الإنقاذ ..... واقع التردي.......... وثقافه الهوس الجنسي......

Quote: الأعزاء مع واقع الهوس هذا لن تستغرب في من يري أثرالظلم و الضرب علي كتف مناضلة يركع لها الرجال تأدبا..... لا يرى فيها إلا كتف أنثى.... ليطلق تعليقاته المريضه التي تعكس ما بداخله من تردي....... أي مرض هذا? وأي هوس هذا قد أفرزته الإنقاذ ? فهل من مهتد? وهل فيهم بقية إنسانية.........أو تعقل....... تدعوهم للعلاج.. فهذا ليس إرثنا... وهذا ليس منا................ بل هو إفراز لهوس الإنقاذ وثقافة الإبتذال ..............في زمن الإنحطاط المغلف زيفا بمسوح الفضيله والشرف لكم الود

Quote: إنه الهوس الذي زرعته الإنقاذ. ثقافة إبتذال قيم الإنسان ومشاعره وسيطرة إشباع الغرائز في مفاهيم بيولوجيه تحتقر المرأة وتختزلها لجسد وأداة متعه. ثقافة جسدية تبرر لمراهقة الكهول مثنى وثلاث. ثقافة تبتذل القيم الإنسانية فتقنن لنزوات الأثرياء الجدد بإبتداع المسيار والمخيار و...... ثقافة ترى في أطفال الروضه مشروع جسد فتأمر بحجابهم. شرطه ونظام عامه يتحكم في ما يراه مثيرا وخادشا لحيائه المتوتر. ينظر لتظليل العربات فلا يرى حكمة منها إلا شبح الجنس المعشعش في تفكيره متجسدا فيها............... لا تسافر إمرأة وحدها إلا ورأى مشروع تحلل جسدي وإنحلال مسافرا معها.

Quote: هذه النظره البيولوجيه التي لا تمر فيها غريزة الجنس على دائرة الوعي الإنساني لا ترى في المرأة إلا جسدها. لتصبح أي إمرأة مشروعا محتمل لإحساس جنسي إذا توفرت الفرصه لمشاهدة جزء من جسدها. وهنا تبدأ جرثومة الهوس الجنسي. الذى يرى الجنس في كل ما يخص المرأه. ينظر في من تسير في الأسواق فلا يرى إنساتا بل يرى جسدا ينظر في زميلته في العمل فلا يرى زميلا بل يرى جسدا ينظر في منافسات الرياضيه لا يرىفيها رياضيا بل يرى جسدا ينظر في عروض المسرح الغناء الباليه والرقص لا يرى فنانا بل يرى جسدا ينظر للفراغ فيرى جسدا. فهو يلقي على الخارج ما بدواخله من كبت وعقد جنسيه. إنه الهوس الذي زرعته الإنقاذ.

Quote: كان هنالك م. م. يجلس وينظر الى الاشلاء والقتلى هنا وهناك. وكان يقو ي الله. شوفو المنظر ده فنلتفت................... فيقول. شوفتو الخضار والماء النقى الذى هنا فى هذه المنطقه..................... يالله من المناظر الخلابه ياخ دى بلد جميله لو بنو فيها متنزهات وكن نستغرب............. لانه لا ينظر الى الاشلاء وماسى الحرب..................... بل تجبه الطبيع الخلابه يا سيدى اهل الانقاذ تجردو ...........من اى شئ............. ومن كل شئ.................................. واصبح لهم هوس خاص .............. فليرو ما يرو

Quote: عي الفرد يتشكل بتفاعل عوامل ثقافته وتجاربه ووعي مجتمعه. فثقافة المجتمع أما تساهم في تطور قيمتك كإنسان يتجاوز غريزته أو تدفع به سلبا نحو مدارك الفهم الحيواني والبيولوجي للغريزة. ما ينطبق على الجوع ينطبق على بقية الغرائز كالجنس رغم خصوصية كل غريزه. في الثقافات القمعيه تتعمق وتسود ثقافة الفهم البيولوجي للغرائز...... وهي ثقافه تتعامل مع الغرائز كحوجه بيولوجيه يجب إشباعها............... .هذه الحوجه يبرر لها في الجنس كعلاقه إنجذاب ميكانيكي بين جسد الرجل والمرأه ليولد شراره الحوجه الغريزيه. هذه النظره البيولوجيه التي لا تمر فيها غريزة الجنس على دائرة الوعي الإنساني لا ترى في المرأة إلا جسدها. لتصبح أي إمرأة مشروعا محتمل لإحساس جنسي إذا توفرت الفرصه لمشاهدة جزء من جسدها. وهنا تبدأ جرثومة الهوس الجنسي

Quote: Re: الإنقاذ ..... واقع التردي.......... وثقافه الهوس الجنسي

Quote: ونسة عصارى : الكبت الجنسي: مِطرقة شاكيرا وسِندان المجتمع بقلم : عثمان موسى في يوم الاربعاء الموافق 4\4\2012 قام رجال الأمن السوداني بتفريق تظاهرة سياسيّه في أحد شوارع أمدرمان مُستخدمين الهروات و العِصيّ مما أدى إلى إصابة ناشطة سياسيّة برضوض في الجهة الخلفيّة من الكتِف الأيسر. ولكسب هذا الحدث، نشرت بعض الجماعات الحقوقيّة على مواقعها الإلكترونيّة صورة فوتوغرافيّة تُظهر آثار العدوان على كتف المجنيّ عليها أملاً في أن يؤدي هذا التصرّف لكسب تعاطف الناس تُجاه قضايا الإستبداد. ولكن حدث ما لم يخطر على بال الناشرين، حيث شبّ جدالٌ عنيف بين المؤيدين والمستنكرين لنشر الصورة مما أدى إلى إنحراف مسار النقاش عن هدفه المقصود. أمّا على يمين خط الخلاف، فقد إتّهم رافضوا النشر الناشرين بأنهم لمّا كشفوا عورة المجنيّ عليها للعيان كانوا بذلك قد وضعوا أولويّة بلوغ الغاية فوق نزاهة الوسيلة. وأمّا المؤيّدون فقد رأوا أنّ المنكرين ليسوا إلّا شهوانيّين طغت على فكرهم الغريزة وإستحوذت على عقولهم النزوات فبدل أن يروا مُعاناة المظلوم والمقهور تراءى لهم الممنوع المرغوب. مطرقة شاكيرا لا أملك رأياً قاطعاً في هذا الموضوع فبرغم أن الصورة المنشورة كشفت لكل من هبّ ودبّ أكثر مما قد يستسيغه ذَوق المجتمع، إلّا أن سلب حريّة التعبير هي بالمقابل أكثر مما قد يستسيغه عقل الإنسان الكريم. وبِغض النظر عن صِحّة الإتهامات المتبادلة بين الطرفين أو بطلانها، فإن من المُؤكد أن قضيّة الكبت الجنسي وسط الشباب هي ظاهرة يتّفق الجميع على جديّة تبعاتها على الفرد والمجتمع. من المعلوم أن الكبت الجنسي ينتج عن إنغلاق قنوات تلبية نداء الطبيعة. وبما أن حديثنا يفترض الإجماع على أن الدين الحنيف هو مبدأ الحل، فإن تشخيصنا وعلاجنا سيدور حول الزواج بصفته القناة الوحيدة المقبولة شرعاً وعُرفاً. لقد برز في العقدين المُنصرمين عاملين محوريّين ساهما في تعزيز الكبت الجنسي وإثرائه. أول هذه العوامل هو الإعلام الفضائي الذي ساهم في تعريف الأطفال بثقافة الجنس غير المُقننة في سن مبكّرة ومن ثمّ عمِل على إشعال الغرائز عن طريق سكب الزيت على النار كلّما أرادت أن تنطفئ. أما العامل الثاني فهو مرتبط بتقاليد المجتمعات وعاداتها. سندان المجتمع أدّى الإنفتاح الإقتصادي الذي عمّ المنطقة في العقدين الأخيرين إلى شيوع ثقافة الإستهلاك، التي أدّت هي بدورها إلى إستشراء غريزة حُب التملّك وإرتفاع حدّة التنافس على كسب المال من جهة والتنافس على إنفاقه تباهيّاً وغروراً من جهة أخرى. وتتجلى دلالات هذا الزحف الثقافي في تغيّر عادات وتقاليد الزواج في المجتمعات العربيّة، حيث يبالغُ طرفا مُعادلة الزواج في الصرفِ على نفقاته - حتّى إنه ليخيّل للمُراقب عن بعد أن الهدف من طقوس الزواج هو مُعاقبة كل أطرافه على إقدامها عليه! وأغلب الظن أننا لسنا بحاجة لنيل شهادةِ دُكتوراه حتى يتسنّى لنا إدراك العواقب الوخيمة لهذه السلوكيّات الشاذة، فيبدوا لنا أنه من البديهيّ أن يصير عدد العازبين من الشباب والشابّات في إزديادٍ مضطرد ومُستدام. وربما تكون المهمّة الأصعب هي رصد جميع القِيم والمبادئ التي تُكسر منذ بداية مشروع الزواج بالنظرة الأولى وحتى ينقشع غُبار طقوسه التي يزداد عددها مع تعاقب الأجيال. الزواج وسُنن الطبيعة لو أمعنّا النظر في تركيبة الإنسان الفيزيائيّة والكيميائيّة والعصبيّة، لوجدنا أن الله سبحانه وتعالى سخّر كلّ التفاصيل الجسديّة والنفسيّة لصالح تيسير عمليّات التوادُد والتراحم والتناسل، ومن ثم توفير آليّات تغذية النسل ورعايته. وبالمُقابل فإن مُجتماعتنا تُسخّركل طاقاتها الذهنيّة والماديّة لأجل تعسير الزواج والترهيب منه. ويكون السؤال هنا للمُجتمع: لماذا نُعسّر، ربما بغير قصدٍ، ما يسّره الله حتماً بقصد. إن اللّهث وراء سراب القبول الإجتماعي وجعله أوليّةً فوق القيم والعقائد لن يفضي في النهاية إلى سعادةٍ أو إطمئنان، ولكنّه حتماً سيجعل صورة ناشطتنا السياسيّة تبدوا أقرب إلى الإغراء وتحفيز الغرائز منها إلى الدعوة للنضال ضد التضييق على حريّة التعبير! ملحوظة: لا يهدف هذا المقال للتعميم المُطلق، ولكنه يرمي إلى إستئصال ظواهر سالبة بدأ بعض المُجتمع في تقبّلها كعاداتٍ أصيلة. المصدر

Quote: أن الصورة المنشورة كشفت لكل من هبّ ودبّ أكثر مما قد يستسيغه ذَوق المجتمع

Quote: في تقافة الهوس الجنسي لآ يرى هذا العقل في المرأه إلا جسدها بل يتجاوز ذلك في ممارسة إسقاطاته المشوهه ليرى الجنس في كل شئ وكل سلوك مثالا سفر النساء كما ذكرنا و تظليل العربات هذا الهوس الموتور ينظر لصورة مشبعه بالظلم ملونه بالجراح والدماء فبدلا أن تفرز في دواخله أحاسيس الغضب و الذل والتعاطف نجده يسقط مفاهيم كبته ووعيه المهووس عليها ليرى ما بدواخله فيها. وهنا المأساه ثقافة الهوس تصبح قانونا وتصبح الضحيه........رمزا للشرور المنبعثه من هذه النفوس المريضه. فإلي أي هاوية نحن سائرين.............................وهل هناك قاع أسوأ من هذ

Quote: ويقابل ثقافة الإغتصاب - عقلية القهر بعد أن يذهب نظام الإنقاذ - سنحتاج لعشرين سنة أخرى حتى نقنع العصافير بأن لها أجنحة ويمكنها أن تطير دون أن تخاف الوقوع

Quote: الفهم الإجتماعي الذي تسمم بهوس الإنقاذ محاصرا بمفهوم المرأه الجسد وعي الفرد هو الذي يغربل كل الصور والأشكال وهناك يتم تنقيتها ليتم التفاعل معها كمؤثر جنسي أومن عدمه. العلاقه ليس ميكانيكيه.................ليس أي صورة لجسد إمرأه يعني حتمية سيقود لأستثارة جنسيه فجسد أمك....أختك....بنتك.........مهما كان درجة تعريه فهو لن يقود لإستثاره جنسيه وحتى منظر المرأه الغريبه فلو كان جسدا لإمرأة ميته أوملطخا بالقازورات أو خلافه لن يكون مؤثرا جنسيا للأنسان الطبيعي. جسد المريضه بالنسبه للطبيب. كل هذه المناظر تمر على مستوى عقلنا ليترجم مدلول هذا الجسد فيفرغها من قيمتها الجنسيه هذا الوعي يتشكل بمفاهيم ومشاعر متباينه .