(ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت)2

Quote: السقيفة ومعيار الغلبة: والعجب كل العجب ممن أضفَوا الشرعية على السقيفة بكثرة المؤيدين من الصحابة وكأنهم لم يدروا أن الكثرة في ميزان الحق مرجوحةٌ غير راجحةٍ، والقرآن يقول: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} (الأنعام/116). ويقول:{وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} (يوسف/103). ويقول:{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ} (يوسف/106). وإن كان الصحابة قد بايع أكثرهم منذ البداية فإن أعيان المهاجرين والأنصار وأخيارهم وقفوا موقفاً سلبياً مما أفضت إليه سقيفة بني ساعدة، كالعباس بن عبد المطلب وعمار بن ياسر وأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، والمقداد بن الأسود، وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، وعبادة بن الصامت، وحذيفة بن اليمان، وأبي الهيثم ابن التيهان، وسهل وعثمان ابني حنيف، وأبي أيوب الأنصاري، وعتيبة بن أبي لهب، وغيرهم من كبار الصحابة وأشرافهم. وخارج المدينة كان بعض الذين وُصِفُوا بالارتداد هم من الذين رفضوا البيعة لأبي بكر وامتنعوا عن تسليم الزكاة له لا عن إخراجها وكانوا يقيمون الصلاة ولم يتراجعوا عن الإسلام. جاء في تاريخ الطبري: قالت عشائر أسد وفزارة والله لا نبايع أبا الفصيل ــ يعنون أبا بكر( )، إلاّ أن ما عُرف بحروب الردة قد شمل الجميع، المرتدين فعلاً والرافضين لخلافة أبي بكر، بعد أن أُعتبر منعهم للزكاة كفراً بها، فقال الخليفة: والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لقاتلتهم عليه. لا يعني ذلك أن الردة لم تحدث لبعض القبائل العربية، فقد تراجع أكثر الأعراب وعادوا من بعد إيمانهم كفَّاراً. ولا أشك في أن الأوضاع التي سادت بعد وفاة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) كانت عاملاً أساسياً لتلك الردة الجماعية، فالتكالب على السلطة ونقض المواثيق من قبل قريش وتهميش أهل بيت النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وإقصاؤهم، كل ذلك كان من شأنه أن يضعف ثقة الأباعد بالإسلام والمسلمين، ولو أنَّ الأمر كان قد أُسند إلى أهله حفظاً للعهود ورعايةً للذمم وامتثالاً لإرادة الله ورسوله لما حدثت تلك الظروف التي أدَّت إلى الردة ولما وجد العرب فرقاً بين النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ووصيه(ع).

(عدل بواسطة Motawakil Ali on 10-27-2012, 01:48 PM)