الى الذين تسللوا الى جامعة فاس المغربية -نداء عاجل

Quote: وأخانا العزيز أحمد محيي الدين، وأحيي رحلته لديار الغرب، وعبره أبث لإخوتنا هناك التحية، وبالأخص طار ق الأمين (وجدة) ومحمد آدم (فاس) وياسر عبد الجبار، وإبراهيم الطيب، وكنت مررت بهم يوما من الأيام.

ورد احمد محي الدين بالرسالة التالية

Quote: لاخ العزيز/صلاح عباس فقير لك خالص التحايا والود واشكرك علي مداخلاتك عن رحله الابيض،،،واولاد الابيض دوما يذكرونك بكل خير خاصه الاخوين طارق الامين ومحمد موسي؛؛؛ ونخبرك بان الشخص الذي كتبته هو الاخ/ابراهيم بخيت وليس ابراهيم الطيب؛؛؛وكما ان ابراهيم بخيت وهو من خريجي وجده الدفعه الاولي قد استقر بام درمان وهذا ما وجب توضيحه اخي صلاح ونشكرك علي الكتابه في البوست والتواصل مع زملاء الامس _______________________________________ احمد محي الدين /شندي

Quote: ولا يفوتني أن أخص بالتحية عمنا الودود مختار البكري!

ورد مختارالبكري النحية باحسن منها

Quote: تحياتك وصلت يا مولانا صلاح فقيري ... وقبلنا منك يا عمو --------------------------------------------------------------- زمان ... ويا حليل أيام زمان ... كما قال مولانا العزيز صلاح فقيري في ختام مقاله ذاك...لامن شفت صورتي أيام زمان والتي وضعها الأخ عمر عبد السلام قبل أيام ، زعلت لمناداة الأخ مصطفى أحمد عبد الرحمن تلك الأيام لي ب .... يا عمو .... خاصة وأن مصطفى كان أكبرنا سناً ، طبعاً كان في آخرين لكن ما في داعي لذكر الأسماء . وبمناداته تلك كان يحاول أن يتخلص من ذاك اللقب و في ذلك طبعاً راحة نفسية .... الظريف في الأمر ... قبل أيام دخلت البوست ، وتوقفت عند صورة الأخ مصطفى ومعه الأخ وليد هلال ... فسألت صديقي الزين والذي كان بجواري حينها ... وأنا أشير لصورة مصطفى ... هل تصدق صاحبي دا كان يناديني بيا عمو .. يا عجوز ... ولما نظر إلى صورة مصطفى ... قال لي : والله الشايفه دا ... الراجل دا ظلمك . وشعرت بنفس الراحة النفسية التي كان يبحث عنها الأخ مصطفى حينها ، ولكنها هذه المرة حقيقية طبعاً . دارت الأيام والسنوات دورتها ، وإلتقى الرعيل الأول من خريجي المغرب بدار الجمعية بام درمان ، وكان الأخ مصطفى حضوراً ، وقد وصف الأخ أحمد محي الدين ذلك اللقاء ونشر الصور وذكر أسماء ذلك الجيل ، وأضاف إليهم إسم الأخ مصطفى ، وأظن ذلك لسببين ، لمساواة المقام ... فقد ظل مصطفى رمزاً للمعادن الأصيلة والذهب لا يصدأ ، أما السبب الثاني فهو تقارب العمر ، وهذا يؤكد ما رميت إليه وذكرته سابقاً . وأنا عارف أن مصطفى رجل ذكى وسوف يحاول أن يقفز قفزة و خطوة للأمام عند اللقاء القادم وسوف ينادي ناس حجازي وبيومي والبدري ومسلمي ، ب جدو ، فأرجو أن ينتبهوا لذلك ويفوتوا عليه الفرصة وما يعملها فيهم كما عملها فينا . وخاصة وأن مصطفى عرف الآن أن كلمة يا عمو تجاوزها الزمن بعد أن أصبح الجيل الجديد من خريجي المغرب ينادي كثيراً من أبناء دفعتي بيا عمو ... وأكيد رفقاء الدفعة الآن عرفوا أسباب زعلي من مصطفى حينها ، لأنني عرفت أن بعضهم زعلان من كلمة يا عمو ، وأنا مبسوط لأن الكتوف إتساوت . ولذلك يا مولانا فقيري أنا قبلت منك يا عمو ..... طبعاً عشان نرضيك وما نسمع منك يا جدو ، خاصةً وكما علمت أنك من مواليد الستينيات . ولكن إقترح أن تصدر الجمعية قراراً تقفل به الطريق أمام مصطفى والخريجين الجدد بأن تكون المناداة بيا زميل أو رفيق أو ما شابة ذلك . والكلام دا بيعجبك يا مولانا صلاح عشان ما تسمع بعد شوية .... عمو صلاح ... المهم كانت لنا أيام يا عمو ... آسف يا زميل صلاح . وأرجو أن لا تحرمنا من طلعاتك البهية ودمت أخي وكل الرفاق بخير . وأنا مسامح الأخ مصطفى دنيا وأخرى ، وكلنا تجاوزنا تلك المرحل ونحن الآن في مرحلة قوله تعالى : ولتنظر نفس ما قدمت لغدٍ . صدق المولى عزّ وجلّ . وأنتهز هذه الفرصة وأقول للأخ هريدي ليتنا كنا معك والأخ عمر على ساحل المحيط . للأخ أحمد محي الدين ليتنا كنا معك وأنت تجوب بيداء كردفان . وللأخت نجلاء والأخ خالد العتباني لكم أجر الصابرين وللراحلين جنات النعيم . وحتى لقاء آخر لكم كل الود والمنى ====== مختار البكري

زميلنا العزيز / مختار البكري ولسه في ريعان شبابو


الصورة التى جمعت بين مصطفى احمد عبدالرحمن ووليد هلال

(عدل بواسطة omer abdelsalam on 10-30-2010, 09:50 PM)
(عدل بواسطة omer abdelsalam on 10-30-2010, 09:51 PM)

Quote: رابعا: هل في الإمكان ترتيب زيارة جماعية للمغرب تكون لأسبوع نجتمع فيها ونعيد بعضا من ذكريات الصبا الباكر؟؟؟

Quote: أمسيات ظهر المهراس ، وخاصة عند مشارف فصل الشتاء ، كان لها طعم خاص ، ونكهة مميزة، ففي الساحة الواقعة ما بين الريستو ومنزل المقتصد، أو في تلك الساحة المحاطة باشجار الصنوبر ، كان المراكشي ابراهيم ينتبذ مكانا عاليا على صخرة صماء يداعب أوتار العود ويترنم بأغنيات أم كلثوم وعبد الوهاب وفريد، أغنيات من شاكلة الأطلال وكيلوباترا وفرحة لقاء وهلم جرا، يتخللها بعض الأغنيات المغربية الراقصة مثل (دور بيها يا الشيباني دور بيها) وهذه كانت تثير حفيظة البعض فينهض متراقصا، والغناء يفعل بعشاقه والمتيمين به ما يفعل القرآن بقلوب المؤمنين، فالمؤمن اذا سمع القرآن خشع له قلبه، ودمعت عيناه ثم تبعه سائر الجسد، وكذلك المتيم بالغناء اذا سمع لحنا طرب له قلبه، ودمعت له عيناه، وتبعته بقية الجوارح، فاللسان يصفر، واليدان تصفقان، وقد يتمادى أكثر فينهض ليتراقص ويهز جسده كله، وكان سعيد المراكشي اذا مر بجلسة القصارى ، مر مرور الكرام دون أن يجلس ليشارك، فهو كان مشعولا بنمط آخر من الغناء، الغناء الملتزم ، يغنى للثورة، والنضال وقضايا العالم الثالث، وفلسطين، ولكمال جنبلاط، كاسترو، وجيفارا ولوممبا، وغيرهم من قادة حركات التحرر (غني يا شعبي ، للكرامة للبارود، غني يا شعبى لكمال جنبلاط، غني يا شعبي للمهدى بن بركه) وهكذا .. ثم لما قتل طالب مناضل في أحدى مظاهرات جامعة الرباط وهو (محمد كريته) اتجه النظم كله يندد مظاهر القمع والاستبداد (ولدك يا لله، ما قاري والوا، ولدك يا لله خصو التجلاصه) والتجلاصة أشبه بالخاذوق، لكنها أبشع منه. وعلى الرغم من طغيان هذا المد الثوروي والنضالي، الا أن مجالس القصارى السودانية كانت لها نكهتها الخاصة، ولم تتخلص من غنائيتها وعاطفيتها . نواصل غدا ان شاء الله مع هذه الفيوضات

زميلنا سيف الدين ينحفنا بهذه الفيوض والقصاري
هذه الأحواء قدتكون خالدة في ذاكرة الطلاب السودانيين الذين درسوا في جامعة فاس
وتماهوا في الحي االجامعي العتيق بظهر المهراس
ايام الفنان الطالب آنذاك سعيد المراكش والشهير ب{ سعيد المغربي }
سنواصل مع سيف الدين حكايات وقصاري ظهر المهراس
صورة للفنان سعيد المغربي

Quote: كتب للبوست احمد محي الدين االاخ عمر مادنقو لك خالص التحايا والود واود ان اوضح لك حقيقه ذلك الصور’ وذلك بحكم سكني في هذا الحي العريق الحي الجامعي السويسي الثاني في الفتره 83 و198م واوضح لك ان الجناح الذي يظهر في هذه الصوره هو الجناح هـ وهو جناح خاص بالاولاد وليس البنات ومن اشهر سكان هذا الجناح في الغرفه رقم 215الاخ احمد عبد الرحمن الشهير ببوكس وايضا يوجد جناحين للاولاد وجناح واحد خاص بالبنات،،، وكما ان في الجناح الظاهر في الصوره وفي الطابق الارضي يوجد النادي المشترك بين الاولاد والبنات معا وبه تلفزيون ويكون مزدحما خاصه ايام مباريات كره القدم الاوربيه وكما يوجد امام مدخل الحي الجامعي منزل مدبر الحي واما عن السور فهو يفصل الحي عن الشارع المودي للمعهد العالي للصحافه ومعهد الاحصاء،،،وهذا السور لايفصل ما بين الحي الاول والحي الثاني،،، وفي عهدنا كان هنالك حارس بوابه لايمكن المرور منه بسهوله وكان اسمه عبد القادر والشهير بابو شنب وكثيرما منع المواتر او الحبيبن من الدخول لمقابله البنات وهناك كثير من الطرائف ولا يسع الوقت لذكرها الان،،، وطبعا الزميل عبد الحافظ خضر له كثير من المواقف مع ابوشنب وخاصه انه كثير التردد علي الحي لمقابله ابناء دفعته خاصه احمد مهدي وخالد البطانه واحمد بوكس والخير الزين والعالم صالح وامين علي عوض وسعيد الفحل وعيرهم من الزملاء وكذلك الزميلات اللاتي كنا في جناح البنات،،،واتمني ان اكون قد وفقت في الاجابه علي بعض الاسئله والتي ذكرتها في رسالتك حول هذا السور العظيم والذي ما زال في الذاكره وفي الوجدان ولظروف وجودي الان خارج شندي لم اتمكن من من ارسال بعض الصور التي اخذت في نادي الحي الجامعي او بعض الصور في جانب هذا الجناح لعمل مقارنه بين الصورتين -- احمد محى الدين/ شندي

Quote: ؤية سوسيولوجية للوليمة بقلم عمر حيمري رؤية سوسيولوجية للوليمة : بقلم عمر حيمريالوليمة لغة هي الطعام الذي يقدم للضيوف بمناسبة حفل الزفاف ، وهي سنة مؤكدة ، لقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه لما تزوج [ أولم ولو بشاة ] )رواه البخاري ومسلم . ( شرعها الإسلام لما فيها من التحدث بنعمة الله ، [ ..وأما بنعمة ربك فحدث ] ) سورة الضحى الآية 11 (، وإظهار غنى النفس ، وإشهار النكاح ليتميز عن الزنا والسفاح ، الذي يكون عادة في السر والخفاء ، والإجابة إليها واجبة ، إذا كانت الدعوة خاصة ، إلا إذا كان المدعو يعلم أنه سيكون في الوليمة منكر ، كشرب الخمر، والاختلاط ، والعري ، وسماع الغناء الماجن والرقص المختلط ... أو يعلم أن الدعوة خاصة بالأغنياء دون الفقراء ، لقوله صلى الله عليه وسلم [ شر الطعام ، طعام الوليمة ، يمنعها من يأتيها ، ويدعى إليها من يأباها . ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله ] ) رواه مسلم ( . ليس من همي شروط وأحكام الوليمة، فذك شأن أهل الاختصاص.وإنما الذي يهمني منها : هو الجانب السوسيولوجي .يقسم بعض ا لمهتمين بالسوسيولوجيا ، المجتمع الغربي إلى ثلاث طبقات : عليا ، ومتوسطة ، وفقيرة ،على أساس نمط الإنتاج الرأسمالي ، وغياب العدالة الاجتماعية في توزيع الثروات والمداخل . ولكننا في الواقع لا نستطيع التحدث عن الطبقة في المجتمع المغربي ، لأسباب متعددة منها : تواجد عدة أنماط من الإنتاج متعايشة في المغرب : كالنمط الرأسمالي ) رأس المال ، الملكية الخاصة ،الصناعة ، العمال ، النقابات ، (والاشتراكي ) التعاونيات ، أراضي الجموع ، الأراضي العرشية ، أراضي الجيش ( والإقطاعي ) الأرض ملك لشخص واحد ، الرباع ، الخماس ( ، والمخزني القايدي ) السخرة والتويزة (...هذه الأنماط من الإنتاج المتعددة وغيرها ، أفرزت فسيفساء من الأفراد ، والفئات الاجتماعية أو الشرائح الاجتماعية المتفاوتة في الرفاهية المادية ، والنفوذ والسلطة ،والقوة ، والجاه ... ليس لها في الغالب وعي بالذات ، ولا تنتظم تحت إيديولوجية واحدة أو فكر واحد ، و لا تربطها مصلحة مشتركة ، تلعب الأدوار المتناقضة ، وتؤمن بمنطق التناقض) منطق هيجل (. تستغلها الأحزاب السياسية كورقة انتخابية ، ثم تتنكر لها بمجرد ما تصل إلى الحكم ، وهي بدرها تنافق الأحزاب السياسية ،و تغير جلدها كما تفعل الأفاعي . بمجرد ما يظهر حزب جديد تمد معه أواصر الصداقة والمحبة ، ولكنها تظل مخلصة لمن يدفع أكثر، ويحقق المزيد من المصالح ، تلعب دور الوسيط بين الأحزاب السياسية والفقراء ، من الأجراء ، والباعة المتجولين ، والمهنيين اليدويين ، والفلاحين ، وكل الذين لا شغل ولا عمل لهم ... ساعة الانتخابات ، وبعدها ينكر بعضهم بعضا ، ويلعن بعضهم بعضا ، والمدحوض من كان في أسفل السلم التراتبي . والرابح في النهاية للنفاق الاجتماعي والمظاهر الكذابة، وهي التي تسيطر على المجتمع المغربي أغنياؤه وفقراؤه، بغض النظر عن الشريحة الاجتماعية التي ينتمون إليها . إن الوليمة ، في تقديري هي مؤشر اجتماعي ،على الرفاهية ولازدهار الذي عرفه عهد صاحب الجلالة الملك محمد السادس وما صاحبه من ظواهر أصبحت تسود مجتمعي ، كظاهرة الأكل في الشوارع ، الذي كان إلى عهد قريب شبه محرم إلا لعبر سبيل) إلى حدود الثمانينات ( وظاهرة السياحة الداخلية والخارجية ، واكتراء القاعات الخاصة بالحفلات ...كل هذه المظاهر مرتبطة في الواقع بظاهرة حب الظهور أو الاهتمام بالمظاهر الزائفة الكاذبة ، الناتجة عن عقدة الشعور أو الإحساس بالنقص أو الدونية ممن يعتقد أنهم أعلى مستوى، ولهم مكانة اجتماعية ، أو يتربعون على قمة الهرم الاجتماعي . والوليمة مناسبة لا تعوض للتعبير عن حب الظهور، فيها يظهر الكثير من النفاق الاجتماعي، و يتنكر ضعيف الإيمان لمبادئه وأخلاقه وربما لدينه ، فيبيح كل ما كان يحرمه من قبل ، كالغناء الماجن ، والرقص المختلط مع الأيادي المتشابكة و العري الفاضح ، والتبذير ، ولإسراف في الأكل والشرب ... لا قرآنا يتلى ،ولا ذكرا يسمع ، خوفا من أن يقال : فلان أقام " مأتما وليس زواجا " .تكاد الوليمة في بلادي أن تلغي الفوارق المادية بين الشرائح الاجتماعية، فالكل يحاول أن يظهر بمظهر الغني الميسور. فيقلد في البذخ والإسراف ويفرط في الطعام والشراب... و يبيد في الوليمة الواحدة قطيعا وأكثر من الخرفان ، ورؤوسا من البقر، أما الدجاج والأرانب والأسماك والفواكه والمشروبات والمثلجات ... فحدث ولا حرج ، وعند ذك يحل اللحم محل الخبز والخضر، والمشروبات الغازية والغير غازية محل الماء . أما المظاهر الأخرى الزائفة من فرق موسيقية ،وقاعة عرض الحفلات ، وسيارة الإيموزين والها يمر تتصدر موكب السيارات الفاخرة التي تطلق العنان لأبواقها لتصم الآذن ، وتمنع سماع الآذان ، فذك أمر أعجز عن وصفه . لا أنكر أن هناك من يخصص بمناسبة الوليمة ، يوما في داره للفقراء، والذكر والقرآن ، ويوما آخر في قاعة الحفلات للأغنياء والغناء واشيا ء أخرى ، متقنا دور النفاق ، ومجيدا تطبيق منطق التناقض الهيجلي .إن ظاهرة حب الظهور تكلف صاحبها ما لا يطيق ، وكثيرا ما تغرقه في الديون ، أو تضطره إلى السرقة والاختلاس ، من أجل الظهور بمظهر من هو أعلى منه مستوى ، ولكنها في الوقت نفسه تكلف الأمة خسارة لا تعوض و ذلك بتبديد الثرة الحيوانية المعفاة من الضرائب ، والمساهمة في غلاء المعيشة بالإسراف والتبذير... وكل عام حين يأتي الصيف يغلى ثمن اللحم ، ويرتفع ثمن الدجاج ويزداد الطلب على الفواكه ...وحماية للفقراء ، ومحاربة للغلاء على العلماء ضمائر الأمة أن يدلوا بدلوهم في الولائم ، وعلى الدولة أن تمنع الإسراف بفرض الضرائب على كل وليمة يتجاوز صاحبها حدا مقبولا من الذبائح تحدده الدولة . بقلم عمر حيمري ==== عمر حيمري وجدة : المغرب خريج جامعة فاس { دفعة 1979

الزميل : عمر حيمري الثالث يسارا اليمين المسلمى الزين الكباشي وفي الوسط طالب فلسطيني صورة بجامعة فاس اواخر السبعينات

Quote: المعلم ==== المعلم أنفع وأشرف مما تفترون يعتبر المعلم، ركنا أساسيا في كل عملية تعليمية، .فبدونه لا يمكن أن تصور نجاحها، ولا حتى انطلاقها. فقد نستغني عن الإدارة التربوية، والمراقبة التربوية، (نموذج التعليم التقليدي) وقد نستغني كذلك عن البنايات المدرسية (المدرسة المشائية الأرسطية، والمدرسة الخيمة عند الرحل، كنموذج ) . ولكن لا نستطيع أن نستغني عن المعلم. فهو المؤهل من دون غيره من الناس، على القيام بمهمة التعليم، والقادر على إيجاد التغيير، وإحداث التجديد، والمحافظة على تراث وتاريخ الأمة، مع ضمان استمرار يته، ونقل تجارب القدامى إلى الأجيال الناشئة ... فقد جبل على الصبر، وحب الأمانة، ونصح الأمة، ورعاية الأطفال والتواضع لهم ... لا أحد من أفراد المجتمع، يمكنه أن يتجرأ على إدعاء أبوة أبناء غيره، إلا المعلم .فهو يلعب دورا الأم، والأب، طول النهار، دون كلل ولا ملل .ينطق الصوت ( أب – أم - شجرة – تفاحة – مقلمة - سمكة ...)، ويكتب الحرف ( أ – ب – م - ش – ت – ح - ف- ق – ل - س – ك ...) . ويعيد القراءة، تلو القراءة، ويظل يردد ذلك على مسامع الأطفال، ويخصص لبعضهم المزيد من الشرح والتوضيح، دون أن يبدي أي اشمئزاز، أو امتعاض من كثرة التكرار، حتى يكتسبوا ثروة لغوية، وصناعة يدوية، فيفعلوا ما يفعله معلمهم، وقد أتقنوا نطق الكلمات، مع كتابتها، وفهم معانيها، ووصلوا إلى التعلم الذاتي، في زمن قياسي( لا يتجاوز سنة). ولهذا السبب أجمع العقلاء الأخيار، على أفضلية وظيفة التعليم، وشرفها، ورفعتها. ويكفي المعلم ( معلم الخير) شرفا وفضلا، ونفعا، وأجرا عظيما... أنه نائب رسول الله صلى الله عليه وسلم في العملية التعليمية، بدون منازع، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حقه :{إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلم الناس الخير}( رواه بن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله – المختصر ص42) . كما أن الرسول صلى الله عليه وسلم لقب نفسه بالمعلم:[ إنما بعثت معلما ](رواه بن ماجة تحت رقم 229) وقال صلى الله عليه وسلم في نفس المعنى. [إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما وميسرا .]( رواه مسلم تحت عدد 1478) . والله سبحانه وتعالى يمتن على خلقه، إذ بعث فيهم رسولا معلما كما هو واضح في قوله تعالى :{ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين }(الجمعة آية2) و قاله تعالى أيضا :{ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونا تعلمون. }( البقرة آية151)والعالم اليوم، هو الآخر، يجمع على اختيار اليوم الخامس من أكتوبر من كل سنة للاحتفاء والاحتفال بالمعلم . اعترافا منه بشرف الرسالة التعليمية وعظمتها، التي يحملها ويبلغها المعلم .الواقع إذا نحن استقرانا التاريخ وجدنا معظم الأحداث، والثورات، والإصلاحات والدعوات إلى التحرر... كان يقف وراءها المعلم . فسقراط، و أرسطو، وأفلاطون، و الفارابي، و ابن رشد، وعمر المختار، و بديع الزمان سعيد النورسي وحسن البنا، وعلال الفاسي، وبن باديس ومحمد البشير الإبراهيمي وإيمابويل كانت، وهيجل وغيرهم كثير ... كلهم امتهنوا التعليم، وبالتعليم، حاربوا الظلم والطغيان، وذادوا عن المقدسات، والكرامة، والحرية ... فغيروا وجه العالم ويدور الزمان دورته فيصبح المعلم، كسقط المتاع، بعد أن كان أعز من الكبريت الأحمر. يسخر منه العزيز والحقير، والشريف وال########، ويتنذر ويضحك منه، وعليه، السفلة، والسفهاء ... وهو الذي كان بالأمس ضمير الأمة، ومرجعها، وحامل همومها.ومصلح شؤونها ... يستحيي منه الصغير، ويوقره الكبير . إن ازدراء المجتمع للمعلم، واحتقاره، والحط من شأنه، ولد عند ه الإحباط، واحتقار الذات والتنكر لها، و الشعور بالنقص والدونية ...الشيء الذي حال بينه وبين المر دودية، والواجب المطلوب منه، والتفاني في العمل، والتضحية من أجل الوطن ... تصور معي الشعور الذي ينتاب المعلم، وهو يسمع أحد السفلة يسوق عربة يجرها حمار، وهو يصرخ بأعلى صوته، مخاطبا حماره :[ أرا أرا أرا يا أستاذ إو يا أستاذ أرا ]( ولقد سمعت ذالك بأذني) . والآخر يقول له : معلم مسكين – معلمة مسكينة . وغيره يصفه بالبخل والفقر، والآخر ينعته بأقبح الصفات... و لقد أقسم لي أحد المراقبين التربويين، بأغلظ الأيمان، أنه لن يزوج لابنه معلمة، ولن يزوج ابنته معلما . لقد أصبح لقب أستاذ عنوان تحقير في عرف المجتمع، لا تشريف ولا تكريم.لم يعد أحد من رجال التعليم راض عن مهنته، ولا محب لها. ولو فتحت باب المغادرة، وبدون منحة لغادر الجميع.إن أجرة المعلم، لم تعد سرا، حتى على تلامذته. فالمعلم هو الموظف الوحيد، الذي يشهر بأجرته، وبكل زيادة فيها، حتى ولو كانت زهيدة. حتى أصبح التلميذ يتطاول على أستاذه أو أستاذته، ويعيرهما، بقلة ذات اليد، قائلا :( أجرتك الشهرية يا أستاذ، تكون في جيبي قبل مطلع الفجر، وقبل مجيئي إلى المؤسسة، من كل يوم ) مفتخرا بدخله عن طريق تهريب البنزيل، وأشاء أخرى.والحقيقة، لو أنصفنا المعلم، لكانت أجرته، تفوق أجرة أي موظف، مهما كانت مهمته، ومهما علت وظيفته، .فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنصف المعلم العدو، الكافر. فجعل حريته، مقابل تعليم عشرة من المسلمين، القراءة والكتابة. فإذا كانت الدية تقدر بمائة من الإبل (حوالي 100مليون سنتيم ) .فأجرة تعليم الفرد الواحد تقدر إذا، بعشرة ملايين سنتيم (10 ملايين سنتيم) . والمعلم يعلم المئات من التلاميذ القراءة والكتابة، في ضرف وجيز ( 6في أشهري يتعلم التلميذ المتوسط الذكاء القراء والكتابة).على هذا الأساس، وقياسا على أجرة رسول الله صلى الله عليه ويسلم، كم ستكون الأجرة الحقيقية والعادلة للمعلم ؟ ============ عمر حيمري