(ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت)2

Quote: أولاً: مع انقطاع الوحي تتأكد أهمية الأوصياء: ليس صحيحاً أن الأوصياء كان لهم مكان في حين تنزل الوحي ثم انتفت الحاجة إليهم بانقطاعه! وذلك أنّ الوحي الذي انقطع هو وحي القرآن لا مطلق الوحي، فالخالق عز وجل يبقى على اتصال بخلقه وحياً دون انقطاع، فالوحي لم يكن مختصاً فقط بالأنبياء، وقد أوحى الله إلى أم موسى وإلى مريم كما أوحى إلى النحل وإلى الأرض والشمس والقمر وكل الكائنات، إن الذي انقطع بوفاة النبي هو النبوة وليس الوحي، وإلا فنحن نسأل: على من تتنزل الملائكة والروح فيها من كل أمر في ليلة القدر من كل عام؟ وإلى من يفرق الله في هذه الليلة من كل أمر حكيم؟. ومن ناحية أخرى فإنّ سنة الاصطفاء قد جرت على هذه الأمة عندما اصطفى الله نبيه وخير خلقه محمداً(صلى الله عليه وآله وسلم) واختاره ليكون المهيمن على جميع رسله فكان(صلى الله عليه وآله وسلم) هو المصطفى وهو المختار كما أن أوصياء هذه الأمة وأئمتها (عليهم السلام ) تم اصطفاؤهم وجعلهم أئمة في حياة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلى لسانه أيام تنزل القرآن، و بهذا الاصطفاء اكتملت الرسالة وتمت النعمة، وسيأتي تفصيل ذلك في الفصول التالية. ثانيا: الاستغناء عن الأوصياء: يزعمون أن الأمة لم تعد قاصرةً بحيث تحتاج إلى وصاية!! وفي سبيل إثبات هذا الزعم، التوى عنق الحقيقة مرات ومرات ومع ذلك لم يثبت منه شيء، إذ أن كل الأحداث التي وقعت بعد رحيل النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) كانت صارخة في كشفها عن افتقار الأمة إلى وصي يدير شؤونها، وكل خطوة خطاها المسلمون بعد ذلك كانت تشير بوضوح إلى اختلال في توازنهم. ابتداء بسقيفة بني ساعدة ومروراً بكل الفتن التي لفت الصحابة كقطع الليل المظلم، وكل عصور الجور والطغيان والفساد في القرون التالية، وانتهاء بما نحن عليه اليوم، كل ذلك لا يبقى حجةً لقائل أن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قد ترك وراءه أمةً راشدةً مستغنيةً عن الأوصياء، إذ كانت الأمة في أمس الحاجة إلى من يسير بها على الطريق ذاته وبنفس الكفاءة النبوية. دون أن يعني ذلك أن ننسب التقصير إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فهو لم يألو جهدا في سبيل الارتفاع بالناس إلى المستوى الذي تؤهلهم إليه الرسالة، وكانت استجابتهم بدرجات متفاوتة، فبينما انصهر البعض في بوتقة الرسالة، وذاب في قيمها وتشرب بمبادئها ظل آخرون كالأرض السبخة لا تهتز لوقع الماء عليها ولا يخضر فيها عود. أما النبي فيكفيه شهادة له وشاهداً على تبليغه الرسالة وحرصه على تربية قومه، أولئك النفر من المؤمنين الذين كانوا صوراً للنبي وأشباهاً له في دينه وخلقه وعلمه وجميع خصاله الشريفة(صلى الله عليه وآله وسلم).وأي رشد ذلك الذي جعل الأمة ــ بعد ثلاثة عقود من فراق نبيها ــ تنساق، كالقطيع، لشذاذ الآفاق وحثالة المجتمع من بني أمية، فيرتقي الطلقاء وأبناؤهم منبراً استقرت أعواده على جماجم أسلافهم التي حصدتها سيوف الأوصياء النجباء؟. وأي نضج ذاك الذي بلغته الأمة حتى انقلبت على نبيها تنكل بأهل بيته وتفري كبده بقتل سيدي شباب أهل الجنة، و ريحانتيه من الدنيا الحسن والحسين؟ ولو كانت هذه الأمة مأمورةً ومسؤولة عن العداء لأهل البيت واستئصالهم بدلاً من أن تؤمر بمودتهم وطاعتهم، لما كان امتثالها متقناً أكثر مما حدث، ولو كان النبي قد أمرهم بقتل الحسين وأهله، لما قتلوهم أسوأ من تلك القتلة، فإن كان هذا رشداً فقد رشدت الأمة وإن كان نضجاً فقد بلغت من النضج غايته. إن هذا الدين الذي جاء منقذاً للبشرية كافة وعامل تقدم ورقي لها، ما فتئ أن انحدر به أهله من بعد رفعةٍ فعادوا من حيث بدأوا أمةً مقعدةً تزحف في مؤخرة الركب. فأين هي تلك [الأمة الوسط] الشاهدة على الناس؟ لقد أشهدت عليها الناس لمّا أبت أن يكون الرسول عليها شهيداً بأوصيائه {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً} (البقرة/143). ثالثاً: الدين ومخاطر التحريف: لا نشك مطلقاً في أن كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأنه في مأمنٍ من الدس فيه والإنقاص منه، على الرغم من تلك الروايات التي تضمنتها موسوعات الحديث السنية وغيرها وفيها إشارات إلى نقص القرآن أو تحريفه، تلك الروايات نرفضها ليس فقط لضعف أسانيدها ولكن لأنها أيضاً مناقضةٌ للواقع. هذا عن التحريف اللفظي للقرآن، أما التحريف المعنوي الناشئ عن الرأي واتباع المناهج الخاطئة في التفسير والاعتماد على الأحاديث الموضوعة والتزوير في أسباب النزول وإتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، كل ذلك أدى إلى إفراغ القرآن من محتواه فلم يبق منه إلا رسمه. وإذا نظرنا إلى التحذيرات المتكررة التي وردت في القرآن والحديث وكانت تهدف إلى منع تكرار ما ارتكب قبلاً ضد الكتب السماوية مع القرآن، من قبيل التأويل المغرض وتحريف الكلم عن مواضعه، والمتاجرة بآيات الله، وتجزئة الكتاب، والإيمان ببعضه والكفر بالبعض الآخر، واتخاذه مهجوراً والتعامل السطحي والقشري معه، والى آخر ما حذرت منه الآيات القرآنية أو حكته عن أهل الكتاب في صيغة «إياك أعني واسمعي يا جارة» إذا ما نظرنا إلى كل ذلك تبين لنا أن القرآن وإن استعصى على التحريف اللفظي إلا أنه كان عرضة كغيره من الكتب السماوية ـ لأن يُعْطَف على الأهواء. والتاريخ يقول أنَّ الأمة قد ارتكبت في حق كتابها كل الذي حُذرت منه ــ كعادتها ــ وشرعت في ذلك قبل أن يفارقها النبي، عندما ردُّوا عليه بقولهم: (عندنا كتاب الله وهو حسبنا) ـ وسيأتي تفصيله لاحقاً ـ ثم اختلفوا من بعد والكتاب بين أيديهم وتنازعوا حتى فشلوا وذهبت ريحهم، ثم بات الكتاب في مختلف العصور أداةً طيعة بيد الطغاة وأئمة الجور يصرفون آياته وفق ما تمليه مصالحهم وأهواؤهم، فما من جريمة ارتكبوها بحق الدين والأمة إلا وكان لهم من القرآن مسوغ ومبررٌ. ثم افترقت الأمة إلى عشرات الفرق العقائدية والفقهية والكل يزعم صدوره عن القرآن ووروده إليه. وإلى غير ذلك من الفتن التي ما كان هناك مخرج منها إلا بالقرآن، فإذا بهم يعمهون في ظلماتها، والقرآن معهم لا يهتدون به سبيلاً. لقد ضلَّت الأمة ـ والقرآن معها ـ يوم أن فصلت بينه وبين ثقله الآخر ـ أهل البيت ـ بينما كان النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يدعوهم للتمسك بهما معاً حتى لا يضلوا، ويحضهم على حسن خلافته فيهما فيقول: «إنَّي تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي وقد أنبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما». ويردد هذا القول على مسامعهم في العديد من المشاهد فنقلوه عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) متواتراً، ومن بعد تركوه جانباً واستبدلوه بآخر محرف هو: «إنيّ تارك ما الذي إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً كتاب الله وسنتي» هذا الحديث الذي أطبقت شهرته الآفاق ولم يرد في أي من صحاحهم الستة وورد في غيرها بأسانيد بعضها مرفوع وبعضها مرسل، ومع ذلك تشبثوا به وتركوا حديث الثقلين السابق المروي عندهم عن أكثر من عشرين صحابي ومثلهم من التابعين وأضعاف ذلك العدد في مختلف العصور والطبقات، فكان بذلك من المتواترات القلائل في السنة، وأخرجه أكثر أئمة الحديث عند السنة، مسلم في صحيحه( )، والحاكم في مستدركه( )، وأحمد بن حنبل في مسنده( )، والترمذي في صحيحه( )، والمتقي الهندي في كنز العمال( )، وغيرهم، وعلى الرغم من ذلك تجاهلوه وغطوا عليه بذلك الضعيف. لكل ذلك فإن بقاء القرآن في هذه الأمة هو من أقوى الدواعي لجعل الأئمة وتنصيب الأوصياء ليكونوا جنباً إلى جنب مع كتاب الله، فما من أمةٍ إلا وكان كتابها مع نبي أو وصي نبي يبقى ببقائه ويزول بانتقاله، فكيف جاز أن يكون القرآن فريداً وحيداً غريباً بين أهله؟.