السلفية في مأزق التاريخ

Quote: زيارة شيخة الطريقة الليبرالية لعاصمة"الوهابية" الدوحة!!

http://postimage.org/


http://postimage.org/


http://postimage.org/

Quote: اللهم مزّق الشيعة ألإمامية الإثنى عشرية شر ممزّق كما مزّقت الشيعة الإسماعيلية.

Quote: ثروت الشيعي الرافضي ازيك

Quote: كيف توفى الطبري؟ ما ذكر تاريخ و الا ذكر اسمه و ما كان تفسير للقرآن الا كان في مقدمته ابن جرير الطبري علم على الكافة يعلمه العوام قبل العلماء على شتى الزمان كيف توفى سلفنا الماجد و الذي لا يصلح خلفنا الا بما صلح به سلفنا؟ قتله الحنابلة حاصروه في داره حتى مات و لم يستطيع من اراد تشيعه الخروج به الى المقابر و اخيرا دفن في منزله حيث الحصار و للقصة بقية

Quote: يعد العز بن عبد السلام أعظم رموز مقاومة العلماء العاملين المخلصين للحكام فى التاريخ الإسلامى، فقد سجل له التاريخ من المواقف ما لم يكن معهودا قبله ولم يجرؤ على تكراره أحد بعده، لقد بات كل المعارضين على مدار التاريخ الإسلامى والواقع والمستقبل عيالا على العز بن عبد السلام وشجاعته وقوته فى الحق،

Quote: الاوباش لا تخرجون على الحاكم المسلم!! الحاكم الجائر, الفاسد الظالم ولو كان صحابيا نخلعه بحد السيف..

Quote: السلفية صمام أمان للأمة جمال عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد: فإن كلمة «السلفية» منسوبة إلى مَن سلف، أي من سبق من هذه الأمة، وهم الجيل الأول بقيادة خير البرية وسيد البشرية صلى الله عليه وسلم، ومن تبعهم بعد ذلك من القرون المفضلة التي أخبر عنها عليه الصلاة والسلام بقوله: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم». متفق عليه من حديث عبدالله بن مسعود. وعلى هذا فمعنى كلمة السلفية: هي من كلمة سلف يُسلف بالضم سَلَفًا بفتحتين، أي مضى، والقوم السُّلاَّف المتقدمون، وسلفُ الرجل: آباؤه المتقدمون. المعنى الاصطلاحي: المراد بالمذهب السلفي: ما كان عليه الصحابة الكرام-رضوان الله عليهم- والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين، وأتباعهم وأئمة الدين ممن شُهد له بالإمامة وعُرف عظم شأنه في الدين، وتلقى الناس كلامهم خلفًا عن سلف كالأئمة الأربعة وسفيان الثوري، والليث بن سعد وابن المبارك، والنخعي، والبخاري، ومسلم، وسائر أصحاب السنن، دون من رُمي ببدعة أو اشْتُهِرَ بلقب غير مرضي مثل الخوارج والروافض والمرجئة والجبرية والجهمية والمعتزلة، فكل من التزم بعقائد وفقه هؤلاء الأئمة كان منسوبًا إليهم، وإن باعدت بينه وبينهم الأماكن والأزمان وكل من خالفهم فليس منهم وإن عاش بين أظهرهم وجمع بينهم نفس الزمان والمكان. فيكون المراد بالسلف الصحابة-رضي الله عنهم- وقد تُوسِّعَ في هذا المصطلح فشمل من تبعهم بإحسان من التابعين وتابعيهم من أئمة الدين ممن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، سواء كانوا من القرون الخيرية أو ممن جاء بعدهم. قال تعالى: «وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ» [التوبة:100]. فالسلفية إذًا هي المدرسة التي حافظت على العقيدة والمنهج الإسلامي بعد ظهور الفرق المختلفة طبقًا لفهم الأوائل من الصحابة-رضي الله عنهم-. والسلفية في مدلولها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم والذي كانت سيرته العطرة هي المنهج الذي يتطلع إليه سلفنا الصالح وحولوه إلى منهج حياة وهذا المنهج نزل به الأمين جبريل على صدر رسولنا صلى الله عليه وسلم من عند الله-تبارك وتعالى- كما قال تعالى: «وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى(3) إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى» [النجم:3-4]. وقوله تعالى: «قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ» [الأنعام:50] فالسلفية إذًا ليست من تأسيس البشر، إنما هي الإسلام نفسه بالفهم الصحيح علمًا وعملاً، وهي تمسُّك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، لا تخرج عما كانوا عليه. الأصول التي قامت عليها الدعوة السلفية ومنهجها قامت الدعوة السلفية على أصلين عظيمين يمثلان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم والأنبياء من قبل رسولنا صلى الله عليه وسلم، ولذلك فهي أصول معصومة؛ لأن أصل الدين الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند الله-تعالى-. الأصل الأول: هو توحيد الله- سبحانه وتعالى- توحيدًا صافيًا من كل شرك، فالتوحيد هو الأصل الأول، وأصل الأصول عند السلفيين، وهو المقدم عندهم، قال تعالى: «وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ» [الأنبياء:25]. والأصل الثاني: الاتباع، وهو تحقيق شهادة أن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي تعني طاعته فيما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وألا يُعبد الله إلا بما شرع على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم مع محبته وتوقيره واتباعه والسير على دربه واقتفاء أثره صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ» [آل عمران:31]. [الدعوة السلفية للعسقلاني 1/2 بتصرف يسير]. وأصحاب العقيدة السلفية يتلقون نصوص القرآن وما ثبت في السنة بالتصديق والتسليم، ويقابلونها بالخضوع والحب والتعظيم، لا يفرّقون بين متواتر وآحاد، بل جميع ما صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيٌ من الله إلى سائر العباد، لا بد لهم أن يصدقوا خبره بشرط اليقين، ولا بد من تنفيذ أمره بكمال الانقياد. وهؤلاء الأسلاف الذين ينتسب إليهم كل من جاء بعدهم، فلربما سُمِّي المسلم سلفيًّا بهذا المعنى؛ أي أنه يسير على طريقة هؤلاء الأخيار، كما قال بعضهم: «لأعملن فيكم بأمر الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأتبع سبيل من سلف من خياركم». [تاريخ الطبري: 4/260]. فالسلفية إذن منهج وطريق وسنة، وليست فئة أو جماعة أو حزبًا، وقد كانت بعض الصحف والمجلات في الزمن البائد والنظام الفاسد تجامل على حساب هؤلاء السلفيين، فكان كل من أراد أن يشتهر أو ينال منصبًا أو دنيا؛ فقط يشتغل بذم السلفيين والتقليل من شأنهم والنَّيْل منهم، ومن أعراضهم، حتى إن بعضهم كتب بعنوان: «السلفية خطر يهدد أمن الوطن»، وهؤلاء ليس لهم بضاعة رائجة إلا الهجوم على هؤلاء الأخيار وعلى مظهرهم ورمز عفافهم وطهرهم . لكن الأمور لا تسير دائمًا على وتيرة واحدة، فسبحان من يغيّر ولا يتغير، والأيام يداولها الله تعالى بين الناس، «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ» [الشعراء: 227]. وكان مما يردده هؤلاء المهاجمون أن السلفيين يثيرون الفتنة الطائفية، وأثبتت الوقائع والواقع أثناء أحداث 25 يناير أن السلفيين صمام أمان للأمة، فلم يتعرضوا لنصارى مصر بأدنى نوع من الإيذاء، بل على العكس، فقد كانوا يدافعون عنهم ويحمونهم ويؤمنون كنائسهم وبيوتهم، كيف لا وهم يعيشون بيننا في عهدنا وأماننا؟ والمسلمون ليسوا خونة حتى يخونوا الله والرسول ويخونوا أماناتهم وعهودهم, فلما حدثت أحداث في إحدى القرى بين بعض المسلمين والنصارى، نفخ فيها النافخون، وأرجف لها المرجفون، فسيّسوها ودوّلوها، ونسبوها أيضًا للسلفية . لكن الله من ورائهم محيط، فإن المشكلة لم تُحَل إلا على أيدي السلفيين بفضل الله سبحانه . قدوة السلفيين: إن السلفيين الذين هم أهل السنة والجماعة، يطمع الواحد فيهم في شفاعة حبيبهم محمد صلى الله عليه وسلم، فكيف يتجرأ الواحد منهم على أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خصمه وحجيجه يوم القيامة؟ يحاجّه ويقيم عليه الحجة أنه أثم بظلمه للناس، يظهر ذلك في حديث صفوان بن سليم الذي يرويه عن ثلاثين من أبناء الصحابة الكرام عن آبائهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من ظلم معاهدًا أو انتقصه، وكلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس منه؛ فأنا حجيجه يوم القيامة». [أخرجه أبو داود 3054 وصححه الألباني]. وزاد البيهقي: وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بإصبعه إلى صدره وهو يقول: «ألا ومن قتل معاهِدًا له ذمة الله وذمة رسوله حرّم الله عليه ريح الجنة، وإن ريحها لتوجد من مسيرة سبعين خريفًا» [البيهقي 18511]. فلا مفر لأهل السنة السلفيين من أن يقيموا الحق ويحكموا بالعدل ويكونوا رحمة للناس كما كان نبيهم صلى الله عليه وسلم الذي قال الله له: «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ» [الأنبياء: 107]، وقد ظهر ذلك جليًا في أحداث الانفلات الأمني، وفي غمرة أحداث 25 يناير حينما انبرى السلفيون يؤمِّنون الناس مسلمهم وغير مسلمهم في بيوتهم ودور عبادتهم، بل ويؤمنون لهم الأمان الغذائي، بما كانوا يعلنونه للناس من هدي سيدهم محمد صلى الله عليه وسلم؛ حيث قال صلى الله عليه وسلم في منع الاحتكار والاستغلال : «من احتكر فهو خاطئ». [متفق عليه]. وقد شارك السلفيين في ذلك جميع فئات ذلك الشعب المجيد، لكن توجيه هؤلاء الأخيار النابع من معرفتهم بأمر ربهم وسنة نبيهم جعلتهم ينظمون تلك اللجان الشعبية ويوزعونها على الأحياء والقرى والمدن. فلم نسمع في تلك الفترة العصيبة عن قتل نصراني واحد، أو هدم كنيسة واحدة، مع ما كان يعتري البلاد من غياب الأمن والشرطة وانتشار المنحرفين والبلطجية. ولقد شهد العالم أجمع بره وفاجره بهذه المواقف الإيجابية النبيلة لهؤلاء السلفيين، ومن قبلُ شهد أحد الغربيين «تريتون» لهذا المنهج السلفي فقال: «ولما تدانى أجل عمر بن الخطاب أوصى من بعده وهو على فراش الموت بقوله: أوصي الخليفة من بعدي بأهل الذمة خيرًا، وأن يوفي لهم بعهدهم، وألا يكلفهم فوق طاقتهم». وهذا حديث في البخاري عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب. صورة السلفيين: هذه الصورة المشرفة الرائعة التي رأيناها للسلفيين، شهد بها غير المسلمين، والحق ما شهد به الأعداء، هذه الصفحة الجميلة يرسمها لنا المستشرق الفرنسي «هنري سيروي» في كتابه «فلسفة الفكر الإسلامي» فيقول: «محمد صلى الله عليه وسلم لم يغرس في نفوس أتباعه مبدأ التوحيد فقط، بل غرس فيهم أيضًا المدنية والأدب». إن بضاعة السلفيين ليست إلا ميراثهم من نبيهم صلى الله عليه وسلم، وميراث نبيهم هو العلم، فإن الأنبياء لم يورثوا درهمًا ولا دينارًا، وإنما ورثّوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر. ثبت عند أبي داود من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ............... فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة». [الترمذي 2676 وصححه الألباني]. قال ابن حبان في «صحيحه» (1/104) في قوله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بسنتي» بيان واضح أن من واظب على السنن، وقال بها، ولم يعرّج على غيرها من الآراء، كان من الفرقة الناجية يوم القيامة، جعلنا الله منهم بمنه وكرمه. وفي الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم». قال عمران: فلا أدري أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين أو ثلاثًا. [متفق عليه]. قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: من كان مستنًا فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا تُؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أفضل هذه الأمة، أبرّها قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفًا، اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم، وتمسكوا بما استطعتم من دينهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم. [جامع بيان العلم2/ 247]. وقال الأوزاعي رحمه الله: اصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم، وقل بما قالوا، وكفّ عما كفوا عنه، واسلك سبيل سلفك الصالح، فإنه يسعك ما وسعهم. [شرح أصول الاعتقاد 1/154]. وقال شيخ الإسلام: «من خالف قولهم وفسّر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد أخطأ في الدليل والمدلول جميعًا». [التفسير الكبير 2/229]. وقال ابن عبدالهادي: لا يجوز إحداث تأويل في آية أو سنة، لم يكن على عهد السلف ولا عرفوه ولا بينوه للأمة. وصدق مالك رحمه الله حيث قال: «لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها». فبضاعة السلفيين إيمانهم بنبيهم وتصديقه وتصديق كلام ربهم الذي قال: «وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا» [البقرة: 83]. والسؤال الآن: ما الذي قدمته الاتجاهات الليبرالية والعلمانية في واقع الناس من خدمات وسعادة ورفاهية وتطور واستباق حضاري علمي أو عملي؟! ما قدموا إلا تنظيرات وكلمات طنانة وخطب رنانة، وهجوم على غيرهم. إن كان هؤلاء المهاجمون يدينون بأي دين سماوي فليأتوا لنا بما يؤيدهم ويؤيد أطروحاتهم مما أمرهم به هذا الدين السماوي؟! «قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (49) فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ» [القصص:50]. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

Quote: سلام شئ من صفحة البلوك............ من شطحات السلفية عديمة الفكر والرأي.. عدم الخروج على الحاكم المسلم.. طبعا مسلم دي في يكون حاكم تكفيه الشهادتين.. لكنرجل الشارع البسيط عليه يطلق اللحية ويقصر الجلابية ويحك جبهته حتى تظهر له سيما السجود..

(عدل بواسطة ثروت سوار الدهب on 10-23-2012, 04:43 PM)

Quote: صدّقني يا ثروت لو ان الناس فهموا ما هي السلفية لزالت شبهات كثيرة المشكلة أن بعض الناس يقودهم هوى مُرد وحقد غريب للطعن والفرى على دعوة السلف الصالح بغير علم ولاهدى ولا كتاب منير"ثاني عطفه ليضلّ عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق"

Quote: فوق

Quote: معقول يا عادل بجرة قلم تجعل ابن تيمية كالترابي؟ مقارنة ظالمة، وقسمة ضيزى

Quote: المشكلة ليس في السلف ففيهم الصالح وفيهم الطالح . وفيصل القول انهم كانوا ابناء عصرهم ونتاجه ولكن المشكلة في الذين يريدون ان يجرجروا الفكر السلفي ليجاوب على اسئلة طرحها عصرنا هذا الذي كبر كثيرا على الجلباب السلفي فصار الفكر السلفي مضحكة وتزيف لاهم قادرين التزموها تماما ولا هم قادرين على تطويره فاضطروا لتزيفه واستخدامه وسيلة لحرث الدنيا وهم لا يدرون انهم ممكور بهم تحياتي

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 10-24-2012, 07:03 AM)

Quote: هذا خطأ بالمناسبة يا أحمد السلفية الآن هي الوقود المحرك لحركة الثقافة والسياسة والفكر في منطقتنا-على الأقل-ناهيك عن بقية العالم. بس-فلتكن منصفا ولو مرّة-ألق نظرة على الواقع الأجتماعي والديني في السودان تفحّص خارطة التغيير بس على مستوى الوعي الشرعي والديني والفهم الرصين للإسلام عند الشباب والرجال..ومستوى الفهم الرائع وانتشار الوعي بين النساء والشابات ..انتشار الحجاب والنقاب ...إلخ "ولاتُخسروا الميزان"

Quote: نعود يا اساسي لسؤال عادل امين او سؤالك : ما علاقة الاسلام بالليبرالية(هل الاسلام دين ليبرالي) يهتم بفردية الانسان والحرية الفردية؟ في زعمي ان كل الاديات والثقافات الكونية؛ تحمل في داخلها عناصرا متعددة ومتناقضة في بعض الاحيان؛ ولذلك يمكن ان تجد فيها الشي ونقيضه؛ والاسلام في ذلك ليس مختلفا؛ ولسبب ما قال الامام على ابن ابي طالب: القرآن حمال اوجه. عندما نتحدث عن الاسلام؛ فنحن نتحدث عن عالم كامل من القيم والعقائد والعبادات والشرائع والنصوص والممارسات الخ .. ان الاسلام قد تحول الى ثقافة وحضارة اوقل ثقافات او حضارات؛ ولم يعد فقط دينا .. لذلك فان البحث كما اشار بعض الاخوة عما كان الاسلام ليبراليا ام لا - بهذه الصورة العامة لا طائل من ورائه؛ اذ يجب ان نحدد اى اسلام نعنى او اى قسم من الاسلام نعني : عقيدته ام معاملاته ؛ الاسلام الاولي في المدينة ام اسلام الحضارة الاسلامية المتقدمة ام اسلام عهود الانحطاط او الطوائف .. الاسلام الشيعي ام السني .. اسلام السلفيين ام اسلام الصوفية الخ .. لذلك فانا لا افضل الحديث عن ليبرالية الاسلام او عدم ليبراليته؛ وانما افضل الحديث عن تفسير ليبرالي للاسلام او تفسير غير ليبرالي للاسلام؛ افضل الحديث عن مسلمين ليبراليين او غير ليبراليين؛ ولنا في التاريخ محاولات كثيرة ناجحة او فاشلة لتفسير الاسلام بصورة عقلانية او ليبرالية . ففي العصور الوسيطة كانت مثلا مدرسة المعتزلة تركز على العقل بشكل اساسي وليس على النص؛ وبذلك فانها كانت مدرسة عقلانية الى حد كبير .. وبوقوفها مع التخيير وليس التسيير فقد كان فيها ملمح للوقوف مع حرية الانسان في الاختيار ومسؤوليته عن ذلك الاختيار؛ ولكنها في الحقيقة لم تمن مدرسة ليبرالية حيث انها لما وصلت السلطة ارغمت مخالفيها على اعتناق فكرها.. نفس الشي يمكن ان نقوله عن المدرسة السابقة لهم - القدرية - او عن مدرسة اخوان الصفا؛ والتي كانت محاولات لتفسير الاسلام بشكل عقلاني.

Quote: وفي اعقاب انحطاط "الدول الاسلامية " وتقسمها ووقوعها اولا تحت التاثير المغولي ثم العثماني ؛ وثانيا تحت الحكم الاوروبي المباشر؛ بدأت دعوات جديدة للاصلاح وللنظر في حال الاسلام والمسلمين - وفي حال المسلمين بصورة اكبر - ؛ ارتبطت بادراك الهوة الواسعة التي يعيش فيها المسلمون عن المواطنون في الغرب؛ وكذلم التأخر الشديد للعالم اللاسلامي والدول الاسلامية مقارنة مع دول الغرب الاوروبي. انتجت هذه الدعوات تيارين: الاول هو التيار الاصلاحي التجديدي ؛ ذو الملامح العقلانية او الليبرالية او التقدمية؛ والثاني هو التيار السلفي .. التيار السلفي عبر عن نفسه في شكل حركات جهادية ( المهدية ؛ السنوسية ؛ الوهابية ؛ ثورة الامير عبد القادر ) الخ ؛ او في شكل حركات فكرية سياسية ( رشيد رضا وحسن البنا وحركة الاخوان المسلمين وما تفرع عنهم او الحركة الاسلامية في الهند بقيادة المودوي والندوي وجناح الخ ) او حركة المرجعيات الشيعية في ايران والتي انتجت في المحصلة الثورة الاسلامية في ايران؛ وحركات وتيارات اخرى اصغر . التيار الاصلاحي التجديدي - اللاسلفي - كان في بدايته قويا ؛ سواء من حيث الفكر او من حيث النشاط السياسي؛ ولنا في المجال الفكري ان نذكر في الشرق والغرب اسماء اساسية داخل هذا التيار مثل عبد الرحمن الكواكبي ورفاعة رافع الطهاطاوي وخير الدين التونسي وجمال الدين الافغاني واقبال ومحمد عبده وقاسم أمين الخ .. بينما على المستوى السياسي حقق نجاحات كبيرة ولكن قصيرة المدي ؛ مثل ثورة المشروطة في ايران او الثورة العرابية في مصر او حركة الجديد في روسيا القيصرية والتي وصلت للسلطة في جمهورية كوكناد ذات الحكم الذاتي في 1917 او حزب اتفاق المسلمين الليبرالي في روسيا ذو التأثير الكبير على الثورة الروسية؛ قبل ان يقمع وتقمع حركة الجديد وجمهوريتها من قبل البلاشفة في 1918 .

Quote: هذا التيار الليبرالي او التجديدي او التقدمي - سمه ما شئت - في حركة البعث الاسلامي في القرن التاسع عشر واوائل القرن العشرين ؛ بدأ في الانحسار والتراجع تحت تاثير ضربات قوتين رئيسيتين : السلفية والشيوعية .. السلفية في تحالف مع الانظمة الرجعية كانت ذات مصلحة اساسية في ضرب هذا التيار لانه يزاحمها على افئدة المسلمين؛ والشيوعية باعتبار انه كتيار ليبرالي اولا وكتيار يعتمد على ايدلوجية اسلامية ثانيا يشكل عليها خطرا ماحقا؛ وذلك في مناطق حساسة لها في اسيا الوسطى وفي روسيا نفسها؛ فكان ان ضربته بلا رحمة وصفته تصفية جسدية شاملة - في مدينة كوكناد فقط قتل البلاشفة 14 الف شخص من قادة واعضاء ومؤيدي حركة جديد -؛ يبقى كتاب حركة الاسلام التقدمي في روسيا القيصرية ونضالاته وعذاباته والمجازر التي نصبت له كتابا مغلقا الا ان يتم التوفر على فتحه ذات يوم؛ وهي حركة غنية جدا من الناحيتين الفكرية والسياسيىة. تيار الاسلام التجديدي ارتبط بظرفين: الاول هو انحطاط الدول الاسلامية وسيادة الاستبداد فيها؛ وكذلك الاصطدام مع الغرب؛ وقد رأى ذلك التيار الخلاص في التمسك بالاسلام كعقيدة والرجوع الى الاسلام الاول من جهة؛ مع الانفتاح على الفكر الحديث وخصوصا الديمقراطية والدستورية والاستفادة من تجربة الغرب الخ من الدجهة الثانية ..هذا التأثر بالغرب ادى لان يصاب المسلمون المجددون بحرج كبير؛ حيث تم اتهامهم من قبل الرحجعيون والتقليدين والسلفيون بموالاة الغرب وانهم يريدون النقل عنه.. ولا يزال هذا الاتهام موجه تجاههم الى اليوم. من ناحية اخرى ورغم أصالة بعض البلدان التي قام فيها الاسلام التجديدي من الناحية الحضارية واسهامها التاريخي القديم( مصر؛ بخارى ؛ ايران) الخ؛ الا انه لم يعتمد على قاعدة صلبة من الطبقة الوسطي او من التحولات الاقتصادية الاجتماعية ؛ وقد قلنا ان الليبرالية مرتبطة بدرجة معينة من التطور الاقتصادي والاجتماعي وتبلور الطبقة الوسطسى واذدياد الفردية في العلاقات وتكسر الانماط التقليدية في الانتاج والعلاقات وبروز المدن الخ .. بينما كانت معظم البلدان الاسلامية تعيش تحت وطأة العلاقات العشائرية والقبلية. هذه الظروف الموضوعية ..اضافة الى القمع العنيف الذي تعرضت له الحركة السياسية للاسلام التقدمي - العرابية وحركة الجديد - الخ؛ أدت الى انحسار هذا التيار؛ وتقدم التيار السلفي على حسابه .. وان كانت هناك جزر صغيرة لا تزال لمشروع وتجربة الاسلام التقدمي او المسلمين التقدميين ؛ منها مشروع "الاسلام الحضاري" الذي طرحه عبد الله بدوي في ماليزيا او حركات الاسلام التقدمي المنتشرة في الغرب وخصوصا في الدول الاسكندافية وشمال امريكا.

Quote: عموما في وجهة نظري؛ يظل التيار التجديدي هذا او التقدمي في التفسير الاسلامي ضعيفا فكريا وسياسيا وتنظيميا. ويرجع انتقادي الرئيسي له انه يحاول ان يفسر الاسلام عبر منظاره هو؛ اى ان ما يطرحه في الحقيقة ليس هو الاسلام؛ وانما تفسيره للاسلام. بهذا المعنى تكون له نفس مشروعية الحركة السلفية التي تطرح تفسرها للاسلام وكأنه هو الاسلام نفسه . ان مشكلة تيار الاسلام التجديدي او التقدمي هو انه يحاول ان يحل القضايا المدنية والاجتماعية وقضايا الانسان؛ بالاعتماد على ايدلوجية دينية وقضايا الله . في رايي الشخصي ان يتم التعامل مع الجانب العقائدي والعباداتي للاسلام كما هو ؛ اى بدون محاولة لتفسيره سلفيا او ليبراليا او اشتراكيا؛ باعتباره يقع في اطار الضمير والعقيدة وعالم الغيب ؛ اما الجوانب المدنية والسياسية والقانونية الخ والمتعلقة بحيوات الناس ؛ فيجب ان تدرس وتفسر وتعالج بمنهج مدني وبدون الاعتماد على فكرة دينية بعينها؛ ومن هنا يكون البديل لحركة الاسلام التقدمي وحركة الاسلام السلفي؛ هو الحركة الليبرالية الحديثة في العالم الاسلامي؛ والتي تعطى ما لقيصر لقيصر لقيصر وما لله لله؛ او بتعبير اكثر دقة؛ تعطي ما لله لله وما للشعب للشعب.

Quote: قلت لي هو ماخد من منو ؟؟