|
|
|
 Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: Yasir Elsharif)
|
جريدة أنباء السودان العدد الصادر بتاريخ 29/11/1968 ما نصه: (علق السيد الصادق المهدي علي آراء الأستاذ محمود محمد طه الأخيرة بقوله: إن أفكار رئيس الحزب الجمهوري خارجة عن نطاق الدين و الشريعة الإسلامية و إن التفكك و الإنحراف الذي تعيشه بلادنا هو الذي سهل من قبل لدعاوي الكفر و الإلحاد أن تتفشي و إذا أردنا حقا القضاء علي الردة و الإلحاد فيجب أن نسعي جميعا لإقامة دولة الإسلام الصحيحة و أضاف السيد الصادق بأن الوضع الحالي كله خارج الشريعة الإسلامية و هذا ما مهد قبلا لإعلان مثل هذه الأفكار و الدعاوي الغريبة دون أن تجد من يردعها)
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: Yasir Elsharif)
|
Quote: وكما قلت في عنوان مداخلتي: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة..
|
الاخ العزيز ياسر
تحية طيبة
وهل الاتحادي الديموقراطي توقف عند هذا الوعي واصبح يمارس ادمان الفشل كما يفعل حزب الامة ام انه اكثر مرونة وقابل للتشكيل مع السودان الجديد الذى يحاربه الامام وبراعمه في هذا البورد بكل وضوح
وخاصة الاراجيف التي تملا السودان وانصحك ان تقرا مرة اخرى مكتبة المرحوم طه ابوقرجة...واصلو ما تصدق ان الصادق بخلي الترابي ابدا..تظل الجبهة الوطنية 2007
1- الاتحادي الديموقراطي جاء بمبادرة 1988 جمدت قوانين وسبتمبر والتي تحوي مؤتمر وطني دستورى كل يطرح بضاعته فيه
2- الاتحاد الديموقراطي بقى في التجمع قبل وبعد توقيع مقررات اسمرا وفيها فصل الدين عن السياسة واستمر الى حكومة الوحدة الوطنية ولم يعرض بنيفاشا التي ارضت الجنوبيين..
3- الاتحادى الديموقراطي لم يمارس الصعود على جثث السودانيين عبر العصور ولم يسبب الاضرار البالغة لكل السودانيين في جنوب السودان او جبال النوبة او دار فور(احداث 1988)...يعنى اذا ما نفع ما ضر
4- هناك الاخطاء الفادحة والاخطاء الجسيمة وهذه انحصرت فقط بين حزب الامة والاخوان المسلمين والامر نسبي..والحديث ذو شجون
وناسك الذين تدعو لايقاظهم مستكبرين وانظر لردود بعضهم الفجة وليس طلاب حق..انهم لا يقراءون واذا قراءو لا يفهمون
والخير فيما فعل عثمان عبدالله يريد ان يضعهم امام الحقيقة والديموقراطية وعي وسلوك ليس جعجعة من غير طحين...وهم يفتقرون اليها جملتا وتفصيلا...
بعدين ادي ود العمدة ده درس عصر في ما هي الشريعة الاسلامية وما هي الدولة الاسلامية..حولتو ليك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: adil amin)
|
| Quote: بعدين ادي ود العمدة ده درس عصر في ما هي الشريعة الاسلامية وما هي الدولة الاسلامية..حولتو ليك |
والله دكتور ياسر فيهو الفكر والخير برضو
بس اهلنا قالوا سمح الغنا من خشم سيدو وانا عاوز اعرف فهمك انت وبرضو الاخوة الجمهوريين
وزيادة سؤال برضو في اي من مخطوطات الامام الصادق المهدي وجدت دعوة للدولة الاسلامية ؟
على الله كده ربنا يفتح على صاحب البوست براي بدلا عن النسخ واللصق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: محمد حسن العمدة)
|
نقل عبد الله عثمان في صدر البوست الاتي :
| Quote: ثم حادثة تنازل مرشح دائرة كوستي للسيد الصادق لمجرد بلوغ السيد الصادق السن القانونية، الا يعد ذلك استغلالا للدين فى السياسة، لماذ لم يتنازل ذلكم المرشح لأى شخص آخر لا يرتبط اسمه باسم المهدى!!! |
وكان من سحب الثقة من حكومة السيد الصادق المهدي في 67 كانوا نواب الحزب الجمهوري ؟؟
ثم نقل مرة اخرى لما صادف هواه :
| Quote: هذا في حين أن السيد الصادق قد نقض بيعة السيد الهادي حين انشق عنه في الستينات، حتى هتف غلاة الأنصار في وجهه يومها: (الله أكبر على من بايع وأنكر). |
الاسئلة هي
اوليس هم الانصار انفسهم الذين تدعي انهم تنازلوا لمجرد ان اسمه ابن المهدي ؟
ثم اوليس هم نفسهم الذين تدعي انهم هتفوا ضده ؟؟
هذا يفرع اسئلة اخرى كذلك
هل من يهتفون ضد احد ابناء المهدي يمكن تسميتهم بالطائفية والطاعة العمياء والمستغلين سياسيا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لماذا هذا التناقض ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: محمد حسن العمدة)
|
قام الاخ الاستاذ عبد الله عثمان مشكورا بنسخ مقالات و بعض من كتابات انتقدت فكر وممارسة للامام الصادق المهدي .. تناول فيما تناول اراء فكرية للامام تم تناولها باسلوب البتر ولا تقربوا الصلاة .. ادناه كتاب العقوبات الشرعية للامام الصادق المهدي الذي تناولت بعض منسوخات الاستاذ عبد الله بعض من ما ورد فيه من افكار واجتهاد
و بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
في ربع قرن من الزمان إلا قليلا تنزل الوحي على محمد صلى الله عليه وسلم أولاً في مكة المكرمة بعقائد الإسلام وجل عباداته، ثم في المدينة المنورة بعد الهجرة بجل شرائعه فاكتملت الرسالة عقيدة وعبادة وشريعة ودولة .
كانت الرسالة المحمدية من حيث مضمونها الغيبي حلقة من حلقات الوحي المنزل لهداية البشر اتحدت مع سابقاتها في الدعوة لتوحيد الله. ولكنها انفردت بالختام، وانفردت باهتمامها بعالمي الغيب والشهادة، وانفردت بالنجاح المنقطع النظير في مجالي الدين والدولة .
أقام الإسلام الدين على التوحيد لله والجزاء الأخروي، والعبادة على الاتصال الدائم بين العبد وربه، والأخلاق على المعاملة بالمثل والمعروف والإيثار وأقام الحكم على الشورى، والاقتصاد على الرخاء والتكافل، وأقام الحياة الاجتماعية على الإخاء. فأفاض الإسلام على العالم نورا في الدين وخيرا في الدنيا لم يشهد مثله أبدا .
وأدرك سلفنا الصالح دورهم في تفهم رسالة الإسلام ونشرها فانكبوا على نصوصها بنور العناية ونفاذ الاجتهاد الحر فاستنبطوا منها القواعد والأحكام، وطرأ على الأمة ما أفسد بعض عطائها فكانت أولى عرى بنيانها انتقاضا عروة الشورى. ذهب حكم الشورى وحل محله ملك تسنده القوة ، وبإهدار الشورى في الحكم أهدر التكافل في الاقتصاد وقامت الفوارق الطبقية مقام الإخاء .
وكانت ثاني العرى انتقاضا عروة الاجتهاد الحر، تعددت الأسباب التي حدت بالفقهاء أن يفتوا بقفل باب الاجتهاد فأفتوا وتجاوب معهم الآخرون حتى عم التقليد حياة الأمة. وبمرور الزمن صارت الأمة مقسمة ومقلدة الفرق والمذاهب .
لقد فت الاستبداد والتقليد والتفرق في عضد الأمة وأذهب حيويتها وأعدها إعدادا للغزو الأجنبي الذي حل بها واحتل أقطارها قطرا قطرا .
لم تقف الأمة مكتوفة الأيدي أمام الانحراف الداخلي ولا أمام الغزو الأجنبي بل نهض المجددون والمجتهدون يقاومون الاستبداد والجمود اللذين أرهقا الأمة ثم يقاومون الاستعمار الذي أخضع الأمة لسلطانه. وحققوا ما حققوا من انتصارات لم تدم ولكن حسبها أنها أبقت الراية مرفوعة والآمال مشدودة إلى الصدر الأول وبعث معانية في كل دروب الحياة من جديد.
لم يكن الإحتلال الأوربي مجرد سلطان سياسي جديد واستغلال منتهب. بل كان في طياته غزو فكري وثقافي . وخلق في ظله مصالح محلية تعلقت به وتشبهت بأساليبه . وقام قادة ومفكرون نسبوا للإسلام تخلف الأمة وانحطاطها ورأوا في الانتماء إلى أوربا والتشبه بها في كل شيء آية الخير والفلاح. هكذا قال مصطفى كمال التركي. ومنهم من حاول إفراغ الإسلام من كل ما لا يرضى أوربا مثل السيد أحمد خان الهندي، والشيخ على عبد الرازق المصري ، ومنهم من قال بنسخ الشريعة الأولى لتحل محلها شريعة جديدة مقتبسة من المفاهيم الوافدة مثل الحركات القاديانية والبابية والبهائية وغيرها. هذا الانبهار الفكري والثقافي بأوربا صحبه في البداية ولاء سياسي ، ولكن الولاء السياسي لأوربا انحسر لأن مروجيه تأثروا بالفكر الوطني الأوربي وشهدوا صراع المصالح الوطنية الذي دفع الأوربيين أنفسهم في جحيم الحرب العظمى الأولى (1914-1918) ونتيجة لذلك نظموا حركات سياسية وطنية وقومية هدفها التحرر من الحكم الأجنبي وإقامة دول قومية على النمط الأوربي .
هذه الحركات سيطرة على الساحة السياسية في كثير من البلدان الإسلامية وقابلها من الجانب الآخر ضعف الدول الاستعمارية بخوضها جحيم الحرب العظمى الثانية ( 1939-1945 ) ، ونتيجة لذلك بدأت نهاية الإمبراطوريات الأوروبية فتحللت تاركة وراءها دولا مستقلة انتقلت السلطة فيها إلى قيادات وطنية عبر مؤسسات حكم مشتقة من نظم الحكم القائمة في " الوطن الأم " أي بريطانيا - في حال المستعمرات البريطانية - وفرنسا-في حال المستعمرات الفرنسية. هذا الواقع الجديد لم يدم طويلا للأسباب الآتية :
i- نظام الحكم الليبرالي وهو الذي أقيم في الدول الحديثة الإستقلال نظام نشأ تاريخياً في بيئة رأسمالية متقدمة وكان هو الوجه السياسي لها. لذلك عندما غرس في تربة اقتصادها تقليدي وولاؤها عشائري تعسر نموه وإستمراره .
ii- النداء الإسلامي لم يسكت أبداً طاعناً في شرعية النظم السياسية الوافدة ومبشرة ببديل إسلامي .
iii- التحدي الشيوعي الذي اقتحم الساحة الدولية واقتحم حلبة الصراع السياسي داخل البلاد الحديثة الإستقلال بعد الحرب العظمى الثانية. هذا التحدي الشيوعي طرح بديلاً شيوعياً واستقطب قوى اجتماعية داخل البلاد الحديثة الإستقلال، وكما تعلق مفكرون وقادة وقوى إجتماعية بالفكر الليبرالي الأوروبي قبل الحرب العظمى ثم تراخى ذلك التعلق ، فان مفكرين وقادة وقوى إجتماعية في البلاد الإسلامية تعلقت بالشيوعية بعد الحرب العظمى الثانية وصارت تعتبر الشيوعية هي البديل المحتوم لمستقبل أوطانهم .
في هذا الوسط الفكري والسياسي وما فيه من إضطرا ب نشأت حركات اقتبست من الشيوعية شعارات، وصاغتها في قالب قومي .
ولدت هذه الاتجاهات على الصعيد الفكري ثم صعدت إلى السلطة عن طريق الإنقلابات العسكرية وسيطرت على الساحة السياسية تماما على طول الستينات من القرن العشرين الميلادي خاصة في البلاد العربية ، لا يستثنى من غلبة هذا التيار القومي اليساري إلا تركيا التي بقيت على كماليتها مشدودة إلى مرحلة ما قبل الحرب العظمى الثانية وإيران التي بقيت على نوع من الكمالية الشاهنشاهية.
وفي بداية السبعينات من القرن العشرين الميلادي اتضح أن كل هذه البدائل فاشلة :
i- فالإتجاه القومي اليساري رفع شعارات الوحدة والحرية والإشتراكية ولكنه بسبب ظروف كثيرة لم يحقق من تلك الشعارات شيئاً . بل ثبت أنه عاجز عن تحقيق أبسط مهام الحكم : المحافظة على التراب الوطني .
ii- وتركيا التي كانت بالنهج الكمالي مضرب المثل في حسم الإنتماء لصالح الجديد الوافد تبينت بعد تجربة نصف قرن إستحالة الإنسلاخ من جلدتها الأصلية واستحالة قبول الأوربيين لها في صفوفهم أوربية الوجه واليد واللسان . بعد نصف قرن من الاندفاع الكمالي صار التوجه التركي مضرب المثل في التيه الفكري والثقافي .
iii- وفي إيران قاومت المؤسسة الشيعية الانسلاخ فعزلت رواده ونشاطه وجعلت الشاه ونظامه معلقاً في الهواء مسنوداً بإرادة أجنبية .
وفي بداية السبعينات من القرن العشرين الميلادي تضافرت عوامل سياسية و إقتصادية متعلقة بسعر البترول وكمياته فرضت توزيعا للموارد المالية العالمية لصالح منتجي البترول وجلهم من بلاد إسلامية .
فإذا أضفنا لهذه الحقيقة عوامل استراتيجية سببها وقوع أهم مميزات العالم البرية والبحرية والجوية داخل العالم الإسلامي لإتضح لنا الوزن المتزايد الذي حصل عليه العالم الإسلامي في أحداث العالم.
إخفاق الأفكار والأنظمة العلمانية الليبرالية واليسارية في إرضاء تطلعات الشعوب الإسلامية وفي علاج مشكلاتها الفكرية والسياسية والإقتصادية والإجتماعية، وازدياد أهمية العالم الإسلامي لأسباب اقتصادية واستراتيجية عالمية، هذان العاملان تداخلا مع عوامل ذاتية في العالم الإسلامي وهي: -
i- إتجاه الشعوب في كل البلاد التي حققت استقلالها السياسي للبحث عن ذاتها وأصولها الحضارية .
ii- إقتناع قطاعات أكبر من المثقفين والجماهير في البلاد الإسلامية أن ذاتهم وأصلهم كامن في الإسلام .
iii- علو صوت النداء الإسلامي بأن الإسلام هو طوق النجاة للبلاد الإسلامية بل للعالم أجمع . إجتمعت هذه العوامل فولدت الصحوة الإسلامية المعاصرة , إنها حنين أشواق عميقة لبعض الإسلام تحررا من الفكر والثقافة الوافدين. إنها دعوة ليقظة إيمانية خلقية وتصميم على إقامة النظام السياسي على الفرائض السياسية في الإسلام وهي: الشورى، والعدل، والحرية، والمساواة. وإقامة النظام الاقتصادي على الفرائض التضامنية في الإسلام وهي: الكفاية والتكامل، وإقامة العلاقات الدولية على الفرائض الدبلوماسية في الإسلام" لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم،. إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون " 1
هذه هي المعاني المستقرة في عقول الرجال والنساء المسلمين المتحركة بها قلوبهم المشمرة بها سواعدهم المشدودة إليها حواسهم تبشيراً بالصحوة وعملا للصحوة وتجاوباً مع الصحوة الإسلامية .
ومنذ أواخر القرن الرابع عشر الهجري تعددت مظاهر الصحوة .
بعض المظاهر الفكرية:
1. صدرت كتب كثيرة ألفها المفكرون والعلماء المسلمون وهم يمثلون كل المدارس الفكرية الإسلامية وكل أقطار العالم الإسلامي , كتب حللت مشاكل العصر ووضحت حلولها في نظر الإسلام فتكونت في العشر سنوات الماضية مكتبة إسلامية مشرقة بالأمل حية بالاجتهاد غنية بالإيمان .
2. انعقدت ندوات ومؤتمرات في أغلب البلاد الإسلامية دعي إليها علماء ومفكرون مسلمون من كل أنحاء العالم الإسلامي لبحث مشاكل العصر من منظور إسلامي وكان لمداولاتها وتوصياتها أثر كبير في خلق تيار مجدد يستنهض المسلمون. ونظم المجلس الإسلامي عدد من المؤتمرات والندوات فدرست قضايا الإسلام والمسلمين وأصدرت البيان الإسلامي العالمي ( 1980). والبيان العالمي لحقوق الإنسان في الإسلام ( 1981) . والدستور النموذجي لدولة إسلامية حديثة ( 1983) .
3. وانعقدت مؤتمرات إسلامية متخصصة عن التعليم و عن الإقتصاد. أثنان إقتصاديان أحدهما في جدة في عام 1976 والثاني في إسلام أباد في 1982. وفيهما قدم رجال اقتصاد مسلمون دراسات إسلامية إقتصادية تتلمس الخطى نحو نظرية إقتصادية إسلامية. وقد أفلحوا في خلق حركة اجتهاد لها أدبها وروادها ووثائقها .
4. وفي المجال التطبيقي قامت مؤسسات مصرفية كثيرة في كثير من البلاد الإسلامية. مؤسسات تعمل بالمرابحة، و المضاربة، والشراكة بديلا عن سعر الفائدة ونجحت هذه المؤسسات نجاحا كبيرا وإن كانت تواجهها مسائل نظرية وعملية .
5. وفي عدد من البلدان الإسلامية مثل إيران وباكستان قامت حركات بحث ودراسة وتأليف ونشر تعرضت لقضايا عصرية وحلها من منظور إسلامي .
6. وكثرت محاولات إستنباط نظم قانونية كاملة في الشريعة الإسلامية ومن أهم ما أنجز في هذا الصدد تكوين لجنة بأمر الحكومة الأردنية من علماء وأصحاب إختصاص , إستنارت بالمذاهب الإسلامية الثمانية وصاغت قانونا مدنيا كاملا من مصادر الشريعة الإسلامية (1976) .
وتعددت المجلات الإسلامية وأشتد الحوار الفكري على صفحاتها حتى ليحق لنا أن نقول أن الجمود الذي قيد حركة الفكر الإسلامي قد إنتهى .
بعض المظاهر السياسية:
1. قامت الثورة الإسلامية في إيران فدل انتصارها الرائع على:
i- حيوية الحركة الإسلامية في إيران وتمسك الشعب الإيراني بالإسلام عقيدة وشريعة .
ii- فاعلية الحركة الشعبية إذ أسقطت أقوى نظام قمعي في العالم الثالث.
iii- جدوى طرح الثورة للبديل الإسلامي كما ينبغي طرحه : بعثاً دينياً، وإنصافا للمستضعفين، استقلالاً بإرادة المسلمين من التبعية الأجنبية.
ولكن الثورة الإسلامية في إيران عطل عطاءها الآتي:
i- التمسك بالقيد المذهبي .
ii- الإخفاق في إيجاد وسيلة معقولة للتعامل بين المؤسسة الدينية والآخرين .
iii- التورط في صراعات دولية تصرف عن مهام البناء الإسلامي .
2. وكما أن الثورة الإسلامية في إيران أضعفت السلطان الأمريكي ، فإن الانتفاضة الإسلامية في أفغانستان تحدت السلطان السوفيتي ونازلته منازلة أثبتت حيوية الحركة الإسلامية هناك وشدة تمسك الشعب الأفغاني بالإسلام.
الحركتان أثبتتا فاعلية الإسلام السياسية واستقلال الصحوة الإسلامية من التبعية للنظام الدولي الحالي بقطبيه: القطب الغربي والقطب الشرقي.
وقامت الباكستان بتطبيقات إسلامية لبعض الأحكام. ويلاحظ على التجربة الباكستانية الآتي:
i- النظام الحاكم في باكستان أعلن عن تشريعاته الإسلامية في وقت كانت فيه القوى السياسية الشعبية الباكستانية تستنجزه وعده بإجراء انتخابات عامة في ظرف ستة أشهر منذ توليه السلطة. وبدأ كأن الإصلاحات الإسلامية بديل للإصلاح السياسي وتدعيم لشرعية نظام الإكراه وعذراً للمماطلة في إجراء انتخابات حرة كما وعد النظام.
ii- طبقت بعض الأحكام الإسلامية ولم يربط ذلك بقيام النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي الإسلامي الذي يوجب قيامه تغييرا جذريا في نظام الحكم والاقتصاد والحياة الاجتماعية الحالية .
iii- لم يجر تحول في علاقات الباكستان الدولية نحو عدم الانحياز ومزيداً من الإستقلال. بل لعل إنتماؤها للغرب زاد في ظل التوجه الإسلامي فأنضمت مرة أخرى لرابطة الشعوب البريطانية بعد أن كانت قد تركتها .
4. وصدرت في السودان في 1983م تشريعات إسلامية . وهذه يؤخذ عليها : -
i- أنها تمت في غضون مواجهة سياسية حادة بين النظام الحاكم والهيئة القضائية فكانت فيما يبدو تصرفاً لفك حصار سياسي تعددت أسبابه .
ii- وصدرت الأحكام بأوامر مؤقتة قبل مناقشتها وإقراراها من قبل الهيئة التشريعية التي سمحت بتعديل لائحتها لإجازة مثل تلك الأوامر المؤقتة دون دراسة لها. وهذه قضايا مصيرية التخلي عن دراستها يضر ولا يصلح.
iii- وصدرت العقوبات الإسلامية كجزء من قانون جنائي سوداني يحرم المواطنين من حرياتهم الأساسية، هذا بينما يؤكد كل فكر الصحوة أن الإسلام يكفل ويحمي الحريات الأساسية .
iv- ولتطبيق القوانين الإسلامية صدر قانون أصول الأحكام القضائية لسنة 1983م وهو قانون لا يضع منهجاً محدداً لتطبيق تلك الأحكام وسوف يخلق اضطرابا في تطبيق تلك الأحكام .
لا شك أن الصحوة الإسلامية ترحب بكل توجه من أي جهة نحو الإسلام ولكن الوسيلة السليمة بمقياس الإسلام التي يمكن أن تتخذها قيادات ونظم حاكمة نحو الإسلام هي التي وصفناها في الفصل السابع من القسم الثاني من هذا الكتاب وسميناها الخطة العمرية اشتقاقا من اسم الخليفة الصالح عمر بن عبد العزيز .
إن على الصحوة الإسلامية أن تهتم بكل من يرفع شعاراً إسلامياً وكل من يطبق تشريعا إسلامياً وعليها أن تقيس تلك الإجراءات بمقياس الإسلام لكيلا يحسب على الإسلام ما يضر حاضره ومستقبله .
إن ساحة الصراع الفكري والسياسي داخل البلدان الإسلامية وعلى الصعيد الدولي ساحة ساخنة بالصراع والتناقض بين الإسلام وبين نظريات وعقائد ونظم معادية لها تتربص به الدوائر وتنظر اليوم الذي فيه يقال أن البديل الإسلامي سراب عجز أمام مشاكل العصر. يومئذ يفرح أعداء الإسلام لأن الساحة ستخلو لهم خلواً تاماً وسوف تهجم البدائل العلمانية اليمينية واليسارية هجوماً عنيفاً وسوف تكون هذه المرة أكثر جراءة وأكثر تطرفا .
إن السماح لربط الإسلام بتجارب مصيرها الإخفاق معناه الإسراع بإثبات عجز الإسلام وبيع المستقبل كله لأعدائه، ولقد أتيحت لي فرصة إلقاء عشرات المحاضرات عن الإسلام في جامعات ومعاهد كثيرة في أوربا وأمريكا وآسيا وأفريقيا بدعوة من القائمين عليها. وكنت حيثما تحدثت عن الإسلام أواجه بأسئلة عن الحدود الإسلامية، أسئلة بعضها استفساري وبعضها بقصد الإحراج. وكنت أجيب دائما إجابة تجلي الأمر للمتسائلين وتنتصر للإسلام أمام إحراج المحرجين وكانت خلاصة الإجابة كالآتي :
1. أن الحدود الإسلامية لها ظروفها من دقة البينات وكثرة الشبهات مما يجعل صداها المعنوي كبيرا ووقوعها العملي محدودا.
2. أن النظام الإسلامي يعالج الجريمة من مصادرها ويحصر العقوبة في رد من تطوله تلك الوسائل. وان العقوبة في الإسلام في الحقيقة رحيمة وعادلة لأنها موظفة في حماية نظام هو الأرحم و الأعدل:
وفي عام 1982 زرت الباكستان ووجدتها بصدد تطبيق أحكام إسلامية غير مصحوبة بالظروف التي ينبغي أن تحيط بها وغير موظفة لحماية النظام الرحيم العادل. فأفزعني ما سوف يحدث من سوء فهم يؤكد مآخذ أعداء الإسلام عليه ويشجع الفكر المعادي للإسلام.
لذلك فكرت أن أكتب هذا الكتاب وهو مكون من قسمين :
القسم الأول وفيه عشرة فصول يبين الجريمة والعقوبة في الإسلام بتفصيل يوضح حقيقتها وظروف تطبيقها وإسقاطها .
القسم الثاني وفيه سبعة فصول ستة منها تبين النظام الاجتماعي الإسلامي الذي يحارب الجريمة في مصادرها والذي توظف العقوبات الشرعية لحمايته.
أما الفصل السابع فإنه يحدد كيفية قيام ولاية أو سلطة إسلامية ويحدد مهام تلك السلطة في سبيل تحقيق البعث الإسلامي في العصر الحديث: هدف الصحوة الإسلامية وأغلى أمنيات أهل القبلة.
وأملي أن أكون قد نقلت هذه الأمنية من دائرة البحث العام إلى التحديد وكيفية التطبيق. ولا أدعي الإحاطة بكل شيء بل بذلت الجهد المستطاع طامعا في الأجر الواحد وفي أجرين إن أصبت والله ولي التوفيق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: محمد حسن العمدة)
|
الفصل الأول
تفوق الشريعة الإسلامية
من أساليب كتاب الله القوية الأثر أن القرآن يبث هدايته في الوقت الذي يفند العقائد والآراء الأخرى تفنيدا موضوعيا: وبضدها تتبين الأشياء. ومن الحكم التي ساقتها أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم قوله: أمرنا معاشر الرسل أن نخاطب الناس على قدر عقولهم.
واقتداء بأسلوب القرآن وحكمة الحديث فإننا سوف نعرض لروعة الشريعة الإسلامية بينما نفند البدائل الأخرى تفنيدا موضوعيا ونستخدم فيما نقول حججا تخاطب العقل المعاصر.
بعض مشاكل الفكر الديني غير الإسلامي :
لقد أتى على الحضارة الأوربية حين من الدهر ظنت أنها استطاعت أن تكبر على الدين وتوالت النظريات التي أعلنت أن الدين هو مرحلة طفولة في تطور الإنسان وأن الإنسان يشب حتماً من تلك المرحلة إلى ما بعدها .
سادت هذه الأفكار أواخر القرن التاسع عشر الميلادي والنصف الأول من القرن العشرين، ولكن عوامل كثيرة قضت على هذه الآراء أهمها:
• أشد الذين دعوا ضد الدين تطرفا مثل نيتشه وماركس ما لبثوا أن أقاموا ديانات وضعية أشد تعصبا من الأديان التي شجبوها وصارت النازية والماركسية ديانيتن وضعيتين ذواتي عقائد وشعائر وقادة تحيط بهم هالة التقديس .
• وأتسعت الدراسات فشملت كل المجتمعات الإنسانية فشوهد أن الإنسان حيثما حل وأقام لنفسه ثقافة أو حضارة فإنه لجأ إلى عقيدة دينية واستعان بها فكأن الإعتقاد بعض ضرورات الحياة .
• وثبت لكثير من علماء النفس أن العقيدة - أي عقيدة- تحقق تماسكاً في شخصية الإنسان وتشحذ همته وتجعله أكثر تضحية وأوفر عطاءاً.
• وبلغ التطور المادي مداه فأتضح أنه إذا لم ترشده قيم روحية وخلقية سيتكور وحشا خطراً على الحضارة الإنسانية نفسها .
• هذه العوامل مع عوامل أخرى أرجعت كثيراً من الناس والمفكرين في أوروبا وأمريكا للدين .
ولكن العودة للدين لا يمكن أن تكون مجرد عودة للوراء فهنالك مسائل ينبغي ان يحلها العائدون للدين أذكر منها هنا ثلاث مسائل هامة:-
i- لقد نما الفكر الأوربي والأمريكي نمواً عقلياً وعلمياً كبيراً ومع أن حاجتهم للدين الآن كبيرة جداً فإنهم لا يستطيعون الإطمئنان لدين لا يسع نموهم الفكري والعقلي هذا .
لقد تمرد الفكر الأوربي العلماني على المسيحية لعدة أسباب ومن أهمها أنها تحصر المعرفة أساليبها فيما أتى به الغيب وفي مثل أي الكنيسة فلا تقر للعقل ولا للتجربة بمساهمة في المعرفة وهذه المشكلة باقية لتعكر صفو العودة إلى الدين في أوربا وفي أمريكا .
ii- ومشكلة ثانية هي مشكلة التوفيق بين غيب مطلق العقائد وأوضاع إجتماعية متحركة. لقد عالجت المسيحية هذه المشكلة بحصر القيمة في الغيب وحده كأن الدنيا والمجتمع أمور لا أهمية لها. والإنسان مع حاجته للدين وعقائده المطلقة محتاج للإهتمام بحياته في الدنيا وحركة المجتمع ولا يطمئن لعقائد دينية ولا تشبع الحاجة للأمرين. وكما كان حل المسيحية غير موفق فإن حلول أديان أخرى كالهندوسية حلول أقل توفيقا، فالهندوسية تربط بين عقائد غيبية ونظام اجتماعي معين هو نظام الطبقات المرتبط بتناسخ الأرواح بحيث توجب أن تكون عقيدتها الدينية ونظامها الاجتماعي ثوابت مطلقة .
iii- عانت أوربا تاريخاً دموياً صاخباً خاضته شعوبها بسبب التناحر الديني وصار الفكر الأوربي الحديث يعلن التسامح الديني وحرية العقيدة سبيلاً وحيدا لتفادي الحروب الدينية .
والعقيدة المسيحية ترى أن إنسانية الإنسان نفسها لا تكون إذا هو لم يؤمن بفداء السيد المسيح ولا خلاص له من الخطيئة الأولى أي من الضياع التام إلا عن طريق هذا الفداء. فكيف يمكن التوفيق بين إعتقاد ديني هذه بعض واجباته وبين الإعتراف بالأديان الأخرى وإحترام حريتها .
بعض مشاكل الفكر الوضعي غير الديني :
الفكر الإنساني الوضعي لم يعد ينكر أهمية الإعتقاد للإنسان وقد إقتنع عن طريق التجربة أن إنحسار القيم الروحية خلق غربة للإنسان يحاول الإنسان التغلب عليها بالخمور والمخدرات ولا يفلح فيتحول الجوع الروحي إلى أمراض نفسية عميقة يحار الطب في علاجها .
ورغم إدراكه عن طريق التجربة والاستقراء لأهمية دور القيم الروحية في حياة الإنسان فإن الفكر الوضعي لا يستطيع أن يقبل أي ملة بعينها ليلتمس منها إشباعها للجوع الروحي وكل الديانات الوضعية التي ألفها الفلاسفة تكشفت عن ضعف فاضح.
والفكر الوضعي يدرك تماما أهمية الأخلاق للإجتماع الإنساني وقد اقتنع عن طريق التجربة والاستقراء أن الإنسان لكي ينظم نفسه اجتماعيا ولكي يستعد للقيام بأي مهمة محتاج للالتزام بضوابط خلقية معينة. ورغم هذا الاقتناع فإن الفكر الوضع لا يستطيع أن يدعو لقيم خلقية معينة بل يجد نفسه مضطرا للقول بنسبية القيم الخلقية .نسبة تجردها من عميق الاحترام الواجب لكي تلعب الأخلاق دورا في ضبط السلوك.
والفكر الوضعي يعرف أهمية القانون لتنظيم وحماية المجتمعات ولكنه مضطر للتسليم بقانون مجرد من الجذور الروحية ومن الأعماق الخلقية محصور فيما ينظم حقوق الأفراد المادية والمسائل الأمنية وعلاقات الحكم، انه مضطر لذلك لأنه لا يستطيع التعامل مع القيم الروحية والخلقية مع اعترافه بأهميتها. إنه مضطر لذلك لأن تجربة ارتباط القانون بالدين في تاريخ أوربا كانت تجربة مريرة ومليئة بالتعصب والعنف .
إذن فالفكر الوضعي غير الديني يعاني من : -
• الاعتراف بأهمية الاعتقاد للإنسان ولكنه لا يستطيع الالتزام بعقيدة بعينها .
• الاعتراف بأهمية الأخلاق للإنسان ولكنه لا يستطيع التزام قيم خلقية بعينها .
• الاعتراف بأهمية القيم الروحية والخلقية في دعم القانون وتعميق فاعليته ولكنه مضطر إلى تجريد القانون من تلك القيم حماية للحرية الدينية .
حل تلك المشاكل في الإسلام:
1. الإسلام لا يسمح بوجود الوحي ووسائل المعرفة الإنسانية الأخرى لأن الوحي الإسلامي نفسه يقر وجود تلك الوسائل ويحث الإنسان لاستخدامها ففي أكثر من خمسين موضعا في القرآن يحث الذكر الحكيم الناس أن يستخدموا عقولهم بحثا ومقارنة وإستنتاجاً : " أن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ."2 ويحث الذكر الحكيم استقراء التجربة وسيلة للمعرفة: وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون " 3 وقوله : " قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق. " 4
2. إن للإسلام عقائد غيبية محددة ومطلقة والإسلام يقر للحياة الدنيا والمجتمع الإنساني فيها بأهمية كبيرة. والإسلام يفرق ما بين ثبات في عقائده الغيبية وحركة في تعاليمه الاجتماعية. إن المبدأ الاجتماعي الأساسي في الإسلام هو العدل , والحركة الاجتماعية في الإسلام تقوم على عطاء إنساني معترف به: " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم "5 ولا تعارض في الإسلام بين عقيدة أن الله هو العلي القدير وبين حمل الإنسان أمانة التكليف وقيامه بدور ايجابي في تطور الحياة: سأل إعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أأعقل ناقتي يا رسول الله أم أتوكل على الله ؟ فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعقلها وتوكل .
3. والإسلام يقر للإنسان كإنسان بتكريم: " ولقد كرمنا بني آدم . "6 ويعترف بالأديان الكتابية الأخرى إعترافاً شرعياً. ويفرق بين إيمانه بصحة الرسالة المحمدية وإعترافه بكرامة الإنسان لإنسانيته واعترافه بحقوق الأديان الكتابية الأخرى. وهذا يعني أن الإسلام يوفر حقوق الإنسان وحرية العقيدة من داخل رسالته. هذا بينما الأديان الأخرى لا تستطيع قبول حرية الأديان وحقوق الإنسان إلا بإفراغ نفسها من عقيدتها الدينية.
4. ويحل الإسلام المشكلات التي ذكرنا أن الفكر الوضعي غير الديني يعانيها في موضوع القيم الروحية والخلقية والقانون بأسلوب فريد لنصوص الشريعة الإسلامية تنقسم إلى قسمين: قسم أول غايته المحافظة على مصالح إنسانية عامة مثل حفظ النفس والمال ويلتزم هذا القسم بتحقيق العدل لكل الناس والقسم الثاني
لا ينطبق إلا على المسلمين لأن الواجبات والمحرمات فيه ذات طابع ديني مثل تحريم الخمر ولحم الخنزير ..الخ. فالجناية في هذا القسم واردة من المسلم وغير واردة من غير المسلم .
5. هذا التقسيم يمكن للشريعة الإسلامية أن تحافظ على الربط بين الدين والأخلاق والقانون وتوفر في نفس الوقت حرية الإعتقاد. ولا يشك أحد أن ارتباط القانون بالقيم الخلقية والروحية يجعله أكثر فاعلية وأكثر إحتراماً .
إن الفكر المسيحي الكنسي التزم بمفاهيم ( مقولات ) غيبية لا مكان فيها لدور الإنسان ووسائل معرفته الإنسانية ( العقل والتجربة ) ولا لحركته الاجتماعية. وأقام الفكر المسيحي الكنسي سلطة دينية هي الكنيسة وواجب طاعتها إيجابا مقدماً بقدسية الدين . وصارت هذه السلطة الدينية تقطع بالرأي في المعارف والأوضاع الاجتماعية مطالبة باعتبار ما تدلي به جزءاً من مقدسات الدين .
وإذا تأملنا ما أدلي به من آراء ومفاهيم لرأينا كيف أثار معارضة شديدة وكيف نشأ الفكر الوضعي الحديث من تلك المعارضة خذ هذه الأمثلة:
• الإنسان ساقط بالخطيئة الأولى ولا قيمة له أصلا إلا بإيمانه وتمسكه بفداء السيد المسيح .
• لا قيمة تذكر لمعارف العقل والتجربة بل المعرفة كلها غيبية.
• المادة وهمومها باطلة لا يليق بالإنسان الاهتمام بها .
• الجنس من مخلفات الخطيئة الأولى وحري بالإنسان أن يلغيه فإن مارسه للضرورة التناسلية وحدها .
هذه المقولات نشأ منها بردة الفعل مقولات الفكر الوضعي الآتي بيانها على التوالي:-
• مقولة الناسوتية التي بالغت في تقدير الإنسان حتى جعلته محور كونه بلا شريك .
• مقولة العلمانية التي بالغت في إنكار الغيب إنكارا مطلقا وحصرت القيمة كلها في هذا العالم المشاهد في الزمان والمكان.
• مقولة المادية الجدلية التي بالغت في أهمية المادة بحيث جعلت دوافع الإنسان، وحركة المجتمع، وحركة التاريخ، أصداء لمعطيات مادية.
• مقولة فرويد في علم النفس التي بالغت في قيمة الدافع الجنسي وجعلته الدافع الأساسي في تكوين الإنسان وجعلت كل ما سواه ظلاً له .
علينا أن ندرك تاريخ هذا الصراع الفكري لكيلا نقع في واحد من الأخطاء الثلاثة الآتي بيانها والتي يقع فيها كثير من الناس:-
الخطأ الأول: خطأ الذين يتمسكون بهذه النظريات الوضعية ويعتبرونها ملمة بالحقيقة الكاملة، مفسرة للكون ولحياة الإنسان. هذه ا لنظريات قائمة على حقائق جزئية وتطرفت فوسعتها وبالغت فيها بموجب ردة الفعل لذلك لا يمكن أن نفسر الحقائق كلها ولا أن تكون فلسفة كاملة للكون وحياة الإنسان فيه .
الخطأ الثاني: هو خطأ الذين يسقطون تلك النظريات الوضعية كأنها مؤامرات شريرين قذفوا بها لتضليل البشرية- إنها في الحقيقة نظريات قائمة على حقائق جزئية وسعتها ردة الفعل فإدعت أكثر مما هو لها وتطرفت في الإتجاه المضاد لإتجاه ومقولات منكريها.
الخطأ الثالث: القول بأن تلك النظريات الوضعية صارعت الدين في التاريخ الأوربي وصرعته. وأن هذا الصراع يمثل تطور البشرية الحتمي من الدين إلى ما بعده. وأن ما حدث للمسيحية الكنسية التي خلقت ردة الفعل المذكورة غير واردة في الإسلام-كما رأينا- فلا يجوز أن نعتبر ما حدث في التاريخ الفكري الأوربي مقياساً لما ينبغي أن يحدث للإسلام. صحيح أن بعض المسلمين وبعض المجتمعات الإسلامية التزموا مقولات مشابهة لبعض مقولات الفكر المسيحي الكنسي ولكن مهما أدعوا فقد ظل الإسلام أوسع من مقولاتهم ومهما ادعوا فإن الإسلام لا يأذن لهم ولا لغيرهم بإقامة سلطة دينية يقدسون بموجبها مقولاتهم .
إذا تمعنا الإسلام لوجدنا أنه ينطوي على هداية موزونة وتوفيق لطيف بين الأضداد مما لا يسمح بالفعل وردة الفعل المتطرفة التي أحدثها الفكر الإنساني الوضعي في أوربا وأمريكا.
ليس هذا فحسب بل إذا نحن تمعنا موقف الإسلام لوجدنا له سبقاً على الفكر الوضعي. وسأضرب لذلك السبق أمثالا من ميدان القانون المرتبط بموضوع هذا الكتاب .
1. هنالك أمور حرمتها الشريعة وتشددت في تحريمها وتساءل كثيرون عن الحكمة في هذا التشدد، جاءت التجربة البشرية نفسها بما يكشف عن تلك الحكمة البالغة :
i- حرمت الشريعة الخمر تحريما مغلظاً، وتكتشف الإنسانية يوماً بعد يوم أضراراً جديدة للخمر. أضراراً لا تقف عند حد الأذى العضوي وما تسبب من إنهاك للكبد – أضرارا نفسية. فالإنسان في حياته معرض لمشاكل نفسية حتمية يأمل فيغيب أمله ويحزن فيسود أفقه ويكره فتضيق دنياه. ويحب فيهيم هياماً. ويفرح فيطيش صوابه ويسبح في الخيال فينسى واقعه، فيخلد لواقعه فيقتله الملل. وهذه الحالات يمكن علاجها إذا وجد الإيمان والإطمئنان به: " لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ". ولكن في غيبة الإيمان كما هو الحال في كثير من المجتمعات الحديثة يلجأ الناس للخمر فتداوي الخمر مللهم وتقلباتهم بتهدئة مؤقتة. ثم يعتادون هذا الدواء فيعتمدون على الخمر في مواجهة الحياة. وفي أوربا وأمريكا نجد الكثيرين الآن إذا سمعوا نبأ حزينا أو نكبوا أو مروا بتجربة مرة امتدت أيديهم فورا إلى زجاجة الخمر. صارت الخمر جزءاً من توازنهم النفسي. ولكنه توازن واهم والتهدئة مؤقتة ثم يفيق فإذا أسباب الهم والغم تواجهه بقوة مضاعفة تذهب بآثار الهدوء المؤقت الذي أحدثه الشراب. ويصبح معتاد الخمر مع كل مرة بشرب أكثر إعتماداً على الخمر وأضعف نفسياً بإعتماده المتزايد عليها وأضعف عضويا بإرهاقه الكبد بمادة كيماوية ( الخمر) عسير هضمها ، سبحان الله ما أدق ما وصفها: قل فيهما أثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما " 7 .
والإحصاء يوضح أن أكثر الوفيات في البلاد الأوربية الصناعية وأمريكا هي من حوادث الطرق والسيارات وتوضح أن أكبر أسباب تلك الحوادث هي الخمر. وأكثر أسرة المرضى في المستشفيات في أوربا وأمريكا اليوم يرقد فيها مرضى بأمراض نفسية أو الأمراض النفسية الحسية مثل أمراض القلب والدورة الدموية. وهذه الأمراض ( النفسية ) تدخل فيها عنصراً فعالاً تدخل دواءاً ثم تصبح داءاً.
قد استشفيت من داء بداء وأقتل ما أعلك ما شفاكا
والفكر الحديث الجاد لم يعد ينكر أضرار الخمر ولا ينكر صعوبة الإقتصاد في تعاطيها لأنها مقرونة بالأفراح والأحزان وهذه بحار لا ساحل لها. ولأنها ليست شيئاً يصدم منه الشبع: لأن في الخمر معنى ليس في العنب
والمشكلة التي تؤرق الباحثين الحادبين هي مشكلة عملية: كيف يمكن منع الخمر أو الحد من تعاطيها ؟.
ii- وحرمت الشريعة الزنا تحريما مغلظا، واقترن تحريم الزنا في كثير من آيات الذكر الحكيم بتحريم قتل النفس- مثلا- قوله تعالى : " ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق آثاما" 8
لقد ظهر في دراسات دقيقة لتاريخ حضارات الإنسان أن هناك علاقة وثيقة بين قوة الضابط الجنسية في الحضارات وبين مستوى الصرح الحضاري الذي يقيمونه .9
لقد درس البحث عددا كبيرا من الحضارات المتدرجة التي عرفتها تلك الحضارات . وحلل البحث دراساته واستنتج أن الحضارات الأكثر تقدما هي الأكثر تشددا في ضوابط السلوك الجنسي. وأن الحضارات الأكثر بساطة هي الأكثر تراخيا في ضوابط السلوك الجنسي. هذا معناه أن الناس يحققون لأنفسهم إحياء معنويا بالانضباط الجنسي. وانهم يقتلون أنفسهم معنويا بالإباحية الجنسية .
كذلك لا شك أن الإباحية الجنسية تفشي الأمراض السرية. وهذه الأمراض تنتشر بعناد شديد في المجتمع الإباحي مهما كانت الاحتياطات قوية ومهما كان الطب متقدما. وفي بعض المجتمعات الأوروبية والأمريكية التي تمارس " حرية " جنسية ظهرت فيروسات تسبب أمراضا قاتلة لا سبيل لعلاجها أو الوقاية منها لأنها اكتسبت مناعة.
والانضباط الجنسي ضروري لبقاء الشهوة الجنسية نفسها قوية في نفس الإنسان . فالإباحية الجنسية تؤدى مع الزمن لإضعاف الشهوة الجنسية. والشهوة الجنسية القوية شرط للتناسل وحفظ النوع الإنساني..
هذه الحقائق معناها أن ثمة علاقة وثيقة بين الانضباط الجنسي والمحافظة على الحياة.
والفكر الوضعي الجاد يلمس أضرار الإباحية الجنسية على الإنسان وعلى مستقبل الحضارة ويتأمل السبل لتنظيم السلوك الجنسي وضبطه بفاعلية .
2. لقد أدت الشريعة الإسلامية بمفاهيم وأحكام منذ خمسة عشر قرنا كانت من الروعة والرحمة بحيث لم يهتد الفكر القانوني الوضعي لمثلها إلا في القرنين الماضيين من الزمان. كان القانون الوضعي لا يضع قيدا على الحاكم. وكان لا يعرف سيادة القانون. وكان لا يعتبر المسئولية الجنائية شخصية فيسأل مع الجاني أهله وأصدقائه وكان يعاقب الطفل غير المدرك، والمكره، والمعتوه / وكان لا يعرف حقوق الإنسان .
هذه العيوب تخلص منها الفكر القانوني الوضعي منذ زمان قريب .
أما الشريعة الإسلامية فمنذ بدايتها منذ خمسة عشر قرنا قيدت سلطة الحاكم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق . والشريعة فوق الناس كلهم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الأخير: أيها الناس من كنت جلدت له ظهرا فهذا ظهري فليستقد منه. ومن كنت شتمت له عرضا فهذا عرضي فليستقد منه. ومن أخذت له مالا فهذا مالي فليأخذ منى حقا إن كان له. أو حللني فلقيت ربي وأنا طيب النفس ."10 والمسئولية الجنائية قي الشريعة منذ بدايتها شخصية ومتعلقة بالعاقل البالغ المختار .قال تعالى: " ولا تزر وازرة وزر أخرى " 11
وقال صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاث: الصبي حتى يحتلم وعن النائم حتى يصحو وعن المجنون حتى يفيق .
وقال صلى الله عليه وسلم: رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه .
ومنذ بداية الشريعة الإسلامية نص كتاب الله وسنة رسوله على حقوق الإنسان في الكرامة، والعدالة، والحرية، والشورى، والحريات الشخصية، والتكافل، والرعاية طفلا ومريضا وشيخا، والاحترام لجسده حتى القبر ميتا- حقوق أرادها الشارع تكريما للإنسان وتفضيلا له ولا يجوز مصادرتها أو الاعتداء عليها .
3. وفي مجال الأحكام الجنائية فإن الشريعة الإسلامية لم تقف في محاربة الجريمة عند العقوبة وحدها بل حاصرت الجريمة كما سنرى بجبهة عريضة وظفت فيها كل العوامل النفسية والروحية والاجتماعية الفاعلة في حياة الإنسان بحيث كانت العقوبة عاملاً من ستة عوامل وظفتها الشريعة لإبادة الجريمة .
ذلك التوازن والتوفيق بين الأضداد الذي أشرنا إليه أعلاه، وهذا التفرد والسبق الذي دللنا عليه بآيات بينات لروعة الشريعة الإسلامية روعة ليس من المعقول أن تكون من تأليف بشر عاش في الحجاز قبل خمسة عشر قرنا من الزمان. وعاش ما عاش فلم يعهد فيه مثل هذا العطاء - وإن كنت من قبله لمن الغافلين- حتى بلغ من العمر أربعين سنة فكان الوحي وكانت الطفرة .
هذه حجة دامغة احتج بها كتاب الله نفسه إذ قال: " قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون"12 .
وهي يحني لها رأسه كل من سمعها حتى إن لم يكن من المسلمين، لذلك قال الأستاذ منتجمري وات في مقدمة كتابه عن حياة سعد: " إن افتراض محمد كاذبا في دعواه يخلق مسائل لا جواب لها ."
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2 الروم الآية 24.
4 العنكبوت الآية 20.
5 الرعد الآية 11.
6 الإسراء الآية 70.
7 البقرة الآية 219.
8 الفرقان الآية 98.
9 محاضرة ريث 1956 بعنوان : السلوك الجنسي والبناء الحضاري .
10 تاريخ ابن الأثير ج1 ص 154
11 الإسراء الآية 15.
12 يونس الآية 16.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: محمد حسن العمدة)
|
[size=5] الفصل الثاني
العقوبة في الشريعة الإسلامية
هناك أفعال حرمتها الشريعة الإسلامية تحريما قاطعا، وأفعال أوجبتها وجوبا قاطعا وقررت الشريعة أن من فعل ما حرمت وترك ما أوجبت فقد استحق العقوبة . فالعقوبة وسيلة لمنع إتيان المحرمات ومنع تعطيل الواجبات. والمحرمات والواجبات الشرعية نفسها تتجه لخدمة هدفي هما إقامة العدل، وحفظ مصالح الناس. إن مفهوم العدل في الشريعة الإسلامية واسع جدا ولكنه في إطار الأحكام يقوم على ثلاثة مبادئ محددة هي: -
i- مبدأ المماثلة، وهو أن تفعل بالآخرين ما يفعل الآخرون بك. وهو مبدأ نص عليه قوله تعالى: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه يمثل ما اعتدى عليكم .." 13
ii- المبدأ الثاني هو مبدأ الاستحسان. ومعناه أن تفعل ما تعارف الناس بالفطرة السليمة على حمده وأن تترك ما تعارف الناس بالفطرة السليمة على ذمة. وهو مبدأ نص عليه قوله تعالى: " ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر .." 14
iii- والمبدأ الثالث هو الإيثار. ومعناه أن تتخلى عن حقك في المسائلة لخير أكبر تراه. وينص عليه قوله تعالى: " فمن عفا وأصلح فأجره على الله ." 15
وأما مصالح الناس في الشريعة الإسلامية فمتعلقة بخمسة أمور هي: حفظ الدين ، والنفس ، و النسل ، والعقل ، والمال .
والعدوان على هذه المصالح ينقسم إلى ثلاث درجات عدوان خفيف، و عدوان أوسط، وعدوان شديد، ولكل درجة من العدوان درجة من العقوبة تناسبها خفة وتوسطا وشدة.
وسنرى من دراسة العقوبات الشرعية كيف صنفت العقوبات وحددت لإقامة العدل كما شرحناه ولحفظ مصالح الناس كما فسرناها .
ولكن قبل أن ندخل في بيان العقوبات ينبغي أن نوضح أن العقوبة في الإسلام إنما تؤدي دورها الهام ضمن خمسة عوامل أخرى تساهم معها مساهمة فاعلة وجادة في حماية الفضيلة وإبادة الرذيلة .
هذه العوامل الخمسة هي:
i- الإيمان، فالشخص المؤمن يعلم أن الخيرات طاعات لله سبحانه وتعالى وأن المعاصي تجلب غضبه وهو بأقواله وأفعاله يسعى لنيل مرضاة الله ويعلم أنه حتى إذا أفلت من عقاب القانون فلن يفلت ممن يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. وحسابه لا يقف عند حد الدنيا بل يشمل الآخرة حيث: " فمن يعمل مثقال ذرة خير يره ومن يعمل مثقال ذرة شر يره ". 16
والإيمان ليس مجرد حالة نفسية بل يوجب العمل الصالح ويقترن به. قال تعالى: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا " 17 وقال: " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية " 18 .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإيمان بضع وسبعين شعبة حتى إزالة الأذى من الطريق . 19
وأحكام الإسلام تعترض أن يكون تطبيقها في مجتمع مؤمن يغلب عليه الإيمان وهاك أحكاما لا معنى لها إلا إذا توافر مقدار من الإيمان في نفوس الناس :
• قال صلى الله عليه وسلم: البينة على من ادعى واليمين على من أنكر، ولا معنى لليمين إلا إذا كان صاحبها يعرف قدرها ويوقر لها .
• والملاعنة التي نصت عليها هذه الآيات لا معنى لها إذا لم يكن المعنيون من المؤمنين. قال تعالى: " والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله أنه من الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. ويدرءوا عنها العذاب أن تشهد بالله أربع شهادات أنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين" 20.
• والقسامة ومعناها أن يقسم خمسون شخصا على اتهام أحد بجريمة فتلصق به التهمة إن هم أقسموا- وهي من وسائل الإثبات التي دار حولها خلاف فقهي كبير سنذكره في مكانه- والقسامة هذه غير ممكنة إلا في مجتمع يفترض أن الذين يقسمون يخافون الله فيما يؤدون من أيمان.
• وعدد من الفقهاء- سنعرض لآرائهم في مكانها- يرون أن التوبة تسقط العقوبة في الشريعة. والتوبة مسألة دينية تخص الإنسان في دخيلة نفسه وتخص علاقته برب. ولا يمكن أن يكون للتوبة دور إلا في مجتمع مؤمن .
• والشريعة الإسلامية تشجع الناس على المعافاة فانه تعالي يقول: " فإن عاقبتم فعاقبوا بمثل الذي عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ." 21
وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على المعافاة بين الناس يشجع المسلمين على معافاة الجنايات بينهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشجع المقر بجريمة على الرجوع عن إقراره إذا جاء معترفا بذنبه لأن الاعتراف في حد ذاته دليل على صحة التوبة. وعندما جاءه ماعز مقرا الزنا راجعه النبي قائلا : لعلك قبلت . لعلك لمست. لعلك غمزت .. الخ. يلقنه أن يقول نعم بعد إقراره بالزنا فيرجع .
كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقن المقر أن يعدل في إقراره. حتى أن بعض الفقهاء جعل هذه قاعدة في التعامل مع المقرين، أن يستحب للقاضي أن يعرض للمقر الرجوع عن الإقرار إذا لم يكن ثمة دليل إلا الإقرار. ولا معنى للعفو إلا إذا كان المشرع يرى أن الجاني ندم على جنايته ندما صحيحا وتاب توبة نصوحا، وهذه كلها من المعاني التي لا تقوم إلا في نفس مؤمنة .
ii- العبادات. إن العبادات في الشريعة الإسلامية شعائر أوجبها الله عز وجل ويحاسب الناس على حسن أدائها. وبالإضافة لدور العبادة في العلاقة بين الله والإنسان فإن لها دورها في الانتصار للفضائل ومحاربة الرذائل. وهذا الدور يتحقق كلما كانت العبادة صادقة مخلصة. قال تعالى:" أتل ما أوحى إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون. 22
والصوم في الإسلام هو إمساك عن شهوتي البطن والفرج ولكنه يصير مجرد جوع وعطش وحرمان ما لم يصحبه صوم عن المعاصي .
والحج قال عنه تعالى: " فلا رفث وفسوق ولا جدال في الحج ." 23
فالعبادات الإسلامية تلعب دورا قويا في تنظيف المجتمع من الرذيلة
iii- الأخلاق: الأخلاق فضائل يراها الإنسان واجبا عليه. ومن أهم مهام التربية الإسلامية غرس مكارم الأخلاق مثل الصدق والشجاعة والكرم في نفوس المسلمين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق. ومن ثمرات التربية الخلقية أن يصبح ضمير الإنسان رقيبا عليه فيحاسب نفسه باستمرار. قال النبي: الإثم هو ما حاك في الصدر وكرهت أن تطلع عليه الناس. هذا الرقيب الداخلي الذي يغرسه الإسلام ويتعهده بالتربية له دوره في تطهير المجتمع .
iv- الرعاية الاجتماعية: الزنا والسرقة وسائر المعاصي التي حرمها الإسلام ويعاقب عليها عقابا رادعا لها أسباب ودوافع اجتماعية. والشريعة تدرك تلك الأسباب وتعمل على استئصالها من جذورها. فالزنا مثلا يفشو إذا صار الزواج عسيرا لذلك تعمل الشريعة على تسهيل الزواج وتبسيط إجراءاته تبسيطا بالغا لكي يجد الناس كلهم سبيلا حلالا لإشباع شهواتهم الجنسية. هذا يعني أن الشريعة تزيل الزنا الذي سببه الحاجة والضرورة بما توفر من زواج سهل مبسط، ولكن للزنا أسباب أخرى كالطمع والتعدي والشهوانية. هذه لن يطولها الإصلاح الاجتماعي ولا ينفع معها إلا الزجر.
والسرقة محرمة تحريما قطعيا وقد يضطر الإنسان أن يسرق لكيلا يموت جوعا، لذلك أوجبت الشريعة الإسلامية أن يكون مجتمعها هو مجتمع الكفاية والعدل وأقامت الشريعة من الأحكام والنظم ما يوفر حدا من الرعاية والمعيشة للناس فلا يسرقون اضطرارا .
ولكن للسرقة أسباب أخرى غير الاضطرار كالتعدي والطمع والخيال المريض والحسد، وهذه لا يعالجها الإصلاح الاجتماعي ولا يجدي معها إلا الزجر. إن الإصلاح الاجتماعي الإسلامي يهدف لإزالة دوافع الحاجة والضرورة التي تدفع الناس إلى المعاصي الإصلاح الاجتماعي وما يوجب من رعاية وتكافل يقوم بدور هام في تسبيخ الأرض التي تنمو فيها الجريمة .
v- الرأي العام: الرأي العام يلعب دورا معنويا كبيرا في محاربة الرذيلة في المجتمع المسلم.
لقد جعلت الشريعة المعاصي عيبا مستقبحا ينكرونه ويستحون منه بحيث يصدهم الحياء عن إتيانه. ولتقوية مفعول الحياء جعلت الشريعة الجريمة المجاهر بها جريمتين: الجريمة في حد ذاتها، والمجاهرة بها، وفي هذا الصدد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل أمة خلق وخلق أمتي الحياء. وتبغيضا في المجاهرة قال صلى الله عليه وسلم: كل أمتي معافى إلا المجاهرون. لأن المجاهرة تفسح مجال الاقتداء بالسوء وتعود الأنظار و الأسماع على المعاصي وتضعف أثر الحياء .
وللرأي العام دور آخر في محاربة الجريمة فان شدة عقوبات الشريعة المقترنة بدقة الشروط اللازمة لتنفيذها يجعل استيفاءها الفعلي قليلا ولكن أثرها الترهيبي كبير . ويساعد هذا الأثر الترهيبي علنية تنفيذ الأحكام ولزوم مشاهدة جمهر من الناس لها .
هذه هي العوامل الخمسة: " الإيمان، العبادات، الأخلاق، الرعاية الاجتماعية، الرأي العام التي تقوم بدور هام إلى جانب العقوبة في محاربة الجريمة في المجتمع المسلم . هذه هي العوامل التي طبقت الشريعة الإسلامية عقوباتها إلى جانبها فكانت العقوبة طائرا في سرب أو رافدا في نهر. ولا يجوز الحديث عن الطائر وإغفال سربه ولا الحديث عن الرافد وإغفال نهره.
بعد أن استعرضنا تلك العوامل التي تحارب بها الشريعة الإسلامية الجرائم نتطرق للعقوبات المفصلة التي توجبها الشريعة فآخر العلاج الكي والحكيم العربي يقول:
قسا ليزدجروا ومن يك حازما
فليقس أحيانا على من يرحم
تنقسم الجنايات التي تعاقب عليها الشريعة إلى أربعة أقسام: جنايات في حق الله ( مثل الزنا ) - جنايات في حق العبد ( مثل القصاص) - جنايات مشتركة وحق الله فيها غالب ( مثل السرقة ) - جنايات مشتركة وحق العبد فيها غالب ( مثل القذف) وأوجبت الشريعة الإسلامية ثلاثة أنواع من العقوبة على هذه الأنواع الأربعة من الجرائم:
i- النوع الأول: هو الحدود وهي عقوبات ثابتة بالنص من الشارع ولا تزيد ولا تنقص ولا تثبت بالقياس بل حددت بموجب نصوص منقولة نقلا صحيحا.
والحدود عددها سبعة في رأي جمهور الفقهاء ولكن سنرى أن ثلاثة من هذه مطعون في كونها حدودا وإن كانت من المعاصي التي يوجب الشرع إيقاع العقاب على مرتكبها.
ومن أهم صفات الحدود أن العقاب فيها لا يشبه نوع الجريمة المرتكبة، فجلد الزاني حد ولكن الجاد لا يشابه الزنا في شيء وهكذا مماثلة بين الجريمة والعقاب النازل بسببها في الحدود.
ولأن الحدود تقام بالنص من الشارع ولأنها عقوبات متناهية وشديدة فان الشريعة أوجبت ألا تستوفي إلا إذا وقعت الجناية وقوعا قطعيا لا مجال فيه لشك أو شبهة . لذلك وضعت شروط دقيقة للتأكد من أن الجاني قد وقع في حد من حدود الله ووجب استيفاؤه. فإذا لم تستوف تلك الشروط الدقيقة فان الحد يسقط لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ادرءوا الحدود بالشبهات .
ii- النوع الثاني: هو القصاص. وعقوبات القصاص محددة أيضا بالنص من الشارع وهي خمس عقوبات. ومن أهم صفات القصاص، ومعناه المماثلة، التشابه التام بين الجريمة والعقاب فمن قتل شخصا بغير حق يقتل قصاصا. ومن قطع يد شخص تجنيا تقطع يده قصاصا وهكذا تكون العقوبة في القصاص من نوع الجريمة .
والقصاص كالحدود لا يمكن استيفاؤه إلا بموجب شروط دقيقة تؤكد أن الجاني ارتكب الجناية المعاقب عليها ارتكابا قطعيا. فإذا كان في الأمر أي شبهة من الشبهات سقط القصاص لأن القصاص كالحدود يدرأ بالشبهات.
iii- والنوع الثالث هو التعزير. والتعزير لغة معناه المناصرة. وفي مجال العقبة يعني مناصرة الحق بتأديب الجناة. وعقوبات التعزير في الشريعة الإسلامية تطلق على نوعين من العقوبات :
• تطلق على العقوبات التي توقع على جرائم لم يحدد لها الشارع عقوبة .
• وتطلق على عقوبات الحدود والقصاص عندما تقع فيها شبهات تمنع إقامة الحد أو استيفاء القصاص. فإن الشبهات تمنع إقامة الحد أو القصاص ولكنها لا تبرئ الجاني من الإجرام فيعاقب عقابا يسمى تعزيرا .
لقد ذكرنا أن الحدود أقصاها سبعة، والقصاص خمس عقوبات. وقلنا إن ما لا يمكن استيفاؤه حدا أو قصاصا بسبب الشبهات يعاقب تعزيرا. ومعلوم أن الجرائم التي يمكن ارتكابها كما سنرى كثيرة جدا بالمقارنة للاثنتي عشر جريمة التي تعاقب حدا وقصاصا. هذا معناه أن الغالبية الساحقة من الجرائم في الشريعة الإسلامية تعاقب تعزيرا. والتعزير نوع مرن جدا من العقوبة وهو متروك للقاضي ليقدر نوع الجريمة، وظروف ارتكابها، وحالة الجاني، وظروفه، ثم يقرر لها العقوبة المناسبة من سجن، أو جلد، أو غرامة، أو نفي، أ غلاظا من هذه العقوبات.
وعندما نتطرق للشبهات سترى كيف أن الحدود يحاصر تطبيقها بالشبهات فيكون نادرا جدا- لم يثبت الزنا بالبينة على طول تاريخ الشريعة الإسلامية- وإقامة حد السرقة في عهد الإسلام الأول كان نادر الحدوث جدا.
وسنرى أيضا أن القصاص يحاصر استيفاؤه بالشبهات وبالعفو.
وكلما ضاق استيفاؤه الحدود والقصاص اتسع نطاق العقوبات التعزيرية وهي كما رأينا عقوبات مرنة للغاية تتيح أكبر مجال لأخذ اختلافات الزمان والمكان في الحسبان .
والمشكلة كما سنرى ليست جمود العقوبة في الشريعة كما زعم بعض أعداء الإسلام بل مرونتها الفائقة مرونة تجعل للقاضي المتروك له تقدير عقوبات التعزير صلاحيات واسعة جدا تجعل صلاحيات القاضي في النظام الوضعي بالقياس لصلاحياته باهتة جدا .
وسوف نقترح بالفصل الخاص بالقضاء من القسم الثاني من هذا الكتاب وسائل لمنع تلك الصلاحيات الواسعة من الإضرار بالعدالة- التي تحرص عليها الشريعة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
13 البقرة الآية 194.
14 الأعراف الآية 157.
15 الشورى الآية 30.
16 الزلزلة الآيات 7، 8.
17 الكهف الآية 107.
18 البينة الآية 7.
19 أي أن شعب الإيمان كثيرة حتى إزالة الأذى من الطريق من شعب الإيمان .
20 النور الآيات 6و 7.
21 النحل الآيات 126و127.
22العنكبوت 45.
23البقرة 197.[/size=4]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: محمد حسن العمدة)
|
الفصل الثالث
الحدود
لقد عرفنا الحدود وعددها في الفصل السابق وسنعرض لها هنا بالتفصيل حدا حدا.
1. حد الزنا :
الصلة بين الجنس والحياة وثيقة جدا، فالجنس يبقيها والجنس قد يفنيها. لذلك لم تترك حكمة الخالق الجنس طليقا في عالم الحيوان فينقلب نفعه ضرا فالحيوانات لا تمارس الجنس إلا في مواسم معينة فسلوكها الجنسي منضبط بالغريزة، ولكن الإنسان مستعد للممارسة الجنسية باستمرار ولكيلا يضره ذلك قامت الأخلاق والنظم الاجتماعية مقام الغريزة في تنظيمه .
الأسرة هي أفضل مؤسسة عرفها الإنسان لتنظيم التناسل والأخلاق تحمي الأسرة من أضرار الممارسات الجنسية المتحللة .
وفي الشريعة الإسلامية يدعم القانون الأخلاق في القيام بدورها في حماية النسل بتحريم الاعتداء على وسائله. لذلك حرمت الشريعة الزنا وأوجبت عقوبة الزناة. قال تعالى : " واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوافهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا. واللذان يأتيانها منكم فأذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما . 24
وقال تعالى: " الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منها مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رحمة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. 25
قال بعض الناس إن آية النور نسخت آيتي النساء. والحقيقة ليست كذلك: -
i- آية النساء ( 15) بينت نصاب الشهادة على الزنا وبينت ما ينبغي عمله للنساء عقوبة في الزنا- أن يحبسن .
ii- آية النساء ( 16) بينت وجود عقوبة بدنية للزنا- بدل الحبس .
iii- آية النور أوضحت أن هذه العقوبة البدنية هي الجلد مائة جلدة .
وجمهور الفقهاء يرى أن عقوبة الجلد هذه هي عقوبة الزاني غير المحصن، أي غير المتزوج. والحجة التي يستندون إليها هي أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: كان فيما قرأنا من قرآن: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة. وهذا من القرآن الذي نسخ نفسه وبقى حكمه. ويدل على بقاء الحكم أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا لما أقر بالزنا وهو محصن .
هنالك من الفقهاء المسلمين من أنكروا وجود عقوبة الرجم هذه. هؤلاء هم بعض فقهاء الأباضية وبعض فقهاء الشيعة وبعض فقهاء المعتزلة. وحجة الذين أنكروا وجود عقوبة الرجم هذه: أن الرجم عقوبة متناهية لا تثبت إلا بدليل قطعي. والسنة التي وردت في الرجم أحاديث آحاد، وهي أحاديث لم يأخذ بأشهرها فقهاء الحنفية.
ويقولون إن رواة هذه الأحاديث في شك أكانت قبل أم بعد سورة النور: " حدثنا إسحق حدثنا خالد عن الشيباني قال: سألت عبد الله بن أبي أوفى: هل رجم رسول الله قبل أو بعد سورة النور؟ قال: لا أدري. 26(4) وقال هؤلاء: قال تعالى: " فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب )27 . هذه الآية تشير إلى عقاب الإماء وتحدد عقوبتهن إن زنين بأنها نصف عقوبة المحصنات، أي خمسون جلدة، لأنه لا يمكن أن يكون نصف الرجم . فالجلد مائة جلدة هو عقوبة الزنا حتى للمحصن.
ورد الجمهور على هاتين الحجتين:
I- جمهور الفقهاء أخذ بأحاديث الآحاد في هذا الموضوع .
II- أما الآية ( فإذا احصن فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) ففي هذه الآية كلمة أحصن تعني تزوجن. أما كلمة المحصنات فلا تعني المتزوجات بل تعني الحرات العفيفات.
الإحصان في اللغة العربية هو المنع: قال تعالى: ( لتحصنكم من بأسكم) 28 وورد الإحصان بمعنى العفة. قال تعالى: ( والذين يرمون المحصنات من النساء)29 . وورد بمعنى التزويج. قال تعالى: ( والمحصنات من النساء). 30
فالإحصان تعبير متعدد المعاني وهذه حقيقة لغوية عليها شواهد من كتاب الله. والسؤال المهم هل الإحصان الوارد في قوله تعالى: ( فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ) 31. وارد بمعنى واحد أو بمعنيين؟ الذين قالوا إنه وارد بمعنيين قالوا إنه مع تعدد معاني الإحصان فلا يعقل أن يرد في آية واحدة بمعنيين فقد اعتبروا عقوبة الزانية المحصنة مائة جلدة مثلما نصت آية النور. والله أعلم .
2. حد القذف:
القذف نوع من الأذى المعنوي، والفكر الوضعي يستخدم تعبير قتل الشخصية عن طريق إشانة سمعتها. والقذف يضر المقذوف في صيته وسمعته بين الناس، كما يشيع الفاحشة بين الناس بما يروج من اتهامات في أعراض الناس، وهذا من شأنه أن يضعف الحياء ويجعل الآذان معتادة على عبارات الفاحشة.
والقذف هو اعتداء على النفس اعتداء أوسط، لأن الاعتداء على كل من المصالح الخمس التي ذكرناها يقع في ثلاث درجات، فإن كان القتل هو اعتداء غليظ على النفس فإن القذف اعتداء أوسط عليها .
والنص على حد القذف هو قوله تعالى: " والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون، إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ". 32
وهذا يعني أن يجلد القاذف ثمانين جلدة، وهي عقوبة بدنية، وتسقط شهادته بعد ذلك، وهي عقوبة معنوية .
جمهور الفقهاء يرى أن العقوبة واحدة سواء كان القاذف رجلا أو امرأة سواء أكان المقذوف رجلا أم امرأة. ولكن بعض فقهاء الخوارج يرون أن القذف الذي تعنيه الآية هو قذف النساء لا قذف الرجال، لأن النص ذكر قذف النساء فقط ولأن النساء أكثر تضررا من القذف من الرجال.
وإن قذف الرجل زوجته بأن قال إنها زانية أو قذفته هي بذلك ولم يكن مع القائل أربعة شهود فإنهما يطالبان بالملاعنة. والملاعنة نص عليها كتاب الله في قوله تعالى: "والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين. ويدرءوا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين. والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين " 33 ( النور 6-9).
وإذا قذف أحد الزوجين ولاعنه حسب نص الآية فإن سكت الآخر يكون سكوته أو سكوتها بمثابة الاعتراف بصحة ما قال الزوج القاذف.
وهذا يعني أن يقام حد الزنا على المقذوف الساكت، أما إذا أنكر الزوج المقذوف أو أنكرت الزوجة المقذوفة ما قاله القاذف فإن على المنكر أن يلاعن كما نصت الآية. فإن لاعن الزوج و لاعنت الزوجة كما ذكرت الآية بأداء اليمين خمس مرات فإن هذه الملاعنة تترتب عليها الأحكام التالية:
أ . تدرأ حد القذف عنهما.
ب . وتدرأ حد الزنا عنهما أيضا.
ج . وتفسخ الزواج بينهما فسخا نهائيا.
وفي الشريعة الإسلامية فإن أيمان الزوج والزوجة لها أوزان متساوية، بحيث تكفي أيمان الزوج لإدانة الزوجة بالزنا إذا سكتت وتكفي أيمان الزوجة لإدانة الزوج إذا سكت. أما لم يسكتا ولاعنا فإن لإيمانهما كما رأينا أوزانا متساوية حتى إذا كان أحدهما صادقا والآخر كاذبا للأسباب الآتية:
أ . مهما كان أحدهما صادقا فالزنا لا يثبت بشهادة واحد مهما كان عدلا.
ب . الملاعنة تفسد الثقة بين الاثنين وهذا يكفي لإبطال الزواج.
3. حد السرقة:
حد السرقة شرع لحماية إحدى المصالح الخمس، المال . والإنسان في كل مجتمعاته عرف التملك، ومع حق التملك قامت القيم الخلقية والنظم القانونية لحماية الحقوق المملوكة من المعتدين. والشريعة الإسلامية أوجبت حدا غليظا في السرقة لحماية الأموال. وهذه الغلظة غير مقيسه على حجم أو أهمية المسروق، ولكنها موجهة عقابا لانتهاك حرمة حقوق الآخرين، ولما تحدثه السرقة من ترويع في النفوس، ولما في عملية السرقة نفسها من احتمال بين السارق والمسروق منه، فيسيل دم جرحا أو قتلا. والسرقة في الشريعة الإسلامية تعرف كالآتي: أخذ مال الغير، من حرز، خفية، دون اضطرار. والنص على حد السرقة هو: ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم، فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم ). 34
4. حد الحرابة :
الحرابة جريمة فيها تحد للنظام العام، وتنطوي على قطع الطريق وترويع المارين ومغالبتهم بالقوة لأخذ أموالهم عنوة أو إجبارهم على ما يريد الجاني. والحرابة جريمة مغلظة في الشريعة لما فيها عدوان على الأموال وعلى الأنفس، وما فيها ترويع للنفوس وزعزعة للأمن وتقويض لنظام الجماعة.
والنص على حد الحرابة هو: ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) .35
هذه العقوبات مفروضة على الذين يرتكبون جريمة الحرابة، ويرى جمهور الفقهاء أن جنايات الحرابة عديدة، وهذه العقوبات مصنفة على حسب الجنايات، وذلك حسبما روى ابن عباس: " إذا قتلوا وأخذوا المال: قتلوا وصلبوا. وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا. وإذا لم يقتلوا ولم يأخذوا المال بل أخافوا السبيل فحسب: ينفوا من الأرض".
ولكن الإمام مالكا والظاهرية قالوا: إن الإمام مخير في إنزال هذه العقوبة بالجناة، فله أن يطبقها كلها أو بعضا مهما كانت الجناية، المهم أن يثبت أن الجناة قطعوا الطريق أو شهروا السلاح لاجبار الناس .
واختلف الفقهاء في مكان الحرابة :
• قال الإمام مالك والظاهرية: ليس للحرابة مكان معين، فحيثما كانت الجريمة قائمة على المغالبة سواء كانت في المدينة أو في الريف أو البادية فمجرد أسلوب المغالبة والقهر هو الحرابة.
• قال الإمام أبو حنيفة: " الحرابة لا تكون إلا في منطقة بعيدة عن سلطان الدولة، أي في البيداء وفي القفار حيث لا سلطان للدولة وحيث تتعذر الإغاثة." وحسب هذا الرأي مهما كانت المغالبة والقهر في المدينة حيث للسلطان وحيث الإغاثة ممكنة فلا حرابة.
• قال الشيخ أبو يوسف مخالفا أبي حنيفة في ذلك: يمكن أن تكون الحرابة في المدينة لأن سلطان الدولة قد يكون فيها ضعيفا.
والفقهاء متفقون على أن المحاربين إذا ألقوا السلاح وسلموا للدولة قبل أن تقدر الدولة عليهم فإنهم يعفون من عقوبة الحرابة. وهذا ما نصت عليه الآية .
5. حد شرب الخمر:
حد شرب الخمر عقوبة لحماية إحدى المصالح الخمس: العقل .
وقد ذكرنا في فصل سابق أضرار الخمر كما ظهرت في المجتمعات التي اعتادت على شرابها، ونضيف هنا إلى تلك المضار أن الخمر تؤثر على حسن تقدير شاربها فيظن أنه متمالك نفسه دون أن يكون في الحقيقة كذلك. لذلك يتصرف تصرفات تؤدي إلى حوادث في الطريق. أو تؤدي إلى إساءة الآخرين فيردون على الإساءة فتقوم المشاجرات، أو تدفع الشار إلى مقامرات لا يجرؤ على مثلها إذا لم يكن تحت تأثير الخمر. وقد قال أحد شاربي الخمر في تأثيرها:
ونشربها فتتركنا ملوكا وأسدا لا يهاب اللقاء
هذه المضار هي التي اكتسبت للخمر صفة: أم الكبائر، وذلك لأنها تسوق شاربها تحت تأثيرها إلى ارتكاب الكبائر.
ولقد رأينا كيف أن الفكر الوضعي لم يعد ينكر أضرار الخمر البالغة، ولكنه حتى الآن يفضل أن يحارب تعاطيها بالوسائل التربوية والإرشادية.. إلخ. ولكن هذه الوسائل قليلة الجدوى لأن الذين يشربون الخمر الآن في حالة ضعف نحوها، فلا يستقبلون ما يسمعون عنها من إرشاد بموضوعية. والخمر الآن صناعة عالمية كبرى. وتقف وراء صناعتها مصالح هائلة تدعو لها وتجذب الناس لشربها . ودعايتهم أقوى كثيرا من البرامج العلمية التي تكشف عن مضار الخمر والبرامج الإرشادية التي تحارب تعاطيها.
لذلك فالحكمة كل الحكمة فيما فعلت الشريعة الإسلامية حماية لعقول الناس وحسن تصرفهم بتحريم الخمر تحريما مغلظا.
من تتبع نصوص القرآن عن الخمر نجد أنها حرمت على مراحل وذلك لأن تعاطيها كان مما اعتاد العرب، وللعادة سلطانها. فكان الفطام من تلك العادة الضارة متدرجا حتى انتهى إلى قوله تعالى: " إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون). 36
اختلف الفقهاء في ماهية الخمر. قال جمهور الفقهاء ( أي غالبيتهم ) كل مسكر خمر.
• الإمام أبو حنيفة قال: الخمر هو النئ من ماء العنب إذا اشتد وغلى وقذف بالزبد. وهذا هو المحرم بالنص القرآني الذي يوجب الحد بمجرد تناوله. اما خلاف هذا النوع المحدد من المواد فمحرمة إذا أسكرت ولا يقام الحد لمجرد تناولها. وهذا الموقف الحنفي يفتح الباب لكثير من المواد فلا تعامل باعتبارها خمرا لأنه لا ينطبق عليها الوصف الحرفيّ المذكور.
• وأختلف الفقهاء في حد الخمر: روى أبو داود أنه صلى الله عليه وسلم قال: من شرب الخمر فاجلدوه ". وعن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر أربعين جلدة.
هذه الأحاديث يقر بصحتها الإمام الشافعي والإمام أحمد في رواية عنه لذلك فإنهما يريان أن حد الخمر هو أربعون جلدة.
ولكن الإمام أبا حنيفة والإمام مالكا، وقيل في رواية أخرى عن الإمام أحمد، قالوا: إن حد الخمر لم يثبت بالخبر، أي أنهم لم يروا صحة الأحاديث المذكورة عن النبي في حد الخمر.
وقيل إن عمر بن الخطاب رضى الله عنه استشار الصحابة في حد الخمر، فقال عبد الرحمن بن عوف: يجلد الشارب ثمانين جلدة لأن ذلك هو أخف الحدود. وقال على بن أبي طالب رضي الله عنه: من شرب هذى ومن هذى قذف فيجلد الشارب حد القذف ثمانين جلدة.
• الرأي الغالب من فقهاء أهل السنة هو أنه لا يوجد في الكتاب ولا في السنة نص في حد الخمر، الذي يرونه هو ثمانون جلدة وقد أجمع عليه الصحابة. واختلف الفقهاء حول كيفية إثبات الجناية في شرب الخمر .
• غالبية الفقهاء قالوا يثبت بشهادة اثنين ( البينة) وبالإقرار. ولا يشترط أن يكون الجاني سكران فعلا أو تنبعث رائحة الخمر من فمه.
ولكن قال الشيخان ( أبو حنيفة و أبو يوسف ): لا يقام الحد بمجرد الشهادة ( البينة) والإقرار، بل ينبغي أن يؤخذ الشارب إما سكران أو تفوح رائحة الخمر منه. وحجتهما: أن حد الشرب غير منصوص عليه في الكتاب أو السنة بل وقع عليه الإجماع. وأجمع الصحابة على هذه الصورة التي اشترطها ابن مسعود: أن يؤخذ الشارب. والرائحة تفوح منه.
وخلاف آخر: هل يقام على الشارب الحد فورا إذا وجد سكران أو وجد تفوح منه رائحة الخمر؟ أجاب الإمام مالك: نعم.
وأجاب الأئمة الأربعة أبو حنيفة وأحمد وفي رواية عن الشافعي: لا لربما كان مكرها على الشرب حتى سكر، ولذا لا يقام الحد حتى يفيق وتعرف الحقيقة. أما الرائحة وحدها فربما تمضمض بالخمر ولم تدخل جوفه، ولذا يجري التحري قبل إقامة الحد.
6. حد الردة:
الشريعة الإسلامية تمنع خروج المسلم عن دينه منعا باتا وأسباب ذلك:
• الإسلام هو أساس النظام السياسي الذي يطلب إلى الفرد الولاء له ويمنحه الحماية مقابلة مثل الجنسية والبقاء على الإسلام كالبقاء على جنسية واحدة.
• التقلب في الدين فيه استخفاف بالدين.
لا يوجد في نصوص كتاب الله عقاب لمن بدل دينه وإن كان الكتاب يذكر تبديل الدين ويمقته مقتا شديدا .
وأحكام الردة في الشريعة الإسلامية تستند إلى أحاديث مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم.
روى البخاري وأبو داود أنه صلى الله عليه وسلم قال: (من بدل دينه فاقتلوه ).
وروى الدار قطني أن امرأة تسمى أم مروان ارتدت فأمر النبي أن تستاب وإلا قتلت. اتفق الأقدمون من الفقهاء على وجود قتل المرتد والمرتد. ولكن فقهاء الحنفية قالوا لا تقتل المرأة المرتدة لأن النبي نهى عن قتل النساء في الجهاد فعفاها من القتل بالكفر الأصلي، فمن باب أولى أن تعفى من القتل بالردة- الكفر الطارئ- واختلف الفقهاء هل يستتاب قبل أن يقتل ؟ قال الإمام أبو حنيفة وفي أحد قولين عن الإمام الشافعي: يستتاب المرتد ثلاثة أيام فإن لم يتب قتل.
ويقول الإمام أحمد وفي قول آخر عن الإمام الشافعي: لا يستتاب بل يقتل ، لأن الأمر بالاستتابة ليس ثابتا.
وقال إبراهيم النخعي: يستتاب المرتد لفترة غير محددة ولا يقتل إلا إذا يئسنا من توبته، أم ميراث المرتد فقد أتفق الفقهاء الأقدمون على أنه لا يعد ذا دين ولا يرث من غيره. ولكن في ميراثه هو أربعة أقوال:
• يكون ماله فيئا للمسلمين.
• في رواية عن الإمام أحمد: يكون ماله ميراثا لأقربائه في الدين الذي انتقل إليه.
• الصاحبان ( أبو يوسف ومحمد بن الحسن ) قالا: يكون ماله لقرابته من المسلمين.
• الإمام أبو حنيفة قال: " المال الذي كان يملكه قبل الردة يكون لورثته من المسلمين"..
أما زواجه فقد اتفق الفقهاء أنه بمجرد الردة يقع التفريق بينه وبين زوجته فسخا للنكاح، ولا يعطي حكم الذمي في أي زواج جديد يزمعه.
ولكن كيف تعرف الردة ؟
الشريعة الإسلامية لا تشجع رمي الآخرين بالكفر. ولا يفتي بردة مسلم إذا كان قوله يحتمل الكفر ويحتمل الإيمان. قال على بن أبي طالب: " إذا قال كلمة تحتمل الكفر من مائة وجه وتحتمل الإيمان من وجه واحد فإنه لا يحكم بالكفر".
الفقهاء الأقدمون متفقون، أن دليل الردة هو :
أن ينكر الشخص شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. ويتفرع من هذه الشهادة أمور بحيث يكون إنكارها إنكارا للشهادة.
أ . الإيمان بالعقائد الثابتة بالنصوص القطعية مثل: أن الله موجود وأنه واحد وأنه خلق الكون وأنه أنزل القرآن وأنه أرسل الرسل .. الخ.
ب . أن الله أوجب عبادات محددة كالصلاة والصيام والزكاة والحد .. الخ .
ج . أنه حرم أعمالا ومطعومات تحريما قطعيا ونص على عقوبة من يأتي بعض هذه الأعمال والمطعومات .. الخ.
وتقرير أن الشخص مرتد أم لا مسألة تحتاج إلى تحريات دقيقة، ولا يجوز القطع فيها برأي إلا عن طريق قضاء عادل.
ولبعض الفقهاء المحدثين رأي لا يجيز قتل المرتد سنعرض له في فصل لاحق.
7. البغي هو الخروج على النظام العام، ولا يوجد نص بحد البغي في كتاب الله ، ولكن الفقهاء استشهدوا بآيتي الحجرات عليه، وذلك قوله تعالى: " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين). 37 هذه الآية عدوها سندا لأحكام البغي (5).38
واستندوا أيضا على أحاديث مثل قوله صلى الله عليه وسلم: ( ستكون هنات وهنات إلا من خرج على أمتي وهم جميع فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان ) .
وقد قيل أن هذه الآية لا تشير إلى ما يشير إليه الحديث، فالآية نزلت بمناسبة موقف وقفه عبد الله بن أبي فيه غلظة على النبي فقامت ملاحاة بين رجال من الأوس والخزرج ومضاربة بالأيدي وبالعصي. وقيل إنها نزلت بسبب بغي زوج على زوجته وانتصار أهل الزوجة لابنتهم حتى أدى الأمر إلى المضاربة بين أهل الزوجين. والمفسر يرجح هذه الرواية الثانية ويعلق على معنى الآية فيقول: " الآية احتوت تعليما تام الأركان رائع المدى في شأن ما يقوم من نزاع وقتال بين فريقين من المسلمين. وموجها إلى الفريق الذي ليس طرفا في النزاع من المسلمين. وموجبا إلا يقف الساكت التفرج بل يسارع إلى التدخل والإصلاح بين الفريقين المتنازعين، وإحقاق الحق لصاحبه دوم محاباة، ونصرة المظلوم المبغي عليه بالسلاح إذا لم يرتدع الظالم".(6).
إذن لا سند في كتاب الله لأحكام البغي كما فصلها الفقهاء والسند في السنة، وسند السنة متعلق بقتل من يفرق كلمة المسلمين.
وأحكام البغي في الفقه مفصلة توجب أن يقتل البغاة وتستباح أموالهم. وللفقهاء نظرتهم في تعريف البغي والبغاة:
• الحنفية قالوا: البغي هو الخروج عن طاعة إمام الحق بغير حق.
• المالكية قالوا: البغي هو الامتناع عن طاعة من تثبت إمامته بمغالبته- ولو تأويلا- طاعته في غير معصية.
• الشافعية قالوا: البغاة المسلمون مخالفون للإمام بخروج عليه بشرط أن تكون لهم شوكة ويكون فيهم مطاع( قائد) ويكون خروجهم بموجب تأويل فاسد .
• الحنابلة قالوا: البغاة هم الخارجون عن طاعة إمام ولو غير عادل بتأويل سائغ يرونه ولهم شوكة.
• الظاهرية قالوا: البغي هو الخروج على إمام حق بتأويل مخطئ في الدين وطلبا للدنيا.
• والشيعة والزيدية قالوا: البغي هو الخروج على الإمام الحق .
حسب آراء الفقهاء يقوم البغي على ثلاثة أركان:
• الخروج على الإمام.
• أن يكون الخروج مغالبة.
• أن يوجد قصد جنائي .
هذه هي الحدود السبعة، أربعة منها متفق على كونها حدودا، وثلاثة منها فيها اختلافات ذكرناها.
24 النساء 15- 16.
25 النور الآية 2.
26الموافقات في اصول الشريعة، ج 3-178.
27 النساء 25.
28 الأنبياء الآية 80.
29 النور الآية 4.
30 النساء الآية 24.
31 النساء الآية 25.
33 النور 6-9.
34 المائدة الآيات 38-39.
35 المائدة الآية 33.
36 المائدة الآية 90.
37 الحجرات، الآية 9.
38 المستصفى، ج1 -ص 311.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: محمد حسن العمدة)
|
الفصل الرابع
شبهات الحدود
الحدود الإسلامية عقوبات متناهية لكي تكون فعالة في تحقيق غرضيها وهما إقامة العدل وحفظ مصالح الناس.
ولشدة الحدود وضعت ضوابط دقيقة لكيلا تطبق على أحد ظلما. ونتيجة لدقة البينات اللازمة لإقامة الحدود ففي كل تاريخ الإسلام لم يثبت الزنا بالبينة. كما أن تطبيق حد السرقة في عهد الإسلام الأول كان نادرا جدا.
ويطرأ لنا سؤالان :
الأول هو: ما الذي جعل تنفيذ الحدود أمرا نادرا؟
والسؤال الثاني:
ما الحكمة في النص على عقوبات يصعب تطبيقها عمليا ؟
وفيما يلي نجيب على السؤال الأول:
أهم عامل حاصر الحدود وجعل تطبيقها نادرا في الواقع عامل الشبهات،قال صلى الله عليه وسلم"ادرءوا الحدود بالشبهات فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة"
وقال عمر رضي الله عنه: "لأن أعطل الحدود بالشبهات خير من أن أقيمها بالشبهات".
وفيما يلي نلخص الشبهات الهامة التي تسقط الحدود.
أولا-شبهات في ركن الجريمة:
وهي شبهات يكون فيها ركن من أركان الجريمة ناقصا، وأركان الجريمة هي: ثبات أدلة التحريم-ثبات العدوان- ثبات القصد الجنائي.
والشبهات الواردة في هذا الصدد هي:
أ-شبهة الدليل: ربما كان دليل تحريم ما ارتكب الجاني ضعيفا أو مختلفا عليه. مثلا إذا دخل رجل على امرأة بعد عقد ولم يوجد شهود في العقد فما الجناية؟
جمهور الفقهاء يشترطون وجود شهود فلا يعترفون بعقد نكاح ليس فيه شهود. ولكن الإمام مالكا يجيز صحة عقد النكاح دون وجود شهود .
هنالك قاعدة اتفق عليها الفقهاء وهي أن كل فعل يختلف فيه الفقهاء حلا وتحريما فإن الاختلاف يكون شبهة تمنع إقامة الحد. ومن هذه القاعدة شاع القول الرائج: اختلاف الأئمة رحمة.
هذا معناه أن وجود اختلاف في حرمة الأمر المرتكب يسقط الحد بموجب شبهة الدليل.
ب . شبهة الملك: إذا سرق الشخص مالا له فيه ملكية جزئية قلا يقام الحد بموجب شبهة الملك- مثلا- إذا سرق شخص مالا موروثا قبل أن يقسم وكان هو أحد الورثة . وإذا سرق شخص شيئا وقيل إقامة الحد ملكه له المسروق منه أو تنازل له عنه فهذا يسقط الحد.
ج . شبهة الحق: إذا سرق شخص من مال الدولة أو أي مال عام، أو سرق شيئا مباح الأصل مثل الماء والنار والكلأ والصيد، فإن للسارق بعض الحق في الشيء المسروق وهذه هي شبهة الحق التي تسقط الحد.
فمن أركان السرقة أن يسرق مال الغير فإن كان ما سرق مالا عاما- أو مال زوجته-أو مال ذي رحمة- أو مالا مرهونا له- أو مال شخص مدين له.. الخ. فهذا ليس مال الغير وله فيه شبهة حق .
د. شبهة الصورة: هذه الشبهة هي شبهة في تمام القصد الجنائي وهي أن تكون الجناية في حقيقتها ولكن صورتها ليست جنائية. مثلا: إذا عقد شخص على إحدى محارمه ودخل عليها فالمالكية والشافعية والحنابلة يقولون إن هذا زنا وعليه الحد. والحنفية يقولون إن وجود عقد يمنع من إقامة الحد بموجب شبهة الصورة.
ثانيا: شبهات الجهل:
الجهل أصل التحريم المجمع علي، مثل الجهل بأن السرقة حرام أو أن الزنا حرام لا يعفي صاحبة من العقوبة، لأن العلم بهذه الأمور منتظر من كل الناس، لذلك سماه الشافعي علم العامة.
i- هنالك أمور العلم بها يحتاج إلى معرفة خاصة وتحصيل علمي، ووارد أن يجهلها عامة الناس، مثل: تحريم النكاح في العدة وتحريم نكاح الأخوة في الرضاعة، هذه أمور إن جهلها شخص وارتكب جناية فيها فجهله يخفف عنه العقوبة.
ii- وأحيانا لا تتوافر أسباب العلم للجاني، كأن يتزوج امرأة وهي في الحقيقة أخته، ولا يعلم ذلك لأنهما ولدا وتربيا في أماكن مختلفة. الجهل بهذه الحقيقة يسقط عنه العقوبة تماما.
iii- المسلمون المقيمون في غير البلاد الإسلامية وارد أن يقبل منهم العذر بالجهل في أمور لا يقبل العذر بالجهل فيها من ناحية المسلمين المقيمين في البلاد الإسلامية. كل هذه الشبهات تخفف الحكم على الجاني.
ثالثا- شبهة الإثبات:
إذا كانت أركان الجريمة مستوفاة، وكان الجاني يعلم بأنه يرتكب محرما فقصده الجنائي ثابت، فإن الحد لا يقام عليه إلا إذا ثبت ارتكابه للجريمة بأدلة قاطعة أمام القضاء.
الأئمة الأربعة ( أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، واحمد بن حنبل ) متفقون على أنه لكي يثبت الجريمة ينبغي أن تكون واضحة أو يكون الإقرار واضحا.
البينة في الشريعة تقوم أصلا على الشهادة، والعد المعتاد في معظم الجرائم أن تومن شهادة اثنين. ويشترط أن يكون الشهود ممن تقبل شهادتهم وقبول الشهادة يقيد بقيود العدالة عدم وجود ضغينة مع المشهود عليه. وينبغي ن تكون عبارات الشاهد صريحة جدا فيصدر أقواله بقول أشهد ( هكذا قال الأئمة أبو حنيفة والشافعي واحمد) لن هذا اللفظ يتضمن معنى اليمين. وألفاظ الشهادة ينبغي ألا تحتمل اللبس بحيث تكون أقوال الشهود على جريمة الزنا- مثلا- كما قال ابن قدامة في المغنى: " أن يصفوا الزنا فيقولوا رأينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة أ و الرشا في البئر..".
وهذه الأمور تطبق بدقة بالغة، فقد شهد ثلاثة على المغيرة بن شعبة والي الكوفة أنه زنا وأنهم رأوا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة-الخ .. وبقي شاهد رابع هو زياد ين أبيه، فلم يشهد كما شهدوا، بل كانت شهادته أقرب إلى التلميح، لذلك أسقط عمر بن الخطاب رضى الله عنه حد الزنا عن المغيرة وأقام حد القذف على الشهود الثلاثة.
وقرر الفقهاء أنه لكي تكون الأدلة قاطعة في الإثبات ينبغي أن يذكر الشهود مكان الجريمة وزمانها، فإن اختلفوا في هذه التفاصيل سقطت الشهادة وسقط الحد معها.
وأوجبوا في السرقة أن يشهد الشاهدان بحدوث الواقعة ويبينا الطريقة التي أخذ بها المسروق، ويبينا ماهية المسروق وأنه مال مقوم وأنه يبلغ أو يفوق نصاب السرقة الحدية- أي عشرة دراهم- وأن يكون قد سرقه خفية ومن حرز دون شبهة في هذه البينات. وينبغي أن تظن صحة الشهادة قطعية فلا يوجد ما يعارضها فإن ذلك يسقط الشهادة حتى إن كان صحيحة. قالوا: إذا شهد أربعة عدول بالزنا وشهد ثقات من النساء بأن المتهمة بالزنا عذراء لا يلتفت إلى شهادة الإثبات. قال ابن قدامة: هذا هو رأي الشعبي والثوري وأبو ثور. ولكن مالكا قال عليها الحد لأن شهادة النساء لا تدخل في الحدود.
وينبغي أن يبقى الإثبات مستمرا لم يزل وصف القطعية حتى يصدر الحكم وينفذ، فإن زال عنه وصف القطعية في أي مرحلة قبل التنفيذ سقط الحد. مثلا: إذا رجع أحد الشهود في شهادته- ولو كان ذلك بعد صدور الحكم- فإن الرجوع يسقط الحد.
إذا كان ثبوت الجريمة عن طريق الإقرار فينبغي أن تكون عبارات الإقرار واضحة، وأن يستمر على إقراره، فإن رجع في أي مرحلة قبل التنفيذ بل حتى أثناء التنفيذ فإن رجوعه تسقط الحد.
رابعا- شبهة التأخير:
قرر فقهاء الحنفية وآخرون أن تأخير الشهادة شبهة تسقط بعض الحدود إذا تأخرت الشهادة لمدة معلومة، وقد لخص كمال الدين بن همام الفقيه الحنفي أقوال الفقهاء حول تأخير الشهادة في أربعة أقوال:
i- ترد الشهادة فلا تقبل إذا تأخرت في جميع جرائم الحدود، ولكن يقبل الإقرار وإن تأخر في جميع جرائم الحدود ( هذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف) .
ii- ترد الشهادة فلا تقبل في جميع جنايات الحدود. ولكن يقبل الإقرار في كل الجنايات الحدية، إلا في الشرب فإن التأخير فيه يذهب بقيمة الإقرار في الإثبات (قول محمد بن الحسن) .
iii- تأخير الشهادة والإقرار لا يمنع قبولهما في إثبات الجناية ولا شبهة في التأخير، لأن تأخير قول الحق لا يدل على بطلانه ( قول مالك والشافعي وآخرون).
iv- التأخير في الشهادة أو في القرار يكون شبهة في الإثبات في كل جرائم الحدود إلا في القذف.
حجة الذين قالوا إن التأخير في الإدلاء بالشهادة لا يشكل شبهة في الإثبات هي:
• أن الشهادة والإقرار هما على ما يوجب الحق، وهما كالشهادة والإقرار بالحقوق في الأموال، فالتأخير لا يسقط إثبات الحقوق المالية وكذلك لا يسقط إثبات الجنايات الحدية.
• الأساس في قبول الشهادة أو الإقرار هو صدق الشاهد والمقر، والصدق لا يتأثر بالتأخير مادام الشهود عدولا، وما دام المقر مكلفا، فإن رد شهادة هؤلاء يحب أن يكون مبينا على أمور يقينية تقدح في عدالتهم.
حجة الذين قالوا إن تأخير الشهادة شبهة في الإثبات:
• الشهادة حسبة لله استجابة لأمره تعالى. والستر للناس مطلوب شرعا. قال صلى الله عليه وسلم: " من ستر أمرا على مسلم ستر الله عليه في الدنيا والآخرة."
والشاهد عندما يهم بالشهادة يتنازعه الأمران وعليه أن يختار أحدهما فورا. فإن أقدم على الشهادة فقد اختارها ولم يعط الستر اعتبارا. وإن تأخر مرة في الشهادة دون عذر ثم قرر بعد ذل ك أن يدلى بشهادته فإن إقدامه ربما سببته عوامل مذمومة، مثل عداوة أو حقد أو كيد، أثيرت في نفسه. وتقديم الشهادة في هذه الظروف مذموم: روى عن عمر رضى الله عنه قال : " أيما شهد شهدوا على حد ولم يشهدوا عند حضرته فإنما شهدوا على ضغن. فلا شهادة لهم". فالإقدام على الشهادة بعد تأخيرها فترة لا يحلو من مظنة ضغن أو فسق. وهذان كافيان لإيجاد شبهة في الإثبات. بل شهادة هؤلاء تصبح عديمة القيمة لأنه صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقبل شهادة خصيم ولا ظنين ".
ويضيف القاضي أبو يعلي وهو من فقهاء الشافعية: " التأخير يسقط الحدود سواء أكان طريق الإثبات الإقرار أم الشهادة وذلك لأن هذه العقوبات للزجر والردع وترويع المجرمين وذلك يكون إبان وقوعها. وتأخيرها يذهب بمعنى الردع فيها. ولأن المجرم مظنة أن يكون قد تاب وإقراره لتطهير نفسه مظنة توبته ومظنة التوبة ذاتها تجعل العقاب قد صادف نفسا طهرت من الذنوب وتاب إلى الله توبة نصوحا".
ليس هذا فحسب، بل إن تأخير تنفيذ العقوبة الحدية بعد صدور الحكم الصحيح المستوفي لكل الشروط يسقط الحد. هذا ما قرره الشيخان( أبو حنيفة وأبو يوسف) الصاحبان ( أبو يوسف ومحمد بن الحسن). وحجة هؤلاء أن الحاكم نائب عن الجماعة في تنفيذ الأحكام كما أن الشاهد نائب عن الجماعة في الإدلاء بشهادته، وقياسا على أن تأخير الشهادة يسقط مفعولها فإن تأخير تنفيذ الأحكام يسقط أداءها. ولعل الحجة الأقوى أن يقال إن بقاء الجاني المحكوم عليه مدة طويلة في انتظار العقوبة عقوبة في حد ذاته.
ولكن كم هي المدة التي تعتبر تأخيرا؟
• الإمام أبو حنيفة: إن مقدار التأخير الذي يعد شبهة تسقط إقامة الحد الحدود ليس ثابتا بل هو متروك لتقدير القاضي في كل عصر، فما يراه القاضي بعد مجانبة الهوى تأخيرا يوجد شبهة فهو تقادم يسقط الحد.
• وقال كمال الدين ين الهمام: إن المدة هي نصف عام.
• وقال أبو يوسف: المدة هي شهر واحد.
• هذا كله في التقادم بالنسبة لحدي الزنا والسرقة، أما حد الشرب فقد قال محمد بن الحسن إن تقادمه شهر واحد. وقال الشيخان إن التقادم في حد الشرب هو بمجرد ذهاب الرائحة من أنفاس الشارب، وحجتهما أن حد الشرب لم بثبت هو بالكتاب ولا بصريح السنة إنما ثبت بإجماع الصحابة، وقد أجمعوا على هذه الصورة: أن يكون الشارب قد أخذ ورائحة الخمر تفوح من فمه.
وأضاف القائلون بأن التأخير شبهة تسقط الحدود إلا في الأحكام الآتية:
• التأخير الذي هو شبهة تسقط الحد هو الذي يقع دون عذر مقبول لأن وجود عذر مثل مرض الشاهد أو سفره لأمر أو نحو ذلك يزيل مظنة الضغن ولا يفقد الشهادة قيمتها.
• حد القذف لا يتأثر بالتأخير لأن حق العبد فيه غالب، والتأخير في حقوق العباد لا يسقط الدعوى، وحتى حد السرقة فإن سقط بالتقادم فإن رد المال المسروق لا يسقط.
• خامسا- شبهات أخرى:
i- إذا كان القذف بالتعريض، كأن قال لشخص أنت زير نساء أو ماشابه ذلك ولم يقل له بصراحة أنت زان. فإن أقل شبهة في العبارة تسقط الحد وإن استحقت عقوبة أقل. ( هكذا قال الإمامان أبو حنيفة والشافعي).
ii- وإذا قذف الشخص جماعة عدده كبير كأن قال: أهل هذه القرية زناة. فإنه لا يعني أن كل واحد من أهل القرية زان وإنما هذا الوصف غالب عليهم. وهذه شبهة تجعل احتمال أن يكون من تقدم بدعوى القذف من غير المقصودين والشبهة تسقط الحد ولكنها لا تسقط عقوبته تعزيرا على إساءة أهل القرية.
iii- والاختلاس، وخيانة الأمانة، والنشل، وسرقة الضيف من منزل ضيافته، وسرقة الشخص الذي يعمل في منزل من ذلك المنزل. هذه لا تعد سرقة حدية لأنها ليست سرقات من حرز ويعاقب عليها تعزيرا. والخطف ليس سرقة حدية لأنه ليس خفية.
وإذا سرق شخص سرقة كاملة الأركان ولكنها دون النصاب فلا ح. وإذا سرق أشياء سريعة التلف: فاكهة أو خضار، أو سرق ليأكل فلا حد، وإذا ألجأته الضرورة إلى أن يسرق وإلا مات جوعا أو بردا فإن الضرورة تسقط عنه الحد.
iv- الذين يقام عليهم تحد الحرابة ينبغي أن يكونوا مكلفين، بالغين، عقلاء، لأن هذه هي شروط إقامة الحدود. ولكن إذا كان بين المحاربين صبيان دون الحلم فإن الحد لا يقام على الصبيان. وأبو حنيفة يرى أن الحد إذا سقط عن بعض الآحاد في جريمة مشتركة فإنه يسقط أيضا عن شركائهم الآخرين .
• قلنا أن سرقة ذي الرحم المحرم من قريبه لا حد فيها لأنها سرقة من مال لا ينطبق عليه وصف مال الغير انطباقا كاملا. وقياسا على هذا فإن فقهاء الحنفية قالوا: إذا كان بين المحاربين ذو رحم محرم لبعض المعتدي عليهم فإن حد الحرابة لا يقام على هؤلاء الأقارب. فإن سقط عنهم حسب القاعدة الحنفية المشار إليها فإنه يسقط أيضا عن شركائهم الآخرين في الحرابة.
إن الشبهات التي تسقط الحدود كثيرة جدا، وهي تحاصر الحدود حصارا شديدا بحيث يكون تطبيقها في الحقيقة نادرا. لقد تساءلنا في بداية هذا الفصل عن الحكمة في فرض عقوبات يصعب تطبيقها عمليا، وفيما يلي نجيب عن هذا السؤال:
الشريعة الإسلامية دين وقانون ولذلك فإن من وسائل الهداية فيها الترغيب في رضا الله والترهيب من غضبه، وشدة العقوبة الحدية توضح للمسلم وزن الجناية المعنية في نظر الله سبحانه وتعالى، وما دام هو طامعا في رضاء الله وخائفا من غضبه وهو يعلم إلى أي مدى يرضى تجنب هذه المعاصي الحدية ربه وإلى أي مدي يغضبه، فإن هذا الطمع في رضاه والخوف من غضبه يلعبان دورا كبيرا في كف المسلمين عن ارتكاب الجرائم الحدية.
فإن استخف الشخص برضاء الله وغضبه، وكان مستهترا فإنه حينئذ يقع في المعاصي الحدية ، ولكي يقع فيها وقوعا صحيحا خاليا من الشبهات يلزمه أن يكون مستهترا، لأن كثرة الشبهات تتيح مجالات الإسقاط، ويجلب له استخفافه واستهتاره عقوبة الحد فيكون حينئذ أمثولة للجميع.
وإذا أثرت فيه مخافة الله ولو بعض التأثير وارتكب جناية ولم يكن مستحقا مستهترا فوارد في مثل هذه الجناية وجود شبهات تسقط الحد. حينئذ يكون مستحقا لعقاب ولكنه عقاب تعزيري لا عقاب حدي.
الحدود الإسلامية مؤثرة عن طريق الترغيب في رضاء الله، والترهيب من غضبه، والترويع للرأي العام، فتأثيرها المعنوي أضعاف أضعاف تأثيرها الحسي الذي تحاصره الشبهات فيقع نادرا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: محمد حسن العمدة)
|
الفصل الخامس
أثر التوبة في الحدود
الله سبحانه وتعالى عليم بفطرة الناس، فالإنسان ذو فطرة طينية مشدودة نحو الخير والحق والجمال بما فيها قبس من روح الله.
والطبيعة الطينية لها أثرها في الانحطاط بالإنسان: ( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة.. ). 39 وفي الحديث: " كل ابن آدم خطاء".
والإنسان لا يخلد إلى الانحطاط، وإن كان مؤمنا فإنه يستعن بالله على الشر ويشحذ همته في هذا الصراع، الوعد برضوان الله والوعيد بعقابه.
والمؤمن يعلم أن الله معه قريب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه، ولذلك إذا وقع في خطأ ندم على ذلك وتاب، مدركا أن الله يجازي ندمه ويقبل توبته: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم). 40 ووعد الله ماثل أمامه: ( إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما). 41 إن للتوبة دورا أساسيا في الإصلاح الديني في الإسلام وفي انتشال الناس من آثار أخطائهم فلا يحطمنهم اليأس والقنوط، ومهما كانت أخطاؤهم فإنهم بالندم والتوبة يبدلون سيئاتهم حسنات.
وحتى غير المؤمنين لا توصد أمامهم أبواب الغفران فالله تعالى يريد هدايتهم. قال تعالى: ( قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ).42 إن دور التوبة الديني في الإسلام دور واسع أنقذ وهدي وأسعد أعدادا من الناس لا يحصيها العد. ولكن هل للتوبة دور في القانون في الإسلام؟
هل تسقط التوبة الحدود؟
هنالك أمور اتفق عليها الفقهاء هي: -
• من تاب بعد إقامة الحد عليه يغفر له الله وقد جاء في الحديث: " السارق إذا سرق وتاب سبقته يده إلى الجنة وإن لم يتب سبقته إلى النار".
• واتفقوا على أن المحاربين إذا تابوا قبل أن تقدر السلطة عليهم فإن التوبة تسقط حد الحرابة. وهو ما جاء به نص الآية صريحا: ( إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم). 43
• واتفقوا على أن التوبة لا تسقط حد القذف، لأن القذف متعلق بكرامة المقذوف ووجوب حمايتها.
ولكن فيما عدا هذه النقاط فقد اختلفوا في أثر التوبة على الأحكام.
قال الحنفية والمالكية، ورأي عند الشافعية، إن التوبة تسقط حدود الزنا والسرقة والشرب.
إن للشافعية رأيين واشتركوا مع المجموعتين وذلك لأن الإمام الشافعي عندما بحث الأمر في كتابه الجامع، الأم، بحثه دون أن يخلص إلى رأي قاطع فيه،
قال الشافعي: " الذين يرون أن التوبة تسقط حدود الزنا والشرب والسرقة قاسوها على حد الحرابة، وقاسوها على الردة حيث التوبة تسقط الحد. واحتجوا لتأييد رأيهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما قالوا له إن ماعزا عندما رجموه فر من الحرة إلى البقيع فلحقوه. فقال النبي: " ألا تركتموه؟" وقال الشافعي إن التوبة تشبه الرجوع عن الإقرار بل هي أدل منه على طهارة النفس. وإذا كان الرجوع عن الإقرار يسقط الحد فكذلك التوبة. ورغم هذه التحجج فإن الشافعي لا ينتهي إلى قول واحد في التوبة تسقط حدود الزنا، والشرب، والسرقة.
وإليك بيان الحجج التي يقول أصحاب الرأيين المتقابلين عن أثر التوبة في إسقاط الحدود:
حجج القائلين إن التوبة تسقط الحدود المذكورة:
أ . قال تعالى: ( واللذان يأتيانهما منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما) 44والضمير في قوله يأتيانهما يعود على الفاحشة في قوله تعالى: ( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم).45 ا هاتان الآيتان تدلان على أن التوبة توجب الإعراض عن الإيذاء وهو الذي أوضحته آية سورة النور، أي الجلد وهذا هو الحد . فالإعراض عن الحد واجب بعد التوبة.
ب . قال تعالى، بعد النص على حد السرقة وإيجاب قطع اليد، ( فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم). 46وإن ذكر هذا بعد العقاب الذي قررته الآية التي سبقتها يكون بمقام الاستثناء المذكور في آية الحرابة في قوله: ( إلا الذين تابوا بعد ذلك وأصلحوا..).47 واستقلال الكلام لا يمنع أنه استثناء من الحكم وإن كان على غير صيغة الاستثناء . على أنه من الأصول المقررة إذا تعارض تصان في ظاهرهما وكانا متقاربين في الزمان يكون أحدهما مخصصا لمفهوم الآخر، فيكون الأمر بمقتضى هذه القاعدة كالآتي: فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح مخصصا لعموم قوله تعالى: ( والسارق السارقة فاقطعوا أيديهما.. ).48 أي أن التوبة تسقط الحد.
ج. ورد في الآثار أن التوبة تجب ما قبلها في الأمور الدينية والدنيوية: " التائب من الذنب كمن لا ذنب له".
د . التوبة السريعة تدل على أن النفس لم تدنس بالرجس وقد قال تعالى في تحقيق معنى التوبة: ( إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب). 49
هـ. أشد الجرائم ضد المجتمع هي جريمة الحرابة، فهي في معناها تشمل كل الجرائم. ومع ذلك فتح باب التوبة قبل القدرة على المحاربين. فإن كانت التوبة تجب أكثر الجرائم إيذاء فمن باب أولى جبها ما دونها من الجرائم (7).
حجج القائلين إن التوبة لا تسقط الحدود المذكورة:
i. الأمر بالقطع في آية حد السرقة أمر عام يشمل من تاب ومن لم يتب. فإسقاط العقوبة عن التائب إهمال للنص. إذ إنه تخصيص للنص من غير دليل. والتوبة المذكورة في آية السرقة إنا هي في توبته بعد إقامة الحد.
ii. إن النبي صلى الله عليه وسلم أقام الحد على الذين جاءوا لتطهير نفوسهم بإقامة الحد عليهم. فإنهم ما جاءوا كذلك إلا وهم تائبون حق التوبة. فقد قال صلى الله عليه وسلم عن امرأة أقام عليها الحد: " لقد تابت توبة أو قسمت على سبعين من أهل المدينة لوسعتهم".
iii. الحد كفارة للذنب في الدنيا والكفارات تجب مع التوبة.
iv. إن قياس حدود الزنا، والسرقة، والشرب، على حد الحرابة قياس مع الفارق لأن الجريمة في الحرابة مجاهرة في العصيان وانتفاض على الدولة وهم بغالبونها، فإن تابوا قبل القدرة عليهم فقد ذهبت المغالبة. فالحرابة جريمة مستمرة تنتهي بانقطاعها، أما العقوبة في السرقة والزنا والشرب فهي على أمر قد وقع وثم وبتمامه استحق العقاب. ثم التوبة في الحرابة لها دليل مادي هو وضع السيوف والتسليم للسلطان، فجاز أن يبني على هذا الدليل المادي سقوط العقوبة.
أم التوبة في الأمور الأخرى فهي أمر معنوي لم يقم عليه دليل. لذلك قرر فقهاء الحنفية أن توبة السارق إذا تاب، ورد المال قبل القبض عليه تسقط الحد هذا مع أن الحنفية منعوا إسقاط التوبة للحد في غير هذه الصورة( 8 ) .
هذان هما الرأيان المتقابلان في الحدود.
ويضيف كثير من الذين يرون أن التوبة تسقط الحدود أنها تسقط الحدود قبل وصول الأمر للقضاء، هذا رأي الإمام احمد، وقال به أحد فقهاء الشافعية القاضي أبو يعلي إذ قال: " ولو تاب الزاني قبل القدرة عليه سقط عنه الحد، وكذلك السارق والمحارب". وهناك رأي آخر للإمام أحمد أن التوبة تسقط الحد حتى بعد رفع الأمر للقضاء.
والمشكلة التي تواجه الذين يقولون إن التوبة تسقط الحدود المذكورة هي كيفية إثبات التوبة، فالتوبة مسألة في الضمير، وهي تقتضي الندم على ما وقع، العزم على ألا يعود لمثلها، وتـأكيد أن العزم صادق بالعمل في المستقبل. وهذه أمور خفية وتوجب معرفتها مقدارا غير قليل من الفراسة وملاحظة ما يظهر على التائب من آثار التوبة في سلوكه، كأن يزيد في أعمال البر والخير ونحو ذلك من دلائل التوبة.
فاطر، الآية 45.
الزمر، الآية 53.
الغرقان، الآية 70
الأنفال، الآية 38.
المائدة، الآية 34.
النساء، الآية 16.
النساء، الآية 15.
المائدة، الآية 39.
آل عمران، الآية 89.
المائدة، الآية 38.
النساء، الآية 17.
الأحكام السلطانية، للماوردي- ص 143.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: محمد حسن العمدة)
|
Quote: Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: محمد حسن العمدة)
نقل عبد الله عثمان في صدر البوست الاتي :
Quote: ثم حادثة تنازل مرشح دائرة كوستي للسيد الصادق لمجرد بلوغ السيد الصادق السن القانونية، الا يعد ذلك استغلالا للدين فى السياسة، لماذ لم يتنازل ذلكم المرشح لأى شخص آخر لا يرتبط اسمه باسم المهدى!!!
وكان من سحب الثقة من حكومة السيد الصادق المهدي في 67 كانوا نواب الحزب الجمهوري ؟؟
ثم نقل مرة اخرى لما صادف هواه :
Quote: هذا في حين أن السيد الصادق قد نقض بيعة السيد الهادي حين انشق عنه في الستينات، حتى هتف غلاة الأنصار في وجهه يومها: (الله أكبر على من بايع وأنكر).
الاسئلة هي
اوليس هم الانصار انفسهم الذين تدعي انهم تنازلوا لمجرد ان اسمه ابن المهدي ؟
ثم اوليس هم نفسهم الذين تدعي انهم هتفوا ضده ؟؟
هذا يفرع اسئلة اخرى كذلك
هل من يهتفون ضد احد ابناء المهدي يمكن تسميتهم بالطائفية والطاعة العمياء والمستغلين سياسيا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لماذا هذا التناقض ؟؟ |
Quote: الاسئلة هي
اوليس هم الانصار انفسهم الذين تدعي انهم تنازلوا لمجرد ان اسمه ابن المهدي ؟
ثم اوليس هم نفسهم الذين تدعي انهم هتفوا ضده ؟؟
هذا يفرع اسئلة اخرى كذلك
هل من يهتفون ضد احد ابناء المهدي يمكن تسميتهم بالطائفية والطاعة العمياء والمستغلين سياسيا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لماذا هذا التناقض ؟؟ |
الأخ ودالعمدة
سلامات.. سوف نتواصل لاحقا ان شاءاللة فى بوست الأخ ميلاد..
سؤالك ادناه
| Quote: لماذا هذا التناقض ؟؟ |
وانا اقول ليك مافى تناقض ودى بالتحديد ما دايره ليها درس عصر بس انت المسألة واضحه ليك زيادة عن اللزوم بس بتشطر وبصورة مفضوحة وواضحة للعيان.. اولا السلطة الدينية والسلطة السياسية كانت بيد السيد الهادى عبدالرحمن المهدى.. يعنى اشارة اليد الطائفية كانت بيد عمه.. فأختلف السيد الصادق مع عمه السيد الهادى امام الأنصار.. فأوما عمه بطرف اصبعه فسقط ابن العم وكانت سقطة طائفية فوعى السيد الصادق الدرس .. ورجع مطأطأ الرأس الى حظيرة عمه الطائفية.. وهنا اخليت له دائرة كوستى وبالأصبع الطائفى.. بعد رضاء عمه عنه وفاز السيد الصادق طائفيا وحينها وئدت الديمقراطية واصابت موجعا.. فأرجو لك مخلصا ان تكون صادقا مع نفسك ومع غيرك..
ولك عظيم تقديرى
لطفى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: Abu Eltayeb)
|
الاخ عبدالله
السلام عليكم ورحمة الله..
تعرفت عليك خلال زيارتك لمدينة مونتري في مناسبتين مختلفتين..وكان انطباعي عنك كسائري انطباعي عن
اخوتنا الجمهورين..اكثر من ممتاز..ولكن !!!
تابعت ما خطه يراعك في هذا البوست وفمي مملوء بالدهشة..
بوست غير موفق ..تماما لا موضوعا ولا توقيتا
مستفز جدا بداية بالعنوان..
ولا يشبه ادب ولا تأدب اخوتنا الجمهوريين..
ان لم يكن لديك حرمة لمشاعر الاخرين فالتراعي حرمة هذا الشهر المبارك..
فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده..
وكفى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: othman mohmmadien)
|
الحبيب عثمان محمدين
تحياتي
عارف اصدق عبارة تعبر وتوصف ما يفعله عادل امين
وعبد الله وعمر ومن هم على نهجهم عبارة البحث في القمامة ..
هم منكفئون في بحثهم بجهد تحسدهم فيه جميع طيور ( ابو خريطة )
وعمال البلديات .. لا يهمهم في بحثهم اذا كان ما وجدوه صحيحا
ام ذو غرض .. تتغلب فيه عصبية الانتماء وافراغ كراهية شخصية
لكاتب ما او مؤرخ ما .. هم فقط اغلقوا على حب مثل هذا النهج
ولا يجهدون انفسهم مشقة التدقيق والبحث عن ( الصاح ) ولو جاء
حديثهم متناقضا ومفتقرا الى المصداقية ومغالطا لحقائق التاريخ
انظر مثلا الى مداخلة الاخ لطفي والذي ينطبق فيه المثل القائل ج يكحلا عماها :
Quote: وانا اقول ليك مافى تناقض ودى بالتحديد ما دايره ليها درس عصر بس انت المسألة واضحه ليك زيادة عن اللزوم بس بتشطر وبصورة مفضوحة وواضحة للعيان.. اولا السلطة الدينية والسلطة السياسية كانت بيد السيد الهادى عبدالرحمن المهدى.. يعنى اشارة اليد الطائفية كانت بيد عمه.. فأختلف السيد الصادق مع عمه السيد الهادى امام الأنصار.. فأوما عمه بطرف اصبعه فسقط ابن العم وكانت سقطة طائفية فوعى السيد الصادق الدرس .. ورجع مطأطأ الرأس الى حظيرة عمه الطائفية.. وهنا اخليت له دائرة كوستى وبالأصبع الطائفى.. بعد رضاء عمه عنه وفاز السيد الصادق طائفيا وحينها وئدت الديمقراطية واصابت موجعا.. فأرجو لك مخلصا ان تكون صادقا مع نفسك ومع غيرك..
ولك عظيم تقديرى
لطفى |
فعندما قلت للاخ عمر ان حديثه عن تنازل
الانصار للامام الصادق المهدي عن دائرة الجبلين
( وليس كوستي ) اجاب مكابرا بالاقتباس اعلاه وما
لا يفهم عقلا ومنطقا اخي لطفي ان تسقط حكومة
الصادق المهدي بسحب الثقة وهو كما ذكرت انت انه
على وفاق تام مع عمه الامام الهادي ولذلك ذكرت انه
عاد ( مطاطا ) والصحيح مطأطئ الراس فهل
الانتخابات كانت سابقة لتشكيل حكومة الصادق المهدي
وسحب الثقة منها ام بعدها وبعد اتفاقه مع عمه في 1969 م
اي بعد الانتخابات 66 وبعد حكومة الصادق المهدي في 67 ؟؟؟
من اين تقراون التاريخ واي تاريخ ؟ لا يزال ابطاله على قيد
الحياة .. وفي الحقيقة المعلومة غائبة تماما عن
الاثنين عبد الله عثمان ولطفي ولذلك اقول معك ان الجمهوريين
وكثير من السودانيين وليس كلهم بحاجة ملحة لمعرفة
تاريخهم خاصة للمتنطعين ومدعي الثقافة الوطنية
امثال عادل امين ..
ما خفي عن كل هؤلاء هو ان الامام الصادق المهدي سقط
في دائرة الجبلين وان من اسقطه هم نفس الانصار
الذين يدعي هؤلاء زورا وكيدا انهم انصار اشارة وان
الصادق المهدي وغيره من ال المهدي يحركون الانصار
بطائفية متى ما ارادو ولكن التاريخ يقول لنا ان
نفس الانصار هؤلاء هم من اسقطوا الامام الصادق المهدي
في دائرة الجبلين وفوزوا عليه السيد محمد داؤود
الخليفة وبغض النظر عن خلافة مع عمه الامام الهادي
فهم جميعا ابناء المهدي واثبت الانصار انهم على
عكس ما يقال عنهم كيدا
انا اتمنى فقط ان يقرا المتنطعون جيدا ما يقومون
بنسخه ولصقه واعادة كتابته وان يتخيرون في قمامتهم
افضلها وان تركوها لكان خيرا لهم لو كانوا يعلمون
يا اخوتي الطاهويين لطفي وعبد الله انتم بحاجة الى ربيد كامل وليس درس عصر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: Abu Eltayeb)
|
Quote: وتداخلات عادل أمين .... التي تفتقر للوقار ويجانبها .. التوتر العالي ... وكره قد لا يحس به ولا ندري أسبابه ولكن يستفذ إنتماءنا ... وراء كل ذلك ادركت أدركت فعلاً عمق مقالة بوجز:
|
نكذب في قراءة التاريخ
نكذب في قراءة الاخبار
ونقلب الهزيمة الكبرى انتصار
(نزار قباني)
والكذبة السودانية عمرها 300 سنة
وبارك الله في
رافت ميلاد
ولطفي
وعبدالله عثمان
..
وسبق ان قلت لك تخلص من النظرة المشوشة الكيزانية الطابع والتمليس والالتفاف حول الحقائق
سبق ان قلت اذا كان هناك سودانيين لا يقبلو نقدهم او نقد الوضع المزرى في السودان بدعاوي تشويه الصورة.. صورة شخص او صورة السودان...نحن نشوه الصورة
فمن الذى شوه الاصل؟؟؟؟
المي حار ما لعب قعوي
والما قدر المنابر الحرة ما يجيها
والديموقراطية وعي وسلوك
والبوست ده يعتمد العمل الموثق والحقائق الدامغة..وبعدين انتنو ما بتحددو لينا الاولويات والبدايات والمآلات ومشكلة السودان ليس حزب المؤتمر الوطني فقط
نحن عندنا مشكلة السودان القديم من 1956 لحدت 2005 وما بعدها ايضا
والدروس مستمرة لحدت ما تبقو مستقلين الوعي والراي... وتحررو من اوهام السودان القديم...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: adil amin)
|
| Quote: والبوست ده يعتمد العمل الموثق والحقائق الدامغة.. |
وده هو نوع العمل الموثق بتاعكم يا عادل ؟؟
Quote: وانا اقول ليك مافى تناقض ودى بالتحديد ما دايره ليها درس عصر بس انت المسألة واضحه ليك زيادة عن اللزوم بس بتشطر وبصورة مفضوحة وواضحة للعيان.. اولا السلطة الدينية والسلطة السياسية كانت بيد السيد الهادى عبدالرحمن المهدى.. يعنى اشارة اليد الطائفية كانت بيد عمه.. فأختلف السيد الصادق مع عمه السيد الهادى امام الأنصار.. فأوما عمه بطرف اصبعه فسقط ابن العم وكانت سقطة طائفية فوعى السيد الصادق الدرس .. ورجع مطأطأ الرأس الى حظيرة عمه الطائفية.. وهنا اخليت له دائرة كوستى وبالأصبع الطائفى.. بعد رضاء عمه عنه وفاز السيد الصادق طائفيا وحينها وئدت الديمقراطية واصابت موجعا.. فأرجو لك مخلصا ان تكون صادقا مع نفسك ومع غيرك..
ولك عظيم تقديرى
لطفى |
الاخ لطفي ينجر نجرا ما يتوهم انها حقائق وتسميها انت عمل موثق... حشوا حشوا حشوا
اذا كان مثل هذه المغالطات تعتبر في سودانك الجديد حقائق فحق لنا ان نتمسك بسوداننا القديم على الاقل الاشياء تبنى فيه على حقائق جادة لا غلاط فيها وكل انسان مسئول عن ما يقول ..
في سوداننا القديم لا يهرب ناقل البوست عن ما ينقله بل يقف ثابتا شامخا برايه وفكره وحجته قائمة
كن صادقا مع نفسك يا عادل وبنفس نقدك الموجه الى حزب الامة والى الانصار والى السودان القديم عامة عليك ان توجه او على الاقل تصحح معلومات زملائك بالسودان الجديد ام انت نفسك جاهل بهذه الفترة ؟؟
الاخ لطفي
ولا تزعل نفسك السلام عليكم
اذا كنت جادا فيما تقول اثبت كذب ما قلته انا و رددت به حجتك لا ان تقتبس ما اغضبك فقط للرد ... تحدثت ونقلت معلومات خاطئة وبينتها لك فهل انا مخطي ام انت المخطي والخطا الذي اقصده فيما نقلته انت من احداث جرت في ستينات القرن الماضي ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: Abureesh)
|
Quote:
Quote: وقد دلل الصادق بكل ذلك انه رجل بلا *****************************..
لم أكن أنوى التداخل فى هـذا الخيط، ولكنى هنا
لأثبت أن أى إنسـان يجب أن يكون له موقف من هـذا التجريح الشخصى الغير مسبوق.
وكما يذكرنـا الأخ عمر عبدالله كثيرا، أننى لا أمثل الجمهـوريين، فأنا هنا أقول ان
ما كتب هنـا، وبهـذا الأسلوب، لا يمثل الجمهوريين، وهو يؤذى الأستاذ
محمـود الذى يكن كل الإحترام للصـادق وللمهدى وللخليفـة عبدالله التعايشى.. هـذا
ما أشهـد به. فإن الخلاف فى الأمور السياسيـة أو الدينيـة، يجب أن لا يجعل الناس
تتجـه الى الفجور فى الخصومـة.
كل الســودانيين تربوا على النظام الطائفى.. والسيـد الصادق، مثله مثل أى أنصارى
بسيـط فى قرى الجزيـرة أبـا، كلاهمـا ضحايـا هـذا النظام.. والنائب الذى تنازل
عن مقعـده فى الجمعيـة التأسسيسيـة، لم يقاتله أحـد أو يهدده بالتصفيـة إن لم
يفعل، وإنما كان ضحيـة للنظام الطائفى أيضـا.
حديث السيـد الصادق عن محكمـة الردة ناتج عن فهمـه للإسلام، وكان يجب أن يناقش فى
هـذا الإطـار.. وأغلب الظن أنه راجعـه الأن بعـد كل هـذه الدروس الإقليميـة والدولية.
أتمنى أن لا يحسب هـذا الأسلوب العنيف على الأستاذ محمـود، فهـو منه براء. |
رمضان كريم يا ابو الريش
والله ينصر دينك و قلمك
هذا ما قلناه لعبد الله عثمان و عمر عبد الله
فلنتناقش ولنتحاور وليبقى الاحترام بيننا
وكل سنة وانتو طيبين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: محمد حسن العمدة)
|
Quote: الاخ لطفي
ولا تزعل نفسك السلام عليكم
اذا كنت جادا فيما تقول اثبت كذب ما قلته انا و رددت به حجتك لا ان تقتبس ما اغضبك فقط للرد ... تحدثت ونقلت معلومات خاطئة وبينتها لك فهل انا مخطي ام انت المخطي والخطا الذي اقصده فيما نقلته انت من احداث جرت في ستينات القرن الماضي ؟ |
الأخ ود العمدة
تحياتى
المسألة مسألة مبدأ وليست بزمان او مكان.. اذا كانت فى كوستى او الجبلين, ادا كانت 66 ولا 69 هل فعلا حصل سقوط فى احداهما وهل حصل تنازل فى الأخرى.. ففى الحالتين سقوط..
تقديرى
لطفى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كل السودانيين يحتاجون أن يعرفوا تاريخهم بدقة.. (Re: Abu Eltayeb)
|
Quote: لم أكن أنوى التداخل فى هـذا الخيط، ولكنى هنا
لأثبت أن أى إنسـان يجب أن يكون له موقف من هـذا التجريح الشخصى الغير مسبوق.
وكما يذكرنـا الأخ عمر عبدالله كثيرا، أننى لا أمثل الجمهـوريين، فأنا هنا أقول ان
ما كتب هنـا، وبهـذا الأسلوب، لا يمثل الجمهوريين، وهو يؤذى الأستاذ
محمـود الذى يكن كل الإحترام للصـادق وللمهدى وللخليفـة عبدالله التعايشى.. هـذا
ما أشهـد به. فإن الخلاف فى الأمور السياسيـة أو الدينيـة، يجب أن لا يجعل الناس
تتجـه الى الفجور فى الخصومـة.
كل الســودانيين تربوا على النظام الطائفى.. والسيـد الصادق، مثله مثل أى أنصارى
بسيـط فى قرى الجزيـرة أبـا، كلاهمـا ضحايـا هـذا النظام.. والنائب الذى تنازل
عن مقعـده فى الجمعيـة التأسسيسيـة، لم يقاتله أحـد أو يهدده بالتصفيـة إن لم
يفعل، وإنما كان ضحيـة للنظام الطائفى أيضـا.
حديث السيـد الصادق عن محكمـة الردة ناتج عن فهمـه للإسلام، وكان يجب أن يناقش فى
هـذا الإطـار.. وأغلب الظن أنه راجعـه الأن بعـد كل هـذه الدروس الإقليميـة والدولية.
أتمنى أن لا يحسب هـذا الأسلوب العنيف على الأستاذ محمـود، فهـو منه براء. |
شكرا اخي ابو الريش ..
حديث منطق وعقل..
فقد اذى هذا البوست مشاعر الكثيرين
في وقت فيه الجميع احوج ما يكونوا الى حوار الفكر الذي ليس فيه منتصر ومهزوم بينما حوار التجريح
والمهاترات فكل اطرافه مهزومة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 لطفي و عبدالله عثمان ممكن "ترحمونا" شوية بخصوص نائب كوستي ال"أرعبوهو"؟!!! (Re: عبدالله عثمان)
|
النائب الذي اجترح اسمه هنا مليون مرة بالريب
الذي وصف بأنه ضحية طائفية
والذي و صفه بعض المداخلين انه كان ضحية ترويع من السيد الصادق استغل فيه السيد الصادق اسم المهدي والسلطة الدينية لإزاحة النائب عن كوستي في الستينات ليترشح الصادق المهدي مكانه
الكلام دة كلو (خارم بارم) و معليش لأني لم أجد وصفاً آخر أجود أصفه به
لسبب بسيط
هو ان النائب نفسه من آل المهدي و هو بشرى السيد حامد، حفيد السيد حامد الكبير شهيد قدير و شقيق الإمام المهدي
وهو عم السيد الصادق
وخال زوجي يعقوب شقيق والدته
وسبب الهراء في ما ينقل هنا أن خالي بشرى رحمه الله وأثابه جنان الخلد هو من أصر على التنازل للسيد الصادق
باعتباره يعطي الفرصة لجيل الغد، وهو صاحب الفكرة برمتها لم يعرضها عليه أحد ناهيك أن يجبره أحد أو يروّعه باسم المهدي الذي ينتسب له
فبالله ارحمونا من النقل المبتسر و من الشائعات
لنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لطفي و عبدالله عثمان ممكن "ترحمونا" شوية بخصوص نائب كوستي ال"أرعبوهو"؟! (Re: lana mahdi)
|
أخي الفاضل أبو الريش .....
قد يكون احتدم النقاش بيننا يوما ما.... ولم تسلم من تلاسني أو سوء فهمي ولم أسلم أيضاً من إنفعالك .... ولكنني لم أبغضك ولم أكرهك وكنت كثيرا أقول للمقربون منا .... هذا الأخ حتى مناكفته أحببتها ....
إن الاعتراف من قبل أي فرد بالخطأ هو بداية سبر أغوار الصواب والسير في طريقه .....
ولكننا كمجمل الشعب السوداني جبلنا على تربية تفتقر لأسس حيال تقبل النقد والهزيمة وترى النقد عدوانا وحربا وعيبا ونقصانا للشخص لذا ننأى عن القيام به
ثم إلى متى نظل نستند في نقضنا على ماض شخص قد يكون الانسان قد تحرر منه وقد يكون بنى أراؤه في فترة على نهج خطأ مغلوط .... وهل يمكنني أن ابني كرهي نظراً لأن ما أؤمن به من فكر مبني على كره قيادي لشخص ما.
إن وبلادنا تمر بمرحلة خطيرة وما أحوجنا للغة التقارب وماأحوجنا لتحمل بعضنا البعض وما أحوجنا للين والرفقة ... وما أحوجنالتقويم بعضنا البعض ...
وحتى لا تتوارى العقول فإننا نحتاج التقويم وولكن بالحسنى والتي ينبغي الصبر عليها والتنازل عن لغة الكره وتبديلها بلغة وسطية نستفيد منها للتقويم لا ان نجعل كل تجاربنا تمر دون استخلاص العبر، وإلا صرنا مثل الكديسة التي اكتوت بالقعاد على سطح حار فغدت تخشى الجلوس على السطوح الحارة والباردة.... ولا لعدم الموضوعية ولا للشتائم ولا للتجريح وجميعنا ندينه ...
ونعم الرأي رأيك .....
عادل أمين ليس أمامي إلا أن أشكرك على ردك .....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لطفي و عبدالله عثمان ممكن "ترحمونا" شوية بخصوص نائب كوستي ال"أرعبوهو"؟! (Re: adil amin)
|
يا اميرة ده موش كلام خارم بارم وبس ده مقرف كمان ويدعو للغثيان وزي ما قلت دي قمامة
وهي محاولات غير اخلاقية متجددة باستمرار من اجل النيل من الرجل .. لقد قلنا مرارا وتكرارا ان نقد الرجل فكريا وسياسيا محل ترحيب منه قبل الجميع ولكن مثل ما يكتب هنا ويعاد باستمرار هي محاولات بائسة وفقيرة وغير اخلاقية البتة .
يعني مثلا يصر الاخ لطفي على ما لقن له وهو غير متاكد منه مبتدا وغير حقيقي وبينا صحة ما نقول بضبط الجهل التاريخي والتسلسل والتناقض فيما يكتب ولكنه يصر فقط على رايه الخاطي انظري الى قوله :
Quote: الأخ ود العمدة
تحياتى
المسألة مسألة مبدأ وليست بزمان او مكان.. اذا كانت فى كوستى او الجبلين, ادا كانت 66 ولا 69 هل فعلا حصل سقوط فى احداهما وهل حصل تنازل فى الأخرى.. ففى الحالتين سقوط..
تقديرى
لطفى |
قلنا ان ترشح الامام الصادق وسقوطه امام مرشح حزب الامة محمد داؤود الخليفة ينفي القول بان الانصار يتحركون بالاشارة لال المهدي وقلنا ان تنازل ابن المهدي بشرى بن السيد حامد لابن المهدي الصادق المهدي جاء اختيارا ورغبة من الاول للثاني فاين السقوط هنا ؟؟
يا اخي قمة السقوط ان تحدد انت للاخرين خياراتهم وان تتدخل في اختياراتهم
المبدا الذي نعرفه يا اخي لطفي هو مبدا الحرية للجميع وهذا حق لكل انسان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لطفي و عبدالله عثمان ممكن "ترحمونا" شوية بخصوص نائب كوستي ال"أرعبوهو"؟! (Re: محمد حسن العمدة)
|
الحبيبـة لنـا مهـدى،
رحـم الله السيـد بشــرى رحمـة واسعـة..
أن توصف الأراء بأنهـا هراء فهـذا تسفيـه لها يبعـد الناس من النقاش الموضوعى.
عندمـا قلت أنا أن المرحوم كان ضحيـة نظام طائفى، فأنا أعنى هـذه العبارة..
ذكرتى أنه تنازل للسيـد الصـادق، فكيف يتنازل لشخص غيـر منتخب، إلا إذا كان يعلم
أن عملية التصويت فى دائرة الأنصـار هى عبارة عن تنفيـذ إشـارة من السيــد؟
لا أريـد الخوض فى هـذا النقاش الطويل الأن، فهـذا ليس وقته، ولكنى لم أستحب
العبارة الفائتـة أن تأتى منكم.
والأهم من هـذا كله أن تبرى قلمك مـرة أخرى وتأتى منافحـة عن الحق كعهدنـا بك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لطفي و عبدالله عثمان ممكن "ترحمونا" شوية بخصوص نائب كوستي ال"أرعبوهو"؟! (Re: Abureesh)
|
( أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم * ولو نشاء لأريناكهم .. فلعرفتهم بسيماهم .. ولتعرفنهم في لحن القول .. والله يعلم أعمالكم * ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين .. ونبلو أخباركم * إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا .. وسيحبط أعمالهم )
Quote: عارف اصدق عبارة تعبر وتوصف ما يفعله عادل امين
وعبد الله وعمر ومن هم على نهجهم عبارة البحث في القمامة . |
Quote: انا اتمنى فقط ان يقرا المتنطعون جيدا ما يقومون
بنسخه ولصقه واعادة كتابته وان يتخيرون في قمامتهم
افضلها وان تركوها لكان خيرا لهم لو كانوا يعلمون |
| Quote: يا اميرة ده موش كلام خارم بارم وبس ده مقرف كمان ويدعو للغثيان وزي ما قلت دي قمامة |
| Quote: وسبب الهراء في ما ينقل هنا |
فيما يخصنى فاننى لن التفت لمثل هذا الهراء ولقد لفت نظرك الى ذلك قبلا ولكنك لم ترعوى واقولها لك ثانية اخسأ فأنك لا تعدو قدر نفسك.. قبل اعلاه هى عباراتك التى لا تقوى لمقارعة الحجة بالحجة.. فتربيتنا الدينية والسياسية لا تسمح لنا بأن نصف رأيك بأنه قمامة.. فليس هذا من صفات المسلمين ولا المؤمنين من لعان وطعان وفاحش وبذى ومن سلم المسلمون من لسانه ويده.ز فخير موقعك.
Quote: الأخ العزيز ودالعمدة
تحياتى وتقديرى
اما كان من الأجدر ان تبادر بالسلام.. ام صار هنالك حقد دفين؟؟؟؟ اما عبارتك اعلاه فأقول لك انها بضاعة فاسدة لا تجد لها سوقا بيننا فهى مردودة لك.. وعليكم بما قلتم.. فأخسأ فأنك لاتعدو قدر نفسك.. كل اناء بما فيه ينضح.. تحدثوا تعرفوا.. وارجو ان يكون كامل الأحترام بينا فى الأخذ والعطاء فى قضايا الرأى والحشاش يملأ شبكته وخلى صاحب العقل يميز.. والا فالصمت افضل.. |
Quote: فى الختام لك تقديرى ولا اقول لك قمامتك وانما اقول لك منهجك.. اما غلاطك فى الحوادث التاريخية سوف اسعى جاهدا كما ارجو من الآخرين السعى وراء وثائق تلك الفترة وحينها سيكون عندى رأى اماالأعتذار لكم او الأعتذار لنا..
لطفى |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لطفي و عبدالله عثمان ممكن "ترحمونا" شوية بخصوص نائب كوستي ال"أرعبوهو"؟! (Re: Abu Eltayeb)
|
Quote: النائب الذي اجترح اسمه هنا مليون مرة بالريب
الذي وصف بأنه ضحية طائفية
والذي و صفه بعض المداخلين انه كان ضحية ترويع من السيد الصادق استغل فيه السيد الصادق اسم المهدي والسلطة الدينية لإزاحة النائب عن كوستي في الستينات ليترشح الصادق المهدي مكانه
الكلام دة كلو (خارم بارم) و معليش لأني لم أجد وصفاً آخر أجود أصفه به
لسبب بسيط
هو ان النائب نفسه من آل المهدي و هو بشرى السيد حامد، حفيد السيد حامد الكبير شهيد قدير و شقيق الإمام المهدي
وهو عم السيد الصادق
وخال زوجي يعقوب شقيق والدته
وسبب الهراء في ما ينقل هنا أن خالي بشرى رحمه الله وأثابه جنان الخلد هو من أصر على التنازل للسيد الصادق
باعتباره يعطي الفرصة لجيل الغد، وهو صاحب الفكرة برمتها لم يعرضها عليه أحد ناهيك أن يجبره أحد أو يروّعه باسم المهدي الذي ينتسب له
فبالله ارحمونا من النقل المبتسر و من الشائعات
لنا |
الأخت لنا
تحياتى وتقديرى
فيما يخصنى فاننى متأكد.. ولكن بكلامك اعلاه اكدتى لغيرى بما لايدع مجالا للشك بان حزب الأمة حزب طائفى حتى النخاع وهو اسرى فى اسرى.. لماذا لم يتم التنازل لغيره من رجالات حزب الأمة الاخرين؟؟؟( ناس محمد احمد) وهو حديث عهد بالسياسة..| Quote: وهو عم السيد الصادق |
Quote: هو من أصر على التنازل للسيد الصادق
باعتباره يعطي الفرصة لجيل الغد، |
طيب ما يحتذى بحذو عمه السيد بشرى حامد حفيد الشهيد شقيق المهدى.. ويتنازل لجيل الغد فلقد سن عمه بشرى سنة حسنة.. ولكن هل اقتدى السيد الصادق بتلك السنة.. لا والف لا!! وذلك لحبه للزعامة بل اكثر من ذلك الجمع بين الأمامة والرئاسة!! السلطتين الدينية والسياسية.
لك تقديرى
لطفى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لطفي و عبدالله عثمان ممكن "ترحمونا" شوية بخصوص نائب كوستي ال"أرعبوهو"؟! (Re: Abu Eltayeb)
|
مزيد من التوثيق ودايرين ليهو رد نقطة بنقطة وهو حق مشروع
| Quote: فقد تقرر إخلاء دائرة إنتخابية ليفوز فيها الصادق و قد نشر نبأ هذا القرار بجريدة الصحافة الصادرة بتاريخ 1 ديسمبر 1968 و هذا هو نصه .. (في نبأ لـ (و.أ.م) أن حزب الأمة قد إتخذ قرارا بأن يصبح السيد الصادق المهدي رئيس الحزب عضوا في الجمعية التأسيسية و أضافت الوكالة أن السيد حماد صالح أحمد نائب الدائرة 188 (العجايرة) قد تقرر أن يتقدم بإستقالته من الجمعية في الأسابيع المقبلة حتي يخلي دائرته للسيد الصادق) .. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لطفي و عبدالله عثمان ممكن "ترحمونا" شوية بخصوص نائب كوستي ال"أرعبوهو"؟! (Re: Abu Eltayeb)
|
مزيد من التوثيق ودايرين ليهو رد نقطة بنقطة وهو حق مشروع
Quote: صفقة فرح وبقادي
في يونيو 1994 تم اعتقال ثلاث من قادة حزب الأمة هم السادة حماد بقادي وعبد الرحمن فرح وسيف الدين سعيد ووجهت لهم تهمة السعي إلي إحداث تفجيرات في إطار عمل منظم لإسقاط النظام .. وفي 20 يونيو من نفس العام تم اعتقال السيد الصادق المهدي باعتباره مشاركاً في هذا العمل حسب الاعترافات التي أدلي بها المتهمون الثلاث .. وبعد حوالي أسبوعين من الاعتقال فوجئ المواطنون بالسيد الصادق المهدي يلقي بياناً من أجهزة الإعلام الرسمية يدين فيها مخطط زملائه المزعوم وينفي علاقته به ويشجب أسلوب التفجيرات والاغتيالات ويصف ما جاء بأنه (منكر ومؤسف) ويؤكد أنهم أدلوا باعترافاتهم دون أن يخضعوا لأي تعذيب!! ومن ما جاء في ذلك البيان العجيب قوله (كنت أحسب أن السادة المعنيين خضعوا للتعذيب فقالوا ما قالوا نتيجة لذلك ولكن حسب ما اتيح لي من معلومات لم يحدث هذا وتقديراً لحالتهم الصحية نقلوا فوراً في نهاية التحقيق إلى المستشفي مما يدل علي تقدير أرجو أن يتبع في كل الحالات) (جريدة الحياة 5/7/1994). ولم يكتف الصادق المهدي بهذا بل طلب من الحكومة العفو عن زملائه وكأنهم فعلاً قد ارتكبوا ما اتهموا به فقال (ومراعاة لحالتهم الصحية أرجو أن يكتفي من مساءلة ولا شك أنهما سيبديان أسفهما لما حدث) (جريدة الحياة 5/7/1994) .. والصادق المهدي يريد للشعب السوداني أن يصدق أن رجلاً مثل بروفسير حماد بقادي والسيد عبد الرحمن فرح أفنوا أعمارهم في خدمة حزب الأمة حتى تصدروا قيادته قد اعترفوا علي أنفسهم بضلوعهم في مؤامرة لإسقاط النظام، يعلمون سلفاً أن عقوبتها الموت ، وادعوا زوراً أن زعيمهم معهم في هذه المؤامرة دون أن يخضعوا لأي تعذيب!! فهل يمكن لعاقل أن يصدق هذا؟ ألا يكفي أن الناطق الرسمي باسم حزب الأمة السيد مبارك المهدي لم يصدقه وأصدر بياناً جاء فيه (أن الاتهامات الموجهة إلى السيدين بقادي وفرح ما تزال اتهامات باطلة لأن الحكومة هي التي نسجت خيوط المؤامرة وحاولت من خلالها التخلص من السيد الصادق المهدي ) (الشرق الأوسط 5/7/1994) ثم ما هو مصدر المعلومات الذي إتيح للصادق المهدي وعلم منه أنه لم يتم تعذيب؟! إن مصدره هو رجال الأمن أنفسهم!! فان لم تصدقوا هذا فأقرءوا قوله (مستنداً إلى ما قاله لي مسئولو الأمن وأنا لست في موقف أستطيع معه الجزم بعدم حدوث التعذيب أو إثبات حدوثه فهذا أمر يقرره أصحاب الشأن ويثبته الطبيب) (الشرق الأوسط 10/7/1994) إن هذا الحديث علي ضعفه وإضطرابه يعتبر أفضل بكثير مما قيل في البيان الذي أذيع من وسائل الإعلام الحكومية وذلك لأنه هنا ينفي ما قاله هناك من عدم وجود تعذيب. من الذي دفع الصادق المهدي أصلاً إلى الإدلاء بذلك البيان المتهافت حتى يحتاج إلى التنازل عن بعض ما ورد فيه؟! دفعه إليه الصفقة التي عقدها مع حكومة الجبهة لأنها في مقابل هذا البيان التزمت بالعفو عن زملائه رغم اعترافهم والعفو عنه هو رغم شهادة زملائه ضده. فحين سأله محرر الشرق الأوسط (تتحدث بعض الأطراف من أن الصادق المهدي باع أعوانه من أجل إطلاق سراحه ما ردكم؟ ) قال: (إطلاق سراحي لم يكن جزأ من الصفقة لأني اعتقلت للتحري ولم يعد للمتحريين ضدي حجه بعد أن أوردت قرائن تثبت عدم معرفتي بالموضوع وأبديت استعدادي لمقابلة من زج اسمي في مواجهة. إذا كان هناك بيع فالصحيح أن يقال لقد حاول بعض زملائي بيعي بذكر اسمي في هذه القضية) (الشرق الأوسط 11/7/1994) والصادق المهدي يعلم كما يعلم كل السودانيين أن المتحريين من جماعة الجبهة لا يحتاجون إلى حجه حتى يلفقوا ضده ما شاءوا من الاتهامات ويمكنهم أن يرفضوا القرائن التي أشار اليها دون تردد إذا أرادوا بالفعل إدانته ولكنهم لم يفعلوا ذلك لأن هناك صفقة بينهم وبين السيد الصادق المهدي تقضي بأن يدين زملاءه علناً وينفي عن النظام تهمة التعذيب ويثبت له حسن معاملة الخصوم السياسيين … لقد كسبت الجبهة الإسلامية من هذه الصفقة بإظهارها حزب الأمة وكأنه يسعى إلى التفجيرات والتخريب حسب اعتراف قادته الذين حين انكشفت مؤامراتهم تبرأ منهم زعيم الحزب ثم طلب لهم السماح. ثم يقوم نظام الجبهة المتسامح ، الذي لم يعذب هؤلاء الساعيين للخراب، حسب بيان زعيمهم، بالعفو عنهم، رغم جرمهم الشنيع هذا هو مكسب الجبهة من الصفقة فماذا كسب السيد الصادق غير سلامته الشخصية؟ |
| Quote: وبعد حوالي أسبوعين من الاعتقال فوجئ المواطنون بالسيد الصادق المهدي يلقي بياناً من أجهزة الإعلام الرسمية يدين فيها مخطط زملائه المزعوم وينفي علاقته به ويشجب أسلوب التفجيرات والاغتيالات ويصف ما جاء بأنه (منكر ومؤسف) ويؤكد أنهم أدلوا باعترافاتهم دون أن يخضعوا لأي تعذيب!! ومن ما جاء في ذلك البيان العجيب قوله (كنت أحسب أن السادة المعنيين خضعوا للتعذيب فقالوا ما قالوا نتيجة لذلك ولكن حسب ما اتيح لي من معلومات لم يحدث هذا وتقديراً لحالتهم الصحية نقلوا فوراً في نهاية التحقيق إلى المستشفي مما يدل علي تقدير أرجو أن يتبع في كل الحالات) (جريدة الحياة 5/7/1994). |
| Quote: ولم يكتف الصادق المهدي بهذا بل طلب من الحكومة العفو عن زملائه وكأنهم فعلاً قد ارتكبوا ما اتهموا به فقال (ومراعاة لحالتهم الصحية أرجو أن يكتفي من مساءلة ولا شك أنهما سيبديان أسفهما لما حدث) (جريدة الحياة 5/7/1994) .. |
| Quote: ألا يكفي أن الناطق الرسمي باسم حزب الأمة السيد مبارك المهدي لم يصدقه وأصدر بياناً جاء فيه (أن الاتهامات الموجهة إلى السيدين بقادي وفرح ما تزال اتهامات باطلة لأن الحكومة هي التي نسجت خيوط المؤامرة وحاولت من خلالها التخلص من السيد الصادق المهدي ) (الشرق الأوسط 5/7/1994) ثم ما هو مصدر المعلومات الذي إتيح للصادق المهدي وعلم منه أنه لم يتم تعذيب؟! إن مصدره هو رجال الأمن أنفسهم!! فان لم تصدقوا هذا فأقرءوا قوله (مستنداً إلى ما قاله لي مسئولو الأمن وأنا لست في موقف أستطيع معه الجزم بعدم حدوث التعذيب أو إثبات حدوثه فهذا أمر يقرره أصحاب الشأن ويثبته الطبيب) (الشرق الأوسط 10/7/1994) |
| Quote: فحين سأله محرر الشرق الأوسط (تتحدث بعض الأطراف من أن الصادق المهدي باع أعوانه من أجل إطلاق سراحه ما ردكم؟ ) قال: (إطلاق سراحي لم يكن جزأ من الصفقة لأني اعتقلت للتحري ولم يعد للمتحريين ضدي حجه بعد أن أوردت قرائن تثبت عدم معرفتي بالموضوع وأبديت استعدادي لمقابلة من زج اسمي في مواجهة. إذا كان هناك بيع فالصحيح أن يقال لقد حاول بعض زملائي بيعي بذكر اسمي في هذه القضية) (الشرق الأوسط 11/7/1994) |
الكلام الفوق ده بالتحديد دايرين نشوف رأيكم فيهو شنو. ونقطة بنقطة.. ولا كلام خارم بارم كما زعمت الأخت لنا ولا جايبنو من قمامتنا كم زعم الأخ ود العمدة عندما عجز عن الرد!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لطفي و عبدالله عثمان ممكن "ترحمونا" شوية بخصوص نائب كوستي ال"أرعبوهو"؟! (Re: محمد حسن العمدة)
|
المزيد من القمامة وماشاء الله شايف عمال البلدية مجتهدين شديد
كتب لطفي بادعاء التوثيق لحشو البوست الذي هرب منه كاتبه الاتي :
Quote: التوثيق ده دايرين ليهو رد, نقطة نقطة
Quote: فقد جاء في جريدة (السودان الجديد) الصادرة بتاريخ 7/2/1966 تحت عنوان (الصادق للجمعية التأسيسية) قولها:-
(علمت "السودان الجديد" أن السيد بشري حامد عضو الجمعية التأسيسية عن الدائرة 62 كوستي سيتقدم اليوم بإستقالته من الجمعية .. و علمت السودان الجديد أن السيد بشري سيتخلي عن هذه الدائرة ليترشح فيها السيد الصادق المهدي رئيس حزب الأمة وفقا لإتفاق سابق مع حزب الأمة) .. و قد جاء في جريدة (العلم) الصادرة بتاريخ 17/3/1966 تحت عنوان (الصادق يفوز بالتزكية) قولها: (فاز السيد الصادق المهدي رئيس حزب الأمة بالتزكية في دائرة كوستي 62 ، و التي قفل فيها الترشيح ظهر أمس .. و ربما أدي السيد الصادق القسم بالجمعية التأسيسية خلال الإسبوع القادم .. ) إنتهي .. |
ولدعم توثيقه تلقف لطفي وثيقة اخرى على عجل غير مهتم بمحتواها :
Quote: مزيد من التوثيق ودايرين ليهو رد نقطة بنقطة وهو حق مشروع
Quote: فقد تقرر إخلاء دائرة إنتخابية ليفوز فيها الصادق و قد نشر نبأ هذا القرار بجريدة الصحافة الصادرة بتاريخ 1 ديسمبر 1968 و هذا هو نصه .. (في نبأ لـ (و.أ.م) أن حزب الأمة قد إتخذ قرارا بأن يصبح السيد الصادق المهدي رئيس الحزب عضوا في الجمعية التأسيسية و أضافت الوكالة أن السيد حماد صالح أحمد نائب الدائرة 188 (العجايرة) قد تقرر أن يتقدم بإستقالته من الجمعية في الأسابيع المقبلة حتي يخلي دائرته للسيد الصادق) .. |
اي ( الوثيقتين ) نختار يا لطفي !!!!!
يا اخوانا تخيروا في القمامة انظفها حتى لا تقتلو هذا البوست
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لطفي و عبدالله عثمان ممكن "ترحمونا" شوية بخصوص نائب كوستي ال"أرعبوهو"؟! (Re: محمد حسن العمدة)
|
Quote: المزيد من القمامة وماشاء الله شايف عمال البلدية مجتهدين شديد
كتب لطفي بادعاء التوثيق لحشو البوست الذي هرب منه كاتبه الاتي :
Quote: التوثيق ده دايرين ليهو رد, نقطة نقطة
Quote: فقد جاء في جريدة (السودان الجديد) الصادرة بتاريخ 7/2/1966 تحت عنوان (الصادق للجمعية التأسيسية) قولها:-
(علمت "السودان الجديد" أن السيد بشري حامد عضو الجمعية التأسيسية عن الدائرة 62 كوستي سيتقدم اليوم بإستقالته من الجمعية .. و علمت السودان الجديد أن السيد بشري سيتخلي عن هذه الدائرة ليترشح فيها السيد الصادق المهدي رئيس حزب الأمة وفقا لإتفاق سابق مع حزب الأمة) .. و قد جاء في جريدة (العلم) الصادرة بتاريخ 17/3/1966 تحت عنوان (الصادق يفوز بالتزكية) قولها: (فاز السيد الصادق المهدي رئيس حزب الأمة بالتزكية في دائرة كوستي 62 ، و التي قفل فيها الترشيح ظهر أمس .. و ربما أدي السيد الصادق القسم بالجمعية التأسيسية خلال الإسبوع القادم .. ) إنتهي ..
ولدعم توثيقه تلقف لطفي وثيقة اخرى على عجل غير مهتم بمحتواها :
Quote: مزيد من التوثيق ودايرين ليهو رد نقطة بنقطة وهو حق مشروع
Quote: فقد تقرر إخلاء دائرة إنتخابية ليفوز فيها الصادق و قد نشر نبأ هذا القرار بجريدة الصحافة الصادرة بتاريخ 1 ديسمبر 1968 و هذا هو نصه .. (في نبأ لـ (و.أ.م) أن حزب الأمة قد إتخذ قرارا بأن يصبح السيد الصادق المهدي رئيس الحزب عضوا في الجمعية التأسيسية و أضافت الوكالة أن السيد حماد صالح أحمد نائب الدائرة 188 (العجايرة) قد تقرر أن يتقدم بإستقالته من الجمعية في الأسابيع المقبلة حتي يخلي دائرته للسيد الصادق) ..
اي ( الوثيقتين ) نختار يا لطفي !!!!!
يا اخوانا تخيروا في القمامة انظفها حتى لا تقتلو هذا البوست |
الأخ محمد حسن العمدة
تحية طيبة
بعيدا عن الأوصاف الغير لائقة ، فكل إناء بمافيه ينضح فأريد أن أعرف: ما هو وجه الإشكال في الوثيقتين حتى تنصص وتضع الخطوط فيهما .. هل تشكك في المعلومات الواردة (والمذكور مصادرها) والتي أقرها بعض أعضاء حزب الأمة هنا وأضافوا عليها؟ أم انك ترى تناقض بينها؟.. وهل قام في بالك أن هذين حدثين منفصلين؟ يعني أن المتنازلين لحضرة الأمام نائبين لدائرتين مختلفتين هما الدائرة 62 كوستي (وليست الجبلين كما ادعيت والا فآتنا بمصادرك) والدائرة 188 (العجايرة) وليس نائبا واحدا كما قام في بالك وظاهر من الوثائق أن الحدثين جاءا في تواريخ مختلفة .. هل نحن أمام تاريخ مكتوب أم تهريج ومغالطة؟!
أرجو أن تفصح عن سبب تشكيكك حتى نكون على بينة بدل التوصيف والإساءات التي لا تدل الا على الضيق وانعدام الحجة ..
عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شباب الأنصار يحتاجون لدرس عصر (Re: عبدالله عثمان)
|
الأخ عبد الله وضيوفه الكرام
تحية طيبة
الحقيقة ما يحصل من بعض المشاركين هنا لا يعدو أن يكون تهريجا .. الأخ عبد الله عثمان أورد حقائق تاريخية (من كتب الجمهوريين) عن ممارسات وأقوال السيد الصادق المهدي وحزبه الطائفي وهي حقائق موثقة بالمصادر والتواريخ وكنا قد أوردنا طرفا منها من قبل فلم نجد من يواجهها في مستواها اللهم الا بعض التبريرات الساذجة التي لا تقنع حتى كتابها وسنعرض الى طرف منها هنا .. لكن ما يهمني بصورة خاصة في ردي هذا هو التهريج والإساءات التي سود بها الأخ محمد حسن العمدة صفحات هذا الخيط ثم محاولته اغراق البوست وبصورة متعمدة مما يدل على فقدانه "المنطق" والحجة والعمل بمبدأ (لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون) ..
فهو قد بدأ ببعض التساؤلات التي يحق له أن يسألها ولكن ليس من حقه أن يشترط كيفية وتوقيت الإجابة عليها والا فإنه سيغرق البوست .. ويلاحظ أنه لم يصبر على أسئلته حتى يرى ما اذا كان سيجد عليها اجابات من عبد الله أو من غيره من المحاورين ففد كانت مداخلته الأولى:
Quote: Quote: انظر لا زال الامام والمفكر الذى يدعو للدولة المدنية يتكلم عن الشريعة الاسلامية والدولة الدينية
هل الحديث عن الشريعة الاسلامية يعني الدعوة الى الدولة الدينية ؟؟؟!!!!
وهل الدولة المدنية تنفي الشريعة الاسلامية ؟؟!!!
ام العكس ؟؟
ما هو مفهوم الشريعة الاسلامية لدى الجمهوريين او لدى عادل امين ؟؟
هل هي الكتاب والسنة ؟
ام اجتهادات الائمة وما عرف بالمذاهب الدينية ؟
ام هي الواقع المعاش عند حياة النبي الاعظم وخلفائه والتابعين ؟؟ |
لاحظوا أنه لم يجاوب على ما أثير من قضية هنا وهو حديث الصادق عن تطبيق الشريعة الإسلامية فبدلا من تقديم فهمه الذي يبرر دعوة الصادق المهدي تلك قدم أسئلة وأراد أن يجاوبه الآخرون عليها .. أي منطق معوج هذا؟ ثم أنه لم يصبر على أسئلته تلك فأعقبها بعد نحو ساعة بمساهمة أخرى:
Quote: Quote: "هذا ما وجدنا عليه آبآءنا"!! هكذا يقول شباب الأنصار، وقد كتب أحدهم مرة معجبا بالسيد الصادق المهدى لأنه أقام إحتفالا بعيد ميلاده – الضمير هنا راجع للسيد الصادق المهدى وهو بالمناسبة يطابق ميلاد السيد المسيح وأنبأت بذلك حمامة عن قادم من كبكابية – وغنى له فيه إبراهيم عوض "خليهو الأيام بتوريهو"!! وهم يفتنون به لأنه يهنىء فريق الهلال بفوزه، يدبج المقالات فى رثاء الراحل بادى، يعضد من أزر روضة الحاج و"ميلها الأربعين" يغنى مع "حميد" للجاغريو، يلعب البولو مع "سدنة مايو" ويحاضر فى قصور الحمراء بغرناطة!!!
الاقتباس اعلاه من افتتاحية البوست
سؤالي للاخ عبد الله
ما هو الذي يمكن مناقشته في الفقرة اعلاه ؟؟
وما هو الدرس فيما كتبت اعلاه حتى نستفيد منه ؟؟ |
فهو هنا يرى أن لاشيء يستفاد من الفقرة أعلاه ولا يرى غرابه في احتفال الصادق المهدي بعيد ميلاده الذي يطابق ميلاد المسيح والذي ذكر أن حمامة أنبأت به وتم التبشير به (كل هذا ذكره الصادق المهدي في كتاباته) ثم ظهور الصادق المهدي بالمظهر الحداثي في الفقرات الأخرى .. محمد حسن العمدة لا يرى ما يمكن مناقشته في الفقرة أعلاه ثم هو يريد أن يناقشها فإذا لم يستجب له صاحب الخيط أتى بعد ساعة أخرى ليتوعد:
Quote: شوف يا اخ عبد الله
اذا عاوز تقعد تنسخ وتلصق كده بدون ما تحاور وتناقش وتجيب كلام حقك انت كراي قابل للنقاش والصاح والخطا فتاكد ان عملية النسخ واللصق من اسهل الاشياء خاصة انها صفة الكسالي من الناس
فعشان كده يا حبيب بديك ربع ساعة بس
يا تبين وتوضح رايك انت يا ام ح اغرق ليك البوست ده بضد ما تكتبه وبنفس الاسلوب في النسخ واللصق حتى نتيح للقاري العزيز المقارنة بين ما يكتبه الامام الصادق ما تنسخه انت من مقالات وكتب لا توضح حتى مصادرها واسمها فكان ما يتنقله حق ادبي لك !!
منتظرك والا فالفيضان اتي لا محالة |
فهل رأى الناس تهريجا وبلطجة مثل هذه؟!! لقد ذكرني هذا المنطق بقصة القط الذي كان يبحث عن حجة تبرر له أكل صديقه الفأر وقد كانا يبحران سويا فقال القط للفأر: كتحتنا ياخ .. فقال له الفأر: كيف اكتحك ونحن في نص البحر .. فهجم عليه قائلا: جنس لماضتكم وقلة أدبكم دي هي البتخلينا نأكلكم ..
وطبعا محمد حسن العمدة لم يكتف بأغراق الصفحة الثانية من البوست بل رجع للصفحة الأولي ليغرقها بمادة يعلم سلفا أن ليس فيها جديدا وأنها تجارة كاسدة لن تجد من يكلف نفسه قراءتها وربما يكون هذا هو سبب الإتيان بها هنا (تنفير القرأء من متابعة الخيط) .. ولكنه اللغو كما قلنا وسوف لن يفيد إذ ليس هناك مناص من الرد بالحجج المقنعة أو السكوت .. وواضح أن محمد حسن العمدة أدرك ذلك فرجع ليحاور بعد محاولة الإغراق الفاشلة والتي لم تحقق الغرض المرجو ..
أنا اختلف مع الأخ عبد الله في عنوان الخيط وقد عبرت له عن ذلك وان كنت أعرف انه يريد أن يشير الى أن اخواننا الأنصار يحتاجون لمن يذكرهم بتاريخ السيد الصادق المهدي المخزي ولكني أقول أننا جميعا قد بلينا بالتجارب الديمقراطية (وغير الديمقراطية) الفاشلة وإذا لم نتعلم منها فإننا سنكرر نفس التجارب فإن أي تجربة لا تورث حكمة تكرر نفسها .. ولكن يبقى المحتوى هو المحتوى فهل نطمع في من يفند اخواننا الأنصار الحقائق التي ذكرت .. سأسردها مرة ثانية:
1. تأييد الصادق المهدي لمحكمة الردة والتآمر على الديمقراطية:
عندما دبرت الطائفية و الأحزاب السلفية ، مهزلة محكمة الردة في 18/11/1968 لإسكات صوت الجمهوريين الذي أزعجهم ، كان الصادق المهدي من الذين دبروا تلك المكيدة السياسية ، و وقفوا الي جانبها .. فأسمعهه يقول في تأييده لها علي صفحات جريدة أنباء السودان العدد الصادر بتاريخ 29/11/1968 ما نصه: (علق السيد الصادق المهدي علي آراء الأستاذ محمود محمد طه الأخيرة بقوله: إن أفكار رئيس الحزب الجمهوري خارجة عن نطاق الدين و الشريعة الإسلامية و إن التفكك و الإنحراف الذي تعيشه بلادنا هو الذي سهل من قبل لدعاوي الكفر و الإلحاد أن تتفشي و إذا أردنا حقا القضاء علي الردة و الإلحاد فيجب أن نسعي جميعا لإقامة دولة الإسلام الصحيحة و أضاف السيد الصادق بأن الوضع الحالي كله خارج الشريعة الإسلامية و هذا ما مهد قبلا لإعلان مثل هذه الأفكار و الدعاوي الغريبة دون أن تجد من يردعها)
فهو هنا يريد القضاء على الألحاد والأفكار المرتدة بأقامة دولة الشريعة الإسلامية التي تردعها!!! وذلك ، فهو أيد حكم الردة على الإستاذ محمود وشارك هو وحزبه في حل الحز الشيوعي وتعطيل المواد التي تكفل حرية التعبير وسعى لإجازة الدستور الإسلامي المزيف الذي يخول له ولنصرائه الوهابية والاخوان المسلمين الحكم باسم الإسلام ..
فقد عدلت الجمعية التأسيسية المادة 5/2 من الدستور، و التي تعد بمثابة روح الدستور.. و هي المادة التي تنص علي الحقوق الأساسية، كحق التعبير، وحق التنظيم.. و لما حكمت المحكمة العليـا بعدم دستورية ذلك التعديــل (مجلة الأحكام القضائية 1968) أعلن رئيس الوزراء آنذاك، السيد الصادق المهدي، ((أن الحكومة غير ملزمـة بأن تأخذ بالحـكم القضائـي الـخاص بالقضيــة الدستورية)). (الرأي العام 13/7/1966).. ليتعرض القضاء السوداني بذلك لصـورة مـن التحقيـر لم يتعـرض لـها في تاريخه قط!! و لما رفعت الهيئة القضائية مذكرة إلى مجلس السيادة تطلب فيها تصحيح الوضع بما يعيد للهيئة مكانتها (الرأي العام 27/12/1966) وصف مجلـس السيادة حكم المحكمة العليا بالخطأ القانوني (الأيام 20/4/1967) فاستقال رئيس القضاء السيد بابكر عوض الله، و قد جاء في الاستقالة: ((إنني لم أشهد في كل حياتي القضائية اتجاها نحو التحقير من شأن القضاء، و النيل من استقلاله كما أري اليوم.. إنني أعلم بكل أسف تلـك الاتجاهات الخطـيرة عنـد قــادة الحكم اليـوم، لا للحـد مـن سلطـات القضـاء في الدستـور فحسب، بل لوضعـه تحت إشـراف الهيئة التنفيذية))
2. تزييف الديمقراطية:
و العمل الذي قام به الصادق ، و طائفته ، من إخلاء لدائرة إنتخابية بإستقالة نائبها ، ليتيح للصادق أن يترشح فيها ، بعد أن بلغ السن القانونية .. فقد جاء في جريدة (السودان الجديد) الصادرة بتاريخ 7/2/1966 تحت عنوان (الصادق للجمعية التأسيسية) قولها:-
(علمت "السودان الجديد" أن السيد بشري حامد عضو الجمعية التأسيسية عن الدائرة 62 كوستي سيتقدم اليوم بإستقالته من الجمعية .. و علمت السودان الجديد أن السيد بشري سيتخلي عن هذه الدائرة ليترشح فيها السيد الصادق المهدي رئيس حزب الأمة وفقا لإتفاق سابق مع حزب الأمة) .. و قد جاء في جريدة (العلم) الصادرة بتاريخ 17/3/1966 تحت عنوان (الصادق يفوز بالتزكية) قولها: (فاز السيد الصادق المهدي رئيس حزب الأمة بالتزكية في دائرة كوستي 62 ، و التي قفل فيها الترشيح ظهر أمس .. و ربما أدي السيد الصادق القسم بالجمعية التأسيسية خلال الإسبوع القادم .. ) إنتهي ..
هذا العمل من أكبر أساليب تزييف الديمقراطية ، و من أكبر أساليب إمتهان كرامة الناس ، و إحتقار عقولهم ، و هو إمتهان للنائب المستقيل ، و إحتقار للناخبين ، و ليس في ذلك أمر غريب علي الطائفية ذلك بأن الناس عند الطائفية إنما هم وسائل لزعمائها!! مجرد وسائل!! هذا و بسبب سعي الصادق الي فرض زعامته اختلف مع عمه الهادي ، فإنقسم حزب الأمة علي نفسه ، و بالمثل إنقسمت الطائفة و تحالف الصادق مع الأخوان المسلمين ، و مع حزب سانو ، تحت إسم: (مؤتمر القوي الجديدة) .. و عندما جرت الإنتخابات الثانية بعد ثورة أكتوبر ، سقط الصادق في دائرته الإنتخابية و فاز مرشح جناح الهادي. و بعد التجربة ، و بعد أن تأكد للصادق أنه لا يستطيع أن يستمر في زعامته إذا فقد وزنه الطائفي ، وعي الدرس و عاد الي عمه فتوحد حزب الأمة ، و أعاد الصادق تلك الصورة الشائهة من صور التزييف ، و التحايل علي الديمقراطية .. فقد تقرر إخلاء دائرة إنتخابية ليفوز فيها الصادق و قد نشر نبأ هذا القرار بجريدة الصحافة الصادرة بتاريخ 1 ديسمبر 1968 و هذا هو نصه .. (في نبأ لـ (و.أ.م) أن حزب الأمة قد إتخذ قرارا بأن يصبح السيد الصادق المهدي رئيس الحزب عضوا في الجمعية التأسيسية و أضافت الوكالة أن السيد حماد صالح أحمد نائب الدائرة 188 (العجايرة) قد تقرر أن يتقدم بإستقالته من الجمعية في الأسابيع المقبلة حتي يخلي دائرته للسيد الصادق) ..
نلاحظ في هاتين الحالتين أن نائبا انتخبه الشعب ليمثله استقال ليخلفه السيد الصادق المهدي .. فهل حصلت هذه الوقائع كما أوردتها صحف ذلك الوقت أم لم تحصل ؟!! لم يقل أحد هنا أن النواب أرعبوا أو ارهبوا ليتخلوا عن مناصبهم التي عينهم فيها الشعب ولكنها سطوة الطائفية التي ترى في آل المهدى تفوقا طبيعيا على سواهم للدرجة التي لا يستطيعون معها صبرا حتى تأتي الانتخابات القادمة فيتنازل أحدهم للسيد الصادق عن الدائرة لمجرد بلوغه السن القانونية لدخول البرلمان .. وطبعا أغرب تبرير اسمعه هنا هو تبرير الأخت لنا مهدي ، مع احترامي لشخصها ، فهي قالت أن النائب تنازل ليفسح المجال للشباب وهو تبرير جد مضحك .. فلماذا لم يفسح النائب المجال للشباب ابتداءا بدل أن ينزل هو الانتخابات اذا كان بالفعل كبير السن في ذلك الوقت بدلا من البقاء في المنصب عاما كاملا حتى يبلغ السيد الصادق سن الثلاثين ؟!!! وهل لم يكن يوجد في حزب الأمة "شباب" آخرون يملأون ذلك المقعد مما اضطر الحزب الإنتظار عاما كاملا حتى يملأه السيد الصادق ؟!!! وهل تم التنازل لأي شاب آخر من كهولة حزب الأمة وهل وجد أي شاب آخر في حزب الأم فرصة زعامة الحزب في ذلك السن المبكر ؟ وهل كان يمكن أن يضحى لغير الصادق المهدي بخبرة وحنكة محمد أحمد المحجوب؟!!! لماذا التعامي عن هذه الحقائق التاريخية الواضحة أو محاولة التبربر لها بمثل هذه التبريرات؟
3. الجمع بين الإمامة والزعامة
هل طالب الصادق المهدي بفصل إمامة الإنصار من قيادة حزب الأمة وهل طلب من عمه المرحوم الهادي المهدي، بأن يكتفي بالإمامة ويترك له الزعامة السياسية أم لم يفعل؟ وهل لم ينشب بينهما الصراع المحموم الذي انقسم به حزب الأمة انقسامه المشهور؟ ثم هل عاد الصادق المهدي بعد ذلك بقرابة أربعين سنة ليحاول الجمع بين إمامة الأنصار وزعامة بقية حزب الأمة؟!!
4. القسم والحنث:
بعد المصالحة الوطنية ادى الصادق ، كعضو فى اللجنة المركزية ، والمكتب السياسى ، قسم الولاء لنظام مايو ، وقد اوردت جريدة الايام الخبر ، ومعه صورة السيد الصادق وهو يؤدى القسم امام السيد رئيس الجمهورية ، فى صفحتها الاولى .. .. وجاء عن الخبر فى عدد 4/8/1978 ما نصه: (ادى السيد الصادق المهدى عضو المكتب السياسى للجنة المركزية للانحاد الاشتراكى السودانى القسم امام السيد الرئيس القائد جعفر محمد نميرى مساء امس بمكتبه بالاتحاد الاشتراكى) .. وكان نص قسم الولاء الذى اداه السيد الصادق كما يلى: (اقسم بالله العظيم ان اكون مخلصا وصادقا لثورة مايو الاشتراكية وان ادعم تحالف قوى الشعب العاملة وتنظيمها القائد الاتحاد الاشتراكى السودانى) .. هذا هو القسم الذى اداه الصادق .. وهو عهد قطعه على نفسه امام الله وامام التاريخ ، وامام الشعب .. وهو قسم واجب الوفاء دينا ، وخلقا ، ورجولة .. وليس هناك استثناء ، لانه ، كما هو واضح قسم غير مشروط بأى شروط ..
ولكن الصادق قد حنث ، وخان العهد .. وهو ، كالعهد به دائما لم يكن وفيا ، ولا صادقا ... فقد اتجه الصادق للمعارضة من جديد ، فبدل العمل على حماية النظام الذى اقسم على حمايتة ، اخذ يعمل على اضعافه وتقويضه .. وبدل ان يكون (مخلصا وصادقا لثورة مايو) ، كما اقسم ، اصبح يكيد لها ، كيدا رخيصا ... وقد دلل الصادق بكل ذلك انه رجل بلا قيم ولامروءة ومحروم من ان يكون له نصيب من اسمه .. ولن يكون وبال كيده هذا الرخيص الا عليه (ان الله لا يهدى كيد الخائنين)
هذا النص الذي اقتبسه الأخ عبد الله من كتاب "هذا هو الصادق المهدي" مسنود بالوثائق (والصور) فهل يملك شباب الأنصار حجة في المغالطة فيه .. صحيح أن الأوصاف التي وصف بها السيد الصادق هنا أوصاف قوية وبليغة ولكنها الحق والجمهوريون لم يعتادوا على المجاملة في الحق أو المراء فيه ولم يجدوا وصفا أبلغ من هذا في شخص السيد الصادق المهدي خاصة وأن هنالك من دفع ثمن أخطائه المتكررة هذه بأرواحهم ودمائهم .. وطبعا أخينا أبو الريش جاء "شايت ضفاري" كعادته لينتقد الأخ عبد الله عثمان ويصفه بالـ " التجريح الشخصى الغير مسبوق" ويدعي بأنه "لا يمثل الجمهوريين، وهو يؤذى الأستاذ محمـود الذى يكن كل الإحترام للصـادق وللمهدى وللخليفـة عبدالله التعايشى" مع أن الكلام مكتوب في كتاب ألفه الجمهوريون وراجعه الأستاذ محمود ووزعه محمد عثمان "أبو الريش" في الأسواق والطرقات أن كان يدري .. إذا كان الأخ أبو الريش يبحث عن فرصة ليعتذر بها عن الخشونة المشهودة في لغته في كتاباته السابقة عن الطائفية والسيد الصادق المهدي فليبحث عنها في مجال آخر غير هذا الخيط اذ أن ما قيل هنا ليس له منطلق غير احقاق الحق بلا مجاملة ولا تحامل ..
5. مخادعة الشيعة:
و من الجهات التي عمل الصادق على مهادنتها و مخادعتها ، الثورة الشيعية في ايران .. فهو ، كما قد رأينا ، قد اعلن تأييده لها ، و قام مع القائم بالأعمال الإيراني بالخرطوم بإفتتاح معرض عن الثورة الإيرانية بجامعة الخرطوم .. و مما قاله الصادق عن الثورة الإيرانية ما نقلته عنه مجلة (الموقف العربي) ، فهو قد قال: (ان ما يحدث في ايران هو اشرف و امجد ثورة اسلامية في القرن العشرين) – عدد 14/8/1981
وسؤالنا لشباب الأنصار: هل هذه الثورة التي ادعى السيد الصادق انها " اشرف و امجد ثورة اسلامية في القرن العشرين" قامت على مبدأ الإمام الغائب والمهدي الذي لم يظهر بعد تتناقض مع الثورة المهدية ، التي بنى عليها السيد الصادق أمجاده والتي تدعي أن "المهدي" قد جاء بالفعل وهو محمد أحمد بن عبد الله حتى ان وصف المهدي أضحى جزء من اسم توارثه ابناؤه من بعده بما فيهم الصادق المهدي .. أم انهم لا يرون تناقض؟ وهل يبادل الشيعة الصادق المهدي الاعتراف بمهدية جده؟!!!
6. مخادعة الوهابية:
في محاولة لمخادعة حكام السعودية ، ذهب الصادق يزيف المهدية ، و يزعم انها تلتقي مع الدعوة الوهابية .. ففي مقابلة صحفية اجرتها معه مجلة (المسلمون) – و هي مجلة سعودية – قال: (لقد مثلت الدعوة المهدية حركات البعث و الإصلاح و الثورة الإسلامية التي شهدها العالم الإسلامي في القرن الماضي. فوافقت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في المذهب السلفي)!! – المسلمون 26 فبراير 1982 .. و ابسط من له المام بالدعوة المهدية – حتى تلاميذ المدارس – يعلم ان المهدية تقوم على التصوف ، و ان محمد احمد المهدي رجل صوفي ، و هو سماني في ذلك ، اخذ الطريق على الأستاذ محمد شريف ، ثم على الشيخ القرشي ود الزين .. و ابسط من له المام بالدعوة الوهابية يعلم انها على النقيض من الصوفية ، فهي تكفر مشائخ الصوفية ، و تزعم ان ممارسات الصوفية في بناء القباب ، و زيارة الأضرحة و التبرك بها شرك فقد قام الوهابيون بالفعل بهدم بعض الأضرحة مثل ضريح السيد الحسين في كربلاء .. و هم لا يستثنون حتى القبة الخضراء ، التي يعتبرون انها اوحي بها الشيطان .. فقد جاء في كتاب التقلاوي و هو من زعماء الوهابية في السودان ، عن قبة النبي الكريم ما نصه: (ان هدم قبة الرسول صلي الله عليه و سلم و صاحبيه هي اعظم ما يقوم به مسلم يرجو القربة من الله و لا يخشي سواه). و من نفس الصفحة جاء ايضا: (و من بعد اكتمال هذه القبة التي اوحي بها الشيطان و كاد بها لأهل الإسلام ، انتشرت القباب في كل بلاد الإسلام ، و ارتكبت فيها المخازي و البلايا و المصائب و باشروا فيها الشرك جهارا نهارا)!! – صفحة (128) – هذا هو رأى الوهابية في قبة النبي الكريم ، و بقية القباب ، فهي في نظرهم قد اوحي بها الشيطان ، و هي مكان ترتكب فيه المخازي و البلايا ، و المصائب و الشرك!! و لذلك فان هدم هذه القباب هو اعظم ما يقوم به مسلم يرجو القربة من الله!! و معلوم ان محمد احمد المهدي قد اشرف على بناء قبة شيخه القرشي ود الزين ، و هو بذلك يكون قد مارس عملا هو ، في نظر الوهابية ، من الشرك .. و ضريح المهدي عليه قبة تزار من الإنصار ، و زيارة الأنصار لقبة المهدي تعتبر في نظر الوهابية ، من الشرك ايضا
7. التشكيك في عصمة النبي والدعوة لمراجعه:
(فيما عدا تلك الامور فانّ اقوال الرسول صلى الله عليه وسلّم في كثير من المجالات لم تكن وحياً، وكانت عرضة للمراجعة في حينها، ناهيك عن مراجعتها بعد الف ونيف عاماً .. فأفعاله كقائد عسكري روجعت عندما اتخذ موقعاً آخر في واقعة بدر لكي يمنع القرشيين من مورد الماء. وصحّح القرآن بعض اجتهاداته مثل قبوله فداء اسرى بدر. واعماله كخبير زراعي قال عنها عندما لم يثمر النخل: (انتم اعلم بشئون دنياكم). واعماله كقاض لم تكن وحياً وقال ناصحاً: (انتم تحتكمون الّي ولعلّ بعضكم الحن بحجته فاذا قضيت له "بغير الحق" فلا يأخذها) .. وافعال واقوال الرسول راجعها اصحابه في كثير من المجالات) انتهى .. هذا ما قاله الصادق وهو قول يقدح في عقيدته في القرآن، وفي النبي الكريم، بصورة خطيرة .. فهو بقوله هذا يتهم النبي بأنه يتحدث فيما لا يعلم، وفي كثير من المجالات، وبصورة يمكن معها مراجعته .. فالصادق بقوله هذا يطعن في عصمة النبي .. والعصمة تعني انّ النبي، في جملة حاله، لا يخطئ واذا اخطأ يصححه الوحي ..
هذه بعض الاقتباسات التي رصدها الأخ عبد الله عثمان من كتابي "هذا هو الصادق المهدي" و "الصادق المهدي والقيادة الملهمة والحق المقدس" ومن "الديباجة" نكررها هنا ونرجو أن تجد من يتناولها من شباب الأنصار بالمنبر بالموضوعية حتى يجرى الحوار حولها بعيدا عن هذا التهريج والإغراق الذي أمطرنا به الأخ محمد حسن العمدة وبعيدا عن وصف كتابة الغير بالقمامة ووصف من أتو بها بطيور القمامة وما الى ذلك من أوصاف لا تليق بشخص يحترم قلمه وفكره ..
عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شباب الأنصار يحتاجون لدرس عصر (Re: عبدالله عثمان)
|
مزيد من التوثيق للذين يقرأون التاريخ وعيونهم مغمضة .. جاء في كتاب "محنة النخبة السودانية" للكاتب فتحي الضوء ص 33:
يقول المهدي ويكرر دائما أنه ماتقلد منصبا دستوريا في حياته بغير انتخاب .. وهي مسألة واقعيا وقانونيا صحيحة ، لكن ملابساتها أصابها بعض التأويل .. وهذا ما يجعلني ألقي الضوء على أكبر صراعين واجههما المهدي في حياته السياسية .. صراعه الأول كان مع عمه السيد الإمام الهادي عبد الرحمن المهدي وهو الصراع الذي شطر بيت المهدي والحزب الى شطرين ، وتمرحل ذلك عبر فترات مختلفة ، أما الصراع الثاني فكان مع السيد محمد أحمد محجوب رئيس الوزراء الأسبق ويلخصه المحجوب في الآتي: (لم يخض الصادق المهدي الانتخابات لأنه لم يكن قد بلغ السن القانونية "30 سنة" وكان معروفا تماما أنه يحبذ تعيين رئيس وزراء يمكن اقناعه بسهولة بالاستقالة وفتح الطريق أمامه عندما يبلغ الثلاثين من العمر ، وكان يعرف جيدا إنني إذا اصبحت رئيسا للوزارة فلن استقيل من أجله)
ويمضي المحجوب في سرد رواية الخلافات (ذات مساء جاء بعض أفراد عائلة المهدي الى منزلي طالبين مني الإستقالة حتى يصبح الصادق ، الذي بلغ الثلاثين من العمر رئيسا للوزراء ، بعد أن تم إفراغ أحد المقاعد البرلمانية وانتخابه لهذا المقعد وكان جوابي: (إن هذا طلب غريب ، والصادق لا يزال فتيا والمستقبل أمامه وفي وسعه أن ينتظر ، وليس من مصلحته أو مصلحة البلاد البلاد والحزب أن يصبح رئيسا للوزارة الآن. بيد أنهم أصروا فتصلبت)
ويقول المحجوب بعد ذلك أنه سافر لحضور مؤتمر في نيروبي وعاد بعد أربعة أيام ليجد الحزب منشقا على نفسه. وعندما اجتمع الى السيد الصادق من أجل اصلاح الضرر ، وايضاح وجهة نظره في امتناعه قال له السيد الصادق: (إنني أعرف ذلك ولكنني اتخذت موقفا لن اتزحزح عنه) .. وعلق المحجوب على عناد الصادق قائلا: (إنني مقتنع الآن أكثر من أي وقت مضى بأنك لا تصلح لرئاسة الوزارة ، وقد تصبح رئيسا للوزارة يوما ما، ولكنك لن تدوم أكثر من تسعة أشهر)
ومن المفارقات أن ماتنبأ به المحجوب حدث فعلا فدامت حكومة السيد الصادق تسعة أشهر (26 يوليو 1966 الى 15 مايو 1967. وتغيرت المواقع بين المعرضة والسلطة لكن الاحتراب ظل مستمرا حتى انقلاب مايو 1969 ، وفي التقدير هذه الملابسات هي التي رسخت القناعة في نفوس الجماهير في عشق المهدي للسلطة .. لأنها كانت في وقت مبكر ..
انتهي النقل من كتاب "محنة النخبة السودانية"
عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شباب الأنصار يحتاجون لدرس عصر (Re: Omer Abdalla)
|
| Quote: (ذات مساء جاء بعض أفراد عائلة المهدي الى منزلي طالبين مني الإستقالة حتى يصبح الصادق ، الذي بلغ الثلاثين من العمر رئيسا للوزراء ، بعد أن تم إفراغ أحد المقاعد البرلمانية وانتخابه لهذا المقعد وكان جوابي: (إن هذا طلب غريب ، والصادق لا يزال فتيا والمستقبل أمامه وفي وسعه أن ينتظر ، وليس من مصلحته أو مصلحة البلاد البلاد والحزب أن يصبح رئيسا للوزارة الآن. بيد أنهم أصروا فتصلبت) |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شباب الأنصار يحتاجون لدرس عصر (Re: Abu Eltayeb)
|
Quote: لكن الكوز الذيك ده بتفضح في اول محك
وانت وود محمدين عاملين حلف رجعي من ايام حلايب الانتهت زوبعة في فنجان
والكوزنة وعي وسلوك وليس تنظيم
وما اتفقنا
وخلي بالك في بوست بس
وخليك من حركات الطاووس دي.... |
عادل عيب عليك ....
خليك منطقي ...
واساليب الاساءة هذه ما أسهلها لو نرغب في إتباعها ... ولكنها ساقطة ...
ولن تؤدي لنتيجة ... وهي ليست أخلاقنا
عيب احترم نفسك ....
والله يهديك ببركة خواتيم هذا الشهر ... ويسامحك
والاساءة نوع من الكوزنة ... بعد ذلك ما تشيل سيختك ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الفاااااااااااااااتحة (Re: adil amin)
|
يا خواننا الما قادرين تفهموهو ان البوست دة مات و تجوز عليهو الفاااااااتحة للأسباب الآتية:-
1-أنه كان يحمل عوامل فناءه بداخله من البداية حيث انطلق من ضغائن و معلومات مغلوطة
2-إصرار ال(أستاذ) عبدالله عثمان أن يكون أستاذاً بدون مقدرة على الأخذ و الرد والتعاطي مع ال(تلاميذ).
3-سبب العلة أعلاه أنه ناقل وحسب وكان بالإمكان أن ننقل له بالمقابل آلاف الكتابات التي تضحد كلامه..عذراً كلامه ال(منقول) و لكن سيكون حوار طرشان هذا ينقل و هذا ينقل ففضلنا انتظار أن يناقشنا فيما نقله لننقل و نناقش و لكن هيهات
4-الأستاذ زيادة على النقل بإفراط لم يحاور (الحاريين فيهو خير الحوار)!
5- لن ينتهي العزاء بانتهاء مراسم الدفن فثمة محيي لهذا البوست أو (مهديه المنتظر) ولو بعد حين!!
هامش:
أعتذر عن كلمة هراء التي وصفت فيها بعض الكلام المنقول الذي (لاكه) البعض هنا و نبهني أبو الريش أن الكلمة لم تصب في مصلحة الحوار..وإلى أن أجد ما أصف به (الإصرار على نقل الهراء)و(الدفاع عن الهراء) سأكتفي بنقط حولها قوسان!!
هكذا(....)
وعليه أطالب ناقلي ال(....) بالاعتذار عن (....) المكتوب بخصوص بشرى السيد حامد بدل الإصرار على (......)
والله الموفق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفاااااااااااااااتحة (Re: lana mahdi)
|
طلب مدير مدرسة ودنوباوي الحديث الثانوية
ان يجب قليل من الموسيقى لعمال البلدية المتعبين
وطبعا المتابع للبوست ببصيرة واعية سيرى ان الغوغائية والميل للمهاترات من براعم حزب الامة اكثر الحوار..رغم التنسيق التام بين الاخوان (عمال البلدية)
وكل الذى اردنا اثباته هنا
انهم فعلا في حاجة لدروس مكثفة في الديموقراطية كوعي وسلوك
............
وان شاء الله تعود مراكب ريدنا
لبر الامان
لا عدوات شخصية هنا نحن نؤمن بالراي والراي الاخر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شباب الأنصار يحتاجون لدرس عصر (Re: عبدالله عثمان)
|
Quote: يعضد من أزر روضة الحاج و"ميلها الأربعين" يغنى مع "حميد" للجاغريو، يلعب البولو مع "سدنة مايو" ويحاضر فى قصور الحمراء بغرناطة!!!
|
من اجدى بالتكريم والاحتفاء من الامام ورهطه
شاعرة البلاط بتاعة الدفاع الشعبي...التي تدغدغ المشاعر المهيضة لبني تغلب في جمهورية العاصمة المثلثة ومن المحيط والخليج عن امجاد سالفة اضحت في الغابرين وتغذى حروب داحس والغبراء في زمن الانقاذ الترابي..واستبدلت الهبات بالمواهب ...
ام المبدعين من حزب الامة....والمواهب الشابة التي تسميت في الدفاع عن الحزب
من امثال الاعلامي اللامع خالد العويس وروياته وطن خلف القضبان....التي تشكل شهادة اثبات...تعني بالوطن والمواطن....اين الرواية؟ واين الراوي في مهرجانات حزب الامة...
........
ومنتظرين الاجابة
نحن نؤمن بالراي والراي الاخر
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبدالله عثمان
Abureesh
adil amin
mohmed khalail
محمد عبدالرحمن
othman mohmmadien
lana mahdi
Waly Eldin Elfakey
Omer Abdalla
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست