اليوم يؤرخ برحيل الناقد أحمد عبدالمكرم !!!

Quote: في البدء لابد من لفت انتباه الحاضرات والحاضرين الى أنّ ما سأقوله – الآن على الأقل – عن الصديق أحمد الطيب عبد المكرم لا يتضمّن زعما بالاحاضة بعوالمه، تطوّراته وأنشطته الابداعية، الفكرية، الثقافية، السياسية والمهنية. ذلك انّ عدد سنوات الشتات والمنافي التي أبعدت واحدنا عن الآخر يفوق بكثير عدد سنوات الالتئام، التواصل والمتابعة. فلا مناص اذن (وقد كان هو من مأخوذا بالاستخدام الحاذق لماركيز لعبارة "لامناص" في مستهل "الحب في زمن الكوليرا") من أن يأتي أغلب حديثي في هيئة سرد وجداني ذي نقاط أو اشارات تعتمد على استدعاءات، ذات درجات تماسك متباينة، من الذاكرة. ومن المؤسف – بل من المؤلم – انني سأجد نفسي غير قدار على تفادي فعل الماضي"كان"، ذي الاستخدام المؤذي بالنسبة لي هنا على الأقل. كان تعرّفي الى أحمد أحد الفضائل المبكّرة والمميّزة التي جاد بها عليّ الصديق الأديب والسياسي الراحل بشّار الكتبي. كان تعرّفي الى أحمد في ذلك الوقت من عام 1983 يعني الكثير بالنسبة لي، وعلى أكثر من صعيد. كنت في ذلك الوقت قد كتبت نصين سرديين دون أن أعرف أن أحدهما – وهو "عفوا كنت أمارس فيك العشق" – يمكن أن يلتمس طريقا الى نوع القصة القصيرة. كانت مجادلة أحمد لبعض ممن قرأوا ذلك النص قبل النشر تقول باندراج ذلك النص في نسق القصة القصيرة، ذات الحساسية الجديدة. أفادتني تلك المجادلة في عدة مستويات متعالقة: جعلتني أولى تركيزا على القصة القصيرة قراءة وكتابة والى حد ما متابعة نقدية. أي أنها لعبت دورا محوريّا في تشكّل "هوّيتي الابداعية" التي عرفت بها فيما بعد. على أنّ الغزارة، الوسامة والجاذبية النظرية التي ميّزت حديث أحمد عن تلك القصة القصيرة ما لبثت أن انداحت، اذ أخذت علاقتي الشخصية به تتنامى، لتشمل مستويات أخرى: الرواية، التيارات والمعارف الفكرية والثقافية العالمية المؤثرة في ذلك الوقت، وبعض الملامح – التي كان معظمها مجهولا بالنسبة لي – وبعضها كان مهملا من جهتي – من تاريخنا الثقافي والابداعي الطليعي السوداني. وربّما حريّى بي هنا أن أولي النقطة الأخيرة، أي تنقيب أحمد في ملامح من تاريخنا الثقافي والابداعي الطليعي، بعض تركيز بسبب من دورها الحاسم في اعادة تعرّفي اليّ. فلقد كنت ابان تلك اليفاعة الثقافية-الابداعية لا أعطي انتاجنا الثقافي، الفكري، الابداعي السوداني – لا سيّما الرائد منه – العناية القمينة به. كان نموذجي أو مثلي الأعلى السردي، القصصي والروائي، يقع خارج "حدودنا القومية المحلية". لقد كنت "مغتربا" ثقافيا-أدبيا. كانت الآداب السردية العالمية والعربية (الروسية، الفرنسية، الانجليزية، العراقية، المصرية، اللبنانية، السورية – مثلا) هي الأكثر جاذبية وتأهيلا بالنسبة لي. (وهو أمر سأعود الى الحديث عنه وعن دلالاته – واداناته – المتعددة في مناسبة أخرى). كان لأحمد الفضل الأكبر في تعريفي – في الغالب للمرة الأولى في "حياتي الأدبية-الثقافية"! – على خليل عبدالله الحاج، أبي بكر خالد، ملكة الدار محمد، وحمزة الملك طمبل. كان لأحمد الفضل الأكبر في عودتي اليّ. غير أن الملفت أن تنقيب أحمد لم يكن ينحصر في هموم التأريخ أو محاولات التأصيل لأنواع ابداعية – سردية حصرا – وتيارات ثقافية رائدة، رغم أن تلك كانت من مشاغله النقدية المركزية. كان سؤال أو مأزق الهوية السودانية – بمستوياته الاجتماعية، الثقافية، الأيديولوجية، السياسية المتواشجة – مركزيا لديه أيضا. أكثر من هذا، كانت مسألة الثورة السودانية، دور المثقف فيها – حيث كان غرامشيا هنا – وحلم العدالة الاجتماعية لم يكن مركزيا عنده فحسب، وانّما كان مشروطا بتحرّر "الانسان السوداني" من قيوده الداخلية، التي كان يرى أنها تحجب أو تزيّف وعيه. كان تأمّله في الميكانيزمات السائدة المتوارثة للانتماء الى طائفة الأنصار التي تنحدر منها أسرته (وهو المولود في الجزيرة أبا عام 1958)، علاوة على تأمله في ميكانيزمات شبيهة سائدة للانتماء الى كيانات اجتماعية، كما الى تنظيمات سياسية أخرى معاصرة، يمينية ويسارية، قد مكّنه من التعرّف على فداحة حجم ونوعية القيود الداخلية – من جهة المفاهيم – المعرقلة للثورة التحررية التي من شأنها جلب العدالة الاجتماعية المنشودة. كان يرى أن المركز المديني السوداني الأوسط المتعجرف والمكابر في حاجة الى رجّة نوعية كبرى تأتي من الهامش، الجغرافي-الاقليمي والاجتماعي العاصمي. كانت حركات التحرر المسلحة في مناطق من أميركا اللاتينية، بالاضافة الى قراءات نظرية - ماركسية في الغالب - لم تكن سائدة في فترة ثمانينيات القرن الماضي، تلعب دورا موحيا في تلك الرؤية. لذلك كانت حفاوته بالغة بانبثاق الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان. بيد أنّ احتفائه، دعمه، ولاحقا انتماءه الفعلي، للحركة الشعبية لتحرير السودان، الذي جاء محميا بتحرره الشخصي من القيود الداخلية، والمسنود بالقراءات العميقة والمساءلات المقلقة، لم يحجب عنه نظرات نقدية نافذة تجاه بعض مفاهيمها وممارسات بعض قادتها، التي كان يرى – وقد صدقت رؤيته – بأنها قاتلة. تَحرُّر أحمد من القيود الداخلية جاء كنتيجة – كما قاد الى – تطوره وانفتاحه الثقافي والفكري. كان قارئا غير عقائدي. كان باحثا دائبا ودقيقا. كان محاورا رفيع القلب، رحيب العقل، وسمح اللسان. كم كان شغوفا بالحوار الثقافي والفكري! خلال معظم ثمانينيات القرن الفائت، كان كثيرا ما يأتي الى منزل بشار الكتبي بالمهدية الحارة الخامسة قادما من الخرطوم عقب انتهاء عمله بقسم المعامل بكلية طب جامعة الخرطوم لا لشئ الا بحثا عن حوار حول قضايا الابداع أو الثقافة أو الفكر أو السياسة. كان هذا يعني أن يجلس لمدة خمس أو ست ساعات على الأقل ثم يذهب بعدها راجلا قاطعا مسافة تستغرق ثلاث ساعات تقريبا الى حيث منزل أسرته بالثورة الحارة الثانية عشر. كان هذا يحدث مرة – وأحيانا أكثر من مرة – في الأسبوع. شغفه بالحوار الثقافي والفكري وحرصه عليه هو الذي قاده الى اقتراح ما درج بعضنا على تسميته ب"غداء ثقافي" أو "مقيل ثقافي" خلال أغلب أعوام ثمانينيات القرن الماضي. كانت فكرة "الغداء الثقافي" أو "المقيل الثقافي" تقوم على اجتماعنا – نحن الأصدقاء وأصحاب الهموم الابداعية، الثقافية والفكرية – في بيت أسرة أحدنا خلال عطلة نهاية الأسبوع لنناقش نصا ابداعيا انتجه أحدنا حديثا. كانت قائمة الأعضاء الدائمين لتلك الفعالية تضم، علاوة على أحمد نفسه وشخصي، كل من الصديقين، الأديبين والناقدين الراحلين، عبد الوهاب حسن الخليفة وعبد الله محمد ابراهيم، الصديق الناقد السينمائي محمد مصطفي الأمين والصديق القاص محمد خلف الله سليمان. كما كانت القائمة تضم أعضاء غير دائمين من أمثال بشار الكتبي ومحمد المهدي بشرى. على أن مكتب أحمد بقسم المعامل بكلية طب جامعة الخرطوم كان عبارة "مقر دائم" لغدائنا أو مقيلنا الثقافي، الذي لم يكن دائما في حاجة الى نص حديث ينتجه أحدنا. ذلك أننا كنا كثيرا ما نلتقي هناك بعد انتهاء ساعات العمل الرسمية ونمكث حتى يضمحل العصر. لقد كان أحمد مهموما دائما بشئ، رفيع، حميم وخصيب يجمع الناس. كان مهموما بالتغيير الجذري. كان حفيّا بماركس، بتروتسكي، بآيزاك دويتشر، بألتوسير، بماركوزه، بفانون، بلوكاتش، بباختين، وبغرامشي. جاء الى "الصحافة الثقافية" عبر نافذة "المثقف العضوي". لهذا كان صحفيا متفانيا ذا حساسية أخلاقية عالية – الى الدرجة التي أدت به الى أن يُسْتَغَل – في أوقات كتيرة – من قبل بعض أرباب المؤسسات الصحفية والثقافية السودانية استغلالا بشعا. يا كم نال منه الاجحاف المادي! يا كم نال منه الظلم المعنوي! كانت فكرة "المثقف العضوي" تعني عنده – من بين ما تعني – أن يكون في المكان. لهذا السبب لم يرضخ لأغراءات ونداءات "هجرة المثقف". وتطبيقا لهذا المبدأ غادر مصر خلال الأعوام الأولى لهذه الألفية عائدا الى السودان الذي بقي فيه حتى آخر نفس له. لقد كان سخي الوجدان واليد واللسان. المصيبة تكمن في أنّه ليس من السهولة الحصول على مثل نموذج أحمد هذا. لذا أجدني أهتف مع الصديق كمال قسم الله – عند كل فاجعة كهذه: "يسقط الموت"!