أمل ترجيح ميزان الصراع لصالحها ولم تفلح ، غير أن ضغطها العسكري دفع الحركة الشعبية لتحتضن التجمع الوطني المعارض ، الصيغة المستحدثة التي ابتكرها المعارضون للأنظمة الشمولية ، من التكنقراط والنقابات والأحزاب السياسية ، أواخر حكم الرئيس نميري ، ورفضت الحركة الشعبية كافة عروضها لتسوية النزاع . في كل الأحوال كانت معطيات الساحة السياسية وارثها ، لا يبشران بقدرة الإنقاذ بمفرها على تفكيك ألغامها وتجاوزهما ، ما لم تجد عونا جادا من القوى الإقليمية والعالمية ، وكان عزلها وإبعادها لرموز الحركة الإسلامية وقيادتها التاريخية ، بمثابة جواز مرور لأروقة أنظمة إقليمية ، مهدت أمامها طرق العبور لأنظمة وكيانات عالمية مؤثرة ، كان لها القدح المعلا في تكوين شبكة دولية بقيادة إقليمية ، عبدت طريق السلام ، وقادت طرفي النزاع لتتويج اتفاقهما بمنتجع نيفاشا الكيني. وتجدر الإشارة هنا للدور المفتاحي الذي خطه مؤتمر القضايا المصيرية، وسارت على هديه البروتوكولات اللاحقة ، وكان حري أن يشار إليه في افتتاحية ديباجة اتفاق السلام الشامل ، بحسبانه أول مؤتمر تجتمع إليه الوان الطيف السوداني ، ممثلين في الحركة الشعبية ، والأحزاب السياسية ، ورموز القوات المسلحة ، والنقابات والكيانات الجهوية والشخصيات الوطنية المنضوية تحت التجمع الوطني ، ولم يتغيب عنه سوى الحزب الحاكم . في كل الأحوال - استطاع جناح البشير المنشق عن الحركة الإسلامية ، بسرعة يحسد عليها ، تامين ظهر النظام في فترة وجيزة ، قبل ان يستفيق خصومه الجدد ومعارضيه القدامى من هول صدمة المفاصلة ، ولعب الصف الثاني من رجالات الحركة الإسلامية ، الذين آثروا المضي قدما بصحبة البشير ، لعبوا دورهم بذكاء ونشاط تجاه قادة أحزاب الأمة والاتحادي الديموقراطي ، لردم الفجوة السياسية التي خلفتها الأحداث ، لحين استكمال إنشاء البديل السياسي للتنظيم المنشق ، ساعدهم على ذلك استقطابهم المبكر لعدد من سدنة الاتحاد الاشتراكي السابق ، ورجالات الطرق الصوفية ، ونواب المجلس الوطني واللجان الشعبية ، فضلا عن مجموعات منشقة عن أحزابها ، شكلت في مجموعها نواة لتنظيم سياسي جديد باسم المؤتمر الوطني ، استطاع بما تحت يديه من امكانات الدولة ، أن يستقطب جموع غفيرة من الجماهير ، وذلك قبل أن يضفي اتفاق السلام الشامل ، قوة ثلاثية على النظام السياسي الجديد ، أهلته للاستحواذ على نتائج الانتخابات الأخيرة ، سواء بطريقة مشروعة أم غير مشروعة ، وربما عقدت الدهشة نواصي البعض ، من كم التسهيلات التي وجدها النظام ليعبر أزماته ، بعد نجاحه في إبعاد قطاع مؤثر من أقطاب الحركة الإسلامية ، و ربما تساءل البعض عن المقابل الذي قدمه النظام إزاء استقطاباته للقوى الإقليمية والمحلية المعارضة ، وهو مقابل رشحت به أقاويل سائبة لم يثبتها دليل بعد ، ولكن ظل الفتور الذي يعالج به النظام ملفات الأزمات الحدودية ، وتعاونه الأمني مع القطب الأمريكي عوامل ظلت تفرخ سوء الظن. فضلا عن ذلك - فالنظام مازال يعمل تحت لافتة إسلامية ، وباسم المشروع الاقتصادي الإسلامي ، على الرغم من كم التشوهات والمفاسد المصاحبة ، وهذا مقابل جيد يبتغيه الغرب والقطب الرأسمالي ، كدليل عيني ناجع على ضعف وفساد التجربة الإسلامية ، وهو لا يستعجل نهايتها المبكرة ، بل يمضى لحصارها بكم من الأزمات الطرفية ، تضع حبالا دولية حول عنق رموز النظام يمكن شدها في أية لحظة ، إذا لم تتعجل القوى الشعبية كتابة بيان الخاتمة .. ترى.. هل كنت متشائما عندما استخدمت وصف مخلب صراع الحضارات؟

Quote: حيرتنا يا مانجل و يا ريت تسلط لينا مزيد من الضؤ حول النقاط الحمراء

Quote: الشيخ عمران حسين.. للشيخ علمه ومعرفته..و لكن شرحه للوضع في سوريا وليبيا ثم مصر غير مقنع.. كلامه وتفسيره لنهاية العالم..عودة عيسى؟ فقد هاجم من قبل سنغافورة . هجومه على يرتكز على ماذا..!! هجومه على أخوان مصر يصوره كمن هو في ركن سياسي أعتقد للشيخ بعض وجه الشبه وطريقة الراحل أحمد ديدات في مهاجمة الآخر.

Quote: يا أستاذ ازيدك كمان (واليكم ) كان رئيس لجنة التصفية ! قبل أيام نشرت الراكوبة تصريح ناري للسيدة بدرية .. قالت أنها سوف توجه تهم بالخيانة ضد الموقعين على ميثاق الفجر الجديد .. وقبل أن يجف حبر تصريحها .. طالعتنا الأنباء بتنفيذ عقوبة القطع من خلاف على مدان من ( كردفان واخد بالك ).. ادين منذ سنوات خلت كما رشحت الأخبار .. ليعيد للأذهان خطاب ( الدغمسة الشهير ) بالقضارف .. حالة البلد الليلة يا شيخ العرب باحداثها تجيب .