صحة ومرجعية الحديث النبوي تحت المجهر

Quote: نبذة عن الكتاب: - أصل هذا الكتاب رسالة دكتوراة - تقرأ في هذا الكتاب: الجزء الأول: ======== فاتحة القول تمهيد المبحث الأول السنة فى اللغة وفي الاصطلاح "السنة" في الاصطلاح المبحث الثاني حجية السنة إجمالا القرآنيون الحديثيون أدلة حجية السنة النبوية 1 - من القرآن 2 - من السنة 3 - دلالة الإجماع أنواع الحديث النبوي من جهة دلالته على الأحكام منزلة السنة من القرآن مجالات خدمة السنة الشريفة للقرآن العظيم المبحث الثالث تحديد المهمات النبوية وبيان دور الأفعال النبوية في أدائها على الوجه الأكمل دور الأفعال طرائق التعليم أولا: طريقة الاستماع للقول الطريقة الثانية للتعلم: مشاهدة الفعل لأجل الاقتداء به الأفعال النبوية كوسيلة بيانية وتعليمية مشاهدة هل كان محمد صلى الله عليه وسلم مثلا أعلى الطريقة الثالثة للتعليم المبحث الرابع تقسيم السنن النبوية إلى قولية وفعلية صريحة وغير صريحة تعريف الفعل فعل غيره بأمره صلى الله عليه وسلم تقسيم الفعل إلى صريح وغير صريح ما يعبر عنه بالفعل وهو قول انقسام السنن الفعلية إلى صريحة وغير صريحة مرتبة مباحث الأفعال من علم الأصول مشتملات مباحث الأفعال تصنيف الأفعال كقسيم لسائر الأدلة المبحث الخامس الأفعال النبوية في التآليف الحديثية والأصولية مظان التعرف على الأفعال النبوية الأفعال النبوية في الدراسات الأصولية الباب الأول الأفعال الصريحة الفصل الأول البيان بالأفعال تمهيد في القدوة والاقتداء بالأفعال النبوية درجة الإمامة في الدين ميزة القدرة الملتزمة وأثرها في الاتباع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلاحظه في أفعاله من حيث إنها قدوة ملاحظة الصحابة للأفعال النبوية من أجل الاقتداء أثر اقتداء الأمة بأفعال نبيها في نشر دعوة الإسلام والاقتناع به المبحث الأول البيان ماهية البيان ما يحتاج إلى البيان وما لا يحتاج إليه الإجمال في الفعل، ووجوهه ويمكن حصر وجوه الإجمال في دلالة الفعل فيما يلي وظائف البيان ما به يمكن البيان حكم البيان هل يجب البيان لجميع الأحكام المبحث الثاني البيان الفعلي حكم البيان بالفعل هل يشترط لاعتبار الفعل بيانا عدم وجود قول صالح للبيان هل يصلح الفعل وحده بيانا دون انضمام قول يدل على أنه بيان كيفية بيان كل من الأحكام الخمسة بالأفعال ما يمكن حصوله بالأفعال من أنواع البيان القوة والوضح بين البيان القولي والبيان الفعلي المذهب الأول: احتج القائلون بأن القول أدل، بما يلي المذهب الثاني: احتج القائلون بأن الفعل أبلغ في البيان، بأدلة، منها المذهب الثالث: القول بالتفصيل أعلى أنواع البيان رجوع البيان بالقول إلى البيان بالفعل المبحث الثالث اجتماع القول والفعل في البيان القسم الأول: حالة الاتفاق القسم الثاني: حال الاختلاف الموارنة بين المذهبين المبحث الرابع إذا اختلف فعلان في البيان فأيهما البيان الفصل الثاني أحكام النبي بالنسبة إليه - صلى الله عليه وسلم - المبحث الأول ما يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم في أفعاله المطلب الأول أن يفعل بناء على التكليف والاجتهاد أنواع النوع الأول: الاجتهاد البياني النوع الثاني: الاجتهاد القياسي الدليل العقلي لجواز صدور أفعال النبي صلى الله عليه وسلم عن اجتهاد الأدلة القرآنية: منها الأدلة من السنة النبوية أدلة المانعين النوع الثالث: مسألة التفويض أدلة المانعين المطلب الثاني أن يفعل بناء على عدم التكليف وهي مسألة العفو أدلة المذهب الأول أدلة المذهب الثاني رأينا في هذه المسألة تنبيه المبحث الثاني أحكام الأفعال النبوية البحث في هذه المسألة يتفرع فرعين المطلب الأول ما يكلف به النبي صلى الله عليه وسلم من الأفعال الفرض والواجب، والحرام والمكروه، عند الحنفية، ومدى انطباقه على التكاليف النبوية انحصار أفعاله صلى الله عليه وسلم في الواجب والمحرم، من جهة منصب البيان المطلب الثاني أحكام الأفعال الصادرة عن النبي صلى الله عليه وسلم المقام الأول عصمة الأنبياء عن المحرمات العصمة في اللغة والاصطلاح حقيقة العصمة العصمة هل هي جائزة أو واجبة؟ لمحة عن تاريخ القول بعصمة الأنبياء مذاهب العلماء في العصمة إجمالا الأدلة أولا: أدلة القائلين بالعصمة عن صدور الذنوب عن الأنبياء ثانيا: أدلة القائلين بإمكان صدور المخالفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أولا: دعوى الرسالة ومجموع القرآن والشريعة ثانيا: تبليغ الآيات وبيان الأحكام بالقول والفعل ثالثا: الكبائر رابعا: الصغائر خامسا: الخطأ في العمل بالشريعة، والإفتاء سادسا: السهو والنسيان الإقرار على النسيان ملحق: العوارض البدنية والنفسية خلاصة القول في العصمة هل يجوز أن يرتكب النبي - صلى الله عليه وسلم -، المحرم للمصلحة الراجحة المقام الثاني هل يفعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا حكمه الكراهة؟ الوجه الأول الوجه الثاني المبحث الثالث كيف يعين حكم الفعل الصادر عنه - صلى الله عليه وسلم - بالنسبة إليه خاصة المطلب الأول تعيين الواجب من أفعاله صلى الله عليه وسلم المطلب الثاني تعيين المندوب من أفعاله صلى الله عليه وسلم المطلب الثالث تعيين المباح من أفعاله صلى الله عليه وسلم الفصل الثالث حجية أفعال النبي - صلى الله عليه وسلم - على الأحكام من حيث الجملة المبحث الأول الأدلة الأدلة السمعية هل حجية السنة كافية في إثبات حجية الأفعال النبوية أولا: الأدلة القرآنية ثانيا: الأدلة من السنة ثالثا: دليل الإجماع فمن النوع الأول والنوع الثاني المبحث الثاني الشبه التي تورد على حجية الفعل النبوي المطلب الأول أن لفعله صلى الله عليه وسلم عند الله تعالى حكما شرعيا المطلب الثاني أنه صلى الله عليه وسلم عالم بالحكم الشرعي في حق نفسه المطلب الثالث أنه صلى الله عليه وسلم يريد بفعله موافقة الحكم الشرعي في حقه المطلب الرابع أنه صلى الله عليه وسلم عالم بمطابقة فعله للحكم الشرعي المطلب الخامس أن حكم أفعالنا المماثلة لأفعاله صلى الله عليه وسلم، كحكم أفعاله ولا فرق الفصل الرابع أقسام الأفعال النبوية الصريحة ودلالة كل منها على الأحكام المبحث الأول الفعل الجبلي والأفعال الجبلية على ضربين الضرب الأول الضرب الثاني أقسام الفعل الجبلي الاختياري القسم الأول الفعل الجبلي الصرف القسم الثاني الفعل الذي له علاقة بالعبادة المبحث الثاني الفعل العادي المبحث الثالث الفعل في الأمور الدنيوية رأينا في ذلك مسائل متممة لبحث الأفعال النبوية الدنيوية المبحث الرابع الأفعال الخارقة للعادة (المعجزات والكرامات) أهداف خرق السنن الكونية بالمعجزة حد المعجزة حد الكرامة خرق السنن الكونية على أيدي الأولياء الأدلة 1 - قول المعتزلة أدلة المثبتين الاقتداء بالأفعال النبوية الخارقة للعادة أولا: هل للمؤمن أن يعمل على حصول الكرامات الخارقة؟ ثانيا: تصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - بمقتضى الخارق هل يقتدى به فيه المبحث الخامس الأفعال الخاصة به صلى الله عليه وسلم "الخصائص النبوية" الخصائص الخصائص النبوية تصنيف الخصائص النبوية 1 - بحسب من عنه الاختصاص. 2 - بحسب زمن الاختصاص. 3 - بحسب ما فيه الاختصاص. الحكمة في تخصيصه - صلى الله عليه وسلم - بما خصه الله تعالى به الفعل الدائر بين الخصوصية وغيرها أدلة الخصوصية الخصائص التي تدخل في موضوع بحثنا درجات خصائصه - صلى الله عليه وسلم - في سلم الأحكام ما يمتنع الاختصاص فيه عدد الخصائص الاستدلال بأفعاله صلى الله عليه وسلم الخاصة به في الأحكام المماثلة ما يختص به صلى الله عليه وسلم في أفعال غيره هل يصح تعدية هذه الخصائص إلى غير النبي صلى الله عليه وسلم خاصة التبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم المبحث السادس الفعل البياني جهات الفعل البياني الفرق بين الفعل البياني والفعل الامتثالي ما يعرف به الفعل البياني ما يدل عليه الفعل البياني من الأحكام الفعل البياني هل هو دليل الحكم؟ الأجزاء غير المرادة من الفعل البياني الاختلاف في أن ما ورد عليه الفعل مجمل أو غير مجمل المبحث السابع الفعل الامتثالي التنفيذي المطلب الأول حكم الفعل الامتثالي المطلب الثاني المطلب الثالث الطرق التي يمكن بها معرفة النص الممتثل المطلب الرابع دلالة الفعل الامتثالي الفرق بين دلالة الفعل البياني ودلالة الفعل الامتثالي المبحث الثامن الفعل المتعدي المبحث التاسع ما فعله صلى الله عليه وسلم في انتظار الوحي الفصل الخامس الفعل المجرد الفعل المجرد تعريف وتحديد ما يستفاد من الأفعال النبوية المجردة، من الأحكام في حق الأمة المبحث الأول الفعل المجرد المعلوم الصفة منشأ الاختلاف المبحث الثاني الفعل المجهول الصفة القول المختار في محمل الفعل المجهول الصفة المبحث الثالث ما ينسب إلى الأئمة من القول في الفعل المجرد بنوعيه 1 - الإمام أبو حنيفة وأتباعه 2 - المالكية 3 - الشافعية 4 - الحنابلة 5 - المعتزلة 6 - الظاهرية المبحث الرابع الأدلة والمناقشات المطلب الأول في مناقشة دعوى امتناع التأسي لاحتمال الخصوصية ونحوها المطلب الثاني قول الوقف المطلب الثالث قول التحريم المطلب الرابع قول الإباحة المطلب الخامس قول الندب أدلة القائلين بالندب دليل بطلان قول الندب كشف أمر هذه الشبهة المطلب السادس قول الوجوب إبطال قول الوجوب المطلب السابع قول المساواة المطلب الثامن قول المساواة في العبادات الخاصة فائدة مهمة نلحقها بقول المساواة الفصل السادس الأحكام المستفادة من الأفعال المطلب الأول الوجوب 1 - الركن، 2 - الواجب الذي ليس بركن، 1 - منها: صلاة العيد 2 - ومنها: مسألة السعي في الحج 3 - ومنها: مسألة ركعتي الطواف المطلب الثاني الندب مسألة تابعة للندب: دلالة الفعل على الأفضلية تمايز المندوبات في الدرجة، ودلالة الأفعال على ذلك المطلب الثالث الإباحة نظرة في استفادة الإباحة من الأفعال النبوية الإباحة المستفادة من الفعل النبوي فائدة استفادة الإباحة من الأفعال النبوية المجردة المطلب الرابع الكراهة المطلب الخامس التحريم المطلب السادس دلالة الفعل النبوي على الأحكام الوضعية 1 - السببية 2 - الشرطية 3 - المانعية 4 - الرخصة والعزيمة 5 - الصحة والفساد

Quote: رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Quote: سلام عليكم للأسف الفكرتين غير موجودتين ولما كان افتراضك قائم على شيء خيالي جاء قولك خياليا !! فلا أحد يقول بأن كل ما ورد بكتب السنة النبوية صحيح على إطلاقه وإلا فما مبرر علوم الجرح والتعديل وتراجم الرجال وضوابط علوم الحديث وما مبرر الإسناد إن لم يكن تحري الصحة وما لم يكن مسندا لا حجة فيه. هكذا فليس ما افترضته صحيحا بل هو تهمة خيالية خضت في معالجتها ولم تكن محتاجا لذلك. أما كون السنة النبوية لها نفس حجية القرآن فغير دقيق ... فالسع وهي في الدرجة الثانية بعد القرآننة حجة ومصدر من مصادر التشري وإذا كنت تقصد أنها ليست حجة البتة فالأمر يحتاج لجهد أكبر بكثير من هذا الذي بذلته في رسالتك المتواضعة هذه ويجب أن قبل التعجل لانتقاء بعض الاحاديث لتقفز لنتيجتك , يجب تحديد المصطلحات التي تتناولها الورقة بدقة لأن الموضوع يتعلق بمسألة اصولية وهي هل السنة النبوية حجة أم لا ولو قيل نعم هل هي مماثلة للقرآن في الحجة أم ما درجة حجيتها. وهكذا فإن الأمر يتعلق بتحديد دقيق للجزء الذي تعتبرونه من وظيفة الرسالة نقول هذا ونغض الطرف عن مرامي العنوان والنقطة الأولى والثانية وخلاصتهما أن السنة المدونة هي خلافا لأمر النبي صلى الله وآله وسلم !! سنعود بحول الله

Quote: "نفس المنهج الذي أتى به القرآن أتت به السنة" لا. أرجع للدراسة والتوضيحات لتعرف الإجابة.

Quote: فأعتقد أنه لدواعي دحض فكرة حجية السنة وصحتها، فما جاء بالورقة والتوضيحات التي وردت في إطارها سواء من جانبي أو جانب الأخ ثروت سوار الذهب حول الإختلاف البين بين أمر جمع القرآن وأمر تدوين السنة، يعتبر كافياً

Quote: أولاً: الورقة المطروحة بين يديك تحاول أن تبني رؤية للتعامل مع المكون الديني، في جانبه المتعلق بالحديث النبوي، في إطار إجتهاد يستهدف تطوير وإرساء فكر إجتماعي وسياسي يمازج بين متطلبات العصر وقيم الدين؛ وهي بالتالي ليست بحثاً في علم الحديث وليس هدفها مناقشة أصول وفروع هذا العلم أو الإضافة إليه. ثانياً: مفهوم الصحة المطلقة والحجية المطلقة المطروح في هذه الورقة مبني على الممارسة السائدة اليوم، وليس على شروط علم الحديث. هي ممارسة تقوم على محاكمة الواقع ومناقشة قضاياه و إصدار الأحكام حول تلك القضايا إستناداً على النص الديني (يهمنا هنا في هذه الورقة الحديث النبوي). لنوضح أكثر، فإن الجهات الدينية التي تبيح ختان الإناث هنا في السودان، تستند على حديث أبي داؤود التالي: "عن أم عطية الأنصارية : أن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم " لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل " "قال أبو داود ليس هو بالقوي وقد روي مرسلا قال أبو داود ومحمد بن حسان مجهول وهذا الحديث ضعيف " كما أن الجهات الدينية التي تنادي بحجاب المرأة تستند على حديث أبي داؤود التالي: "حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا ثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد قال يعقوب ابن دريك عن عائشة رضي الله عنها : أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا " وأشار إلى وجهه وكفيه" "قال أبو داود هذا مرسل خالد بن دريك لم يدرك عائشة رضي الله عنها " كما هو واضح فإن راوي الحديثين نفسه، ضعَفهما إستناداً على أصول علم الحديث، ولم يردا بالصحاح أو غيرها من كتب الحديث حسب علمنا. إلا أن الواقع يقول أن هذين الحديثين مأخوذ بصحتهما وحجيتهما في إطار الممارسة السائدة. وهذا ما عنيناه والدليل على ذلك أن هنالك أحكاماً قد بنيت عليهما. مرة أخرى، الورقة التي بين يديك تهدف لأن تثبت أن "السنة" لا يجب أن تعتبر مصدراً مستقلاً من مصادر الأحكام، وذلك من خلال النظر لهذا الأمر ومناقشته من عشرة زوايا. لقد إستندنا في زعمنا ذلك على أن نصوص الدين نفسه، بما في ذلك نصوص السنة: - تثبت أن ليس كل ما نقل عن الرسول (ص) صحيح ودقيق. - تثبت أن سنة الرسول (ص) غير ملزمة لنا فيما يخص الجوانب التي لا تختص بالعبادات. لو كان لديكم ما ينفي هذين النقطتين، فعلينا به. وشكراً.

Quote: حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبدالأعلى حدثنا هشام بن أبي عبدالله عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فأتي امرأته زينب وهي تمعس منيئة لها ف قضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال : إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه.

Quote: هل نحن هنا امام حزمة !!! بيع بالجملة !!!! ( take it or leave it ( منطق التخويف والمساوامة بين القرآن والاحاديث هو استجداء لقداسة غير متوفرة او متاحة ، لذلك ابتكر اهل الاهواء والغرض ( لا العقيدة والايمان ) اسلوب التسويق بالجملة !!!! لان ليس هناك ( في ما ورد لنا ) من شككه في صحة آية او سورة او جزء من القران ، او من وصف او تعامل مع ( آية او سورة او جزء من اجزاء القران ) بانه ضعيف او غير حسن او مشكوك في سنده او لفظه او معناه !!!!!!

(عدل بواسطة أمين عمر on 02-25-2013, 04:54 PM)